1
00:00:03.300 --> 00:00:51.300
وما كان المؤمنون لينفروا فلولا  ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا  سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

2
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وغفر له ولشيخنا الحاضرين والمسلمين. في الفصل الثاني امامك عمود لا بد من مراهاتنا في كل فن اولا حفظ مختصر فيه. ثانيا ضبطه على الشيخ المتقن. ثالثا عدم الاشتغال بالمطولات وتفريق المصنفات قبل الضبط والاتقان

3
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
رابعا لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا موجب فهذا من باب الرجاء. خامسا اقتناص موجب لموجب طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تقدم لنا في هذا الفصل

4
00:01:31.300 --> 00:01:51.300
في كيفية الطلب ومراتبه انه لابد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه بضبط اصله ومختصره على شيخ وقلنا ان تلقي العلم تلقي العلم عن الاشياخ وعن المعلمين اولى من تلقي ذلك عن طريق الكتب

5
00:01:51.300 --> 00:02:21.300
لان تلقي العلم عن طريق الشيخ او المعلم فيه فوائد منها اولا قصر المدة قصر المدة وذلك لان المعلم يختصر لك كثيرا في ذلك. فاذا اردت مثلا ان تراجع احتجت ان ترجع مثلا الى عشرة كتب خمسة عشر كتابا هذا المعلم يلخص لك ما في هذا الكتب ويعطيك

6
00:02:21.300 --> 00:02:41.300
هاي خلاصته. ايضا من فوائد ذلك انها اثبت للعلم. واسرع في ادراكه. لان الذي يقرأ من الكتب ربما تمر عليه عبارات فيها اشكال. فاما ان يدعها واما ان يفهمها على غير وجه

7
00:02:41.300 --> 00:03:04.850
الصواب ثالثا ايظا ان في القراءة على المعلم او على الشيخ ان فيه ان فيه فتح باب المناقشة مناقشة ومعلوم ان المناقشة تثري العقل. وتفتح العقل وتوسع الادراك. رابعا ان فيها ارتباط

8
00:03:04.850 --> 00:03:24.850
باهل العلم واستشارتهم واستنارة بارائهم. وقلنا ان الانسان ان جمع بين الطريقين اعني بين ان يتلقى العلم عن ويتلقاهم الكتب فهذا نور نور على نور. ومر بنا ايضا انه لا بد ان يحفظ مختصرا في كل في كل فن. وانه

9
00:03:24.850 --> 00:03:44.850
ولابد في هذا المختصر من ان يكون محررا معتمدا نعم مخدوما بالشروح والحواشي ثم يقول المؤلف رحمه الله امور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه. اولا حفظ مختصر فيه. حفظ مختصر وتقدم

10
00:03:44.850 --> 00:04:14.850
والحفظ والحفظ اقول مهم جدا. الحفظ بالنسبة لطالب العلم مهم جدا. ولا تستثقل الحفظ فان من استثقل الحفظ لم يدرك في الواقع العلمي. وحتى لو قدر ان الانسان اه اه ضعيف من جهة الحفظ فانه بالتمرن والتدرب يسهل عليه. وذلك لان الحفظ نوعان حفظ غريزي

11
00:04:14.850 --> 00:04:44.850
يهابه الله عز وجل لمن شاء من عباده. فبعض الناس تجد انه يحفظ سريعا. والنوع والثاني حفظ حفظ كسبي بمعنى انه يزداد بالتمرن التمرن والتدرب وانتم اه تلاحظون وتشاهدون انفسكم عند وقت الاختبارات. اول يوم من ايام الاختبار تجد ان المراجعة والحفظ فيه

12
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
مشقة في اليوم الثاني اسهل الثالث كذلك اخر ايام الاختبار تجد انك تحفظ يعني آآ الشيء الصفحة مثلا في وقت ربما في اول يوم تحتاج الى اضعاف اضعاف هذا الوقت. بالتمرن والتدرب. يقول

13
00:05:04.850 --> 00:05:24.850
على شيخ متقن متقن. لا بد ان يكون يضبطه على شيخ متقن يعني لهذا الفن. فان كان هذا الفن في الفقه تضبطه على شيخ يتقن الفقه. في النحو على شيخ يتقن فن النحو وهكذا. نعم. ثالثا يقول

14
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
الاشتغال بالمطولات وتفارق المصنفات قبل الظبط والاتقان. نعم لا يشتغل بالمطولات لان المطولات ربما ان المطولات تشتت ذهنه وفكره وتشوش عليه. نعم. رابعا لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا

15
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
فهذا من باب الضجر فيختار مختصرا واذا مضى فيه مدقا لا اريد اخرا فينتقي الاخر اذا اراد مدة قال انتقل ثالث بعد الثالث ارجع للاول فتظيع عليهم الاوقات سبهللا سبهللا نعم

16
00:06:04.850 --> 00:06:34.850
ها؟ الموجب. الموجب ما يوجب الشيء. والموجب النتيجة. نعم. يعني مثلا اليمين موجبها الحلف ما توجبه الكفارة. الموجب ما يوجب الشيء. والموجب ما يترتب عليه فمثلا اليمين نقول اليمين توجب الكفارة. توجب هي ما توجبه الكفارة. وموجبها

17
00:06:34.850 --> 00:07:04.850
سادسا جمع النفس للطلب طيب اقتناص الفوائد والضوابط العلمية وهذا امر المهم دأب عليه اهل العلم فاذا مرت بك فائدة او قاعدة او ظابطا او كلاما يحسن آآ الاعتناء به فانك تقيده اما دفتر خاص وهذا اولى واما ان تقيد الصفحة

18
00:07:04.850 --> 00:07:30.100
اسم الفائدة. اذا مرت بك فائدة من الفوائد او قاعدة لك طريقان الطريق الاول ان تنقلها مباشرة. تنقلها مباشرة وهذا اولى لان فيه مبادرة ومسارعة الى الخيرات. طريقنا ان تضع لك دفترا كأنه فهرس. تقول في الكتاب الفلاني فائدة كذا وكذا. في الكتاب الفلاني فائدة كذا وكذا. على ان تنقلها فيما بعد

19
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
الطريقة قد آآ مع كثرة الفوائد قد يكسل الانسان عن آآ كتابة هذه الفوائد فبادر من حين ان ان تمر او قاعدة الى ان تقيدها ثم ان شئت ان تصنف الفوائد فوائد في الفقه فوائد في النحو فوائد في التفسير فوائد في العقيدة

20
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
وان شئت ان تضعها هكذا. يعني غير مرتبة والعلماء ما زالوا يفعلون ذلك. ابن القيم له كتاب بدائع الفوائد ايضا ابن الجوزي له كتاب صيد الخاطر كله فوائد. نعم. سادسا

21
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
واهتمام والتحرك بالتحصيل والبلوغ الى من فوقه حتى تفيض الى المنفقات وكان من ان لا يخلط طالب التعليم بين عينيه وان يقدم تعليم العربية والشعر والحساب ثم ننتقل منه الى القرآن. لكن تعاقبه ابن خلدون بان العوائق لا تساعد على هذا. وان المقدم هو دراسة القرآن الكريم يحبه. هم. لان

22
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
الحكم فاذا تجاوز البلوغ صار جبر. نعم. دراسة يقول ابن خلدون العوائد لا تساعد على هذا. بمعنى انه اه لا بأس ان يجمع بين علمين او بين او بين او بين فنين لكن قد يقال لشخص معين معين اقتصر

23
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
على نوعين واحد. فالجمع بين العلوم هذا يختلف باختلاف الاذهان والاشخاص. فبعض الناس يكون عنده قوة تكون عنده قوة بالحفظ والادراك والفهم فلا يشق عليه ان يجمع بين فنين او نوعين فهذا لا بأس وبعض الناس لا تجد انه اه

24
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
ضعيف من جهة الحفظ ومن جهة الفهم والادراك فهذا يركز او يجمع همته على نوع واحد يقول والمقدم نعم. ينبغي لطالب العلم الا يقدم شيئا عن القرآن الكريم. الا يقدم شيئا عن القرآن الكريم. يبدأ حينما قبل ان يشرع في طلب العلم

25
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
يبدأ في ماذا؟ في القرآن ويحرص على ضبطه من حيث الالفاظ ثم حفظه ثم حفظه. والحقيقة انه لا يليق لا يليق بطالب علم انه لا يحفظ القرآن. ينبغي ان يحرص عليه. فكيف تشرع وتحفظ اه الفية بن مالك او زاد المستقنع؟ او بل

26
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
يقول مرام او ما اشبه ذلك وتدع تدعو كلام الله عز وجل. كلام الله اشرف الكلام. وانفع الكلام. وايضا انت بحاجة اليه. لان العلوم جميع العلوم مرجعها الى الى القرآن الكريم. نعم. اما خلطة التعليم بين علمي الله

27
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
ولذا تجد ان الان في الدراسة النظامية بعض بعض السنوات مثل الثانوي ثانوية اولى ثانوي عندهم يمكن سبعطعش فن. سبعة عشر فنا كذا ولا لا؟ ها؟ ايه. كيم فيزياء احياء رياضيات لغة عربية تاريخ بلاغة نقد ومع ذلك ماشين نعم

28
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
وكان من اهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في زاد المستقنع للمبتدئين والمقنع لمن بعدهم بخلاف المذهبين ثم المغني للخلاف العالي ولا يسمح للطبقة الاولى ان تجلس في درس الثانية وهكذا دفعا للتشويه. ولذلك الموفق رحمه الله موفق بن قدامة لما

29
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
هذا صنف في الفقه صنف آآ اربعة كتب جعلها مرتبة بالنسبة لطالب العلم. فصنف كتاب العمدة عندت الفقه جعله للمبتدئين على قول واحد. وايضا يقدم في الغالب الادلة تجد انه

30
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
الباب باب الامامة يذكر حديث ابي مسعود يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله. ثم بعد ذلك صنف كتابا ارقى منه قليلا وهو كتاب يذكر فيه القولين قولين سواء كانت رواية او وجه يعني يذكر الوجهين او والروايتين وهما بمعنى

31
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
القولين ولكنه مجرد من الدليل والتعليم. فمثلا يقول وهل يجوز كذا على روايتين؟ او على قولين او وعلى وجهين ولا يذكر دليلا ولا تعليلا. ثم صنف كتابا ثالث. وهو كتاب الكافي. كافي

32
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
اذكر فيه اقوال يذكر فيه الاقوال في ذكر في المسألة قولين او ثلاثة او اربعة. مع ذكر الادلة ولكنه اقتصر على مذهب الحنابلة فقط مذهب الحنابلة فقط يعني يذكر ما في المسألة من خلاف في مذهب الامام احمد فقط ثم صنف

33
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
رحمه الله المغني المغني. وهو كتاب يذكر فيه الاقوال والادلة والمناقشات على المذاهب الاربعة فهو فقه مقارن. مقارنة هذه كتب الموفق من قدامة رحمه الله ايضا كتاب خامس ولكنه لا يتعلق بالفقه وهو روضة الناظر. قلت الناظر. ولهذا يقول يقول

34
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
وفي عصرنا كان الموفق حجة على فقهه ثبت الاصول المعول. كفى الخلق بالكافي. واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول. كفى الخلق بالكافي واقنع ظالما بمقنع بمقنع فقه عن كتاب

35
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
واغنى بمغني الفقه من كان باحثا وعمدته من يعتمدها يحصله. وروضته ذات الاصول كروضة اماست بها الازهار انفاس شمالي. شف ذكر جميع كتبه. كفى الخلق بالكافي هذا كتابي. واقنع طالبا

36
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
مقنع فقه عن كتاب مطول. واغنى بمون الفقه من كان باحثا حتى قال بعض العلماء ما طابت نفسي الفتيا حتى اقتنيت كتاب المغني. اظنه يذكر عن العز بن عبد السلام. واغنى بمغني فقهي من كان باحثا وعمدته

37
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
ها من يعتمدها يحصلني وروضته يعني روضة الناظر. نعم الذي يؤسس عليها الطلب التي يؤسس عليها الطلب والتلفي لدى المشايخ تختلف غالبا من قطر الى قطر باختلاف المذاهب. وما نشأ عليه علماء

38
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
اتقان هذا المختصر والتمرس فيه نعم حتى في المذهب الواحد تختلف من قطر الى قطر حتى من من في مذهب واحد فالمتون المعتمدة اولا تختلف بحسب المذاهب. فكل مذهب من المذاهب لهم ها؟ متن. وايضا حتى من جهة الاقطار. يختلفون

39
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
كان الناس سابقا في القصيم يعتمدون على دليل الطالب. وفي الرياض وما جاوره يعتمدون على زاد المستقنع. يعني في في مسألة تأسيس الطالب. كان الطالب اذا اراد ان يقرأ الفقه طلبوا منه ان يقرأ

40
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
كتاب دليل الطالب وهناك يقولون اقرأ زاد المستقنع فانت اذا كنت تطلب العلم في مكان في مكان فانك تتقيد بما ايش؟ بما عليه اهل هذا المكان من المتون المعتمدة عندهم. نعم

41
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
والحال هنا تختلف من طالب الى اخر وقوة للسداد وضعفه وبرودة الذهن وتوقده. وقد كان الطلب في بطوننا وقد كان الطالب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والاخذ بحفظ القرآن الكريم. يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد. للمبتدئين ثم

42
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ثم المتعلمين. هل التوحيد ثلاثة اصول وادلتها. والقواعد الاربع ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد. اربعة هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. هذا في توحيد العبادة وفي توحيد الاسلام والاسماء والصفات العقيدة للواسطية والحماوية والتنموية

43
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
ثلاثة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم ولكن العقيدة نوعان عقيدة عامة وتوحيد عبادة. فالعقيدة العامة هي التي يذكر فيها مباحث الاعتقاد. مباحث الاعتقاد كلها. مثل لمعة الاعتقاد الوسطية الطحاوية

44
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
توحيد العبادة الذي يذكر فيه توحيد العبادة والربوبية احيانا ككتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وثلاثة الاصول والقواعد الاربع ونحو ذلك. هذي هذي تتكلم عن ماذا؟ لا تتكلم

45
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
طبعا الاعتقاد على وجه العموم ولذلك لا تدري في كتاب التوحيد ما يتعلق مثلا باشاط الساعة ما يتعلق بيوم بما يحصل يوم القيامة ما يتعلق بالاسماء الا آآ ضمنا او استطرانا. اما آآ الكتب العامة مثل الواسطية مثل الطحاوية مثل

46
00:17:00.100 --> 00:17:24.750
لمعة الاعتقاد فهي تتكلم على العقيدة على وجه على وجه العموم. نعم. الطحاوية مع شرحها. وفي النحو الى جنونية ثم ملحت العراق بالحريري ثم ابن هشام ابن مالك وفي الحديث الاربعين النووي ثم الاحكام المقدسي ثم ابن حجر

47
00:17:24.750 --> 00:17:44.750
رحمهم الله تعالى فالدخول في قراءة امهات الست طيب في الحديث الاربعين النووية وهذه في الواقع يعني ينبغي لكل طالب علم مبتدأ ان يحفظها. لانها تجتمع على اخلاق على مكارم الاخلاق والاداب. والمسلم بحاجة لما تضمنته

48
00:17:44.750 --> 00:18:04.750
هذي حديث من الاحكام والاداب لان فيها منهجا للانسان في تعامله مع ربه وفي تعامله مع نفسه وفي تعاملهما مع غيره. مع ما اشتملت عليه ايضا من الاحكام العقدية من احكام العملية والاحكام العلمية. اما

49
00:18:04.750 --> 00:18:24.750
اما بالنسبة لعمدة الاحكام بلوغ المرام لا يجمع بينهما. فعندنا الان بلوغ المرام عمدة الاحكام. بلوغ المرام المنتقى. كل واحد من هذه الكتب الثلاثة في الواقع له ميزة. عمدة الاحكام يتميز بان ما فيه من الاحاديث ها كلها صحيحة في الصحيحين

50
00:18:24.750 --> 00:18:44.750
في الصحيحين وان كان قد يوجد بعض الاحاديث اما في بخاري فقط او في مسلم فقط. آآ بلوغ المرام يتميز بانه ذكر احاديث الاحكام التي في غير الصحيحين. لانه من المعلوم ان احاديث الصحيحين لم يستوعب الاحكام

51
00:18:44.750 --> 00:19:04.750
الشرعية كذا ولا لا؟ نعم. الصحيح ان لم يستوعبا الاحكام الشرعية. فهناك احاديث حديث الاحكام ليست موجودة في البخاري ولا مسلم موجودة في السنن في ابي داوود في الترمذي في النسائي في غيره. هذي ميزة وميزة اخرى ان

52
00:19:04.750 --> 00:19:24.750
انه رحمه الله يحكم على الاحاديث. الحافظ ابن حجر اذا ذكر الاحاديث حكم عليها بالصحة والظعف مرفوع موقوف المنتقى المنتقى في المرتبة ذكره في الثالث وهو اعلى هذه الكتب في الواقع

53
00:19:24.750 --> 00:19:48.350
لان الملتقى جمع ما في الكتب السابقة ففي ففي الاحاديث التي فيه في الصحيحين وفي غيرها وزاد ايضا على على على على ذلك انه يذكر الاثار عن الصحابة. فالمجد رحمه الله هو وجد شيخ الاسلام ابن تيمية من في هذا الكتاب اوسع

54
00:19:48.350 --> 00:20:08.350
من كتاب البلوغ اوسع من البلوغ لانه ذكر فيه الاحاديث التي في الصحيحين والتي في غيره واكثر ايضا واستطرد في ذكر الروايات يمتاز ميزة اخرى انه يذكر الاثار عن الصحابة يذكر اثار عن الصحابة ولكن

55
00:20:08.350 --> 00:20:28.350
اه وايضا ميزة ثالثة او ثانية انه يستنبط من الاحاديث والاثار التي يذكرها مسائل. فيقول يؤخذ وهذه الاحاديث تدل على كذا وكذا. لكن يفوقه البلوغ في ميزة وهي الحكم الاحاديث. اذا هذه الكتب الثلاثة

56
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
هذا عمدة بلوغ المرام والمنتقى لكل منها لكل منها ميسة ولكن في الواقع اذا تأمل الانسان وجد ان بلوغ المرام هو انفعها في الواقع لانه مختصر ومشتمل على كثير من احاديث الاحكام وغالب ما في عمدة الاحكام موجود موجودون

57
00:20:48.350 --> 00:21:18.350
موجود فيه نعم. وايضا ثالث انه مختوم. مختوم شروح والتعليقات عليه كثيرة المحرر لا بأس جيد لكنه ما خدم يعني لا خدم وايضا يكثر من ذكر التخريجات مما قد يشق او يصعب على الطالب. نعم

58
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
ومع ذلك المحرر موجود والعلماء لم يعني يعتنوا به تلك العناية والسبب انه لم يختم لم يختم وايضا فرق بين الحافظ ابن حجر وبين ابن عبد الله التعاون ابن حجر امام معروف وان كان لابن عبد الهادي يعني من من مهتمين

59
00:21:38.350 --> 00:21:58.350
من حديث لكن لا لا لا مجال للمقارنة بينهما. نعم. وفي مصطلح نخبة الفكر ابن حجر رحمه الله وقبل ذلك ان اراد ان يقرأ البيقونية ايقونية وهي منظومة لكن حقيقة من اراد ان يدخل

60
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
مباشرة في النخبة فلا بأس. لان النخبة هي ورقات في الواقع. ورقات في علم المصطلح. وايضا هي الكتاب هذا محرر تحليلا بالغا. حرره مؤلفه رحمه الله تحريرا بالغا. نعم. وفي الفقه

61
00:22:18.350 --> 00:22:38.350
اداب المشي في الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب. رحمه الله تعالى او رمدة الفقه ثم المقنع المذهبي والمغني بخلاف ثلاثتها ابن قدامة رحمه الله تعالى. نعم وفي الفقه اداب المشي الى الصلاة. واداب المشي الى الصلاة تشتمل على احكام الصلاة والزكاة

62
00:22:38.350 --> 00:22:58.350
الصيام والحج. ولكن اولى منه اني ارى ان اولى منه بالنسبة لطالب العلم منهج السالكين. الشيخ عبدالرحمن بن السعدي. لان منهج السالكين كتاب اشتمل على جميع جميع الفقه يعني اداب المشي الى الصلاة واقتصر على جزء من من العبادة وهي الصلاة والصيام والزكاة ونحوها. لكن

63
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
نادي السالكين اولا انه اخسر مختصر يعني من حيث العبارة وثانيا انه شامل للجميع لجميع الفقه وبعبارة سهلة وايضا ما فيه من المسائل غالبها راجح وليس مرجوحا ليس مرجوحا نعم ثم بعد ذلك ينتقل

64
00:23:18.350 --> 00:23:38.350
زاد المستقنع. زاد المستقنع يعني بعد المنهج ينتقل الى زاد المستقنع يقول او عمدة الفقه يعني هذا وهذا لكن ازداد المستقنع اولى او لا؟ لان زاد المستقنع في الواقع اكثر تحريرا

65
00:23:38.350 --> 00:24:31.550
واكثر مسائل من من العمدة. فهو محرر واكثر مسائل فمعتمد يعني. نعم. نقف على هذا  وما كان المؤمنون لينفروا فلولا طائفة ليتفقهوا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا