1
00:00:00.850 --> 00:00:19.550
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.900 --> 00:00:42.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:42.400 --> 00:00:59.000
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:59.100 --> 00:01:21.400
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق من كتاب صحيح البخاري لابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم

5
00:01:22.200 --> 00:01:43.950
قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

6
00:01:45.100 --> 00:02:09.300
قال البخاري وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عن عبدالله بن سعيد من ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما مثله وهذا الاسناد الثاني

7
00:02:09.400 --> 00:02:38.050
كما ذكرنا في المرة الماضية هو اسناد معلق وهذا من المعلقات التي علقها البخاري عن آآ شيوخه وقد ذكرت العلة في ذلك في المرة الماضية وهذا التعليق وصله الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه قال حدثنا العباس ابن

8
00:02:38.050 --> 00:03:07.050
للعظيم العنبري قال حدثنا صفوان بن عيسى بهذا الاسناد عند البخاري رحمه الله تعالى ولا زال حديثنا موصولا عن استثمار العمر وتكثير الاعمى وتكثير الحسنات بالعمل الواحد وقد ذكرنا نماذج

9
00:03:07.350 --> 00:03:32.550
لبعض الطاعات كالصلاة وكالصيام وكالذكر وما اشبه ذلك واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سوف اتناول موضوعين الموضوع الاول هو زكر بعض الاعمال التي يحصل المرء منها كثيرا من الحسنات

10
00:03:33.100 --> 00:03:56.350
ثم اذكر كيف تحافظ على هذا الحرث وعلى هذا البذر الذي بذرته في حياتك حتى تلقى الله تبارك وتعالى بكل هذه الحسنات فكما يقال ان الوصول الى القمة امر سهل

11
00:03:57.200 --> 00:04:27.200
لكن الاحتفاظ بها هو الذي يتفاضل فيه افراد بني ادم اه من الاعمال التي لا تكاد توزن بغيرها الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

12
00:04:28.000 --> 00:04:55.200
فقال بالنسبة للشهيد كفى ببارقة السيف على رأسه فتنة هذا الجهاد الذي فيه عز الامة سأل رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عمل يعدله كما في الصحيحين

13
00:04:55.300 --> 00:05:25.300
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام لا اجده ثم قال للرجل هل تستطيع ان تدخل مسجد قومك تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر فقال الرجل

14
00:05:25.350 --> 00:05:51.000
ومن يستطيع ذلك وكذلك الرباط الرباط اللي هو المرابطة على ثغور الاسلام ولا يشترط في الرباط ان يكون هناك قتال وكان الرباط شيئا مشهورا عند السلف بعض العلماء ربط عشرين سنة

15
00:05:51.600 --> 00:06:11.700
وطبعا لم يمكث في الرباط او على حدود البلد التي يعيش فيها او على الحد الفاصل بين بلده وبين بلاد الكفار انما كان يذهب يقضي يوما او يومين ثم يرجع الى بلده ثم يرجع مرة اخرى وهكذا

16
00:06:11.950 --> 00:06:27.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ اجرا عظيما للمرابط في سبيل الله كما في صحيح مسلم من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:27.850 --> 00:06:50.250
قال من رابط في سبيل الله يوما وليلة فهو كصيام آآ فهو يعدل اه صيام سنة وقيامها والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا ذكر من فوائد الرباط ان يأمن المرء الفتان. الفتان اللي هو

18
00:06:50.300 --> 00:07:14.700
آآ منكر ونكير في القبر ثبته الله تبارك وتعالى فلذلك كان العلماء من اسلافنا كانوا يذهبون الى الثغور وكانوا يرابطون عليها من باب الاستعداد والتهيئة واظهار العزة واظهار الاستعداد لاعداء الاسلام حتى لا يعني آآ تغرهم انفسهم

19
00:07:14.700 --> 00:07:38.800
اتهم بالهجوم على بلاد الاسلام اه عندنا ايضا الصدقة الصدقة لا سيما الصدقة الجارية التي تشبه الوقوف صدقة جارية سميت جارية لان ريعها مستمر كان يوقف رجل مالا او امرأة يوقف مالا

20
00:07:39.300 --> 00:07:59.200
ثم يثمر هذا المال وبعدين يأخز ربح هذا المال فيسبله في سبيل الله تبارك وتعالى لذلك سميت جارية لاجل هذا انها بتجري بخلاف مطلق الصدقة بخلاف مطلق الصدقة. يعني في سنن الترمذي

21
00:07:59.250 --> 00:08:24.250
وصححه من حديث عائشة رضي الله عنها آآ انها ذبحت شاة ثم قسمتها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فسألها كم بقي من الشاة فقالت ذهبت كلها الا كتفها

22
00:08:25.950 --> 00:08:48.450
يعني وزعت كل شاة ما عدا الكتف فقال عليه الصلاة والسلام بل ذهبت كلها الا ذراعها قال بل بقيت كلها الا ذراعها او الا كتفها يعني النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:08:48.550 --> 00:09:01.850
يسأل سؤال من ينظر الى الاخرة كم بقي من الشاة تصدقت عائشة رضي الله عنها بالشاة كلها ما بقي الا كتف الشاة اللي هو ايه؟ ابقته عائشة رضي الله عنها للبيت

24
00:09:02.400 --> 00:09:19.350
فاعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ذهب الى الفقراء والمساكين هو الذي بقي على الحقيقة وهذا المعنى موجود ايضا في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة

25
00:09:19.400 --> 00:09:37.300
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلت فافنيت

26
00:09:37.800 --> 00:09:59.150
او لبست فابليت او تصدقت فابقيت كل صدقة ينفقها المرء في سبيل الله تدخل في حسابه الخاص في رصيده لا يشركه فيها احد ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اه اراد ان يبين هذا المعنى

27
00:09:59.250 --> 00:10:19.800
فقال كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ايكم مال وارثه احب اليه من ماله يعني الاحب اليك ان يرث وارثك المال مالك يعني؟ ولا يكون المال لك

28
00:10:21.300 --> 00:10:44.400
فقالوا يا رسول الله ما منا من احد الا وماله احب اليه من مال وارثه فقال عليه الصلاة والسلام فانما مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت اي ما قدمته لنفسك بالصدقة

29
00:10:44.850 --> 00:11:04.300
هذا هو مالك على الحقيقة انما الذي ابقيته خلفك بعدما تموت هذا هو مال الورثة الانسان اذا من الله تبارك وتعالى عليه بالمال يسبل لان هذا كما قلت انما يستفيد به وحده

30
00:11:04.550 --> 00:11:21.450
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امرئ يوم القيامة في ظل صدقته الوقت الذي تدنو الشمس فيه من رؤوس العباد ولا يتحملها احد ويصل العرق

31
00:11:21.750 --> 00:11:36.850
كما قال صلى الله عليه وسلم منهم من يصل العرق الى عرقوبه ومنهم من يصل الى نصف ساقه. ومنهم من يصل الى سرته. ومنهم من يغطيه العرق وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يده

32
00:11:36.900 --> 00:12:08.750
على رأسها لهذا جو رهيب الكبير كل امرئ يكون في ظل صدقته يوم القيامة كذلك مما يكثر المرء به الحسنات ان يعمل العمل في الدنيا فيلحقه اجره بعدما يموت والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثة اصناف

33
00:12:08.850 --> 00:12:28.650
من هذه الاعمال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم ايضا قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به

34
00:12:29.250 --> 00:12:55.500
وولد صالح يدعو له الصدقة الجارية كما ذكرت افضلها واشرفها الوقف ان توقف مالا وتشغل هذا المال ويبقى الريع مستمرا آآ ان تحفر بئرا في مكان تساوي فيه قطرة الماء الحياة

35
00:12:56.950 --> 00:13:13.400
في مكان منقطع ان تحفر بئر ماء وبعض الناس ممكن يعمل مبردات في الشوارع لكن هذا لا يساوي البئر اللي هي في طريق الصحراء لان كما قلت القطرة منها تأوي الحياة

36
00:13:13.600 --> 00:13:35.000
وكلما ازداد احتياج الناس الى مثل هذا كان الاجر اعظم علم ينتفع به كل علوم الشريعة ابتداء هي على رأس كل العلوم لانها هي التي توصل الى الله تبارك وتعالى

37
00:13:35.800 --> 00:13:54.550
وكذلك علوم الدنيا مما يستفيد منه العباد ويكون آآ ناظم هذه العلوم او شارحها ينوي بذلك ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى. ما هو الفيصل في المسألة كلها ان تريد وجه الله

38
00:13:55.650 --> 00:14:13.300
كل عمل يخلو من هذا المعنى لا قيمة له يستوي فيه المسلم مع الكافر لكن الذي يفرق بين المسلم والكافر في المسألة دي هو ان المسلم يريد وجه الله تبارك وتعالى

39
00:14:13.700 --> 00:14:37.700
فكل المباحات تكون في حقه مشروعات تدخل في باب بقى الاستحباب احباب احد الاحكام الشرعية التي يجزى المرء بفعلها فكل علم بهذه المثابة يوصل ايضا الله عز وجل يبقى ذخره للمرء بعد مماته

40
00:14:38.800 --> 00:15:02.300
وكذلك الولد الصالح الولد الصالح اذا دعا لوالده وصله دعاؤه بصيف سنن ابن ماجة وفي مسند الامام احمد بسند جيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:15:02.400 --> 00:15:25.850
انه قال ان الله عز وجل لا يرفع الرجل الصالح الدرجة في الجنة فيقول يا ربي بما هذا يقول باستغفار ولدك لك عشان كده كان تكسير الزرية فيه اه اه مصلحة لاجل هذا المعنى

42
00:15:26.350 --> 00:15:48.400
فانك لا تدري اي ولدك يلحق بك الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين يبقى هناك شرط وهو

43
00:15:48.450 --> 00:16:11.800
الايمان اللي هو مترجم في هذا الحديث بمعنى الصلاح لان الولد الفاسد يلحق اللعنة بابويه في الدنيا وفي الاخرة الولد الفاسد اذا كان الوالد قصر في تربية هذا الولد اذا فعل الافعال الشائنة

44
00:16:12.050 --> 00:16:33.350
يلعن ويلعن ابوه لاجل هذا الرسول عليه الصلاة والسلام قيد الولد بذكر الصلاح لم يقل عليه الصلاة والسلام ولد يدعو له انما قال ولد صالح يدعو له لان الولد الفاسد

45
00:16:33.750 --> 00:16:53.250
لا يلتحق بابويه اي لا ينفعهم وان كان يلحقهم من جهة النسب وانظر الى قول الله تبارك وتعالى لنوح عليه السلام لما قال بانه عمل غير صالح غير صالح وفي الرواية المتواترة الاخرى

46
00:16:53.350 --> 00:17:14.100
قال انه عمل غير صالح فالرجل اذا بذل آآ التربية في الدنيا للولد ولا يستطيع طبعا رجل اه مغفل او جاهل او الاخرة ليست من جملة همومه لا يستطيع ان يربي ولده

47
00:17:15.150 --> 00:17:37.300
ابدا انما يربي ولده اليقظ الذي عرف لماذا خلق ولماذا تزوج تزوج لاجل ان يخرج من صلبه نسمة توحد الله تبارك وتعالى هو ده المردود الرئيس في الموضوع في الموضوع كله

48
00:17:37.500 --> 00:17:57.650
مش انه مجرد ان هو ينجب الاولاد عشان ده يرث المصنع وده يرث المتجر والكلام ده. لا وانت عارف انت انت كوالد لا يذكرك الا جيل ابنائك فقط فقط يعني احفادك

49
00:17:57.950 --> 00:18:19.300
لا يذكرونك انا لا اذكر الا ابي اما جدي اللي هو والد ابي انا لا اعرفه وما رأيته يعني ذكرك في الدنيا انما هو لابيك فقط. يعني ياخد جيل الايه؟ جيل الاباء

50
00:18:20.950 --> 00:18:36.750
بخلاف ما اذا كان الولد صالحا يقظا برضو بيورس هذه اليقظة لابنائه ولا يزال هكذا فاذا انضم الى الصلاح ان يكون طالب علم او ان يكون عالما فهذا شيء كبير

51
00:18:37.150 --> 00:18:57.550
اطول الناس اعمارا اهل العلم مش ان هو هيعيش اه الف سنة ولا متين سنة ولا لأ بما يتركونه من التصانيف المفيدة يؤلف الكتاب يحرره لا تزال الايدي تتداول هذا الكتاب

52
00:18:58.200 --> 00:19:20.750
فما يستفيد منه انسان وان بعد زمانه عن هذا العالم الا اجر العالم بهذه الفائدة التي اخذها منه ذلك المتأخر يعني الامام البخاري رحمه الله الذي نشرح صحيحه الان بيننا وبينه

53
00:19:22.500 --> 00:19:51.450
مئات السنين اكثر من الف ومئتي عام وليس بيننا وبينه نسب ولا مصالح كم من الرحمات كانت تترى على هذا الامام من يوم ان مات الى الان والى ان يبقى كتابه على ظهر الارض

54
00:19:53.400 --> 00:20:20.550
الملايين يترحمون عليه ويترضون عنه وكل هذا يصله العلماء اطول الناس اعمارا على قدر بقاء علمهم الدنيا على قدر بقاء ذكرهم في الدنيا الاجر يطرأ حتى الذين يشتمون البخاري ويلعنون البخاري

55
00:20:20.800 --> 00:20:43.800
هو مأجور بهذا ايضا وقد قيل لعائشة رضي الله عنها في الذين يسبون ابا بكر وعمر قالت وما يعجبكم من ذلك قطع الله عنهم العمل فاحب الا يقطع عنهم الاجر

56
00:20:46.650 --> 00:21:05.700
وده هنتكلم عنها في كيف تحافظ على عملك حتى لا ينفلت من يدك وممكن نجعل نجعل هذا مدخلا الى هذا الكلام من اكبر مصائب التي يبتلى بها العبد الاعتداء على الخلق

57
00:21:08.050 --> 00:21:29.800
وانت دلوقتي تريد ان تحافظ على عملك وانت لما قمت الليل مش قاومت نفسك وآآ كنت تريد ان تنام ورحت توضأت بالماء البارد باليوم الشاتي وانت في حاجة الى النوم قمت فصففت قدميك بين يدي ربك

58
00:21:30.750 --> 00:21:57.000
حطت لك عدة حسنات بهذا القيام لما صمت الوقت الشديد الحر وكادت عنقك ان تندق من العطش ومع ذلك واصلت سير لما اخرجت الصدقة وانت محتاج اليها وانت تحب المال صحيح شحيح

59
00:21:57.850 --> 00:22:21.900
تأمل الغنى وتخشى الفقر ما هي دي كلها مجاهدات كل عمل من هذه الاعمال انت بتكسب حسنات توضع في صحيفتك بعض الذين اه لا ينظرون الا الى مواضع اقدامهم يضيع الحسنات

60
00:22:22.250 --> 00:22:44.950
التي اكتسبها بهذا الجهد الكبير يضيعها بمنتهى اليسر وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما سألهم عليه الصلاة والسلام

61
00:22:45.800 --> 00:23:14.150
فقال لهم يوما اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس منا من لا دينار له ولا درهم ولا متاع فقال لهم لا المفلس رجل اتى بصيام وصلاة وصدقة او قال وزكاة

62
00:23:14.350 --> 00:23:34.350
فاتى وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار

63
00:23:35.350 --> 00:24:03.850
ما اغبنه من عبد ضيع كل الذي جمعه بالاعتداء والبغي والعدوان وينبغي ان يعلم المرء ان الله عز وجل يحاسب بالذرة وبمثقال الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة

64
00:24:04.050 --> 00:24:28.300
شرا يره الذين يأتون بالمظالم التي تسد عين الشمس ما يدري والله المرء كيف يلقون ربهم ازا كان ميزان بالذرة وبمثقال الذرة بما لا يكاد المرء يراه او بما لا يراه المرء

65
00:24:30.550 --> 00:24:52.700
فيأتي هذا فيضحي بكل الذي جمعه بالجهد والعرق ومكابدة المعارك المستمرة مع الشيطان ومع النفس الامارة بالسوء ومع شياطين الانس والجن يسمح لهذه الحسنات لا تتسرب من صحائفه وتدخل في صحائف الاخرين

66
00:24:53.200 --> 00:25:22.500
او ان هو يجمع سيئات الناس ارأوا اذا اراد ان يحافظ على عمله فاياه والبغي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قفلتان يعجلان للعبد في الدنيا قبل الاخرة. البغي

67
00:25:23.000 --> 00:25:53.950
وقطع الرحم لابد ان يذوق الباغي ثمرة البغي قبل ان يموت بنص هذا الحديث تعجلان للعبد في الدنيا قبل الاخرة البغي وقطع الرحم والبغي مسالكه كثيرة جدا كل جور على حق اي احد

68
00:25:54.850 --> 00:26:20.800
حتى لو كان من اخص ارحامك يسأل العبد عنه يوم القيامة لو فضلت بعض ولدك في العطية بدون سبب ظاهر على قول بعض اهل العلم ممن يجيزون تفضيل بعض الاولاد لبعض الاسباب الملجئة

69
00:26:21.800 --> 00:26:47.400
والا فالاصل الا يميز رجل ولدا على ولد العطية اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم او ان يكون متزوجا باكثر من امرأة فيفضل امرأة على اخرى هذا الرجل يأتي يوم القيامة وشقه مائل

70
00:26:48.750 --> 00:27:08.600
ودي حاجة مش يسيرة ليست يسيرة ان شقبائل كده لا لا مصلحة لك على الاطلاق ان تفضل امرأة على امرأة ليه تفضل ليه يعني انت لا تريد عشرة المرأة بالمعروف خيرها

71
00:27:09.350 --> 00:27:27.400
ما بين ان تستقيم معك او ان تطلقها او انك انت تأخذ من حقها تقول انا لا استطيع ان اعيش معك وانت كده قالبة البيت غم رجل بيدخل ليستريح الشرع رخص لك

72
00:27:28.800 --> 00:27:52.600
ولكن تتقي الله عز وجل ما تكسرش المرأة ما تجيبش مناخيرها الارض ليه؟ لانها انما في حمايتك وفي رعايتك وقد اوصى الله عز وجل الازواج فقال وعاشروهن بالمعروف مش عارف تعاشر بالمعروف بنرتكب اخف الضررين في المسألة

73
00:27:53.600 --> 00:28:13.800
لكن اذا لم يكن ثمة شيء من الموانع فلا يجوز لك الا ان تعدل والعدل انما يكون في الهبة المطلقة والمسألة دي يعني مسألة لها تفصيلات انا لا اريد ان اخوض فيها انما اذكر

74
00:28:13.850 --> 00:28:34.900
مسلا حتى اذا لم يكن للرجل الا امرأة فليتق الله عز وجل فيها فانه اذا ظلمها وجار عليها يحاسب عليها يوم القيامة في حديث عبدالله بن زمعة رضي الله عنه

75
00:28:35.400 --> 00:29:00.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متعجبا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يأتيها اخر النهار  امرأة مأسورة اسيرة عندك في الدار وده وصف الرسول عليه الصلاة والسلام باخر خطبة خطبها

76
00:29:00.650 --> 00:29:18.150
او في الخطبة التي خطبها في يوم عرفة بحجة الوداع قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. عوان يعني مأسورات ما تعرفش تطلع من السجن بتاعك الا بالطلاق تدي لها افراج

77
00:29:18.750 --> 00:29:40.400
انما طول ما هي على زمتك مسجونة فكن رجلا كريما مش تجيب السجان مسجون تكتفه وتضربه وتقول له لو راجل رد علي طب ما انت مكتفه اهو جارك ورعاية حق الجار

78
00:29:41.200 --> 00:30:08.000
بل اعلى من ذلك والداك السبب في وجودك لا تقل لهما اف الذي يضرب اباه ده بقى مشكلته مشكلة كبيرة جدا ده لن يموت الا اذا ذاق من الحكايات التي لا انساها

79
00:30:09.500 --> 00:30:34.350
رجل فلاح بيشتغل في الارض هو وابنه وحصل بينهم نوع من الشد فالولد على طول اتدير كده وادى لابوه قلم واتنين وهيدي له التالت فالاب قال له زلم زلم طبعا كان جارهم

80
00:30:34.400 --> 00:30:53.900
الفلاح برضو شغال جه سلكهم من بعض والكلام ده الرجل اب يعني قارط في بكاء عميق جاره بيسأله بقى اللي هو جاي يسلك بين الولد وآآ وابيه قال له ايه زلم؟ قال له لان انا ضربت ابويا قلمين اتنين

81
00:30:54.100 --> 00:31:12.350
ده عايز يضربني تلت اقلام فدي لازم ترجع له رجل يصفع اباه ده عبدالله بن عمرو بن العاص نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسب الرجل اباه وامه

82
00:31:13.050 --> 00:31:32.300
استغربوا فقالوا يا رسول الله ايسب الرجل اباه وامه قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه وامه يعني مش الولد هو الذي سب لأ الولد ده سب ولد تاني بابيه

83
00:31:34.650 --> 00:31:58.250
خلاص قام الولد التاني شتم اباه يعني هذا الولد بسبه لوالد رجل اخر جر السب على والده انما الولد يسب مباشرة مسألة غير متصورة بكل اسف هي موجودة دي كلها مظالم

84
00:31:59.050 --> 00:32:21.300
وظالم ومظالم العباد ديوان لا يغفره الله. تبارك وتعالى انما يغفر الله عز وجل الذنب الذي اقترفه العبد وهو من حق الله تعالى اذنب ذنبا تعدى حدود الله عز وجل

85
00:32:22.650 --> 00:32:41.800
ده ممكن يغفر الا الذنب الذي هو في حق العباد لا يغفر الله عز وجل الا اذا تجاوز العبد عن اخيه ويوم القيامة ما فيش فيه ايثار واحد يقول لا لا خد الحسنتين دول لا

86
00:32:42.350 --> 00:33:08.350
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه بل قال الله عز وجل يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه عايز يدخل ولاده النار

87
00:33:08.650 --> 00:33:33.300
بس هو ما يدخلش وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه. القبيلة كان يا رب عيال يدخلوا النار وانا اخرج انا موافق امرأتي واخي يدخلوا النار مع العيال ماشي انا موافق القبيلة كلها يدخلوا النار بس انا ما ادخلش

88
00:33:33.850 --> 00:33:51.550
انا موافق ومن في الارض جميعا ثم ينجيه وصل الامر به يوم القيامة انه عايز يدخل الناس كلها النار لكن هو ما يدخلش قال الله عز وجل له كلا خلاص

89
00:33:52.400 --> 00:34:12.350
كما قال عز وجل لبعض عباده قال عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد ما هو بالزرة وبمثقال الذرة بل المرء اذا جمع الحسنات يحرص الا يبغي على احد حتى تظل الحسنة كما هي

90
00:34:13.850 --> 00:34:43.350
والى هذا المعنى اشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم قائم الذي لا يفطر القائم الذي لا يفتر كان حسن الخلق يدرك هذه الدرجة

91
00:34:44.450 --> 00:35:04.100
لماذا لان الرجل الحسن الخلق يمضي الى الله عز وجل ولا خصوم له احنا قلنا المشكلة ايه؟ يأتي وقد ضرب هذا شتم هذا سفك دم هذا قذف هذا لا يأخذ من حسناته ويأخذ من حسناته

92
00:35:04.500 --> 00:35:21.300
فان فنيت اخذ من سيئاتهم لا الرجل حسن الخلق ما لوش خصوم يرحل عن الدنيا بالثناء العاطر. يبقى الحسنة اللي هو عملها تظل في صحيفته. ما فيش حد يستلبها ولا ياخدها

93
00:35:21.400 --> 00:35:47.600
وبعدين كمان يحط مكانها سيئة ان العبد ليدرك بحسنك رقه درجة الصائم القائم يبقى دي اول حاجة احذر المظالم تاني حاجة لكي تحافظ على حسناتك التي بذلت وسعك في جمعها في الدنيا

94
00:35:48.350 --> 00:36:13.200
احذر السيئات الجارية في حاجة ربما يتعجب منها بعض الناس احنا نعرف الصدقة الجارية هناك سيئات جارية ويرحم الله حبيب ابو محمد كما رواه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية

95
00:36:13.250 --> 00:36:42.800
في ترجمة ابي الربيع الحارثي قال ان من سعادة المرء انه اذا مات ماتت ذنوبه معه ويقول الشاطبي رحمه الله الويل كل الويل قال طوبى لمن مات وماتت ذنوبه معه

96
00:36:43.400 --> 00:37:16.050
والويل كل الويل لمن مات وتبقى ذنوبه بعده مائة عام مائة عام او مئتي عام عبد بيموت وذنبه لسه حي زي اهل البدع الذين يصنفون الكتب في رد السنن والاعتداء على الدين

97
00:37:17.200 --> 00:37:47.300
والتنظير للبدعة ما بقي هذا الكتاب يتوارث ويقرأه الناس ويطبع الا وذنوبه تترى وراه اللي بيكتبوا القصص الغرامية الفاجرة الممثلون والممثلات اللي بيمسلوا ادوار الغرام ماتوا ولسه الافلام اللي حد النهاردة بتذاع

98
00:37:48.450 --> 00:38:09.150
حتى الان ده عبارة عن سيئات مستمرة تصل الى العبد الا ان يتوب العبد برضه المغنيين والمغنيات والراقصين والراقصات احياء منهم والاموات كل ده الان بكل اسف واحنا اصبحنا في عصر السي دي يعني

99
00:38:09.650 --> 00:38:25.950
ما عدتش المسألة مختصرة زمان كزمان على واحد يروح السينما ولا الكلام ده لا لان كل هذه الاشياء بيحتفظ الانسان بها تبقى المرأة تابت واحتجبت عن الخلق وهي عارية في ايدي الخلق

100
00:38:26.850 --> 00:38:49.300
بسبب الافلام والكلام ده طيب المرأة اذا تابت او الرجل اذا تاب كان ممسل وتاب ممسلة وتابت مغني تاب مغنية الى اخره ماذا يفعل؟ فعلا ندم  ايقظه الله عز وجل قبل ان يموت

101
00:38:52.000 --> 00:39:14.900
وعلم فداحة الجرم كم اضل من خلق سعروا جعلوا الشهوات مستعرة عند الناس طب ده تاب او تابت ما الذي تفعله حتى تبرأ خلاص احنا قلنا خلاص السيديهات والكلام ده كله في ايدين الناس

102
00:39:15.650 --> 00:39:35.050
وانا لا اريد ان يقنط احد ويقول ان ده ذنبي ما لوش حل ما لوش علاج. انا رحت في داهية. لا فائدة من التوبة. لا اول شيء يعلن البراءة العامة

103
00:39:35.800 --> 00:39:59.550
جرايد انه متبرأ من تاريخه الذي مضى ويناشد الجماعة المنتجين اللي هم عملوا القصة دي ان يتقوا الله تبارك وتعالى وكل من يحتفظ باي سي دي مثلا او اي شريط فيديو او الكلام ده. للكلام ده انه يجب عليه ان يحرقه

104
00:40:00.500 --> 00:40:17.200
لانني لا ارخص لاحد نعم فعلنا هذا ونحن غافلون تبنا الى الله عز وجل تمموا لنا التوبة واحد يقول لي طب ما هو الكلام ده سيذهب ادراج الرياح ما فيش حد هيعمل القصة دي

105
00:40:17.950 --> 00:40:40.100
بالعكس ده لما المرأة تتوب وتحتجب بيحصل نوع من النهم انه عايز يتفرج عليها ليل نهار فما فيش حد هيستمع لهزه النصيحة لا المنتج الذي بذل الاموال التي سيسأل عنها

106
00:40:40.450 --> 00:41:00.350
عشان يحصل الاموال دي اضعافا مضاعفة وبكل اسف يتركها للورثة كل اسف يتركها للورثة يتمتعون بها ويسأل عن كل مليم فيها وانا اقول دائما ليس هناك انسان يستحق ان تدخل النار لاجله

107
00:41:01.150 --> 00:41:16.450
ما فيش واحد غالي ابدا تدخل النار اهو احنا لسه بنقرأ الاية ومن في الارض جميعا ثم ينجيه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. انت سيب الفلوس دي لمين؟ سيبها لعيالك

108
00:41:17.500 --> 00:41:37.200
طب ما انت عايز تدخلهم النار يوم القيامة اهو مسألة العاطفة دي والرفق شفقة والكلام ده انتهت خلاص كل بقى انسان وافى يوم القيامة ما عدش بقى لا عمل ولا فيه شفاعات الا لمن يأذن رب العالمين تبارك وتعالى

109
00:41:38.100 --> 00:41:55.650
بقى انت ممكن تقول لي انا هعمل الكلام ده بس ما فيش حد يسمع الكلام او على الاقل يكون معذرة الى الله زي ما عمل الجماعة المؤمنين من قوم موسى عليه السلام مع الذين

110
00:41:55.900 --> 00:42:11.700
يصطادوا يوم السبت كما قال تعالى واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او يعذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم بيقول له طب الناس دول اللي بيصطادوا يوم السبت

111
00:42:12.150 --> 00:42:40.900
ويحتال حبسوا السمك يوم السبت واصطادوه الحد  اهل الصلاح هوم عن ذلك كانت في البداية وبعدين طائفة منهم اصطادوا يوم السبت وطائفة احتالوا حبسوا السمك في البحيرة وقاموا قافلين عليه عشان ما يرجعش البحر تاني

112
00:42:41.450 --> 00:43:01.550
واصطادوه يوم الحد قال لك احنا خلاص السبت ما اصطدناش اهو اصطدناه الحد فبيقولوا لهم انتم بتكلموا مين فهؤلاء لن يستجيبوا لكم لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا

113
00:43:01.650 --> 00:43:21.250
انما انت تعظ اللي بيستجيب لكن الانسان لا يستجيب طب توعظه ليه فقالوا معذرة الى ربكم. عملنا اللي علينا خلاص عشان كده لما لما نزل العذاب الله عز وجل انجى الذين ينهون عن الفحشاء

114
00:43:22.800 --> 00:43:42.100
بسبب انهم تكلموا مش لازم كلامك يتسمع لكن لابد ان تثبت موقفا ان هذا لا يجوز وانت عارف انه مش هيستمع بس انا بكده عملت يذكرني هذا المبحث ما جرى للامام البويطي

115
00:43:42.500 --> 00:44:11.950
احد تلاميذ الامام الشافعي رحمة الله عليهما لما سجنوه بسبب قضية خلق القرآن كان كل يوم جمعة الامام البويطي رحمه الله يغتسل ويلبس احسن ثيابه ويخبط للسجان على الباب يقول له انت عايز ايه

116
00:44:12.550 --> 00:44:35.750
البي نداء ربي بيقول لي حي على الفحي على الصلاة. عايز اروح اصلي والبويطي يعلم ان السجان لن يخرجه ده سجن واللي سجنه الخليفة بتوصى عليه يعني فيقوم السجان يقول له ايه

117
00:44:36.350 --> 00:44:54.350
يقول عافاك الله. يعني ايه اللي حصل لك يعني كده ولا ايه فيقول بويض يعمل ايه يقول يا رب اردت ان البي داعيك فمنعوني. ويخلع هدومه الجمعة اللي بعديها يغتسل

118
00:44:55.000 --> 00:45:15.850
ويلبس احسن الثياب وخبط على السجاد يقول له الكلمتين دول البويض ويقوم قايل الكلمتين دول برضو ويخلع هدومه ويقعد وهكزا طب لماذا فعل البويضي هذا؟ وهو يعلم سلفا ان السجان لن يفتح له معذرة الى ربكم

119
00:45:17.200 --> 00:45:38.550
انا هعمل اللي علي عشان كده احنا بنقول لمن لم يتب تب تب قبل الموت الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل الحق توب قبل ان تموت ان الامر جد كله

120
00:45:39.150 --> 00:46:01.500
ليس فيه ذرة لعب ولا مثقال ذرة من اللعب الذي تاب ووفقه الله عز وجل الى مراضيه وكشف الغشاوة عن بصره يعمل اللي بقول عليه يعمل مناشدة الصحف ليتقوا الله عز وجل

121
00:46:01.700 --> 00:46:19.700
وان كل انسان يمتلك اي حاجة يجب عليه وجوبا انه يحرق كل هذا الكلام فاذا فعل ذلك فقد اعذر الى الله تبارك وتعالى وفعل شيئا يعني يقدمه بين يدي هذه المعاصي

122
00:46:21.000 --> 00:46:47.150
فانسان يموت ويبقى ذنبه بعده والمعنى هذا معنى في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم

123
00:46:47.750 --> 00:47:12.600
الا ساء ما يزرون الاية دي تفسر لنا قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى لان بعض الناس يحتج بهذه الاية اذا سمع مثلا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود

124
00:47:13.500 --> 00:47:39.500
في الصحيحين لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه اول من سن القتل الكلام ده فعلا بعض الناس رد هذا الحديث فوضى اللي احنا عايشين فيها

125
00:47:40.300 --> 00:48:01.700
يقول لك ده حديث مكذوب لانه بيعارض القرآن ابن ادم الاول قتل اخاه حديث يقول كل انسان قتل اي انسان من بعد من بعد ولدي ادم الى ان تقوم الساعة

126
00:48:01.750 --> 00:48:21.000
ابن ادم القاتل بيتحط على اكتافه زنب. كأنه هو الذي قتل فقال الحديس ده باطل ما سر بطلانه قال لك قوله تعالى ولا تزر وازرة وزراء اخرى فا ده قتل اخوه وانا مالي

127
00:48:22.600 --> 00:48:46.200
طب ده يتحط عليه ليه؟ لا تزر وازرة وزر اخرى كل امرئ بما كسب رهين احنا بنرد عليه بالقرآن نفسه برضو ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومش كده بس ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الله! هو لما واحد ييجي يضل انسان

128
00:48:46.300 --> 00:49:07.250
مش هذا الاضلال من كسب هذا البني ادم الذي اضل وهذا من كسبه هو الذي اضل فصار من كسبه فما ينفعش انك انت تعارض الاية بالاية ده هذا فهم قاصر لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. هذا من جملة اوزاره

129
00:49:07.900 --> 00:49:29.950
كما قال تعالى ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون فالانسان اذا عمل العمل او سن سنة سيئة كما في حديث جرير ابن عبدالله البجلي

130
00:49:30.600 --> 00:49:47.200
وهو في صحيح مسلم اللي هو من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها

131
00:49:47.350 --> 00:50:12.850
الى يوم القيامة لا ينقص من اجور هؤلاء شيء ولا ينقص من اوزار هؤلاء شيء عشان كده العبد اذا مات ومات ذنبه معه كان خيرا له بخلاف ما اذا ترك الذنب

132
00:50:13.450 --> 00:50:34.700
يسن سنة سيئة يجيب لنا اعياد من اعياد الكافرين ويفضل يكتب ليل نهار يزين هذه الاعياد بدأت الناس تنفعل والتعب وتعيد نفس الاعياد دي عليه وزر هذا كل عمل سيئ

133
00:50:35.150 --> 00:51:11.900
يتركه العبد خلفه يتوارثه العباد في صحائفه السود دي اسمها ايه السيئات الجارية فاياك والسيئات الجارية لانها تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الحاجة التالتة التي ينبغي ان يحذر المرء منها

134
00:51:14.300 --> 00:51:41.600
الغرور اياك ان تغتر بعملك بل يجب ان تغسل يديك من هذا المعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في بيضة ان يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله

135
00:51:42.150 --> 00:52:07.300
قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وحديث ورد في مستدرك الحاكم وهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن انا اذكره بتبيين المعنى ببيان المعنى فقط

136
00:52:07.850 --> 00:52:27.500
لكنه لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الخبر يقول ان عبدا من عباد الله عز وجل عبد الله في جزيرة مئة عام عبد الله في جزيرة فمئة عام

137
00:52:29.300 --> 00:52:51.100
عايش في الجزيرة ايقاح في رمان في عين آآ وماء عذب بقدر الاصبع ياكل رمان ويشرب الماية ويصلي فسأل الله عز وجل من جملة ما سأل ان يقبضه اليه وهو ساجد

138
00:52:54.000 --> 00:53:15.600
وفعلا قبض هذا العبد وهو ساجد ويشبه ان تكون هذه من اخبار اهل الكتاب فقال الله عز وجل ادخلوا عبدي الجنة برحمتي قال يا رب بعملي ادخلوا عبدي الجنة برحمتي بعملي برحمتي بعملي

139
00:53:18.850 --> 00:53:45.500
طيب قال ردوه زنوا اعماله في مقابل نعمي عليه حطه في كفة نعمة البصر وجابوا عبادة ستمائة عام حطوها في الكفة التانية طاشت طاشت عبادة ستمائة عام في مقابل نعمة البصر وحدها

140
00:53:49.400 --> 00:54:07.900
فجروه الى النار فجعل يقول يا رب برحمتك يا رب برحمتك يا رب فقال الله عز وجل له عبدي من خلقك ولم تك شيئا برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب

141
00:54:08.950 --> 00:54:27.250
قال من اخرج لك قحف رمان من الصخر برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب

142
00:54:27.650 --> 00:54:50.900
قال من قواك على عبادة ستمائة عام برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد فالواحد يغسل ايده من المسألة دي لكن يجب عليه ان يبذل السبب

143
00:54:51.300 --> 00:55:16.650
يجب عليه ان يبذل السبب الصحيح حالة الغرور بالعمل دي من اكبر المشاكل يعجب المرء بعمله لابد ان ينقطع عن العمل وهو يمشي طبعا هذا الغرور وهذا الاعجاب له حلول

144
00:55:17.550 --> 00:55:37.600
يعني له اكثر من اربعة او خمسة حلول. الانسان اذا سلكها يقوم يتجنب الايه يتجنب الوقوع في الغرور بالعمل آآ طبعا الحقيقة برضه هذا الامر فيه شيء منه اسقط ويعني كثير من اخواننا يشتكون انني لا اعطي

145
00:55:37.800 --> 00:55:56.350
افسحة من الوقت للذين يسألون فانا يعني آآ رأيت في هذه المرة ان اجعل نصف الوقت تقريبا لاخواننا الذين آآ يتساءلون ونكمل ان شاء الله هذه المعاني في المرة القادمة ان جمعني الله تبارك وتعالى بكم مرة اخرى

146
00:55:57.500 --> 00:56:19.850
آآ في اسئلة اه طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. الو نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمع. اتفضلي

147
00:56:20.100 --> 00:56:41.100
لو سمحت يا شيخ ممكن اسأل سؤال؟ نعم اه في اخت تبنت طفلة. اه وكان عمرها سنتين. نعم وطبعا ما كتبوش البنت باسمهم علشان آآ عارفين ان التبني حرام. اه. ودلوقتي البنت كبرت وبلغت

148
00:56:41.650 --> 00:56:54.700
هم راحوا لبعض العلماء فقالوا لهم بحكم الرضاعة الكبير اه واليومين دول كده في الجرايد بيقولوا ان الازهر بيقول ان ما فيش في حاجة اسمها رضاع الكبير وان دي احاديس موضوعة ومدسوسة

149
00:56:55.150 --> 00:57:11.800
فين اليهود اه. ده السؤال الاول اه السؤال التاني آآ في سيدة بتيجي على الفضائيات. اه. بتقول ان النقاب آآ عادة جاهلية مش من الاسلام وانه غير ملزم اه. وبتقول كمان انه

150
00:57:12.250 --> 00:57:27.750
لا يجوز ان نتبنى القول ان الطلاق في الحيض يقع حفاظا على البيوت فانا اعرف ان ده قول جمهور اهل العلم اه. جزاكم الله خيرا طيب ماشي غيره في اسئلة اخرى

151
00:57:28.200 --> 00:57:58.100
طيب  بس هات لي بس نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص جاوب على السلام عليكم طيب طب خلاص احنا نجيب عن ايه؟ عن

152
00:57:59.400 --> 00:58:26.700
هذه الاسئلة وبعدين اذا الله في وقته نقوم نتلقى آآ الحقيقة قالت الكبير هذه انا قلبوا كفي عجبا مما اسمع واقرأ فعلا الكلام اللي بتزكره الاخت انا قرأت على صفحة الجرائد وبعض الاخوة اعطاني

153
00:58:26.850 --> 00:58:52.100
آآ يعني اشياء آآ موجودة على الفضائيات بافراط وتفريط التفريط يقول لك في الرضاعة الكبير ان يجوز للرجل موزف ان اه زميلته ترضعه علشان يفضلوا مع بعض ده تهريج ده مش علم

154
00:58:52.500 --> 00:59:11.600
ده تهريج والطرف الاخر يقول لي ان احاديث الرضاع الكبير مدسوسة وده من صنع اليهود وانها احاديث باطلة وهذا ايضا تهريج ما لوش علاقة بالعلم مطلقا والمودش في المسألة ان ما فيش حد مزاكر يعني ما فيش حد تكلم في المسألة دي انا شفته

155
00:59:11.850 --> 00:59:24.950
مزاكر الموضوع اصلا ده حتى يعني قرأت في يعني اه بعض الجرائد ان في استاذة بتقول استاذة في العلوم الشرعية تقول لو في حد يقول بالراعي الكبير انا هضربه بالجزمة

156
00:59:25.400 --> 00:59:48.450
هكذا باللفظ يعني ما فيش حاجة اسمها رضاعة الكبير انا اريد في هذا المقام ان ابين حقيقة هذا البحث بايجاز ولكن ارجو ان استوفي الموضوع قبل ان نتكلم عن الراعي الكبير

157
00:59:49.250 --> 01:00:18.400
لازم نتكلم في تلت محاور المحور الاول ما هو الرضاع المحرم المحور التاني ما هو زمن الرضاع المحرم محور التالت ما هي الرضعة المحرمة دي تلت محاور اللي لابد ان ينظر المرء فيها قبل ان يصل الى رباع الكبير

158
01:00:20.500 --> 01:00:53.150
اما الرضاع المحرم  ذهب جمهور المالكية والحنفية وهي رواية عن الامام احمد اسمه الله الى ان قليل الرضاع ولو كان مص ولو كان رضعة واحدة يحرم واحتجوا باية وحديث اما الاية

159
01:00:53.600 --> 01:01:25.750
فقول الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فقالوا اطلق الرضاع ولم يحدده بعدد ولا زمن يبقى لو رضع الانسان رضعة واحدة دي تحرم اما الحديث احتجوا بحديث عقبة

160
01:01:26.000 --> 01:01:53.500
ابن الحارث الذي رواه البخاري وغيره ان عقبة ابن الحارث رضي الله عنه طرقت عليه امرأة سوداء باب الدار وطلبت نوالا عايزة حسنة يعني فكأنهم تلكأوا عنها ولم يعطوها يعني مباشرة

161
01:01:54.000 --> 01:02:16.700
فحبت انها تستحسهم على التصدق عليها حنن قلبهم فقالت لهم ايه اعطوني فانني ارضعتكما يعني جت تكحلها عماتها فلما سمع عقبة ابن الحارث هذا القول وهو يعلم ان الرضاعة يحرم

162
01:02:17.150 --> 01:02:37.150
زعج وقال والله ما ارضعتني ولا اذكر شيئا من هذا ثم رحل من مكة الى المدينة ليستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقوله المرأة فقال يا رسول الله حدث كذا وكذا

163
01:02:38.650 --> 01:02:57.350
فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عقبة من تلقاء وجهه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عقبة من تلقاء وجهه. يعني كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يحول وجهه عن عقبة يأتيه عقبة

164
01:02:57.400 --> 01:03:15.500
من تلقاء وجهه ويقول له هذا الكلام يقول يا رسول الله انها امرأة تقول هو واحدة بتقول اي كلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فارقها او قال دعها عنك

165
01:03:16.000 --> 01:03:41.150
فطلقها عقبة وتزوجت رجلا اخر فقالوا لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة عن عدد الرضعات لم يقل لها لم يقل له كم رضعة؟ رضعت فلما لم يستفصل عن عدد الرضعات دل ان قليل الرضاع

166
01:03:41.300 --> 01:04:09.400
لاقل واحدة ركعة واحدة وكثير الرضاعي محرم آآ طبعا الكلام ده فيه رد عليه بالذات فيما يتعلق بحديث عقبة ولكن انا امهد باصل عند اهل العلم يقول اهل العلم اذا تعارض دليلان

167
01:04:11.150 --> 01:04:38.650
احدهما يقبل التأويل والاخر لا يقبله يقدم الخبر الذي لا يقبل التأويل على الذي يقبله فانا عندي الان خبر عقبة ابن الحارث وهو قابل للتأويل قطعا كأن نقول مثلا لعل هذا

168
01:04:38.950 --> 01:04:57.800
قبل ذكر عدد الرضعات او لعله لو سلمنا ان هو بعد حتى عدد الرضعات اللي هي الخمس اللي هي قول الراجح يعني في المسألة ما الذي يحرم خمس وضعات معلومات كما سيأتي

169
01:04:59.700 --> 01:05:20.650
فلو سلمنا ان هذا هذه الواقعة وقعت بعد زكر الخمس ركعات فيقال كأن الخمس رضعات اشتهرت عند الناس جميعا فلم نحتج ان نذكرها في كل واقعة وصار ذلك معلوما عند الناس جميعا

170
01:05:20.850 --> 01:05:40.200
ان الخمس رضعات يحرمه طيب يبقى النص ده يقبل التأويل اما ان نقول كان قبل قبل تحريم بخمسة رضعات او لو كان بعد التحريم بخمس رضعات يبقى ايه؟ لم ينص عليه الاشتهار هذا الامر بين الصحابة. يبقى النص ده قبل التأويل

171
01:05:40.350 --> 01:05:58.450
اما النص الذي لا يقبل التأويل فهو ما رواه مسلم رحمه الله من حديث ام الفضل رضي الله عنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة اتى النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:05:59.300 --> 01:06:25.750
فقال يا رسول الله اتحرم المصة الواحدة قال لا فهذا نص قاطع لا يحتمل تأويلا ما تقدرش تدي معنى تاني غير المعنى الذي ورد في هذا الحديث يبقى المعنى ملأ اللفظ بحيس انك ما تعرفش تعمل تزاحم للمعاني في هذا الحديث

173
01:06:25.950 --> 01:06:44.500
المعنى ضيق لا يحتمل معنى اخر بجواره يبقى انا عندي نص عقبة ابن الحارث يحتمل التأويل عندي حديث ام الفضل لا يحتمل تأويلا لانه خرج عن سؤال والكلام واضح اتحرم المصة الواحدة؟ قال لا

174
01:06:47.950 --> 01:07:11.750
يبقى قولي الاول قال لك رضعة واحدة تحرم؟ لا الكلام ده مرجوح ليس براجح قولي الثاني تحرم الثلاث تحرم الثلاث طب دليلهم ايه؟ اللي قالوا الكلام ده قال لك حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم

175
01:07:12.900 --> 01:07:29.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة ولا المصتان قال لك ايه بقى؟ التالتة تحرم لا مصة ولا اتنين يبقى مفاضلش غير التالتة يبقى التالتة تحرم واحتجوا ايضا

176
01:07:29.800 --> 01:07:48.950
بحديث ام الفضل وهو في صحيح مسلم ايضا آآ ان رجلا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة ثانية معه المرأة الاولى وتزوج امرأة ثانية

177
01:07:50.100 --> 01:08:07.050
فزعمت امرأة الاولى انها ارضعت امرأة الحجفة مرة تانية هنشوف ده يوحي لك ان ما بين المرتين عشرين تلاتين سنة لدرجة المرة الاولى بتقول له انا رضعت لمراتك التانية دي

178
01:08:08.550 --> 01:08:38.350
يقول زعمت امرأتي الاولى نهى ارضعت امرأتي الحجثة رضعة او رضعتين فقال عليه الصلاة والسلام لا تحرموا الاملاجة ولا الاملاجتان الاملاجة الماصة يعني لكن طبعا العلماء ردوا على هذا وقالوا النداء اخدوها بدليل بدلالة بدليلة بدليل المفهوم

179
01:08:38.850 --> 01:09:03.900
والمفهوم فيه نزاع قول الراجح في المسألة وهو قول اكثر اهل العلم ان الذي يحرم الخمس رضعات واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان مما انزل من القرآن

180
01:09:05.500 --> 01:09:36.600
عشر ركعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس رضعات معلومات يحرمن فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن طبعا بعض الناس يرد عليه الان يقول طب ما ده مش موجودة في القرآن

181
01:09:37.350 --> 01:09:50.800
خمس رضعات معلومات يحرمن ده مش موجود في القرآن ازاي بقى عائشة رضي الله عنها تقول فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن قال العلماء

182
01:09:51.350 --> 01:10:19.700
ان هذا النسخ العشرة نزلت لخمسة تأخر نسخه جدا حتى ان بعض الصحابة لم يعلموا بالنسخ وعندنا النسخ على ثلاثة انواع عند جماهير اهل العلم لم يخالف في هذا احد يعتد به

183
01:10:22.200 --> 01:10:50.500
النوع الاول ما نسخ لفظه وحكمه والنوع الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه النوع الثالث ما نسخ حكمه وبقي لفظه يعني الاية موجودة لكن منسوخة تقرأ نعم ده النوع الاخير

184
01:10:50.800 --> 01:11:15.800
ما نسخ حكمه وبقي اللفظ. الاية موجودة في القرآن ولكن الحكم رفع وده الاشهر في النسخ والاكثر النسخ الذي يعنينا النوع التاني النوع الثاني وهو ان ينسخ اللفظ يرفع اللفظ نفسه الاية نفسها

185
01:11:16.350 --> 01:11:42.700
رفعها الله عز وجل وبقي حكمها كاية الرجم وهي ثابتة في حديث زيد ابن ثابت وغيره من الصحابة انه قال انا كنا نقرأ فيما نقرأ كتاب الله الشيخ والشيخة اذا زنيا

186
01:11:43.000 --> 01:12:01.600
ترجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم وفي صحيح البخاري في اخر خطبة طويلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انا كنا نقرأ

187
01:12:01.850 --> 01:12:20.350
فيما نقرأ من كتاب الله تبارك وتعالى الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم وفي صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري انه دعا قراء البصرة

188
01:12:20.600 --> 01:12:41.600
فجاءه ثلاثمائة رجل كلهم يقرأ القرآن فقال يا معشر القراء انتم خيار اهل البصرة اتلو القرآن ولا يعني اه تنام عنه او تتركوه فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من سبقكم

189
01:12:41.900 --> 01:13:08.350
وانه كان مما نقرأ تورة الطول والشدة كبراءة اذكر منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب وذكر اية اخرى فده نوع من انواع النسخ

190
01:13:08.500 --> 01:13:35.400
عند جميع علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة متفق عليه بينهم الاية ترفع يرفع لفظها ويبقى حكمها فهذا من هذا الجنس قمص رضعات معلومات يحرمن دي كانت اية في كتاب الله عز وجل ثم رفعها الله عز وجل وبقي حكمها

191
01:13:36.650 --> 01:13:57.750
يبقى اذا الذي عليه اكثر اهل العلم هو قنص رضعات معلومات يحرمها طيب دي عدد الرضعات ده الرضيع المحرم العدد طيب الرضعة المحرمة. ما هي هل لو التقم الولد السدي

192
01:13:59.350 --> 01:14:18.600
وبعدين امه مشغولة قامت وحطاه على السرير وراحت تعمل شغلانة ورجعت رضعته تاني دي تبقى راضعة ولا اتنين طيب الولد ساعات امه بترضعه يمص مصتين تلاتة كده وينام تهزه يقوم يقعد يرضع

193
01:14:19.500 --> 01:14:36.450
طب دي راضعة ولا اتنين طب هذا الثدي انتهى اللبن منه عايزة تنقله على الثدي التاني طب دي راضعة ولا اتنين مسلا ما هو لابد من نظر ما هي الرضعة المحرمة

194
01:14:38.450 --> 01:15:05.450
شوف في الحديث خمس رضعات معلومات يحرمها الرضعة المعلومة اي المعروفة المشبعة الولد يشبع من الرضعة بشرط ان الولد اذا نزع فمه من ثدي امه او امه وضعته وراحت تشتغل لا يطول زمان الفصل

195
01:15:06.400 --> 01:15:25.150
يعني لو الولد رضع مصة بصتين تلاتة ووضعته امه وراحت اشتغلت في المطبخ لمدة ساعة ولا بتاع ولا نص ساعة وجت ترضعه تاني يبقى دي ركعتين العلماء قالوا تبقى الوضع مشبعة ويشترط الا يطول زمان الايه

196
01:15:25.350 --> 01:15:51.350
زمان الفصل المحور التالت وده بقى سبب الاشكال في رضاع الكبير زمن الرضاعة المحرم امتى الرضاعة يحرم قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة وهو في سنن الترمذي وصححه

197
01:15:53.100 --> 01:16:19.950
قال صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وفي الثدي قبل الفطام وفي سنن الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاعة الا ما كان في الحولين

198
01:16:21.200 --> 01:16:40.100
حديث ام سلمة قال لا رضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الحولين بين اهدنا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة قال تعالى وفصاله

199
01:16:40.300 --> 01:17:01.650
في عامين فعندنا هذا حول وهذا حولان ده الرضاع المحرم ازا كان الولد بيرضع في خلال الحولين وفتق الامعاء اشارة الى نمو الولد سبب اللبن اللبن هو الوجبة الرئيسة للولد

200
01:17:01.700 --> 01:17:22.050
كما قال صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة من الجوع شدة الجوع فاذا سد الرضاع جوع الولد ولا يكون ذلك الا اذا اعتمد الولد اعتمادا كبيرا او كاملا على لبن الام

201
01:17:22.850 --> 01:17:40.450
بخلاف ما اذا اكل الولد بجانب اللبن يبقى انا عندي بقى الرضاع يكون المحرم يكون في الحولين الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقبل الفطام طب الفطام ده احيانا الام تفطم ولدها على سنة ونص

202
01:17:41.900 --> 01:18:03.250
او على سنة او على شهرين او على تلاتة فاذا فطمت الام الولد على سنة ونص مسلا ما كملتش سنتين هل يعتد بهذا الفطام قال اهل العلم كمالك وغيره اذا استغنى عن اللبن

203
01:18:04.250 --> 01:18:35.100
واعتمد اعتمادا رئيسا على الاكل يبقى ده الفطام بتاعه فاذا رضع بعد ذلك لا يؤثر في التحريم خلاص يبقى الرضاعة عندنا المحرم ما كان في الحولين طب الرضاعة الكبير احنا بنقول رجل كبير يعني مش مش آآ تجاوز سنتين. عنده تلات سنين عنده اربع سنين. عنده خمس سنين عنده عشرين سنة

204
01:18:35.650 --> 01:18:50.000
كما هو في حال سالم مولى ابي حذيفة  هذا هذه النصوص يبقى ما فيش حاجة اسمها رضاع الكبير فعلا امال الرضاع الكبير جه ازاي وايه قصته بقى جماعة اللي بيقول لك الاحاديس مدسوسة

205
01:18:50.450 --> 01:19:11.450
ومن صنع اليهود وان ما فيش حاجة اسمها رضاع كبير ها لا هؤلاء جميعا مخطئون اجمع اهل العلم بالحديث على ثبوت احاديث رضاع الكبير جت السبوت لم يختلفوا وما قال احد قط

206
01:19:11.600 --> 01:19:23.200
ان احاديث الرواعي الكبير مدسوسة ولا موضوعة الا اللي هم ما عندهمش فكرة خالص عن علم الحديث ولا حتى قرأ في كتاب. انا بقول لك المدهش في المسألة ما فيش حد مزاكر

207
01:19:23.700 --> 01:19:44.650
حد مزاكر ولا حد متطوع ان هو يزاكر عشان يبين الحكم ده ده حكم ثابت في كل كتب الفقه الحديث حديث الراعي الكبير ده رواه الامام مسلم في صحيحه رواه من طريق عبدالرحمن من طريق عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم محمد ابن ابي بكر عن عائشة

208
01:19:45.000 --> 01:19:59.050
ومن طريق ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ومن طريق زينب بنت ام سلمة عن عائشة والحديث كما قلت ثابت لا ريب فيه ايه بقى قصة سالم والمسألة دي

209
01:19:59.900 --> 01:20:17.300
سالم مولى ابي حذيفة تبناه ابو حذيفة على عادة العرب قديما وانتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن ثابت اه زيدة ابن حارثة تتبنى اسامة زيد ابن حارثة نعم

210
01:20:18.250 --> 01:20:38.950
لحد ما ابطل الله عز وجل التبني فكان ابو حذيفة تبنى سالما كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا وآآ يبقى اخدوا اخذوه صغيرا هاجر ابو حذيفة وامرأته سهلة بنت سهيل

211
01:20:39.650 --> 01:21:05.300
الى الحبشة مرتين. يعني يعني سالم وابو حذيفة وسهيلة بنت سهل الاسرة دي هاجروا الهجرتين وهم من السابقين الاولين نما معهم سالم حتى كبر وصارت له لحية وبقى عنده عشرين سنة

212
01:21:07.350 --> 01:21:31.400
فجاءت سهيلة المرأة اليقظة الفطنة ابو حذيفة لم يشتك قط ولا اتكلم عن سالم ولا اي حاجة لكن المرأة حساسة المرأة يقظة فرأت بعض الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت منفردا مع امرأته

213
01:21:33.950 --> 01:21:54.750
فخدت بعضها وذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت وفي بعض الروايات خارج مسلم قالت يا رسول الله

214
01:21:55.050 --> 01:22:14.350
ان سالما كما تعلم كان بعض متاع البيت انت عارف المتاعب اللي هو الحاجة الثابتة ها وانا طبعا لا اقصد بالتشبيه الاتي ان انا اشبه على الحقيقة. اي متاع من متاع البيت. تدخل تلاقي ترابيزة تلاقي كرسي تلاقي مكتب تلاقي الدولاب تلاقي

215
01:22:15.300 --> 01:22:35.000
بعض متاع البيت اتعودنا عليه وكما قلت لكم كان صغيرا وشابا بين ظهرانيهم  قالت بلغ مبلغ الرجال واصبح يعرف ما يعرفه الرجال وابو حذيفة يظهر عليه على وشه كده انه متضايق

216
01:22:35.250 --> 01:23:00.450
الذي فقال عليه الصلاة والسلام ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة قالت يا رسول الله كيف ارضعه فهو رجل كبير ذو لحية فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير

217
01:23:03.850 --> 01:23:28.050
فارضعته اهيلة خمس رضعات بمجرد ما ارضعته ذهبت سهيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله يا رسول الله فقد ذهب ما في وجه ابي حذيفة من الكراهة

218
01:23:30.500 --> 01:23:54.750
عائشة رضي الله عنها ذهبت الى هذا الحديث ووافقها عطاء تابعين ابن ابي رباح  ليث ابن سعد من الائمة المجتهدين وهو قرين مالك وكان امام اهل مصر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

219
01:23:56.300 --> 01:24:23.200
لكن بمعنى ساذكره الان اما سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فابين ذلك وقلن والله ما ندري لعلها كانت رخصة لسالم دون الناس والى هذا الذي ذهب اليه جماهير ازواج النبي

220
01:24:23.600 --> 01:24:41.700
صلى الله عليه وسلم ذهب جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم. ايه القصة بقى؟ المولد اللي ناصبينه وعاملينه ده ليه بقى هو المسألة دي يعني انا عايز اقول فيها تشغيب على الشريعة

221
01:24:41.750 --> 01:24:56.050
في ناس بيركبوا كده بيركبوا الموجة عشان يشغر على الشريعة والا الرضاعي الكبير مش منتشر قوي في البلد عشان نعمل مظاهرة وكل شوية نتكلم عن الرضاع الكبير ده هي حالاته محدودة

222
01:24:57.350 --> 01:25:17.450
جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم فبيهيصوا الايه اتكلموا ليه هذا الكلام رخصة لسالم يعني مات الحكم بموت سالم ومعروف ان الخاص لا يعارض العام بل يستثنى من العام

223
01:25:18.900 --> 01:25:41.100
فازا كان حكم مخصوص لرجل بعينه ومات هذا الرجل ذهب الحكم معه ويبقى الحكم الاصلي الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم وهو لا رضاعة الا ما كان في الحولين ودي رخصة خاصة بسالم

224
01:25:44.450 --> 01:26:16.150
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ورأيه سديد انه لا ناسخ ولا منسوخ في المسألة انما نلجأ الى قول عائشة رضي الله عنها في حل بعض المشكلات يعني السؤال اللي الاخت بتسأله اهو ان البنت تبنوها مش تبنوها يعني خدوها من ملجأ وهي سنها سنتين

225
01:26:16.300 --> 01:26:35.950
دلوقتي البنت يعني حاضت وكبرت ويعني اظن تمنتاشر سنة ولا حاجة وآآ اضطلعت قصة اوضاع الكبير والحدوتة دي والبنت دي هتكون ايه يعني آآ محرمة ممنوعة من الرجل يعني الراجل ما يقدرش انه يخلو بيها ولا يقدر ان هي تزهر قدامه ولا الكلام ده

226
01:26:37.900 --> 01:26:59.900
ففي حاجة في فقه ثمرة الخلاف عندنا قولان قول الجماهير اللي المفروض ان احنا بنتبناه وقول عائشة رضي الله عنها اللي هو هيحل لنا المشكلة دي تحت عنوان ثمرة الخلاف في المسألة

227
01:27:00.050 --> 01:27:24.050
يعني ايه سمرة الخلاف في المسألة اهل العلم قد يختلفوا في حكم ما ولنمثل مثلا بي لا نكاح الا بولي حديث ابي موسى الاشعري وحديث عائشة رضي الله عنها ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل

228
01:27:26.000 --> 01:27:53.200
جماهير اهل العلم باستثناء الحنفية ذهبوا الى بطلان النكاح بغير اذن الولي اعمالا لهذين الحديثين ولقوله تعالى فانكحوهن باذن اهلهن ابو حنيفة رحمه الله واصحابه يرون جواز النكاح بغير اذن الولي

229
01:27:56.200 --> 01:28:22.300
واحدة راحت تزوجت على مذهب ابي حنيفة بدون اذن الولي دي حكم النكاح ايه الحديس بيقولها باطل باطل باطل السؤال هل هي زانية الجواب عند كل اهل العلم لا السؤال التاني

230
01:28:22.650 --> 01:28:45.200
الاولاد ده هم بقى انجبتهم هذه المرأة اولاد زنا الجواب لا قال لك لان ابو لان ابا حنيفة لما احتج احتج برضه بظواهر نصوص وبرضو ضاعف الحديس ده وضعف الحديس ده وان كان اهل العلم بالحديث ردوا على الحنفية في المسألة دي

231
01:28:45.250 --> 01:29:03.050
لكن لم يخترع ابو حنيفة هذا الكلام من كيسه بل في ظواهر نصوص فاصبح النكاح بغير اذن الولي نكاح شبهة طالما بقى نكاح شبهة يبقى ثمرة الخلاف في المسألة ان انا ما اقولش المرأة زانية

232
01:29:04.100 --> 01:29:21.300
ولا اقول الاولاد ولاد زنا ده ما يسميه العلماء بثمرة الخلاف في المسألة. نأتي على رضاع الكبير حالة زي الحالة ديت مثلا واحدة او واحد اخد بنت او ولد من ملجأ

233
01:29:21.750 --> 01:29:37.400
الملاجئ سنه تلات سنين ربوه كبر ممكن نستخدم بقى الرضاع الكبير في المسألة دي. مش زي بقى ما الجماعة بقى اللي عمالين يتكلموا يقول لك آآ خلاص ازا بقى راجل آآ

234
01:29:37.400 --> 01:29:52.650
عندك في المحل كل شوية رح البيت عشان المخازن خلي مراتك ترضعه والتكسجي خلي مراتك ترضعه ده تهريج ده ما لوش علاقة بالعلم ده بقى شغل البتاع على المصاطب والجماعة الحشاشين والكلام ده هم اللي يقولوا هزا الكلام

235
01:29:53.000 --> 01:30:11.050
لكن كلام اهل العلم بخلاف هذا تماما فانا الجأ الى قول عائشة في اضيق الحدود. اذا كانت المسألة كحال سالم مولى ابي حذيفة مع سهيلة بنت سهلة قالوا قالت يا رسول الله ان سالم كان بعض متاع البيت

236
01:30:12.200 --> 01:30:34.700
صغره وهو طالع ده هيروح هيروح فين ده فيبقى ممكن من ثمرة الخيار في المسألة ان انا الجأ الى الرضاع كبير المسألة كلها يا اخوانا ما فيش موضوع ما فيش موضوع عشان نتشنج التشنج اللي انا شايفه في الصحف والجرايد والكلام ده واتهام ان الاحاديس لأ وان يجوز ان يرضع زميلته

237
01:30:35.600 --> 01:30:52.600
زميله ايه القصة دي رضاع الرضاع الجماهير على ان هذا الرضاع الرضاع الكبير كان رخصة لسالم وانتهت بموت سالم. مش كان ده عشان نقفل الباب ولا نفضل برضو نشغب على الشريعة

238
01:30:52.700 --> 01:31:05.400
والمقصود ان ان يشينوا الشريعة وان يشينوا اهل العلم والذي يحز في نفسي ان اهل العلم نفسهم يطلعوا اللي يقول لك ده الحديس لم يصح وانه مدسوس وانه ما فيش حاجة اسمها ضاع كبير

239
01:31:05.900 --> 01:31:23.250
قبل ما الجماهير تفتح كتب الفقه وراكم ويلاقوا ان الرضاعة الكبير موجود. وان العلماء يثبتون. ماذا يظنون باهل العلم فاحنا عايزين من يتكلم في دين الله عز وجل لابد ان يتثبت ولا ينفعل. دي مش عايزة ردود افعال

240
01:31:23.750 --> 01:31:45.150
اذا لم يكن عندك علم امهل حتى تراجع كلام اهل العلم انه يقبح بالعالم ان يقول كلاما يصادم العلم في ترجمة سفيان بن عيينة رحمه الله سأل تلاميذه يوما قال من احوج الناس الى العلم

241
01:31:46.300 --> 01:32:13.850
قالوا له العوام قال لا احوج الناس الى العلم العالم لانه قبيح به الا يعلم ده كلام سفيان ابن عيينة شيخ الامام احمد الشيخ الشافعي آآ ارجو ان يعني الكلام في مثل هذه المسائل تزاكر الاول. زاكر قبل ما تطلع وتقول ان ده باطل ولا ولا او تثبت حكما بذلك

242
01:32:14.350 --> 01:32:29.800
اه بتقول برضو الاخت ان برضو سمعت من يقول ان النقاب عادة اه جاهلية وانه ليس هناك نص في القرآن ولا في السنة يعني هذا الكلام وان المرأة اذا لبسته يعني

243
01:32:30.000 --> 01:32:46.950
فاحنا بنقول يعني زي عادة جاهلية ازاي يعني هو حديث لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين وهذا حديث صحيح لا ريب فيه ده معناه ايه؟ لا تنتقب المرأة المحرمة. ازاي النقاب ما جاش في السنة

244
01:32:47.600 --> 01:33:11.250
وحديث اه واية سورة الاحزاب التفسير صحيح الى عبدالله بن مسعود تلاقي ابن عباس رضي الله عنهما وجماهير اهل العلم يقولون بذلك انا مش مش مش فاهم والله مش فاهم اي انسان يروح هيراجع كتاب من كتب التفسير او كتابا من كتب الفقه هيلاقي هزا الكلام. والاعجب من هذا ان يقول قائل ان النقاب

245
01:33:11.250 --> 01:33:29.100
قد كان بدعة عند مالك انا بقول لهذا القائل اخرج مصدرك. جبت هذا الكلام منين لو فتش كتب المالكية لن يجد هذا الكلام انما الموجود في كتب المالكية ايه الموجود في كتب المالكية

246
01:33:29.850 --> 01:33:46.100
ان ايجاب النقاب في الحج بدعة فهو شال كلمة في الحج دي ومعروف ان المرأة في الحج لا تنتقب مش ان النقاب عند مالك بدعة يقول هو واجب عند الشافعي وبدعة عند مالك

247
01:33:46.200 --> 01:34:00.200
ويقوم سايب الايه؟ سايب القراء يقروا بقى وكل واحد يختار اللي هو عايزه ازاي يبقى النقاب واجب عند الشافعي تأثم المرأة اذا لم تنتقب ويبقى بدعة عند مالك تعثم اذا انتقبت. ازاي الكلام ده

248
01:34:01.250 --> 01:34:19.800
اهو ده مش بردو يخلي الجماهير تسيء الظن باهل العلم الكبار الموجود في كتب المالكية ان من يوجب النقاب على المرأة المحرمة ده مبتدع فيبقى المفروض نصحح بقى الكلام. نزاكر برضه وننقل بامانة كلام اهل العلم

249
01:34:20.150 --> 01:34:37.150
فاللي يقول لك بقى مش موجود في الكتاب والسنة انا مستغرب والله انسان يقلب كفيه عجبا يقلب كفيه عجبا برضو مسألة الطلاق في الحيض. يقول ان يعني آآ ان لا يجوز لا ينبغي ان يتبنى

250
01:34:37.250 --> 01:34:52.400
الانسان الطلاق في الحيض اذا كانت الطلقة دي مثلا الطلقة التالتة زي ما انا فهمت. الطلقة التالتة والبيت هيتشرط طبعا هذا الكلام لا قائل به من اهل العلم مطلقا ده

251
01:34:52.500 --> 01:35:12.800
اهل العلم بيسموه رخص العلماء تتبع الرخص هو الجماعة اللي بيتتبعوا رخص العلماء بيعملوا ايه يقول لك اذا كان في المسألة تلات اقوال فانت اختار اسهل الاقوال طالما مشكلة الراجل ده

252
01:35:13.050 --> 01:35:38.450
هتتحل بقول من هذه الاقوال اختاره له انا اقول نقل ابن عبدالبر رحمه الله اجماع اهل العلم على تحريم تتبع رخص العلماء المقصود بالرخصة هنا الرخصة التي دل عليها الدليل

253
01:35:39.700 --> 01:36:01.350
اعطوني رخصة شرعية المقصود زلة العالم علماء بيسموها رخصة زي سليمان التيمي وصحيح هذا الكلام الرائق الجميل آآ اذا تتبعت رخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله لان الرخصة دي بمعناها الزلة. لما ياخد زلة من هنا

254
01:36:01.500 --> 01:36:30.500
من هنا ومن هنا ومن هنا كان المجموع زلات طيب هنفترض اننا رجل عالم وتحرر لدي بتنقيح الادلة ثابتة من جهة النقل وراجحة من جهة الفهم ترجح لدي ان الطلاق يقع في الحيض

255
01:36:31.150 --> 01:36:50.600
وده قول جماهير اهل العلم ومن اصحاب المذاهب الاربعة خلافا لشيخ الاسلام ابن تيمية ومن رأى رأيه في المسألة دي ان الطلاق يقع في الحيض ترجح لدي ذلك وعندي الة الاجتهاد. اعرف ابص كويس في الدليل واعرف افهم

256
01:36:50.750 --> 01:37:12.900
دارس اصول حديث صح دارس اصول فقه صح اثبت الدليل واثبت الدلالة واخترت هذا وضعفت القول الاخر هو عندي ضعيف مسلا انا بدي مسال يعني هو عندي ضعيف لما يجيني واحد يقول لي طلقت امرأتي في الحيض

257
01:37:13.150 --> 01:37:31.350
باي وجه يلقى المرء ربه ان هو يترك ما يعتقد انه الحق جزما ويفتيه بالقول الاخر الضعيف عشان الاسرة ما تنهدمش شغلنا ده مش من صلاحية الفقيه انما متى ينتقل من هذا الى هذا

258
01:37:31.550 --> 01:37:50.450
اذا كان كلا القولين على وزان واحد في القوة كل اسف بيحتجوا في مثل هذا الانتقال الى القول الاضعف مع انه لا يعتقده بمثلا قول عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله

259
01:37:50.750 --> 01:38:12.800
صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما يقول لك الايسر انت ترجع الست لجوزها بيتها يتهد فده الايسر انا بقول له كتب هزا الكلام كمل الحديث كمل الحديث

260
01:38:13.350 --> 01:38:32.850
عائشة رضي الله عنها تقول ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما واي اثم اعظم من ان تترك ما تدين الله به

261
01:38:33.100 --> 01:38:50.950
وتعتقد انه الحق وان غير ذلك منكر او ضعيف او مرجوح ازاي بقى يسيب هذا الذي تعتقده وتروح للقول الاخر الذي لا تعتقده انت هذا اثم لك انت ان تفتي في دين الله عز وجل بما لا تعتقد

262
01:38:52.650 --> 01:39:09.100
فتتبع رخص العلماء لا يجوز متى ينتقل المرء هذا القول اذا هذا القول اذا ترجح لديه ان ان القولين على قدر من القوة يجوز زي ما احنا بنقول او في

263
01:39:09.150 --> 01:39:24.800
ثمرة خلاف في المسألة ممكن الجأ اليها لكن اجي اقول اذا كان في قول لاهل العلم بان لا الطلاق مسلا لا يقع في الحيض اول ما يجيني حد عشان ما اهدش الاسرة افتيه بهذا. من الذي يقول هذا الكلام

264
01:39:25.750 --> 01:39:44.200
نعم اذا كان يعتقد ان الطلاق لا يقع في الحيض وحرر الادلة ووصل الى قناعة يفتي بذلك ولا يلزمه ان يفتي بالقول الاخر حتى وان كان قول الجماهير طالما ان هو وصل الى قناعة

265
01:39:44.400 --> 01:40:00.250
والمفتي لابد ان يعلم انه قبل ان تزول قدمه يوم القيامة سيسأل عن مثل هذا فيسأل عن مثل هذا كان كده لما الامام مالك نقل عن شيخه محمد بن عجلان

266
01:40:01.650 --> 01:40:20.300
نجاءه رجل وامرأة وقال له ان انا طلقت فلم يترجح لدى محمد ابن عجلان قول فابى ان يفتي فسأله مالك عن ذلك فقال ارجعها له يستمتع بها وانا اسأل عنها

267
01:40:21.700 --> 01:40:39.250
ليس من صلاحياته قبل ان تزول قدمه سيقال له كيف افتيت بهذا فاحنا بنقول اهو اذا وصل المرء الى قناعة وكان من اصحاب الاهلية في الفتوى الى هذا القول او الى ذاك القول لا جناح عليه ان يفتي

268
01:40:39.400 --> 01:41:05.100
ولا يلزمه القول الاخر قال سفيان الثوري رحمه الله انما العلم الرخصة من ثقة الرخصة الشرعية من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد واسأل الله تبارك وتعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه

269
01:41:05.100 --> 01:41:19.700
وما قلناه زادا فحسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه له بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد الحمد لله رب العالمين