1
00:00:03.300 --> 00:00:51.450
وما كان المؤمنون لينفروا فلولا  ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا  سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:51.450 --> 00:01:11.450
هذا وغفر له ولشيخنا والمسلمين والحاضرين في الفصل الثاني وفي اصول الفقه الورقات الجوية رحمه الله تعالى. ثم روة الناظر ابن رحمه الله تعالى ومن فرائض الرحمية ثم مع شروطنا وفي التفسير تكسير ابن كثير رحمه الله تعالى

3
00:01:11.450 --> 00:01:34.850
طيب يقول وبسم الله الرحمن الرحيم ذكر المؤلف الكتب رحمه الله عن الكتب التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها وان يجعلها اساسا في طلبه للعلم ويحفظها توقف بنا الكلام على اصول الفقه. قال وفي اصول الفقه الورقات للجويني امام الحرمين. رحمه الله تعالى. وهذه

4
00:01:34.850 --> 00:01:54.850
الورقات هي في الواقع ورقات وهي من حيث العلم علم اصول الفقه ليست محررة وايضا هي على طريقة متقدمين الجويني من المتقدمين. ولهذا قل ان تجد في الواقع قل ان تجد متنا متنا في

5
00:01:54.850 --> 00:02:14.850
اصول الفقه محررا مختصرا. هناك متون لكن طويلة لكن قل ان تجد متنا مختصرا فيما يتعلق باصول الفقه اه محررا وشاملا اه جميع ما يتعلق بعلم الاصول. هناك رسائل مختصرة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله لا يريد

6
00:02:14.850 --> 00:02:34.850
رسالة مختصرة في اصول الفقه ولكنه رؤوس اقلام يعني العموم والخصوص ما ما تكلم عليها كلاما آآ مشبعا مشبعا ذلك من احسن من احسن الكتب لطالب العلم حقيقة وان لم يكن هذا الكتاب مما يحفظ من احسن الكتب تحريرا وتحقيقا كتاب شيخنا رحمه الله

7
00:02:34.850 --> 00:02:54.850
الاصول من علوم الاصول. هذا كتاب محرر محرم لا من حيث الحدود والتعريفات. ولا من حيث الاختصار وعدم ادخال الكلام الذي ليس فيه فائدة وليس فيه ثمرة. فينبغي لطالب العلم المبتدئ ان يعتني به يعتني

8
00:02:54.850 --> 00:03:14.850
وبامكانه ان يلخص ما فيه ويحفظ. طيب بعد بعد هذا الكتاب الوصول من الموصول هناك متون في الحقيقة اكبر من يعني لو اردنا ان ان نأخذ متونا في اصول الفقه متونا في اصول الفقه لغير المبتدئين هناك مثل متن مختصر التحرير للفتوح

9
00:03:14.850 --> 00:03:34.850
ومختصر لكن مختصر على اه عند السابقين. اما في وقتنا الحاضر يشق. فهو مختصر قرر ولا مذهب الامام احمد لكنه آآ في الواقع فيه صعوبة من جهة اللفظ. يعني الفاظه الفاظه تحتاج

10
00:03:34.850 --> 00:03:54.850
الى شرح بمعنى انك لا تستطيع ان تفهمها الا ان يكون معك شرح يحلها يحلها والا آآ من انفع الكتب حقيقة المختصرة في اصول الفقه المختصرة يعني ليست اختصارا مخلا. مختصر التحرير

11
00:03:54.850 --> 00:04:14.850
واصل مختصر التحرير مأخوذ من كتاب التحرير للمرداوي. المرداوي صاحب الانصاف الف كتابا في اصول الفقه سماه التحرير. وشرح جاء الفتوحي فاختصر التحرير وسمى مختصر التحرير. واختصر شرحة المرداوي وجعله شرحا

12
00:04:14.850 --> 00:04:46.000
التحرير نعم. قال ثم روضة الناظر لابن قدامة. وجلها مأخوذ من المستصفى للغزالي. جل الروضة مأخوذ من باب المستشفى للغزالي نعم قال وفي الفرائض الرحبية مع شروحها والفوائد الجلية الفرائض المتون فيه متنوعة لكن من اشهرها الرحابية الرحبية وكذلك ايضا

13
00:04:46.000 --> 00:05:19.750
البرهاني برهانية في الفرائض وهي تفوق الرحبية من من وجهك الوجه الاول انها اخسر واقل ابياتا والوجه الثاني ان فيها ابوابا ليست موجودة في الرحبية مثل باب مم ها تشاور ولا تجيب

14
00:05:19.750 --> 00:05:49.750
ها؟ لا ميراث ذوي الارحام. فميراث ذوي الارحام ليس موجود طيب وهي ايضا اخسر من جهة من جهة اللفظ فمثلا الثلثان تجد ان ان الراحة رحمه الله ذكر واصحاب الثلثين في ثلاث ابيات اربع ابيات. هو يذكرها في بيت واحد. والثلثان الاثنتين استوتا فصاعدا ممن له النصف اتى

15
00:05:49.750 --> 00:06:19.750
اصحاب النصف الزوج ها نتركها. بنت وبنت لابن والاخت الشقيقة والاخت لاب اسحب النصف ويقول الثلثان من اثنتين استوتا يعني استوتا في الدرجة والوصف فصاعدا ممن له النسوة يعني بشروط النصف شروط الاربع في بيت واحد. طيب ها

16
00:06:19.750 --> 00:06:39.750
نعم لها شرح برهانيين شرحها آآ الشيخ محمد ابن سلوم رحمه الله شرح مطول وهو مخطوف ما طبع وشرحها ايضا واختصر شرحه آآ والشرح طبع طبع قديما واعيد طبعه حديثا. يقول والفوائد

17
00:06:39.750 --> 00:06:59.750
في المباحث الفرضية ايضا للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. والمهم ان كتب الفرائض كثيرة وهي لا تتغير الاختلاف في تقديم والتأخير نظم الابيات والا الثمرة والفائدة هي هي من هذا الكتاب او من هذا الكتاب. قال

18
00:06:59.750 --> 00:07:22.700
بالتفسير تفسير ابن كثير وايضا هناك تفسير اقصر منه وتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله. وهناك تفاسير اخرى لعلها تمر بنا ان شاء الله في مقدمة قال وفي اصول التفسير المقدمة مقدمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهناك ايضا القواعد القواعد حساب

19
00:07:22.700 --> 00:07:42.700
في تفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. وهناك ايضا اصول في التفسير. لشيخنا رحمه الله وفي ايضا مقدمة في التفسير للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله صاحب حاشية الروق قال وفي

20
00:07:42.700 --> 00:08:02.700
في السيرة النبوية مختصرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وايضا مختصرها مختصر السيرة للشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وهو ايضا اوسع من من مما كتبه الشيخ محمد. قال واصلها لابن هشام وفي

21
00:08:02.700 --> 00:08:32.700
وفي زاد الميعاد وهو في السيرة النبوية مختصرها للشيخ محمد بن عبد الوهاب لابن هشام المعاد ايه ها اي اجل فيه زائدة. وزاد المعد لابن القيم والحقيقة وان يزاد الميعاد ليس كتاب السيرة. هو تكلم عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام وشيئا من سيرته وفي احكام. احكام بقية فهو كتاب سيرة

22
00:08:33.050 --> 00:09:00.500
وكتاب آآ شمائل وكتاب فقه وكتاب ايضا فيه مواعظ وتذكير فهو كامل لكل هذا. نعم. وفي لسان العرب العناية باشعارها كالمعلقات السبع والقراءة في القاموس للفيروز ابادي رحمه الله. نعم. في اللغة ولكن

23
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
تريد العناية باللغة اه اللغة لغتان لغة عامة عربية ولغة فقهاء. فلغة الفقهاء تختلف عن هذا لان الفقهاء قد قل لهم عرف خاص واسلوب خاص ومن احسن الكتب المصنفة فيما يتعلق بلغة الفقهاء والمصطلحات العلمية

24
00:09:20.500 --> 00:09:50.500
اه المصباح المنير بالفيومي رحمه الله. كتاب مختصر وهو وهو قد اخذ يعني هو على على كتاب الرافعي الشافعي وفي وهناك ايضا كتب آآ في ايضا ما يتعلق لغة الفقهاء مثل المطلع على ابواب

25
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
المقنع. نعم. يقول وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. نعم. وكانوا مع ذلك يعبدون بجرد مثل تاريخهم الجميل انه كثير وتفسيرهما ويركزون على كتب شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى. وكتب ائمة الدعوة وفتاويهم

26
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
لاسيما محررات في الاعتقاد. وهكذا كانت الاوقات عامرة في الطلب ومجالس العلم. فبعد صلاة الفجر الى الضحى ثم تكون القيلولة قبيل صلاة وفي اعقاب جميع الصلوات الخمس وكانوا في ادب جمهور طيب هو مع ذلك يأخذون بجرد المطولات وهكذا ينبغي لطالب العلم ان

27
00:10:30.500 --> 00:10:50.500
ان يكون له قراءة. قراءة في التفسير في المطولات او في الحديث. او فيما يتعلق بالسيرة والتاريخ واعلم انه ينبه على امرين الامر الاول ينبغي لمن قرأ كتابا من الكتب ينبغي له قبل قراءته

28
00:10:50.500 --> 00:11:17.650
ان يتعرف على امرين اولا موضوع الكتاب هذا الكتاب في اي موظوع وثانيا مصطلحات المؤلف في كتابه. مصطلح المؤلف في كتابه حتى يفهم الكتاب وينتفع به على الوجه المطلوب لابد انك تعرف اذا اخذت كتابا او اشتريت كتابا تعرف موظوع هذا الكتاب في اي كتاب؟ هل هو في الفقه؟ هل هو في الحديث

29
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
وفي التفسير في النحو هل هو في ثقافة عامة؟ لابد ان تعرف موضوع هذا الكتاب. ثانيا ان تعرف مصطلحات المؤلف. لان كل مصنف في الغالب تكون له مصطلحات. فمثلا صاحب المنتقى المجد اذا قال

30
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
متفق عليه مراده رواه احمد. اخرجه احمد والبخاري ومسلم. والمشهور عند العلماء اذا قال متفق عليه عن البخاري هذا يختلف. مثلا كتاب ابن مفلح رحمه الله في الفروع له مصطلحات. اذا ذكر المسألة وقال عين ذكر عين

31
00:11:57.650 --> 00:12:23.450
معناها ايش؟ اجماع. اذا قال آآ واو وفاقا اذا قال خاء يعني خلافا للائمة خلافا للائمة الثلاثة الاربع وامام لا ثلاثة خلاف الائمة الثلاثة يرمز للشافعي شين. ويرمز لمالك ميم. ويرمز لابي حنيفة هاء. يا ابن حنيفة هاء. فمثلا يقول

32
00:12:23.450 --> 00:12:53.450
ويحرم كذا واو شين ميم. ما المعنى؟ وفاقا للشافعي ومالك. لو والخاء شين ميم. خلافا للشافعي ومالك. طيب يجوز كذا يجوز كذا واو شين ميم راء اه نعم واو شين قاف ميم راء هاء

33
00:12:53.450 --> 00:13:13.450
لا وفاقا للشافعي في احد قوليه ومالك في رواية وابي حنيفة شفت معها في هذي لا بد ان اذا لم تكن تعرف هذه المصطلحات لا تنتفع. تأتون رموز كأنها حروف انجليزية. حروف انجليزية فلابد ان تعرف ايضا

34
00:13:13.450 --> 00:13:33.450
فيما يتعلق بالقراءة ينبغي لطالب العلم ان يرتب اوقاته في القراءة والاطلاع. فالاوقات التي يكون فيها الذهن صافي الذهن يختار لها من العلوم العلوم الهامة التي تحتاج الى تركيز تركيز وتدبر

35
00:13:33.450 --> 00:13:53.450
والاوقات التي يكون فيها خاملا ذهنه متكاسلا يجعل لها من العلوم ما لا تحتاج الى جهد مثل قراءة في السيرة قراءة في كتب الادب ونحو ذلك. والتي تكون بين بين يختار لها ماء يناسبها

36
00:13:53.450 --> 00:14:13.450
فمثلا اذا اراد ان ان يقرأ في علم الفرائض او يدرس علم الفرائض. من المعلوم ان الفرائض تحتاج الى حدة في الذهن. علم النحو كذلك. يختار الاوقات التي يكون فيها صافيا ذهنه منشرحا صدره. ايضا وليس ثمة تشويش. الاوقات التي يكون فيها

37
00:14:13.450 --> 00:14:34.850
تمسكيه بالتفصيل. لا يكون فيها يعني يقرأ الكتب لا تحتاج الى جهد. تاريخ سير اعلام النبلا ونحو ذلك. حتى يأتيها النوم وهو وينام. الاوقات هي تكون بين بين. يعني عنده نشاط لكن ليس بذاك النشاط يختار ما يناسبها مثلا يقرأ في الحديث

38
00:14:34.850 --> 00:14:54.850
يقرأ مثلا في مصطلح الحديث وما اشبه ذلك. نعم. اذا يختار لكل فن من الفنون وقتا وقتا يناسب وهذا من الحكمة. وقد قال الله عز وجل ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. نعم

39
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفسه والطائفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى. واذا ادركوا وصار منهم في عداد الائمة في العلم جمع والحمد لله رب العالمين. نعم. وانما ادركوا لانهم سلكوا العلم واتوا العلم من ابوابه. واتوا البيوت من ابوابها. وهكذا ينبغي

40
00:15:14.850 --> 00:15:34.850
ان يصرخ في طريق العلم ما سلكه العلماء السابقون. ومع الاسف انك تجد طالب العلم في وقت الحاضر تمضي عليه تمضي عليه السنين والاوقات الطويلة ثم لا يرى انه قد حصل شيئا. يجلس في بعض الاماكن

41
00:15:34.850 --> 00:15:54.850
سنة سنتين وربما جلس مدة دراسته الجامعة ثم اذا اه اراد ان يذهب واذا هو لم يحصل شيئا. لماذا؟ نقول لانه لم يسلك في طلبه للعلم وفي آآ قراءته العلم لم يسلك المنهج الصحيح. الصحيح

42
00:15:54.850 --> 00:16:14.850
ولذلك تجدوا تجدوا طالبين احدهما يستفيد فائدة عظيمة في مدة وجيزة والاخر لا يحصل شيئا والسبب ان هذا نهج منهجا صحيحا صوابا والاخر على خلافه. ومن اراد الاستفادة فليسلك ولينهج ما ما نهج

43
00:16:14.850 --> 00:16:34.850
انه العلماء السابقون كانوا في السابق يجلس الانسان عند العالم اربع سنوات خمس سنوات ثم يتخرج قاضيا يكون قاضيا ويذهب الى ويكون هو القاضي والمفتي والامام والخطيب والمرجع في كل في كل الامور. نعم

44
00:16:34.850 --> 00:16:54.850
بدراسة معتمدة لا للمذكرات وفي حفظها لا على المذكرات الناس لا نبتلوا طلاب الجامعة ونتحدث عن الجامعة نشاهد هذا. في المذكرات حتى الكتاب الكتاب هو كتاب يصوره يخرج عليه مذكرة. مم كذا ولا لا؟ حتى الكتاب

45
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
كتاب مجلد ما يريد الكتاب يريد مذكرة خلاص ابتلي بمذكرات. والمذكرات حقيقة يعني علم ضحل وعقيم وطالب العلم حقيقة ان يكون طالب علم. لان اغلب ما نشاهد الان وما تشاهدونه اغلب الموجود مثقفون حقيقة. اغلبهم

46
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
ثقافة ان بحثت معه في النحو عنده علم وانبعث معه في الفقه عنده علم وفي التفسير عنده علم يعني محيط بالعلوم الاسلامية لكن لو اردت ان تناقشه في احد هؤلاء هذه الفنون ما تجد تجد شيئا. يعني في كتب لمحات في الثقافة الاسلامية. كانه قرأها الكتاب

47
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
وتشبع به وطالب العلم ينبغي ان يكون ايش؟ ان يكون آآ ان يغور في العلوم. يغور في الفقه وفي نحو وفي التفسير وفي جميع الفنون. نعم. وفي حفظها للاعتماد على الحفظ على الفهم فحسب حتى رأى الطلاب فلا

48
00:17:54.850 --> 00:18:14.850
وفي خلو من الزمن والشوائب والكذا. حتى الان ايضا هناك طريقة ومنهج يدعو اليه بعض بعض وهو الاعتماد على الفهم دون الحفظ. وهذا في الواقع خطأ. الحفظ لابد منه. لا بد منه. ولكن حفظ مع فهم احسن

49
00:18:14.850 --> 00:18:39.800
من الحفظ وحده. فعندنا فهم فقط وحفظ فقط. الذي يحفظ فقط يحفظ ولا يفهم هذا لا يستفيد كأنه نسخة نسخة من كتاب نسخة من كتاب مجرد والذي يفهم ولا يحفظ ايضا قد تخونه ذاكرته. مهما بلغ الانسان من الفهم لابد العبارات والالفاظ ينساها. وان جمع بين الطريقتين صح

50
00:18:39.800 --> 00:18:59.800
فهو فهذا هو هو الخير. هو الخير بحيث انه يحفظ ويفهم. يحفظ ويفهم وليعلم ايضا انه اذا حفظ وفهم صار ذلك اثبت لحفظه لحفظه لانه حتى حتى لو نسي من من خلال حفظه ينظر الى ما تقدم وما تأخر ويعرف

51
00:18:59.800 --> 00:19:19.800
ما نسي من العبارة. نعم. وفي قلوب تلقين من الزمن والشوائب والكدر والسير على منهاج السلف. الله المستعان. وقال الحافظ عثمان رحمه الله تعالى يحتاج صاحب الحديث الى خمس فان علمت واحدة فهي نقص يحتاج الى عقل جيد ودين وضبط وحداء

52
00:19:19.800 --> 00:19:39.800
بالصناعة مع امانة تعرف منه. قلت اي ذهبي الامانة جزء من الدين والضبط داخل في الحفظ. الذي يحتاج الى ذكيا نحويا لغويا ذكيا حيا سلفيا يكفيه ان يكتب بيديه مئتين مجلد. هم. ويحصل من الدواوير المعتبرة خمس خمس

53
00:19:39.800 --> 00:19:59.800
لم يأتي خمسمائة مجلد والا يفجر من طلب العلم الى الممات بنية خالصة وتواضع والا فلا يتعلم. نعم لا يفطر في طلب العلم نعم وهذا حصل مع الائمة ابن عقيل حنبلي ابو الوفاء رحمه الله بلغ نحو الثمن يقول اجدوني وانا ابن

54
00:19:59.800 --> 00:20:20.450
ثمانين في نهم للعلم وحرصي عليه اشد مما حينما كنت شابا. لان الانسان كلما اتاه الله عز وجل علم وترقى في العلم عرف  قدر العلم وكلما ترقى في العلم ايضا عرف قدر نفسه قدر نفسه وانه لم يحصل يحصل شيئا. بقي مسألة ويسأل عنها

55
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
هنا هنا انت امس ايه وهي طريقة الحفظ الحفظ في الواقع آآ طريقته تختلف من شخص لاخر اي لا تستطيع ان تحدد وقتا تقول هذا الوقت للحفظ. اهم امر فيما يتعلق بالحفظ انك حينما تحفظ احفظ وانت صافي الذهن. غير مشوش. لان الانسان اذا

56
00:20:40.450 --> 00:20:58.200
كان مشوش الذهن مشوش الذهن وفي هم او غم فمهما حاول الحفظ فسوف فسوف ينسى. ولهذا قال بعضهم ينبغي لمن اراد ان ان يتحفظ ان يكون المكان الذي يحفظ فيه ليس فيه ملهيات ولا

57
00:20:58.200 --> 00:21:19.900
فلا يذهب الى حديقة غناء زهور وورود واشجار ويحفظ فيها لانها لانها تشغله وتلهيه فيختار مكانه مناسبا ويختار زمنا مناسبا يكون فيه صافيا صافي الذهن. ويقال يعني والله اعلم ان النوم ان النوم له

58
00:21:19.900 --> 00:21:39.900
تأثير في ضبط الحفظ بمعنى انك اذا حفظت قبل قبل النوم ثم استذكرت من الغد يقول هذا ابلغ ابلغ ذكر شيخنا رحمه الله يقول كنت احفظ بعد العصر بعد العصر والمغرب ثم

59
00:21:39.900 --> 00:22:22.850
ثم انام ومن الغد احفظ واجد ان النوم كان النوم يثبت ها الحفظ والله اعلم وانتم بهذه الطريقة وما كان المؤمنون لينفروا فلولا  ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا

60
00:22:22.850 --> 00:22:30.350