1
00:00:03.350 --> 00:00:52.850
وما كان المؤمنون لينفروا فلولا  ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:52.850 --> 00:01:22.850
قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والحاضرين ولجميع ان الاسلام والمسلمين المهم عيدك لله الخلفية بالخضوع من الخضوع الخارجي عن اداب الشرف باللهس الايدي القبض على اليمين اليمين والشمال عند السلام كحال تودد كبار الاطفال والحماية للسلام واستعمال الفاظ الرضوة

3
00:01:22.850 --> 00:02:02.850
سيدي مولاي ونحن رحمه الله تعالى في المصائب فانه فائق الثياب. موجود الان لحسن ايدي وتقبيلنا اكتاف والقبض على اليمين بنيامين والشمال. كيف القبض عن يمين؟ ايه نعم. عند السلام هذا موجود. موجود. كثير من المشاهدون يعني

4
00:02:02.850 --> 00:02:42.850
بلاد جنوب شرق اسيا عند السلام هذا موجود عندكم كثير؟ ها غادي نتنبه لها وتنبهونهم لهذا نعم ها؟ والشمال عند السلام هالاطفال اما ليس على الاطلاق لو سلم عليه وقال هذا المال مباح

5
00:02:42.850 --> 00:03:12.850
لعل لهم طريقة اخرى طريقة اخرى الله اعلم بها. اما مجرد ان يسلم ويخبط يسلم هكذا يمكن لكن لا يحصل ايدي ما اظن موجود. ها؟ موجود؟ عندي الصوفية باطن الكف يا الحسن

6
00:03:12.850 --> 00:03:32.850
ها؟ حتى تقبيلات الاحترام تعظيم اذا كان لم يكن في غلو لا بأس به. كتقبيل الايدي ايضا. تقبيل الايدي ورد عن السلف. لكن لا ينبغي ان تقبل اليد الا لشخص اه

7
00:03:32.850 --> 00:03:52.850
تليق حاله بذلك. تليق حاله بذلك. نعم. نعم. رأس مالك ايها الطالب ومن شيخه القدوة بصالح اخلاقه وكريمه الامور اقول الامور وسط يعني لا لا جفاء ولا غلو. بعض الناس يجفوا ما لا يسلم ولا سلام. سلام عليكم ما يسلم. ومن الناس من اقول يا

8
00:03:52.850 --> 00:04:12.850
بنحس وتقبيل اكتاف القدوة بصالح اخلاقه وكريمه شمائله هم التلقي والتلقين لكن لا يخوضك الاندفاع في محبة شيخك فتقع في الشناعة من حيث لا تدري. وكل من ينظر اليك يدري فلا تقلده بصوت ونغمة

9
00:04:12.850 --> 00:04:32.850
ولا مشية ولا حركة وهيئة فانه انما صار شيخا جديدا بتلك فلا تسقط انت فلا تسقط انت بالتبعية له نشاط الشيخ في درسه يكون على قدر مدارك الطالب عن مدارك الطالب في استماعه وجمع نفسه وتفاعل احاسيسه

10
00:04:32.850 --> 00:04:52.850
مع شيخه في درسه ولهذا فاحذر ان تكون وسيلة فضل لعلمه بالكسل والفتور والاتكاء والانصراف الذهن وفتوره. قال الخطيب البغدادي رحمه الله الله تعالى حق الفائدة ان تساق الا تساق الا تساق الى مبتغيها بل الا الى مبتغيها. الا الى مبتغيها الى

11
00:04:52.850 --> 00:05:12.850
الى مبتغيها ولا تعرض عن ولا تعرض الى الى هذا ولا تعرض ولا تعرض الا على الراغب فيها فاذا روى المحدث بعض الفتور من المستمع فليثبت. فان بعض الادباء قال نشاط نشاط القائد على قدر فهم المستمع. نعم. يقول احذر ان ان

12
00:05:12.850 --> 00:05:32.850
تكون وسيلة لقطع بالكسل يعني ان يظهر التلميذ امام شيخ الكسل والتماوت والفتور والنوم والاتكاء. فان هذا ايضا عند الشيخ نفسه يا شيخ اذا اذا رأى من امامه عنده هن ينظر اليه بعين الاخ والاعتبار

13
00:05:32.850 --> 00:05:52.850
صار ذلك ادعى الى الى نشاط الشيخ وان يزيد في في القائه بخلاف ما اذا كان متماوتا فتورا متناولا فان هذا يوجب ايضا ان ينتقل هذا الدائرة الى الشيخ. فالطالب اذا كان متحمسا تحمس

14
00:05:52.850 --> 00:06:12.850
اذا كان متماوتا متناوما. الشيخ ايضا يجيه يأتيه النوم. نعم. ثم عن زيد ابن وهب قال قال عبد الله حدث قوم ابيه مروك بابصارهم فاذا رأيت منهم فترة تنزف انتهى الكلام

15
00:06:12.850 --> 00:06:32.850
الكتابة عن الشيخ والمذاكرة. وهي تختلف من شيخ الى اخر فافهم. ولهذا ادب وشرف. اما الادب فينبغي فينبغي اياك ان تؤلم شيخك انك ستكتب او كتبت ما سمعته مذاكرة. مذاكرة. واما الشرط فتشير الى انك كتبته من سمائه لدرسه

16
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
الغالب ان الشيخ في الاداب تعلمه انه يأذن ما ما احد من العلماء يعني يقال سنكتب هذا ويأبى الا ان يكون خاصا او فتوى خاصة. واما الشرط فتشير الى انك كتبته من سماعه لدرسه يعني لا انه املاء. لان

17
00:06:52.850 --> 00:07:12.850
المشائخ او العلماء تارة في دروسهم يولون املاء وهذا غالب ما ما عليه المحدثون تجلناهم لي الحديث املاء حدثنا فلان وتارة يكون ما يكتبه عنه فهما فهما فما يكتبه فهما يجب ان يتثبت لانه

18
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
ربما كتب على غير وجه على غير الصواب فينسب الى شيخه ما لم ما لم يقله. والحمد لله الان في وقتنا الحاضر تستطيع ان ان تكتب املاء عن طريق التفسير والاشرطة. نعم. تلقي المبتدأ احذروا ابا الجهل

19
00:07:32.850 --> 00:07:52.850
الذي مسه زيف العقيدة وغشيه وغشيته الصحف الخرافة يحكم الهوى يسميه العقل ويعدل عن النص وهل العبد الا ويستمسك بالطائف ويبعد عن الصحيح ويقال لهم ايضا اهل الشبهات وهم الاهوال ولذا كان ابن المبارك رحمه الله تعالى

20
00:07:52.850 --> 00:08:12.850
اسمي مبتدأ الاصاغر. نعم يجب على طالب العلم ان يحذر من المبتدأ. يعني العالم الذي عنده بدع. وعنده هوى يحذر منه. حتى لو الناس وعظموه وكان عنده علم فليحذر. لانه اذا اتصل به وقرأ عليه التلميذ اذا احب شيخه تأثر

21
00:08:12.850 --> 00:08:32.850
هذا واقع فربما اثر عليه ان لم يؤثر عليه في عقيدته اثر عليه ايضا في في في منهجه. فخير له ان يختار من هو حسن او صحيح في عقيدته وفي منهجه وفي سلوكه. العقيدة هي الاول

22
00:08:32.850 --> 00:08:52.850
هي الاساس حقيقة. فينبغي لطالب العلم حينما يختار معلما ان ينظر اولا في عقيدته في ربه عز وجل. لانه اذا كان مجلا لربه معظما متبعا سلف هذه الامة كان ذلك ادعى الى الوثوق بما يقول والاخفي عنه. بخلاف المبتدع

23
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
الذي يحكم العقل والهوى ويعرض عنه ويعرض عن النص. ولذلك لا تغتر ربما ان بعض الناس يبجل فلان وهنا العالم في الفقه حالا في الاصول عالم في النحو ونحو ذلك مع انه عنده بدعة عنده بدعة ربما لو قرأت على على شخص دونه في العلم لكنه متمسك

24
00:09:12.850 --> 00:09:32.850
العقيدة وسليم من جهة العقيدة خير لك. يعني مهما كان اذا تلقيت عنه فسوف تتأثر به. وربما ايضا في دروسه يدس السمة في الاسد. نعم. فالحذر والحذر. نعم. وقال الذهبي رحمه الله تعالى اذا رأيت

25
00:09:32.850 --> 00:10:02.850
المتكلم المبتدع يقول طيب لو لو قدر ان وجدت عني من احدهما مبتدع والاخر عنده تقصير نوعا ما ايهما؟ نعم صاحب التقصير. التقصير لان صاحب لان صاحب البدعة يعني لا يتوب عنها. ينجو لانه يعتقد انه على حق ومتقرب الى الله عز وجل. وصائب المعصية يعرف انه على خطأ وانه مذنب

26
00:10:02.850 --> 00:10:22.850
ويسأل الله عز وجل العافية. ولهذا قيل اهل السنة اهل السنة. ان قامت بهم ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم. واهل البدع ان قامت بهم اعمالهم قعدت بهم عقائدهم. نعم

27
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
العقيدة مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام انما الرسل لتحقيق ما لا لتحقيق التوحيد بالله وباسمائه وبصفاته اهم اهم الامور واوجب الواجبات. نعم. وقال الذهبي رحمه الله تعالى اذا رأيت المتكلم المبتدأ يقول دان

28
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
اما الكتاب والاحاديث وهاتل العقل فاعلم انه ابو جهل. واذا رأيت السارق التوحيدي يقول دعنا من النفل ومن العقل وهات الذوق والوجه فاعلم انه ابليس قد ظهر بسورة بشر او قد حل فيه. فان جلبت فانجح. انجى وانثى منه فاهرب والا اسرعه واترك على صدرك واقرأ عليه

29
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
كرسي انتهى كلامه. ايش؟ شيطان. نعم. نعم. وقال ايضا رحمه الله تعالى وقرأت بخص الشيخ الموفق قال سمعنا درسه اي ابن ابي عسرون مع اخي ابي عمرو ابي عمر والقطالة فسمعت اخي يقول

30
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
دخلت عليه بعد فقال لمن قطعتم عني؟ قلت ان ناسا يقولون انك اشعري. فقال والله ما انا اشعري انا الحكاية انتهى الكلام طيب اذا هذا يأخذ منه انه يجب التثبت. يعني فيما ينسب الى العالم انه مبتدع او انه اشعري او انه منحرف في في فكره

31
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
لا يؤخذ مأخذ الجد والتسليم الا بعد بعد التثبت. فكثيرا ما ينسب الى اهل العلم ما لم يقولوه وما لم يتصفوا به فالواجب التثبت. نعم. وعن مالك رحمه الله تعالى قال لا يؤخذ العلم الاربع

32
00:12:02.850 --> 00:12:22.850
سفيه يعلن السفه وان كان امر تاسع. وصاحب بدعة يدعو الى هواه ومن يكذب في حديث الناس. وان كنت لا اتهمه اتهمه في وصالح العابد الفاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به. طيب لا يؤخذ العلم الاربع سفيه. السفيه من هو

33
00:12:22.850 --> 00:12:52.850
السبب الواقع يختلف السبب يكون في الدين والسبب يكون في الخلق والسبب يكون في المال السبب في الدين هو المعاصي المعاصي وان شئت فقل السفه في الدين مخالفة سنن المرسلين قال الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سقي نفسه فالعاصي العاصي سفيه حتى وان كان يرى نفسه

34
00:12:52.850 --> 00:13:12.850
انه من اعقل الناس واحكم الناس. فهو سفيه بقدر ما حصلت منه من المعصية. هذا من سفيه في الدين. اذا السفيه في الدين هو الذي يخالف الشريعة. تخالف الشريعة وبقدر مخالفته للشريعة بقدر ما يكون فيه نستفاد. السفيه في الخلق

35
00:13:12.850 --> 00:13:32.850
هو الذي يخالف المروءة. المروءة والمروءة هي ان يفعل ما يجمله ويزنه وان يترك ما يدنسه ويشمه. فلن يخالف المروءة ومكارم الاخلاق حتى وان لم تكن محرمة بالشرع هذا سفيه من جهة من جهة ماذا؟ من جهة الاخلاق. السفيه في

36
00:13:32.850 --> 00:13:52.850
هو الذي لا يحسن التصرف فيه. السبب بالمال او المال هو الذي لا يحسن التصرف فيه. بحيث بحيث يبذله في المحرم او فيما لا فائدة فيه. يبذل ماله في امور محرمة او في امور لا فائدة فيها. فيشتري مثلا

37
00:13:52.850 --> 00:14:12.850
بهذا الماء امور محرمة اشتري خمرا اشتر دخاناه هذا سفيه او ما لا فائدة فيه وان لم يكن محرما في حد ذاته ليس بفائدة يعني هذا من باب اضاعة المال يعني مثلا يشتري مثلا مفرقعات يشتري بالونات يشتري

38
00:14:12.850 --> 00:14:32.850
ويطلقها في السماء. لماذا قال انظر اتفرج؟ هم؟ ايه. حنا يتكلم برجل تميم. يقول هذا ايضا هذا ايضا من السفه. نعم. يقول ومن يكتب في حديثه وان كنت لا اتهمه في

39
00:14:32.850 --> 00:14:52.850
وصالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به الصالح عابد فاضل هذا ايضا لا يؤخذ العلم عنه لانه جاهل والعابد في الواقع العابد قد يفسد اكثر مما اكثر مما يصبح

40
00:14:52.850 --> 00:15:12.850
اكثر مما يصلح ذكروا قصة والله اعلم بصحتها ذكرها ابن القيم وغيره ان ان اعوان الشيطان اتوا اليه وقالوا ما بالك تفرح بموت العالم ولا تفرح بموت العابد. يعني اذا مات عالم فرحت

41
00:15:12.850 --> 00:15:32.850
واذا مات عابد ابن عباد لم تفرح مع ان العابد منقطع ليلا ونهارا في العبادة. قال اريكم سبب ذلك امر امر بعضهم ان يذهبوا الى عابد من العباد فقالوا له هل يقدر الله

42
00:15:32.850 --> 00:15:52.850
عز وجل ان يجعل العالم في بيضاء الدنيا كلها بيضاء فقال العبد لا ابدا ما يقدر مستحيلة فانكر قدرة قدرة الله عز وجل. يقال فذهب الى العين. وقال هل يقدر الله عز وجل ان يجعل

43
00:15:52.850 --> 00:16:12.850
في بيضة؟ قال نعم. ان الله على كل شيء قدير. وانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاما ان يصغر العاية واما ان تكبر البيضاء فقال الان رأيت هذا انكر قدرة الله فكفر وجاهل ما يكفر لكن في هذا القوم منهم قولا كفر

44
00:16:12.850 --> 00:16:52.850
وذاك فرق. نعم. ها؟ كيف العقيدة نعم ولو كان؟ لا مين قال لك ما تمس العقيدة؟ وجاء ربك والملك صفا صفا. هذا من باب حذف ايش؟ وجاء امره اكثر العقيدة موجودة في ماذا؟ في القرآن. ها؟ السفيه يعني

45
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
له يخالف مكارم الاخلاق ونحو ذلك. يخالف المروءة يعني عليه عليه مخالفات من جهة المروءة فما بقي على الشيطان ابواب فقيل له وكيف بدعة من المشرق والمغرب اقنعها بالسوق؟ نعم رضي الله عنه

46
00:17:12.850 --> 00:17:32.850
فيا ايها الطالب اذا كنت في الساعة والاختيار فلا مبتدأ رافضيا او خارجيا او مرجيا او قدريا او قبوري فانك لن تبلغ مبلغ الايجار صحيح العقل في الدين متين الاتصال بالله صحيح النظر تخف الاثر الا بهدي المبتدعة وفداءهم

47
00:17:32.850 --> 00:17:52.850
واعتصام السنة حافلة باجهاز بجهاز اهل السنة على البدع ومنابذة المبتدعة والابتعاد عنهم كما يبتعد السليم عن مريض لكن هذا ما يمنع من نسب الى مذهب من المذاهب يعني نسب الى انه اشعري او انه معتزلي لا يمنع ذلك

48
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
بعلمه وما كتب. ما كتب. ولذلك كثير من العلماء من المحدثين ومن غيرهم جروا على مذهب يعني لا تستطيع ان تكون هم لكنهم جروا على مذهب انا شاعر. فمثلا الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم ونحوه

49
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
حصل منهم تأويل لبعض الصفات وهذا التأويل سلخوا فيه مسلك الاشاعرة ونحوه ومع ذلك لا نقول ان ابناء انه اشعل لكن نقول هو نحى منح الاشاعرة او اخذ بقولهم. ونجزم جزما ان الرجل يعني عنده نية طيبة

50
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
وقصد حسن ولكنه اجتهد فاخطأ. ففرق بين من ينتهج المذهب وينتحل المذهب ويدافع وينافي عنه. وبين من هو في اعتقاده على جهة العموم على سبيل العموم على معتقد اهل السنة والجماعة ولكن خالفهم في بعض الاشياء خالفهم في بعض الاشياء

51
00:18:52.850 --> 00:19:12.850
ولذلك متجوزي رحمه الله على سعتي يعني مات الله عز وجل من الديانة والوعظ والعلم والحديث خرج عن اهل السنة والجماعة في في الاعتقاد. انتقاد حتى قال بعض المتأخرين ان الحنابلة تبرأوا منه في

52
00:19:12.850 --> 00:19:32.850
ذكر الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله لما ذكر ابن الجوزي قال ان الحنابلة واصحاب الامام احمد تبرأوا منه في هذا الباب يعني في باب مخالفة العقدية عندهم في صدر خاطر اشياء تتعلق بالقبور والتوسل بها واشياء تتعلق بالصفات ونحوها. نعم

53
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
ان هناك فرقا بين من ايش؟ ينتحل مذهبا ويتمذهب بمذهب عقدي يدافع وينافع ويأخذ بأصوله وقواعده. وبين من هو على معتقد اهل السنة والجماعة في الجملة. ولكن حصلت منه ايش؟ مخالفات. هذا كثير

54
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
متأخرين الحافظ بن حجر النووي رحمه الله حتى بعض مشروع الحديث ابن دقيق العيد وغيره بل حتى من المتأخرين حنابلة شيخ منصور البهوتي عنده في كتاب الروض فيه مشى جرى على مذهب الاشاعرة في مسائل

55
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
مسائل مع انه ينقل عن شيخ الاسلام شف شف سبحان الله ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وتأثر بالشيخ الاسلام ابن تيمية من الناحية الفقهية ولكنه لم يتأثر بي من الناحية العقدية لانه نشأ في بيئة. وهذا يدلك على ان البيئة ها تؤثر في الانسان. الشيخ منصور البوغوتي

56
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
بالنسبة لبهوت قرية في مصر. غالب تلك المنطقة او ذلك الزمان يغلب عليه مذهب الاشاعرة ومع كونه من من اصحاب الامام احمد وممن اعتنى بكتب شيخ الاسلام رحمه الله والنقل عنه والاخذ عن اقواله الا انه في في

57
00:20:52.850 --> 00:21:12.850
جرى على غير بدل من السنة والجماعة. وهذا يدلك على ان ان البيئة لها تأخير. ومصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كل يولد على الفطرة فابواه يهودان او ينصران او او يمجسانه. نعم. وهم

58
00:21:12.850 --> 00:21:32.850
قصص وواقعات يقول شرحها لكن يطيب للاشارة الى رؤوس المقيدات بها. وكان السلف رحمه الله تعالى يحتسبون الاستخفاف الاستخفاف بهم وتحقيقهم ورفض المبتدأ وبذاتهم ويحذرون بمخالطتهم ومشاورتهم ومؤكدتهم فلا تتوارى نار سني ومبتدأ

59
00:21:32.850 --> 00:21:52.850
من لا يصلي على جنازة مبتدئة. ينصرف وقد شوهد بالعلامة الشيخ بن ابراهيم رحمه الله تعالى. بالصيام والصلاة على مبتدأه. وكان من السلف عليه الصلاة خلفهم وينهى الحكاية بدعهم. لان القلوب ضعيفة والشبهة خطابة. وكان سببا لا تشتري لا يرى اباحة الاكل من ميته

60
00:21:52.850 --> 00:22:12.850
بجنائزة مبتدعة كما في بعض البلدان بدع مكفرة فحينئذ خشية الفتنة يصلي ويستثمر نستثني ولذلك ذكر ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كان شيخنا رحمه الله يؤتى اليه بالجنائز

61
00:22:12.850 --> 00:22:42.850
او فبلاد الشعب او معلوم ان بلاد الشام بعض الطوائف المبتدعة مثل من؟ لا غير الصوفية ونحوه النصيرية والروافض فكان رحمه الله يتحرج من ذلك. يعني ان صلى فمسلم. وان ترك فمشكل. قال فرأى النبي صلى الله عليه

62
00:22:42.850 --> 00:23:02.850
فقال له عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط يا احمد يعني الشرط وقل اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله. الحمد لله. المسألة ها؟ اقول تساهلت. فلا لان ترك الصلاة

63
00:23:02.850 --> 00:23:22.850
قد يكون فتنة وكونه يصلي ايضا قد يكون محل محل مساءلة من اهل السنة كيف تصلي على هذا الرجل المبتدع ونحو ذلك والحمدلله انا اصلي واستثني فاقول اللهم ان كان مسلما كذلك ايضا لو قدمت الجنازة رجل يعني يقال انه بعض الناس يقول

64
00:23:22.850 --> 00:23:42.850
يصلي ولم يقل لا يصلي وان تشك في كونه يصلي او لا يصلي فحينئذ تقول اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه وعافه واعف عنه بذلك. الحمد لله هذه اقول فيها فرج ومخرج. نعم. نقف على هذا

65
00:23:42.850 --> 00:24:25.000
وما كان المؤمنون لينفروا فلولا  ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون