1
00:00:01.550 --> 00:00:24.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فنبدأ في هذا الدرس ان شاء الله الاجابة عن التمارين التي ارسلناها لكم من قبل

2
00:00:26.150 --> 00:01:10.850
والمرجو ان يكون الجميع قد اجاب عنها. مراجعة طبعا هذه التمارين عبارة عن مراجعة للمقرر كاملا تمام؟ الرابط اللي ارسلناه لكم مرارا على التيليجرام وعلى غير التيليقرام طيب نبدأ طبعا سنحاول قدر الامكان

3
00:01:11.500 --> 00:01:40.600
لنربط هذه الاجابات يعني اذا جاوبنا على الشيء نحاول نربطه بالنوم او بغيره مما سبقت دراسته هذا رابط التمارين طيب السؤال يقول ميز الوقف الصحيح من الوقف غير الصحيح قال الشخص عمارتي هذه وقف على طلبة العلم الشرعي

4
00:01:41.650 --> 00:01:59.200
وقف صحيح ولا غير صحيح؟ الجواب وقف صحيح لانه تتحقق فيه ها؟ انه على طلبة العلم الشرعي وهذا على جهة بر وقد تلفظ بلفظ الوقف هذا وقف ما في مشكلة

5
00:01:59.950 --> 00:02:18.900
وعمارة مملوكة له وتلاحظون بس ملاحظة مهمة في التمارين نعم ما في مشكلة اه تلاحظون ملاحظة مهمة في التمارين المطلوب منك ان تحكم على ما جاء في السؤال على اعتبار ان ما لم يذكر في السؤال يعني اذا في اوصاف ما ذكرت

6
00:02:19.150 --> 00:02:39.600
في السؤال فهذه الاوصاف محمولة على الصحة خلاص قال شخص عمارتي هذه وقف لتعليم الرقص وقف صحيح ولا غير صحيح؟ نقول ليس بصحيح لانه ليس على امر ليس على جهة قربة

7
00:02:41.050 --> 00:03:02.150
نحن قلنا في شروط الوقف ايش قلنا فيها بدنا نربطكم ايظا النوم ايش قال في النبض  لجهة البر او الافراد لجهة البر. هذا يتحقق انها لجهة البر هذه لا يتحقق انها لجهة البر

8
00:03:02.700 --> 00:03:22.850
هذا شخص عمارتي هذه وقف على اخي واولاده علما ان اخاه يشرب الخمر يصح ولا ما يصح  الجواب يصح لانه لافراد. احنا قلنا لجهة البر او الافراد لجهة البر او الافراد. فاذا كان على افراد

9
00:03:23.100 --> 00:03:55.200
فلا ننظر والله هذول الافراد والله يشربون خمر ولا يصلون نحن نصحح الوقفة على الافراد دون اشتراط كونه بتلا نعم قال شخص كيس الدقيق هذا وقف على الفقراء ليس وقفا صحيحا لماذا

10
00:03:57.050 --> 00:04:15.450
لان قلنا في تعريف في شروط الوقف لابد ان يكون لعين قال في النظم باقية من بعد الانتفاع لابد ان تكون مما تبقى عينه بعد الانتفاع به ورث صبي عمره ثمان سنوات عمارة من ابيه

11
00:04:15.750 --> 00:04:41.600
فجعلها وقفا على الفقراء اجعلها وقفا على الفقراء وقف صحيح ولا غير صحيح ليس بصحيح. لماذا؟ لاننا نشترط بصحة الوقف ان يكون من ذي تبرع يعني من جائز التبرع جائز التبرع

12
00:04:42.150 --> 00:05:04.050
نعم بالنسبة اللي عنده اشكال يتعلق بالاسئلة لا بأس انه يفتح المايك ويداخل فيها اما اذا الشي خارج عن الدرس يتعلق بالتحضير او بالاختبار فليس الآن حتى لا تنقطع يعني تسلسل

13
00:05:04.650 --> 00:05:21.700
الافكار اذا هذا لا يصح لانه قلنا في التعريف من ذي تبرع الوقف وهذا ليس بجائزة تبرع لانه ليس بمكلف ونحن شرطنا التبرع انه يكون جائز للتصرف هو الحرة المكلف الرشيد اضافة الى كونه مالكا

14
00:05:23.700 --> 00:05:41.850
قال شخص تصدقت بعمارة هذه على الا تباع لا توهب ويصرف ريعها على الفقراء وقف صحيح ولا غير صحيح؟ نقول نعم وقف صحيح. قد يقول قائل طيب ما في لفظة وقف

15
00:05:43.100 --> 00:05:55.850
لم نشترط قلنا في الوقف صحوا بالقول واذا قلنا يصح بالقول اي بالقول الدال على معنى الوقف وقوله تصدقت بعمارتي على الا تباع ولا توهب هذا لفظ دال على معنى

16
00:05:56.100 --> 00:06:11.100
الوقف والفقهاء عندهم الوقفة الصريحة. السلام عليكم. وصيغة تدل على معناه وان لم تكن صريحة وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا دكتور؟ ما يتعلق بالاسئلة التي نحلها الان فقط

17
00:06:11.300 --> 00:06:29.200
اذا شي يتعلق بالاختبار او بالتحظير اجعله لاحقا ان شاء الله تمام جزاك الله خير شخص تولى على مال يتيم يملك مليارات فاوقف عمارة من املاك ذلك اليتيم على الفقراء وقف صحيح ولا غير صحيح يا شباب

18
00:06:32.900 --> 00:06:48.350
غير صحيح لماذا؟ لان هذا الذي تولى على مال يتيم  مال يتيم لا يجوز له التبرع من مال اليتيم لانه ليس بمالك للمال بل هو ولي يتيم يجب ان يتصرف

19
00:06:48.600 --> 00:07:04.600
لما فيه مصلحة اليتيم بنى شخص في ارضه مسجدا ورفع فيه الاذان وفتحه للناس دون ان يتلفظ بصيغة من صيغ الوقف وقت صحيح ولا غير صحيح ارجو الجميع يشارك معنا يا شباب

20
00:07:04.750 --> 00:07:26.500
وقف صحيح لاننا قمنا بالقول او بفعله المراعي. فهنا حصل الوقف بايش بالفعل هذه صيغة فعلية في الوقت ولم نأتي الى الوصية ميز الوصية الصحيحة من غير صحيحة بما يأتي وانتبهوا هنا الى ان الوصية

21
00:07:26.850 --> 00:07:41.050
الخيارات غالبا تكون اما صحيحة ولازمة تمام او صحيحة وغير لازمة او ليست وصية صحيحة اصلا ما الفرق بين هذي الثلاث خيارات اذا قلنا لازمة معناها ما تحتاج الى اجازة الورثة

22
00:07:42.450 --> 00:08:04.550
اذا قلنا غير لازمة معناها تحتاج الى اجازة الورثة اذا قلنا غير صحيحة اصلا معناها انها وصية باطلة سواء اجازها الورثة او لم يجزها الورثة واضح طيب السؤال الاول اوصى صبي عاقل عمره تسع سنوات بتصدقه بالف ريال من ماله البالغ عشرة الاف ريال بعد موته

23
00:08:05.550 --> 00:08:23.350
يقول وصية لازمة ولا غير لازمة نقول لازمة لا تتوقف على اجازة الورثة كيف نقول لازمة وهو عمره تسع سنوات ليس ببالغ قلنا في الوصية وصية المميز الذي عقل. اذا هذا عاقل مميز

24
00:08:23.700 --> 00:08:39.250
ها لجائزة التملك اذا وصيت المميز الذي عقله هذا مميز وعاقل وصححنا وصية المميز ولا تحتاج الى اجازة الورثة لانه الف من عشرة الاف اقل من الثلث خلاص والصدقة هنا ليست على ليست لوارث من الورثة فلا تحتاج

25
00:08:39.450 --> 00:08:58.050
الى اجازة الورثة. اذا هذه وصية لازمة واضح يا شباب اوصى رجل بمئة الف ريال من تركته لابنه علما ان التركة مليون ريال او الصلاة الرجل بمئة الف مئة الف من مليون يعني كم

26
00:08:58.150 --> 00:09:19.650
اقل من الثلث لكن الموصى له هو ابنه الابن وارث الابن وارث والوصية اذا كانت لوارث تحتاج الى اجازة الورثة ولهذا ما نقول لازم نقول غير لازم انت توقف على الاجازة اتفاقية الورثة لان ابنه

27
00:09:19.700 --> 00:09:46.350
واحد ورثته واضح اوصى رجل بمئة الف ريال من تركته لابنه علما ان التركة مئة وخمسون الف ريال مم هذه ايش غير لازمة لانها ايش؟ تحتاج الى اجازة الورثة لسببين اولا انها الوارث

28
00:09:46.650 --> 00:09:59.750
ثانيا لانها اكثر من الثلث مئة الف من مئة وخمسين الف هذا اكثر من الثلث فهي تحتاج الى اجازة الورثة اوصى رجل بمئة الف ريال من تركته لبنت بنتي علما ان التركة مئة وخمسين الف

29
00:09:59.950 --> 00:10:15.400
بنت البنت ليست من الورثة ترى اذا درست الفرائض بنت البنت ليست من الوراثة ولكن المشكلة فين؟ ان مئة الف من مية وخمسين الف اذا اكثر من الثلث فهي غير لازمة تحتاج الى اجازة

30
00:10:15.600 --> 00:10:37.150
الورثة ممتاز رجل اوصى بوقف عمارته على الفقراء انه قلنا بالنسبة ايش قال ضحت بحل ثم اذن الورثة شرط نفاذ ما يفوق ثلثه او كان للوارث. اذا هذه شيئين لازم فيها من اجازة

31
00:10:40.250 --> 00:11:06.050
رجل اوصى بوقف امارته على الفقراء علما ان قيمة العمارة مليون ومجموع التركة مليونين ونص مليون من مليونين ونص اكثر من الثلث اذا تحتاج الى اجازة الورثة احسنت اوصى زيد ان يتولى عمرو تزويج بنته علما ان عمرا مدمن خمر

32
00:11:06.550 --> 00:11:29.150
الشرط الوصي والوصي عدل رشيد مسلم حري. اذا هذه وصية ليست بصحيحة اصلا لان الوصي هنا غير عدل لا هذه غير صحيحة اصلا لانه قلنا والوصي عدل رشيد مسلم حالي غير عدل هذا ما هو عدل مدمن خمر ليس

33
00:11:29.550 --> 00:11:50.600
بعدل واضح يا شيخ اوصى زيد ان يتولى عمرو تزويج بنته علما ان عمرا صبي عمره ثمان سنوات ليست وصية صحيحة ليش عمره ثمان سنوات ليس برشيد خلاص وليس بحري كلمة حري اشارة الى

34
00:11:51.200 --> 00:12:15.450
البالغ والعاقل الحري بصحة تصرفه. وهو البالغ العاقل طيب الان تأملوا هذه المسألة التي تتعلق بباب الغصب. هذي واقعة قضائية الان مشكلة في المحكمة غصب زيد من عمرو ناقة حاملا

35
00:12:16.350 --> 00:12:35.250
طيب طالب بها عمرو ولكن لم تتمكن الجهات الامنية من احضار زيد الى مجلس الحكم وبعد سنة كاملة حضروا زيد الى مجلس القضاء. فبماذا يحكم القاضي علما ها هذي معطيات مهمة

36
00:12:35.500 --> 00:12:56.000
ان قيمة الناقة عندما غصبت كانت عشر الاف ريال وان اجرة الناقة لمدة ثلاث سنوات لمدة سنة ثلاث الاف ريال خلال هذه السنة حصل انخفاض في اسعار الابل ومرضت الناقة بما انقص قيمتها الف ريال واستمر بها المرض

37
00:12:56.100 --> 00:13:29.450
الى ان  استمر بهالمرض ايش هاي سمنت سمنت مكتوب مات سمنت شاملات معليش هذي كلمة سمنت بما زاد في قيمتها الف ريال واستمرت بها السمنة وظعت حملها وعاش سليما باع زيد وناقق وبين مجلس القضاء مباشرة

38
00:13:29.550 --> 00:13:48.950
واقر زيد بجميع ما ذكره المدعي طيب خلنا نشوف طلبات المدعي. اولا طلب بالحكم على زيد بالف ريال ضمانا لنقصه بالمرض مو قلنا نقصت قيمتها بالمرض الف ريال مستمر هل يحكم له بك او لا

39
00:13:50.350 --> 00:14:14.350
ها يحكم له بذلك ولا ما يحكم له بذلك يقول بعض الشباب يحكم وبعضهم يقول ما يحكم ما قلنا اوجب ضمان الغصب مم اوجب ضمان الغصب ما قلنا اوجب ضمان الغصب اذا يضمن

40
00:14:14.600 --> 00:14:39.200
هذا المرض نقص يحتاج الى ظمان ونحن قلنا يجب ظمان الوصف سواء ظمنه بان تلف كاملا او تعيب اصابه عيب. فنقول نعم يحكم له بذلك قال عمرو بالحكم على زيد بالف ريال ضمانا لنقصها بسبب هبوط هبوط اسعار الابل هذا لا يحكم له به هذا ما ذكرناه في الدرس لكن الان خذوها يلا

41
00:14:39.500 --> 00:14:57.100
الان قلناها نقص السعر لا يضمنه الغاصب لانه يتعلق بالسوق لا ولا علاقة له به هذا لا يجوز. ممتاز طالب عم بالحكم على زيد برد الناقة قال ابغاه يرجعني الناقة

42
00:14:57.300 --> 00:15:19.300
المريضة هل يحكم القوم بذلك؟ الجواب نعم يحكم له بذلك قالب عمرو بالحكم على زيد برد ولد الناقة مو هي جابت ولد قلنا في السؤال ها ايش قلنا هنا؟ وضعت حملة ها

43
00:15:19.550 --> 00:15:37.200
يقول سلم حتى الولد اللي جابت ولد جيبه الجواب نعم يلزمه الرد الم نقل في النظم اوجب ضمان الغصب اوجب ردة مع الزيادة مع الزيادة. الزيادة يدخل فيها الولد يعتبر زيادة

44
00:15:37.450 --> 00:16:00.150
يجب ردها والسمن ايضا يعتبر زيادة يجب رده طالب عمرو بالحكم ببطلان البيع قال هذا غاصب وحرامي وباع ما لا يملك ارجو ان تحكموا ببطلان بيعه الجواب نعم يحكم ببطلان البيع كما قلنا في النظم ايش

45
00:16:01.300 --> 00:16:22.500
ويبطل التصرف ما قلنا ويبطل التصرف. اذا تصرفه باطل طالب عمرو بالحكم على زيد بدفع ثلاثة الاف ريال اجرة الناقة مدة سنة مو قلنا ها اجرتها لمدة سنة وين اجرة الناقة لمدة سنة ثلاث الاف ريال والرجال ماخذها سنة يقول بيدفع الثلاث الاف

46
00:16:22.950 --> 00:16:56.050
هل يلزم بذلك؟ الجواب نعم يلزم بذلك احسنتم. اذا هذا خلاصة الموضوع نأتي الان الى الكلام عن باب اللقطة نأتي الان الكرام من باب اللقطة  مم وقلنا يوم يملك ما يملك ما رخصك الرغيف يلتقط والغير بالتالي

47
00:16:56.600 --> 00:17:18.300
وجد بنزيد على الرصيف جهاز هاتف محمول قيمته خمسة الاف ريال تملك بلا تعريف احسنت بعد التعريف لانه هذا تلتفت ليس شيئا رخيصا هذا غير رخيص التفت اليه الهمة كما يقول الفقهاء يقولون الرخيص ما لا تلتفت اليه همة الناس اوساط الناس

48
00:17:18.750 --> 00:17:40.400
والغالي ما تلتفتي ليه همة توسع طنش وجد زيد شاة ضالة عن صاحبها في الطريق السريع الشاه لها قيمة تملك بعد التعريف وجد بعيرا ضالا عن صحيفة الصحراء. هذا ما درسناه في النظم. ما درسناه في الدرس

49
00:17:40.450 --> 00:17:59.700
لكن نقول لكم الان البعيد ونحوه من الحيوانات التي تمتنع بنفسها من كبار السباع يعني البعير لو جا الذيب عليه ما ما يستطيع ان يأكله طيب فهذا لا يلتقط اصلا كما قال في الحديث

50
00:17:59.800 --> 00:18:19.250
بالنسبة للابل ونحوها من الحيوانات الكبيرة التي تمتنع من صغار السباع لا يلتقط اصلا لا بتعريف ولا بدون تعريف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ضالة الابل قال ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها

51
00:18:20.100 --> 00:18:42.000
وجد شخص ورقة فارغة على الارض هاه تملك من غير تعريف يملكه كالرغيفي يلتقط بمجرد الالتقاط وجد شخص جهاز كمبيوتر محمول امام احد المساجد تملك بعد التعريف والغير بالتعريف يملك مرخصك الرغيفين تقطع الغير بالتعريف

52
00:18:42.550 --> 00:19:01.850
نأتي الان الى الكلام عن الهبة ميز الهبة اللازمة من غير اللازمة من غير الصحيحة يعني عندنا هبة غير صحيحة اصلا وهبة صحيحة ولازمة وهبة صحيحة لكنها غير لازمة لا تنسوا الهبة بماذا تكون لازمة

53
00:19:02.200 --> 00:19:38.100
بالقبض تلزم بالقبض باذن الواهب خلاص تلزمه بالقبض باذن الواهب نعم وهب شخص صحيح سيارته التي تبلغ قيمتها نصف ممتلكاته لاحد ورثته واقبضه اياها لازم احسنت ليش لازمة لانه في حال الصحة ما والله الى انها والله اكثر من الثلث ولا الاحد الورثة كل هذا لا ننظر اليه الا بالنسبة لهبات

54
00:19:38.300 --> 00:20:00.100
المريض احسنت وهبة الصحيح ذي التصرف لجائز الملك تصح تمام وهب شخص في مرض لموته لابنه مئة الف ريال واقبضه المجموع ما يملك ست مئة الف هذي اقل من الثلث مئة الف. لكن المشكلة انها لابنه فنقول ايش

55
00:20:00.400 --> 00:20:23.350
باطلة والغير لازمة يعني على اجازة الورثة نقول غير لازمة ما نقول انها باطلة كما قلنا ايش اجازة الوارث للعطية بالمرض المخوف كالوصي تتوقف على اجازة  وهب شخص مئة قارورة خمر لاحد اقاربه غير الوارثين

56
00:20:23.500 --> 00:20:42.600
ولم يقبضها. هذه لا تصح اصلا والله لو يجيزها الورثة كلهم لو يجيزها العالم كله هذه لا تصح اصلا لانها ايش؟ امر محرم وقلنا التصرف في المحرم لا يصح وهب شخص في مرض موته لبنت بنته بنت البنت ما هي وارثة انتبه

57
00:20:42.800 --> 00:20:55.950
مئة الف ريال مئة الف ريال من؟ كم؟ وقضى له علما مجموعة من الملوك ست مئة الف ريال. اذا مئة الف من ست مئة وليست كوارث يعني اقل من الثلث وليست لوارث هذا في مرض الموت

58
00:20:56.100 --> 00:21:13.450
اذا لازمة لانه اقبضها ولا تحتاج الى اجازة ورثة لانها ليست لوارث وهي اقل من الثلث وهب شخص في مرض موته ها مرض الموت اذا نبغى نعطيه احكام الوصية في مسألة ايش؟ اجازة الورثة في الثلث وما كان الوارث

59
00:21:13.900 --> 00:21:25.000
لبنت بنتي ها ما هي وارثة طيب بنت البنت اذا ما في مشكلة الى الان ثلاث مئة الف ريال واقبضها له علما ان مجموع ما يملكه ست مئة الف اكثر من الثلث ولا اقل؟ هذي اكثر من الثلث

60
00:21:25.400 --> 00:21:46.300
وهي في مرض الموت اذا تحتاج الى ايش؟ اجازة الوارث للعطية في المرض المخوفي كالوصية اذا هذه غير لازمة تحتاج الى اجازة الورثة وهب شخص صحيح سيارته التي تبلغ قيمتها نصف ممتلكاتي

61
00:21:46.850 --> 00:22:01.650
لمخطوبته ولم يقبضها السيارة. هذا هذا في حال الصحة الان هذا في حال الصحة واعطاها سيارة تبلغ ما شاء الله احبها مخطوبة لسه ما هي وارثة ولا شيء خطيبته لكنه لم يقبضها السيارة

62
00:22:03.000 --> 00:22:21.250
ايوة يقول غير لازمة احسنت بما انه لم يتم القبض فليست لازمة الى الان احسنت احسنت وهب شخص سيارة سرقها من احد اصحابه لابنه حال الصحاء سرق من صاحبه واعطاه هدية لابنه

63
00:22:21.950 --> 00:22:44.500
واعطائه قضائية احسنت لا تصح لان قلنا وهيبة الصحيح ذي التصرف لا يجوز له ان يتصرف فيما لا يملك فلا يصح ايش من يهبه غير صحيح. وهب طفل عمره ست سنوات ثلاثة الاف ريال من ماله لصديقه في المدرسة

64
00:22:45.600 --> 00:23:01.500
لا تصح احسنت لانه هذا ليس بجائزة التصرف ونحن اشترطنا كنا وهبة الصحيح اذ دي التصرف هذا ليس ممن يصح تصرفه وهبت معلمة الروضة الف ريال لاحد الاطفال في المدرسة

65
00:23:01.600 --> 00:23:15.750
عمره ثمان سنوات قالت ممتاز يا ولد هدية لك الف ريال بس ما اعطته اياها لم لم يقبضها هو ولم يقبضها وليه. طبعا بالنسبة للصغير وليه يقبض عنه فما في ما حصل الاقبال

66
00:23:16.700 --> 00:23:38.000
الجواب غير لازمة لانها لم تقبض وقلنا تلزم بالقبض باذن الواهبين هل يملك العقار بما يأتي؟ هذا يرجع الى باب ايش؟ الان الباب احياء ايش المواد الى باب احياء الموات

67
00:23:39.000 --> 00:24:07.400
اي نعم طيب يقول هل يملك العقار بما يأتي؟ ارض مملوكة لمسلم لكنه تركها حتى مات زرعها فجاء شخص فاحياها فهل يملكها او لا لا يملك احسنت لان قلنا الملك بالاحياء لارض خلتي من ملكي او مصلحتي هذه مملوكة

68
00:24:07.500 --> 00:24:22.650
ارض مملوكة للمسلمين فلا يصح ملكها بالاحياء ارض غير مملوكة لشخص جاء شخص فاحياها دون ان يقطعها له ان يقطعها له الامام فهل يملكها او لا نقول نعم يملكها اقطاع الامام ليس شرطا لصحة

69
00:24:23.200 --> 00:24:45.950
احياء الموات على المذهب الحنبلي. لا يشترط الاقطاع. لكن للامام لو اقطع شخصا ارضا صارت مختصة به فليس لاحد  يعني يفتأت عليه في احيائها اختص بذلك الشخص هل تضمن هل تضمن العين فيما يأتي

70
00:24:46.650 --> 00:25:01.700
يلا هذا يتعلق بباب العارية والوديعة تعار زيد من اخيه سيارة فتلفت السيارة عند المستعير بسبب اساءة استعمالها وعدم التزامه بالطريقة الصحيحة يضمن ولا ما يضمن؟ الجواب تضمن عليه احسنت

71
00:25:02.250 --> 00:25:22.950
استعار زيد من اخيه سيارته اختلفت عند المستعير دون اساءة استعمالها ولا تفريط في المحافظة عليها الجواب اه ركزوا يا شباب الجواب تظمن يا شيخ الاستعارة نحن قلنا في الاستعارة

72
00:25:24.550 --> 00:25:47.300
معلق هذا شكله  كنا في الاستعراض استعار قلنا وجازت استعارة لا ينتفي ضمانها اذا الاستعارة مضمونة على صاحبها سواء تعدى او فرط او لم يتعدى ولم يفرط وتلزم استعارة لا ينتفي ضمانها لجائزة الصوم

73
00:25:48.100 --> 00:26:11.400
واضح من جائزة السفر وضع خالد سيارته عند سعيد ليحفظها له. الايجار لا الايجار يا شيخ ايجار ما يضمنه المستأجر الا اذا تعداه فرط فليست مثل الاستعارة وضع خالد سيارته عند سعيد ليحفظها اذا هذه وديعة

74
00:26:11.750 --> 00:26:30.550
ليحفظها له داخل حوش البيت فاخذها سعيد وتركها امام البيت مفتوحة فسرقت يظمن لماذا صح انها وديعة ونحن قلنا اما الوديعة لحفظ تفضل. اما الودية في حفظ بان بغير تفريط فلا ضمانة. ولكن هذا فيه تفريط

75
00:26:31.250 --> 00:26:48.400
تركها من البيت فيه تفريط فيظمن اذا عدى اذا تعدى او فرط وضع خالد سيارته عند سعيد ليحفظها لي اذا وديعة داخل حوش البيت فاخذها سعيد ووضعها في المكان المتفق عليه مغلقة فسرقت

76
00:26:49.200 --> 00:27:01.700
الجواب احسنت لا تظمن لا يظمن لماذا؟ لانه قلنا اما الوديعة في حفظ بدون تفريط بغير تفريط فلا ظمان وهذا لم يفرط في حفظ ويهبل وضعها في المكان المتفق عليه

77
00:27:02.400 --> 00:27:18.100
سرق زيد سيارة عمرو ثم تاب وعزم على ردها لكنها تلفت في حادث سير وفي طريقه لاعادتها نعم هذا يظمن لانه غاصب. هذا يظمن بانه غاصب وقد قلنا اوجب ضمان الغصب

78
00:27:18.400 --> 00:27:35.250
وهذا في حكم الغاصب من خلال دراستك لعقود الشراكة بين نوع العقد ونوع الشركة ومدى صحته فيما يأتي في كل سؤال تختار خيارين خيار النوع وخيار الصحة فدانا عمرو بن بكر الف ريال

79
00:27:35.500 --> 00:27:46.600
ثم استدان زيد من عمرو الف ريال الف دولار فلما طال ابو بكر عمرو بالدين احاله على زيد الاستيفاء من علم ان كلا الدينين حال. هذه حوالة صح ولا لا

80
00:27:47.150 --> 00:28:08.650
لكنها غير صحيحة. لماذا غير صحيحة نكبر الخط شوي. عندنا مجال  لماذا غير صحيحة بان من شرط صحة الحوالة وربما ما ذكرنا هذا الدرس فخذوه الان احفظوه الان واعرفوه الان

81
00:28:09.850 --> 00:28:31.400
حوالة تنقل دينا للمليء واشرق لغيره رضا من حوله. الحوالة لا يمكن ان تنقل الدين الا اذا كانت من نفس الجنس. وهنا عندنا دين ريالات والدين الثاني دولارات فلا يصح ان ينتقل بالحوالة. واضح يا شباب

82
00:28:31.750 --> 00:28:48.000
طيب دفع حسن الى سعيد خمس الاف ريال ليتاجر بها على ان يكون ربح التجارة ان يكون ربح التجارة بينهما نصفين احنا طبعا أنواع الشركات ما درسناها بالتفصيل لكن خذوها للفائدة الآن مو للفائدة فائدة والاختبار وكل شيء بس عشان

83
00:28:48.250 --> 00:29:07.500
بعض الاشياء ما اخذناها في الدراسة ناخذها الان اذا كان الشركاء كلهم دفعوا فلوس وكلهم يشتغلون هذي تسمى شركة عناء اذا كان الشركاء كلهم ما دفعوا فلوس وانما يعملون عمل مثل اللي يروحون يصيدون ما في احد حط راس مال هذي تسمى ابدا

84
00:29:07.650 --> 00:29:27.800
اذا كان واحد من الشركاء دفع فلوس والثاني يشتغل هذي شركة مضاربة اذا كان تحصيل المال وبيع البضائع بالاجل يشترون بالاجل يقول يروح للتجار يقول اعطينا ها البظايع مندفع لك لاحقا اقساط او ثمن مؤجل

85
00:29:28.600 --> 00:29:50.700
ثم يتاجرون ويكسبون الفلوس وبعدين يسددون اللي عليه هذي تسمى شركة وجوب اذا جمعت الشركة انواع الشراكة السابقة كلها تسمى شركة المفاوضة بالنسبة للمثال الذي معنا واحد دفع فلوس والثاني يقدم العمل التجاري. هذه تسمى شركة ايش

86
00:29:51.650 --> 00:30:16.050
من شركة ايش شركات المضاربة شركة المضاربة واضح هذي شركة وهي صحيحة فيما يبدو لانه ما في اي شيء ذكر يؤدي الى فساد التجارة ماشي دفع زيد الى خالد سبعة الاف ريال

87
00:30:17.300 --> 00:30:31.500
ليتاجر بها على ان يكون الربح على ان يكون يزيد الربح السنوي قدره ثلاث الاف ريال. وما زاد عنه فهو لخالد. هذي الشركة وشركة مضاربة لان واحد دفع فلوس وواحد

88
00:30:33.250 --> 00:31:00.450
دم عمل لكنها فاسدة. ليش فاسدة يا شباب ايش اعتبرنا هذه الشركة شركة فاسدة لماذا لان لان احد الشريكين قد اشترط ربحا معلوما ونحن قلنا ربحا عفوا ليس متعلقا بحصة شائعة. ونحن كنا في النظم ايش

89
00:31:00.650 --> 00:31:20.350
كل خسارة اتت في الشركة يضمنها كل على ما ملك والربح فيها حسب الاتفاق بحصة شاعت اه بحصة شاعت هل اجد ثلاث الاف حصة شائعة ولا مبلغ محدد نقول هذه مبلغ محدد فلا تصح. نعم هذه مضاربة فاسدة. هذه مضاربة

90
00:31:20.950 --> 00:31:40.550
فاسدا دافع فهد سيارته الى سهل ليبيعها سهل ويقبض ثمنها ويعطي الثمن كاملا لفهد ولا شيء لسهل فباعها بثمن المثل. واعطى الثمن لفهد. وشو نوع العقد اللي بينهم شو الاتفاق هذا اللي بينه وشو شركة

91
00:31:40.800 --> 00:32:04.800
لا ما في ارباح وخسائر وتوزيع هذا مجرد ايش هذا يا شباب وكالة ولا يوجد ما يوجب بطلانها ولذلك فهي وكالة صحيحة خلاص طيب اتفق رجلان على الاشتراك في تقبل اعمال الخياطة والقيام بها على ان يكون الربح بينهما نصفين. الاشتراك الان في عمل فقط

92
00:32:05.350 --> 00:32:21.150
ولا يدفع احدهما رأس مال هذي تسمى شركة ابدا وليس هناك ما يوجب قرآنها في السؤال ولذلك فهي صحيحة واضح يا شباب واضح هذا للسؤال في الكتاب ده كل واحد يشتغل

93
00:32:21.350 --> 00:32:34.600
واللي يجيهم من ربح بينهم شركة لبنان وقلنا الربح في الشركة حسب الاتفاق والربح فيها حسب الاتفاق بحصة شاعت وهذه الربح فيها بحصة شائعة لانه نصف ما قال مبلغ مكتوب

94
00:32:35.350 --> 00:33:00.250
واضح واذا اشترك الطفلان في المتاجرة مئة الف ريال من كل واحد نصفها على ان يكون الربح بينهما نصفين اه كل واحد يدفع فلوس والربح بينهم اذا عينان احسنت ما شاء الله عليك عنان نقول اذا كلهم يدفعون اذنا لكنها فاسدة لماذا الشركة فاسدة

95
00:33:00.950 --> 00:33:22.150
ماذا؟ لانه اطفال صغار والطفل ليس بجائز التصرف فلا يصح تصرفه واضح يا شباب نعم نأتي بعد ذلك الى السؤال اللي بعده دفع حسن الى سعيد خمس الاف ريال ليتاجر بها على ان يكون ربح التجارة بينهما نصفين

96
00:33:22.350 --> 00:33:44.250
في حال الخسارة يتحمل سعيد الخسائر اه هنا يقول لك هذي شركة مضاربة واحد دفع الفلوس والثاني تاجر في شركة مضاربة ولا هل هي صحيحة نقول لا فشرطها فاسد الشرط المذكور

97
00:33:44.450 --> 00:34:14.850
شرط فاسد فحين اذ اذا حصلت الخسارة يتحمل وكما قلنا ها كل خسارة اتت في الشركة يضمنها كل على ما ملكه يكون الظمان فيها بحسب الاملاك. واضح يا شباب فهذا الشرط شرط فاسد في تحميل العامل

98
00:34:16.050 --> 00:34:46.000
الخسارة طيب نعم انتقل بعد ذلك الى سؤال عن المسابقات  من خلال دراستك للمسابقة بين المسابقة الجائزة ومسابقة غير الجائزة  مسابق الجائزة ومسابقة غير الجائزة. السؤال يقول صبي عمره سبع سنوات

99
00:34:46.450 --> 00:35:07.650
ورث من ابيه خمسة الاف ريال   اتفق مع اصحابه من يدفع كل واحد منهم ايش؟ الف ريال ويتسابقوا جريا على الاقدام ويحصل الفايز منه على المبالغ المدفوعة يقول الشباب لا تصح احسنت. لماذا لا تصح

100
00:35:09.450 --> 00:35:24.250
لانها ليست من جائز التصرف ممتاز اتفق زيد مع عمرو على ان يدفع كل واحد منهما عشرة الاف ريال ثم يتسابقا على اقدامهما ويحصل الفائز على المبلغ المدفوع من الاخر

101
00:35:25.750 --> 00:35:51.500
يصح ولا لا  احسنت لا يصح لماذا لعدم وجود محلل ولانها مسابقة على الاقدام ونحن نقول يشترط لجواز دفع العوظ في المسابقة ان تقوم بثلاثة اشياء بالخيل والسهام او في الابل

102
00:35:52.550 --> 00:36:11.100
تمام قيل والصيام يكرم تسابق ثلاثة رجال يحسنون السباق على خيول متقاربة ودفع اثنان منهما الف ريال ولم يدفع الثالث شيئا واتفقوا على ان من فاز هذا المبلغ كله الجواب

103
00:36:12.700 --> 00:36:34.850
صح يا شيخ شروط كلها مكتملة. اولا في الخيل ثانيا يوجد محلل اللي هو لم يدفع شيئا هذا هو المحلل فلا بأس بها محشمتش اتفق زيد مع عمرو على ان يدفع كل واحد منهم عشرة الاف ريال

104
00:36:34.950 --> 00:36:53.050
ثم يتسابقا على الخيل ويحصل الفائز على المبلغ المدفوع من الاخر الثالث اللي ما دفع معهم بالعكس هذا لازم يكون موجود هذا المحلل ما في مشكلة بالعكس هذا هذا جزاه الله خير

105
00:36:53.150 --> 00:37:07.950
هذا الزين انه انه موجود. لو ما كان موجود ما تصح لهذا المحلل طيب اتفق زيد مع عمرو كل واحد يدفع عشر الاف ويتسابقون وليحصل الفايز على المبلغ لا تصح لماذا ما تصح

106
00:37:08.450 --> 00:37:24.500
ها لا يوجد م لا يوجد مين هنا عندنا لا يوجد محلل. المحلل هذا عفوا لا يوجد محلل تذكرون محلل هذا هو اللي قلنا ايش؟ ولم يدفع شيئا هذا هو المحلل لابد يكون موجود

107
00:37:25.350 --> 00:37:45.050
واضح طيب مسابقة كرة قدم يحصل الفريق الفائز فيها على جائزة مئة الف ريال علما ان رسوم الاشتراك الفريق الواحد عشرة الاف ريال  لا تصح المسابقة على هذا النحو. لماذا

108
00:37:45.750 --> 00:38:04.050
انه قلنا مجال السبق لابد يكون اما الابل او الخيل او السهام. واما كرة القدم اليست من المجالات التي يبذل فيها العوظ لو جاء جماعة يا شخص وهددوه وقالوا له ان لم تدفع مئة الف ريال وتدخل معنا في السباق

109
00:38:04.250 --> 00:38:27.550
فسوف نضربك فاشترك معه في السباق لا تصح لماذا لانه مكره والمكره لا يصح تصرفه من خلال دراستك لعقود التوثيقات نبين نوع العقد فيما يأتي اشترى زيد سيارة بثمن مؤجل

110
00:38:28.300 --> 00:38:45.900
فاعطى للبائع ارضه وقال خذ الارض على انه يحق للباء في حالة عدم سداد زيد لثمن السيارة انه يبيع ايش من يبيع الارض ويستوفي ثمن السيارة من ثمن بيع الارض. هذا ماذا يسمى يا شباب؟ احسنت

111
00:38:46.250 --> 00:39:08.550
هذا يسمى الرهن احسنتم  ذهبت الى محل السيارات لشراء سيارة بالتقسيط فاشترطوا اشترطوا عليك كثيرا غارما يلتزم بالسداد في حال عجزك او توقفك عن السداد مم كفيل غانم ظمان ولا كفالة يا شيخ

112
00:39:10.450 --> 00:39:27.150
كثير غانم ضمان ولا كفالة يا شباب وما كفيل غانم هذا هو الظمان مم صح ضمان ان الجائزة التبرع بثابت الدين دين فاعي به يصير الحق في ذمة من ضمنه ذمة الذي ضمن

113
00:39:27.400 --> 00:39:43.700
اما الكفالة الحضورية هي التي تسمى كفالة عند الفقهاء وكافل حضور شخص علمه يضمن بين الشخص اذا سلم. واضح يا شباب ذهبت الى محل السيارات لشراء سيارة بالتقسيط فاشترطوا عليك كفيلا حضوريا

114
00:39:44.450 --> 00:40:00.750
يلتزم بتحضيرك في حال عجزك وقطع عن السداد هذا يسمى ايش هذا هو الكفر احسب هذا كفالة ما في اشكال نأتي الان الى الرهن من خلال دراستك بين مدى صحة الرهن في الحالات الاتية

115
00:40:01.500 --> 00:40:20.300
ترى صبي عمره خمس سنوات حلوة من البقالة ولم يكن معه نقد فرهن ساعته عند البقال يقولون الشباب لا يصح احسد لا يصح لانه ليس بجائز التصرف. فلا سحر للتصرف

116
00:40:22.550 --> 00:40:45.150
احنا قلنا مثلا من شروط صحة الرهن ان يكون في ما يصح بيعه هذا لا يصح بيعه اشترى شخص سيارة يعني لا يصح بيعه من هذا الشخص اشترى شخص سيارة بالتقسيط فرهن عند البائع ذهب زوجته دون استئذانها اخذ الذهب حق زوجته بدون ما يستأذن

117
00:40:45.600 --> 00:41:06.550
يصح الرهن ولا لا ما يصح. نحن قلنا في الرهن بشرط ملك صحة البيع وهذا لا يملك ولا يصح بيعه بهذا الشيء اشترى شخص سيارة بالتقسيط فرهن عند البائع سيارته

118
00:41:06.950 --> 00:41:30.400
دون نقل ملكيتها؟ الجواب صحيح ما يحتاج ليش ينقل منك؟ اصلا ما يحتاج ينقلك الراهن ليس فيه نقل ملكية اشترى زيد سيارة بثمن مؤجل من عمرو على ان يرهنه جميع عقاراته دون ان يعلم ما هي عقاراته. ما هي عقاراته؟ عقاراته

119
00:41:30.850 --> 00:41:47.550
يقول الشباب لا يصح لماذا؟ لانه قلنا بشرط ملك صحة البيع علم وهذا غير معلوم دون ان يعلم رهن المدين عند الدائن كلب حراسة. صح ولا لا؟ القاعدة كل ما صح بيعه صح رهنه

120
00:41:47.950 --> 00:42:02.600
وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه. قلنا في بالزات كلب الحراسة لا يصح بيعه فلا يصح رهن قال بشرط ملك صحة البيع لا ما يصحوا بيع الكلب الحراسة لا يصح فلا يصح

121
00:42:02.800 --> 00:42:26.400
وهنا رهن المدين عند الدائن برميلا من الخمر الجواب لا يصح لانه محرم قال هذا البيت رهن عندك لاي سيارة اشتريها منك مستقبلا بالتقسيط ايش قلنا؟ قلنا من شرط صحة الدين صحة الرهن

122
00:42:26.500 --> 00:42:40.500
ثبوت دين ثبوت دين هنا في دين ثابت ولا ما في دين ثابت لحظة الرهن لا يوجد اي دين ثابت ولا سبب لدين ثابت فلا سحرهن هذا ما يتعلق بالرهن

123
00:42:41.600 --> 00:43:21.150
واضح يا شباب طيب ماذا يتعلق بالرهن تفضل عبد الرحمن سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا جزاكم خير اذا يسمح لي بان اتحدث بالمايك

124
00:43:21.950 --> 00:43:39.350
ايه تفضل تفضل سؤالك تفضل مرحبا الله يجزاكم خير الله يرحم والديكم دكتور عندي استفسار بسيط عن بيت في المنظومة او بيتين اه صلى على النبي منتخبه ولا على النبي منتخبه

125
00:43:45.700 --> 00:44:09.400
صلى على النبي منتخبه قال لنا من يرد الله به نعم الله يجزاكم خير ويحسن اليكم بس دكتور عاد يسمح لنا من نغم الابيات ايوه ايوه خذ راحتك الله يجزاكم خير ويحسن مرحب مرحب

126
00:44:09.550 --> 00:44:31.550
طيب نأتي الان الى الضمان والكفالة اسئلة تتعلق بالضمان والكفالة بعد سجنه لمدة اشهر. وتحت وطأة التهديد وقع على ورقة نصها التزم بضمان ديون زيد على عمرو يصح ولا لا

127
00:44:33.150 --> 00:45:04.450
لا يصح لماذا؟ لانه مكره ذهب حسن وهو صبي ثري عمره ثلاث عمره سبع سنوات مع والد صديقه لمعرض السيارات والتزم بكفالته كفالة غروم لا يصح لماذا انه قلنا صح ضمان جائز التبرع وهذا ليس بجائز التبرع ولا جائزة التصرف

128
00:45:05.400 --> 00:45:37.000
ذهب حسنه صبي ثري عمره سبع سنوات مع والد صديقه لمعرض السيارات والتزم بكفاءته كفالة حضور الجواب لا يصح الجواب لا يصح التزم زيد بضمان التزم زيد بضمان جميع ديون عمد لجميع دائنيه

129
00:45:38.550 --> 00:46:06.850
دون معرفتهم لكن عمرا لم يرضى بذلك ودون استئذان الدائنين لازم نزايد بضمان جميع ديون عمرو لجميع دائني دون معرفتهم لكن عمر لم يرظى بذلك ودون استئذان الدائنين يصح ولا لا يا شباب

130
00:46:08.050 --> 00:46:31.400
الجواب نعم يصح لانه لا يشترط ها لا يشترط لصحة الضمان رضا المضمون له اللي هم الدائنين ولا رضا المضمون اللي هو عمرو بل المطلوب فقط هو رضا الضامن اللي هو زيد

131
00:46:33.100 --> 00:46:54.750
ومن لا نشترط رضاه ايضا لا نشترط لا نشترط علمه لابد انه لا ليس بالضرورة ان يعلم فهذا الظمان الصحيح واضح يا شباب هذه النقطة التزم زيد بضمان جميع الديون التي لعمرو

132
00:46:56.400 --> 00:47:18.400
على جميع المدينين دون معرفتهم ولكن عامر لم يرض بذلك ودون استئذان المدينين ايضا صحيح ما نشترط ها عندنا هذا الرجل لا بد ان يكون راضيا بقيتهم ما هو بلازم

133
00:47:18.950 --> 00:47:34.950
لانه ما يظرهم شي لو واحد ظمنهم هل يظرهم شي ما يظرهم شي التزم زيد بكفالة شخص عليه قصاص كفالة حضور لا هذي لا تصح لا تصح ما ذكرناه في الدرس لكن خذوها الان

134
00:47:35.400 --> 00:47:51.850
لا يصح الكفالة الا بشيء ايش نحن قلنا في الكفالة وكافيا حضور شخص علمه يضمن دين الشخص ان ما سلمه لا يصح الكفالة الا في شيء يمكن ان يتحمله الكافل الكفي

135
00:47:52.500 --> 00:48:15.900
اما بالنسبة للقتل والقصاص لا يمكن اذا والله ما جبته طيب يقصون منه هذا غير ممكن من خلال ما درسته في القرض بين الحكم فيما يأتي هاشم صبي يتيم وارث من والده عشرة مليون ريال

136
00:48:17.050 --> 00:48:38.100
هاشم صبي يتيم ورث من والده كم عشرة مليون ريال وقد اوصى والده قبل موته وقد اوصى والده قبل موتي ان تكون ولايته لعادل ونظرا لكثرة المال وزيادتهم عن حاجة هاشم

137
00:48:38.200 --> 00:48:51.350
كان عادل يقرض المحتاجين منه بعد التأكد من قدرتهم على الوفاة واخذ الضمانات اللازمة شرايكم في هذا القرض؟ يجوز ولا ما يجوز نقول لا يجوز هذا الأرض ولا يصح لماذا

138
00:48:52.800 --> 00:49:13.350
لان من شرط الفرض كما سبق معكم ها ان يكون المقرض جائز التبرع ومقرض قل جائز التبرع والمقرض هنا ليس بجائزة التبرع فلا يصح اقرب زيد عمرا مئة الف ريال بشرط انه يردها مئة وخمسين الف ريال

139
00:49:14.950 --> 00:49:38.800
احسنت لا يجوز لانه ربا قال في الناظم وامنع الزيادة بالشرط وهبة دون علم اقترظ بكر من والده مبلغ عشرة الاف ريال بعدها بشهرين حصل والده على ترقية وظيفية فاهدى بكر لوالده هدية فهل يجوز وهل يقبلها؟ الجواب ايش

140
00:49:40.400 --> 00:49:54.550
احسنت يجوز لانه هذه هدية جريا على العادة والممنوع هو الهدية التي لم تجد بها العادة وقد قلنا في النظم ايش وامنع الزيادة بالشرط والهبة دون عادة اما الهبة التي

141
00:49:54.700 --> 00:50:11.450
جرت بها العادة قبل القرض فلا بأس بها اودع خالد في البنك الاسود مبلغ ثلاث مئة مليون ريال في كل سنة يعطي البنك الاسود لخالد سيارة جديدة هدية له باعتباره من كبار العملاء وحتى لا ينقل حسابه لبنك اخر

142
00:50:12.700 --> 00:50:31.100
لا يجوز ايش علاقة هذا السؤال بالقرض هذا السؤال يتعلق بالقرظ ولا بالوديعة اشرنا لهذا سابقا وقلنا انه ايش انه فتح الحساب الجاري في البنك يعتبر قرض احسنت الحساب فتح الحساب في البنك

143
00:50:31.200 --> 00:50:48.200
يعتبر قبض ولذلك اعطيناه حكم القرض فنقول لا يجوز ان يأخذ الهدية ومنع الزيادة ها مش شرط والهبة دون عادة هذي هبة دون عادة نقل خالد نقل خالد حسابه الى البنك الاصفر

144
00:50:48.500 --> 00:51:10.000
واشترط عليهم ان يعطوه هدية سنوية سيارة استراحة قيمتها من مئة الف مئة وعشرين الف لا يجوز وامنع الزيادة بالشرط والهبة دون عادة اقترظ حسن من سعيد مئة الف ريال

145
00:51:11.350 --> 00:51:30.750
وبعد سنة رد عليه مئة الف ريال ثم ها بعد ما خلص ورد الهدية رد القرض وانتهى ثم اعطاه هدية فاخرا بدون شرط ما يوها يجوز. لانه لم يعد هناك قرظ

146
00:51:30.850 --> 00:51:49.150
وبعد ما سدد القرض اعطاه هدية يصير علاقته بحسن وسعيد علاقتهم اللي تتعلق بالقرظ انتهت بعد سداد المبلغ فلما يعطيه هدية هو ما يعطي هدية للمقرض يعطي هدية لشخص زيه زي اي شخص فلا بأس

147
00:51:49.900 --> 00:52:22.450
اي نعم نأتي بعد ذلك الى الجعالة نأتي بعد ذلك الى الجعالة   نعم يقول السؤال  من خلال ما درسته في بين مدى صحة الجعارة فيما يأتي يقول شخص من يقتل فلانا فله مئة الف ريال

148
00:52:24.100 --> 00:52:42.600
معصوم الدم نقول ممنوعة لا تجوز لانه قلنا في شروط الجعالة بعمل حل اما هذا عمل محرم صبي صغير ورث مليون ريال اعلن ان من وجد لعبته الضائعة فلها فله مليون ريال

149
00:52:44.100 --> 00:53:10.950
صحيحة ولا ممنوعة ممنوعة احسنت لماذا انه ممن لا يصح تصرفه هذا تصرف مكلف عاقل يعلن ان من احضر محفظته الضائعة فله كل ما فيها انا مكلف وعاقل نقول ايش

150
00:53:12.450 --> 00:53:31.450
اه ممنوعة ليش ممنوعة يا شيخ لانه قلنا والجعل مثل الثمن الجعل لابد يكون معلوم مثل الثمن واضح انت لا بد يحدث ما الذي يستحق الحالات الاتية؟ شخص قال من وجد محفظتي فليردها

151
00:53:31.550 --> 00:53:48.150
فوجد شخص وردها فوجدها شخص وردها اليه فماذا يستحق هذا السؤال مبني على قاعدة انه الانسان اذا عمل لغيره عملا من غير اتفاق على عوظ جزاك الله خير لا ما تستحق عوض

152
00:53:50.400 --> 00:54:05.200
واضح؟ من عمل غير عملا بلا عقد لم يستحق شيئا فلذلك نقول هنا لا يستحق شيئا لانه ما في اصلا اتفاق على على اجرة شخص اشار بيده في الطريق فتوقف له شخص بسيارة خصوصي

153
00:54:05.500 --> 00:54:20.350
اوصله الى المكان المطلوب فماذا يستحق لا شيء ما في اتفاق على اجره شخص اشار بيده في الطريق فتوقفت له شخص بسيارة اجرة وصله للمكان المطلوب. شوف شوف يا شيخ

154
00:54:21.350 --> 00:54:42.600
اذا عمل الانسان لغيره عملا وكان ممن لا يعمل العمل في العادة الا باجرة يستحق اجرة المثل خلاص؟ يستحق اجرة المثل ويصير الاتفاق على الاجرة هنا حصل بالحال مثل المعاطاة في البيع دلالة الحال دلت على

155
00:54:43.450 --> 00:55:18.600
البيع في المعاطاة ودلالة الحال دلت على الاجرة فيستحق اجرة العمل دلالة الحال دلت على الاجرة في مثل هذه الصورة في الاجارة نأتي بعد ذلك الى الصلح قلنا ان الصلح منهم صلح على اجبار ومنه صلح على اقراء. صلح على انكار وصلح على اجبار

156
00:55:19.350 --> 00:55:45.400
كويس طيب ادعى خالد ان سعيدا اشترى منه كتابا بمئة ريال ولا نخلي الصلح بداية الدرس القادم خلاص ناخذ الصلح باعتبار انه يعني يشبه البيع في الاحكام في الدرس القادم ان شاء الله ويكون معه ايضا

157
00:55:45.600 --> 00:55:55.500
مسائل البيع باذن الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين