1
00:00:01.250 --> 00:00:24.100
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين  وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

2
00:00:24.550 --> 00:00:59.350
ان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه اما اما بعد  فما زلنا بارك الله فيكم مع الاسئلة تمارين بعد ما انتهينا من شرح المعاملات طيب الان ركزوا معانا

3
00:00:59.500 --> 00:01:29.300
تظهر امامكم الخيارات فارجو ان يتفاعل الجميع مع والتحظير مبني على التفاعل ها طيب السؤال يقول من خلال دراستك بانواع الصلح بين نوع الصلح وتكييفه. واذا عندنا الامران مطلوبان اولا ما هو نوع الصلح

4
00:01:29.550 --> 00:01:59.050
وثانيا ما هو التكييفه؟ يعني توصيفه الفقهي هل هو بيع او هو ابراء ها او هو بيع من احد الطرفين وابراهيم من الطرف الاخر تمام يا شباب  طيب السؤال يلا السؤال الاول الان

5
00:01:59.250 --> 00:02:18.650
ادعى خالد ان سعيدا اشترى منه كتابا بمئة ريال ولم يدفع الثمن انكر سعيد ذلك. سعيد يقول ابدا ما في هذا الكلام غير صحيح ورغبة منه في توقف خالد عن مطالبته عشان يفتك من موضوع المطالبة والمحاكم والشرطة

6
00:02:18.800 --> 00:02:39.000
اعطاه خمسين ريال صلحا عن دعواه فهذا الصلح يعتبر صلح على ايش؟ يلا يا شباب جابوا نقول يعتبر الصلح على انكار وهل يعتبر بيع والابراء من الدعوة ولا اغراء من بعظ الدين؟ ولا بالنسبة للمدعي

7
00:02:39.050 --> 00:03:07.850
بيع بالنسبة للمدعي وابراء بالنسبة للاخر الجواب الصحيح يعتبر بيعا بالنسبة للمدعي لانه يعتقد انه يأخذ الخمسين هذه مقابل الكتاب حقه ها؟ خمسين هذي يعتبرها مكان الكتاب واما بالنسبة للاخر فهو لا يعتبرها مكان كتاب هو يقول ما في اصلا الموضوع غير صحيح انما هي ابراء فقط من المطالبة القضائية

8
00:03:08.100 --> 00:03:53.550
يلا الجميع ايش اختار الطلاب الذين لم يجيبوا على السؤال الظاهر امامكم لابد من الاجابة لابد من الاجابة طيب نأتي الان الى السؤال الذي بعده السؤال الذي بعده يقول ادعى زيد على عمرو بمبلغ الف ريال

9
00:03:54.600 --> 00:04:06.300
طيب ايش سوى عمرو؟ قال صحيح اقر عمرو بها ولكنه طلب من زيد ان يتصالح على تسع مئة ريال فقط وقالوا كلامك صح بس انا ما عندي خلونا نعطيك تسع مئة وان ننهي الموظوع

10
00:04:07.150 --> 00:04:22.950
ما نوعه؟ نقول نوعه صلح على اقرار لانه اقر طيب هل هو بيع او ابراء من الدعوة للطرفين او ابراء من بعض الدين او بالنسبة للمدعي بيع والاخر ابراء الجواب

11
00:04:23.400 --> 00:04:40.600
هو ابراء من بعض الدين لانه في الحقيقة كان يطالب بالف الان ابرأه من مئة وطلب تسع مئة. واضح هذا بالنسبة او الشباب الجميع يجاوب الله يجزيكم خير طيب نأتي الان السؤال الذي بعده

12
00:04:41.400 --> 00:04:59.500
ادعى زيد على عمرو بمبلغ الف ريال فاقر عمرو بها ولكنه طلب من زيد ان يتصالح على ان يعطيه مقابلها جهاز معلوم والحين اقرار ولا انكار نقول صح على اقرار فاقر بها عمرو ما في اشكال

13
00:04:59.750 --> 00:05:14.950
طيب ما تكييفه هذا على غير جنس الحق. الحق المطلوب الف ريال وتصالحوا انه يعطيه جهاز جوال مكان الالف. فنقول هذا بيع. لماذا بيع لانه كانه دفع الالف ريال مقابل الجوال

14
00:05:15.550 --> 00:05:43.150
ننتقل بعد ذلك الى الشروط في البيع ننتقل الى الشروط في البيع. يقول السؤال حدد حكم الشرط في المسائل الاتية شراء سيارة بشرط تسليمها فورا. ما نوع الشرط هنا يجيب يا شباب

15
00:05:44.550 --> 00:06:05.900
ما نوع الشرط هنا؟ الجواب هذا شرط صحيح تمام السؤال الذي بعده يقول الاجابة الافضل تكون في الخيارات يا شباب بيع ارض بشرط تسليم الثمن. بيع الارض بشرط تسليم الثمن. الجواب هذا ايضا

16
00:06:06.200 --> 00:06:34.450
شرط صحيح طب صحيح في الشروط والصحة والاصل فيها المرتضى. خلينا بس نرجع نربط هذا احنا ما ربطنا هذا بالنبض وانه الصلح ها  نجيب سلاح ظفت    انا منظومة يا شباب

17
00:06:37.550 --> 00:07:41.250
طيب  مسودة الصلح ايش الابيات حقت الصلح ما هي الابيات اللي في سريعا ما ادري ابيات الصلح ماذا قال فيها والصلح نوعان على اقرار بجنسه تبرع مثل ايش؟ والصلح نوعان خلونا نشوف

18
00:07:42.250 --> 00:08:01.400
على اقراري بجنسه تبرع هذا زي هذا انه بجنس الحق تسع مئة ريال بالف اعادة صلح اقرار وهو تبرع لانه بجنس الحق الف ريال وهذي تسع مئة رياء والجاري بغير جنس حكمه بيع زي هذا المثال

19
00:08:01.850 --> 00:08:25.200
ها الجاري بغير جنس السيارة الجنس والالف ريال جنس فهذا يعتبر بيع كصلح انكار بحق المدعي. كما ان صلح الانكار بحق المدعي يعتبر ايش ضيق تمام؟ طيب نأتي نأتي الان الى الشروط في البيت

20
00:08:25.300 --> 00:08:40.750
قلنا شراء سيارة بشرط تسليمها فورا صحيح ولا فاسد ولا مفسد؟ صحيح. الشاهد من المنظومة قول الناظم والاصل فيها المرتضى اه والاصلوفية المرتضى يعني الاصل في الشروط في البيع والشرط ايش

21
00:08:40.950 --> 00:08:58.350
الصحيح والشرط في البيع اتى من عاقل يقسم للصحيح ثم الفاسد ومفسد والاصل فيها ايش؟ المرتضى يعني الصحيح طيب بيع ارض بشرط تسليم الثمن ايضا صحيح والاصل فيها المرتضى بيع مئة صاع

22
00:08:59.100 --> 00:09:23.400
يلا انتقلوا للسؤال الذي بعده بيع مئة صاع تمر بشرط توصيلها للمنزل صحيح ولا فاسد ولا مفسد نقول ايضا صحيح الاصل فيها المرتغى الاصل الصحة خلاص؟ بيع اساس بشرط التوصيل والتركيب. يلا حطوا هذا الجواب

23
00:09:24.600 --> 00:09:44.350
اجيبوا عن هذا بيع اثاث بشرط التوصيل والتركيب على المذهب الحنبلي والمسألة فيها خلاف اشرنا له في الدرس مذهب الحنبلي ماذا يقول؟ يقول هذا شرط مفسد لماذا لانه بشرط شرطين التوصيل والتركيب والمفسد اشتراط عقد اخر

24
00:09:44.400 --> 00:10:08.750
وجمع شرطين كاوصل واكسري. وجمع شرطين كاوصل واكسري فهذا من باب المفسد على المذهب الحنبلي بيع السيارة السؤال اللي بعده بيع السيارة بالتقسيط بشرط احضار كفيل غارم نقول صحيح والاصل فيها المرتضى

25
00:10:09.250 --> 00:10:28.800
بيع القماش بشرط تفصيله ثيابا وتوصيله للمنزل ويبيع قماش يقول بس بتقطع بتقص قصده ثياب وتوصله ها شرطين ولا ما هو شرطين نقول شرطين والشرطين ما حكمهما قال والمفسد اشتراط عقد اخر

26
00:10:28.850 --> 00:10:49.450
وجمع شرطين كاوصل واكسري فهذا ايش مفسد هذا مفسد بيع ارض اللي بعده يا شباب الجميع يشارك ويجيب بيع ارض بشرط ان لا يبيعها لاحد ولا يبدأ بناءها الى بعد ثلاث سنوات

27
00:10:49.700 --> 00:11:06.800
ها صحيح ولا فاسد ولا مفسد؟ ايش قال الناظم وفاسد مخالف للمقتضى. هذا مخالف لمقتضى العقد الارض اذا بعتها بيعت لك تتملكها من حقك ايش؟ تتصرف فيها هذا مخالف لمقتضى العقل

28
00:11:07.650 --> 00:11:28.150
اذا وفاسد مخالف للمقتضات. طيب اللي بعده يا شباب اللي بعده باع زيد ارضه صاد يعني اسم الارض يعني رمز عند الارض لعمرو بمئة الف ريال بشرط ان يبيع عمرو ارضه سين لزيد بستين الف يبيعك بشرط ان تبيعه

29
00:11:28.700 --> 00:11:48.250
ابيعك بشرط ان تبيعه. ها والمفسد اشتراط عقد اخر. والمفسد اشتراط عقد اخر اذا هذا مفسد لانه اشترط عقد اخر يفسد الشرط ويفسد العقد ايضا قال زيدا يلا اللي بعده شوفوا السؤال اللي بعده

30
00:11:48.350 --> 00:12:09.800
قال زيد لعمرو بعتك السيارة سين باقساط مئة الف لمدة اربع سنوات على انك ان دفعت الاقساط كاملة في موعدها فسيارتي صاد مبيعة لك بخمسة الاف. هذا في الحقيقة مفسد لكن نحن ما ذكرناه هنا في النظم في الشروط انما ذكرناه في شروط صحة البيع

31
00:12:10.050 --> 00:12:31.300
الم نقل في شروط صحة البيع جائزة تصرف وكون عقد ناجز من شروط صحة البيع ايش وكون عقد ناجزة وهذا العقد ناجز ولا معلق على المستقبل؟ يقول اذا حصل انك سددت الاقساط فالسيارة مبيعة لك

32
00:12:31.600 --> 00:12:52.650
فهذا لا يتحقق فيه شرط من شروط صحة البيع وهو ايش وهو ها كونه منجز ما السؤال الذي بعده؟ باع زيد ارضه صاد لعمرو بسبعين الف ريال بشرط ان يقرضه عمرو مئة الف ها باعه بشرط ان يقرضه

33
00:12:53.700 --> 00:13:20.250
ها والمفسد اشتراط عقد اخر. اذا هذا مفسد لانه اشترط عقد اخر وهو عقد القرض. ننتقل بعد ذلك الى الاجارة ننتقل الى الاجارة والجميع يشارك يا شباب يقول السؤال بين حكم الاجابة فيما يأتي دفع صبي عمره

34
00:13:20.550 --> 00:13:34.500
ان دفعت صبيا عمره سبع سنوات لصاحب عمارة مئة الف ريال مقابل ان يؤجر العمارة لمدة سنة يصح ولا ما يصح نقول لا تصح لماذا؟ لانه هذا غير جائز للتصرف صبي عمره سبع سنوات ليس بجائزة تصرف

35
00:13:34.700 --> 00:13:57.450
عقد على المنافع الاجارة للبيع في جل الوجوه جارة  آآ مسألة غير جائزة التصرف لا تصح منه الاجارة ننتقل الى السؤال الذي بعده يقول السؤال صبي عمره سبع سنوات يملك عمارة قام بتأجيرها لشخص مقابل سيارة فاخرة عن كل سنة

36
00:13:57.550 --> 00:14:24.650
ايضا لا تصح لانه غير جائز التصرف مرادنا بجائز التصرف حر رشيد صفه بالمكلف وهذا غير مكلف تأجير محل بيع الافلام والاغاني المحرمة افلام فيها نساء متكشفات ها او اغاني بمعنى الات المعازف التي ورد فيها الحديث

37
00:14:24.900 --> 00:14:45.150
ليكونن من امتي اقوام من اه يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف هو اجره لاجل هذا الغرض المعين الغرض المحرم يصح ولا ما يصح نقول لا يصح اشقاء الناظم وشرطها منفعة مملوكة معلومة مباحة لا قربة وهذه ليست

38
00:14:45.500 --> 00:15:03.700
منفعة مباحة فلا تصح السؤال الذي بعده استعار شخص سيارة من اخيه ثم قام المستعير بتأجير السيارة المستعير راح يأجر السيارة يصح ولا ما يصح نقول لا يصح لماذا؟ لان شرط

39
00:15:04.050 --> 00:15:21.750
الاجارة ان تكون المنفعة مملوكة للمؤجر. والمستعير لا يملك المنفعة وانما يباح له الانتفاع فقط وقد اشرنا الى الفرق بين اباحة الانتفاع وبين ملك المنفعة. ركب شخص سيارة اجرة على ان يوصيه حيث شاء بمبلغ

40
00:15:21.800 --> 00:15:37.050
خمسطعشر ريال يوصله حيث شاء نقول لا تصح لماذا وشرطها منفعة مملوكة معلومة هل المنفعة هنا يوصله حيث شاء ما انفع معلومة يقول لا منفعة غير معلومة فلا تصح الاجارة

41
00:15:37.150 --> 00:15:56.300
استئجار شخص على ان يقوم بالاذان مقابل مئة وعشرين ريال. يقول كل اذان تأذنه لك فيه مئة وعشرين ريال يصح ولا ما يصح نقول لا يصح لماذا؟ وشرطها منفعة مملوكة ومعلومة مباحة لا قربة هذه قربة فلا تصح الاجارة عليها

42
00:15:56.800 --> 00:16:18.500
ركوب السؤال اللي بعده شباب الجميع يشارك والجميع يجيب عن السؤال الذي يظهر في الشاشة والتحظير مبني على هذا ركوب الاجرة من الجامعة الاسلامية الى المسجد النبوي دون تحديد المبلغ مسبقا مع جريان العرف بان الاجرة بالنفر ريالين طبعا هذا زمان الظاهر انه الان

43
00:16:18.500 --> 00:16:35.700
ثلاثة ريال. لكن فيه المنفعة مع الاجرة معروفة ولا غير معروفة. نحن نقول واجرة كثمن. قال في النظم واجرة كثمن اي لو لابد ان تكون معلومة. لكن تكون معلومة سواء علمت بالعرف او باللفظ. سواء علمت بالعرف

44
00:16:35.850 --> 00:16:50.300
او باللفظ. اذا الجواب تصح الاجارة لان الاجرة معلومة بالعرف السؤال اللي بعده تأجير سيارة ضائعة لمدة سنة بمبلغ خمسة الاف ريال سيارة ضايعة نقول لا تصح ليش ما تصح

45
00:16:50.550 --> 00:17:09.150
لماذا لا تصح ها لماذا لا تصح يا شباب؟ الجواب لان هذا غير مقدور على تسليمه ونحن قلنا ان الاجارة مثل البيع. عقد على المنافع الاجارة للبيع في جل الوجوه جارة ومن ذلك انه لا تصح تجارة

46
00:17:09.400 --> 00:17:24.200
ما لا يقدر على تسليمه. بالنسبة لسؤال الاجير الخاص والمشترك هذا ما هو داخل في النظم طيب حدد ما يجري فيه الربا وما لا يجري فيه الربا نبغى نعرف هذه الاعيان

47
00:17:24.300 --> 00:17:45.250
ما الذي منها يعتبر عينا ربوية وما الذي يعتبر غير ربوي ما الذي يعتبر ربويا؟ وما الذي يعتبر غير ربوي؟ اول شيء الغسالة ربوي ولا ما هو ربوي؟ نقول ليست ربوية. لماذا؟ لانها ليست مكيل ولا موزون ولا نقد

48
00:17:45.300 --> 00:17:58.450
الشيكات يا شباب. يلا عدل على نفسك. الاجابات الان. كل ما ننتقل لجواب عدل جوابك بناء على السؤال الجديد لانه الخيارات هي نفسها السؤال اللي بعده الشيكات. الشيكات اليست تمثل نقدا

49
00:17:59.200 --> 00:18:14.800
نعم تمثل نقد والنقد ربوي ولا ما هو ربوي؟ ربوي اذا الشيكات ربوية الكتب يا شباب يلا عدل جوابك الكتب ربوي ولا غير ربوي هل هي ما قيل؟ لا موزون لا. نقد لا اذا ليست ربويا

50
00:18:15.050 --> 00:18:31.950
اللحم ربوية وليس بربوي هل هو مكيل؟ لا هل هو موزون؟ نعم اللحم موزون والموزون يجري فيه الربا اذا اللحم ربوي يشترط فيه مراعاة احكام الربا الحديد يا شيخ ربوي ولا ليس بربوي

51
00:18:32.050 --> 00:18:53.850
حديد ربوية وليس بربوي نقول حديث ربوي لانه موزون البر او القمح مكيل ولا لا؟ نعم مكيل. اذا هو ربوي لان المكيلات من انواع الربويات التمور التمور يا شباب التمور ربوية وليست ربوية

52
00:18:54.100 --> 00:19:06.550
ها نقول ربوية ورد فيها الحديث وهي مكيلة الملح يا شباب ربوي ولا ما هو ربوي؟ الملح يا شباب ربوي ولا ما هو ربوي؟ نقول ربوي. هو مكيل وهو منصوص في الحديث

53
00:19:06.850 --> 00:19:31.950
الدراهم يا شباب الدراهم النبوية او ليست بربوية نقول ربوي الدراهم لانها نقود خلاص؟ ونحن قلنا هذا ملخص هذا البحث هو في قول الناظم ايش الرمر بالبيوع يا خليلي في النقد والموزون والمكي. الاجهزة اللوحية ليست ربوية. حرم ربا البيوع يخليهم في النقد والموزون

54
00:19:31.950 --> 00:19:46.350
لهذا لا نقد ولا موزون ولا مكاين الطائرات ربوية وليست بربوية عدل في جوابك طائرات ليست بربوية ليست نقد ولا موزون ولا مكين. حرم ربا البيوع يا خليفة النقد والموزون

55
00:19:46.400 --> 00:20:02.600
والمكيب الهواتف النقالة ليست ربوية حرم ربا الميوع يا خليل في النقد والموزون والمكينة هذه لا نقد ولا موزون مكي. الشعير مكيل ولا لا؟ نعم مكيل حرم لي بالبيوع يا خليني في النقد والاوزون والمكين هذا مكين

56
00:20:02.750 --> 00:20:28.550
فهي ربوية واضح يا شباب؟ طيب نأتي الان الى الكلام عن انواع الربا طيب الان سيأتيكم السؤال هل هذا الشيء ربا واذا كان ربا تحدد ربا فضل ولا ربا نسيها ولا

57
00:20:29.050 --> 00:20:51.050
واذا ما هربا تقول لا ربا. لكن المشكلة هنا في الخيارات اللي تطلع معكم انها بفضل اوربا نفسية. قد يجتمع الامران اذا اجتمع الامران اختر انت ها ربا نسية طيب باع زيد مئة صاع من تمر سكري بمئة صاع من تمر خلاص اذا مئة صاع ومئة صاع

58
00:20:51.100 --> 00:21:05.750
ما عندنا هنا ما عندنا فضل طيب يدا بيد طيب ما دام يدا بيد اذا ما عندنا ربا نسيها. علما بان قيمة صاع السكر عشرين وقيمة صاع الخلاص. خمسطعش شوفوا بقول لكم فائدة تلخص لكم وتريحكم

59
00:21:05.850 --> 00:21:20.650
كلمة علما بان قيمة هذا كذا وقيمة هذا كذا هذي كلمة ما لها فائدة انما وضعت فقط عشان تلخبطك في السؤال. عشان انت اذا ما انت مذاكر تمام تظن ان العبرة بالقيمة. والعبرة ليست بالقيمة. العبرة بالتساوي في ايش

60
00:21:20.800 --> 00:21:36.050
بالكيل اذا كان مكيلا وفي الوزن اذا كان موجودا. واضح؟ اذا هذا السؤال الاول فيه ربا وما فيه الربا الجواب لا ريب فيه لانه متساوي ويدا بيد خلاص طيب باع زيد غسالة جديدة

61
00:21:36.150 --> 00:21:58.400
عدل سؤالك بناء على على تغير السؤال. باع زيد غسالة جديدة بغسالتين قديمة مم. والسنة الجديدة كل شهريتين قديمة. يلا يا شباب اللي ما يجاوبوا شباب اللي ما جاوبوا شكلنا ناخذ الحضور الان ونشوف مين اللي ما جاوب

62
00:22:00.650 --> 00:22:17.050
طيب تمام تمام اذا الجواب هنا ايظا لا ربا لماذا نقول لا ربا؟ لان الغسالة مما لا يجري فيه الربا كما سبق تمام لو السؤال مما لا يجري فيه الربا كما سبق

63
00:22:18.600 --> 00:22:39.350
نعم باع زيد مائة صاع من تمر سكري بمئة وخمسين من صاع من الزبيب ها هذي مئة صاع وهذي مئة وخمسين صاع يدا بيد يدا بيد معناه في ما في ريبا نسي لكن المشكلة هنا مئة صاع وهذي مئة وخمسين صاع علما بان قيمة صاع السكر عشرين وقيمة صاع الزبيب اربعين ها يا شباب

64
00:22:40.100 --> 00:23:03.150
مئة صاع سكري بمئة وخمسين صاع من الزبيب يلا الكل يجاوب. الكل يجاوب يا شباب الكل يجاوب وين اللي ما جاوبوا ما شاء الله شوفوا اكثر الشباب جابوا يلا جاوبوا يا شباب الباقي الباقي كله يجاوب

65
00:23:04.650 --> 00:23:24.950
الباقي كله يجاوب يلا اي نعم اكثر الشباب جزاهم الله خير قالوا ربا فضل وهذا غلط الصواب ما في لعبا يا شباب هذا تمر وهذا زبيب واحنا قلنا ها في النظم

66
00:23:25.100 --> 00:23:45.100
فما بجنسه يباع فاشترط تقابضا كذا تماثل ظبط. هل هذا بيع بجنسه؟ تمر سكري بزبيب. هل هو بيع بجنسه ولا بغير جنسه بغير جنسه اذا لا يشترط التماثل. اما بجنسه يباع فاشترط تقابضا كذا تماثل ينضبط. وما يباع مع ذي اتفاق في علة. نعم صحيح ان التمر السكري

67
00:23:45.100 --> 00:24:01.100
مكيل والزبيب مكيل اذا هو يتفقان في العلة لكن يختلفان في الجنس وهذا ينطبق عليه قول الناظم وما يباع مع ذي اتفاق في علة فالقبض شرط باقي. المطلوب فقط القبض. فالقبض فقط هو اللي باقي. اما

68
00:24:01.500 --> 00:24:16.650
شرط التماثل غير مشترط اذا هذا ما فيه ربا يا شباب واضح ليش ما في ربا؟ عدلوا جوابكم يلا اللي قايلين ربا فضل عدلوا اجاباتكم ليش الجواب الصحيح لا ربا يا شباب؟ لماذا

69
00:24:16.900 --> 00:24:32.550
الجواب الصحيح ما في ربا لانه التفاضل هنا لا يضر لان الجنس مختلف انما الذي يضر هو ان نسيء وما في الحمد لله يا ذا بيد اتضح يا شباب؟ طيب الان السؤال اللي بعده

70
00:24:33.750 --> 00:24:49.600
اعز زيد مئة صاع من تمر سكري بمئة صاع من الزبيب متماثلة يدا بيد علما ان قيمة السكر عشرين وقيمة الزبيب اربعين ها يا شباب  السكري عشرين قيمته عشرين ريال والزبيب قيمته اربعين ريال

71
00:24:49.850 --> 00:25:10.250
اذا فيه فضل ولا ما فيه فضل القيمة مختلفة يا شباب القيمة مختلفة سكري وقيمته عشرين والزبيب قيمته اربعين ما هرب فضل هذا يا شيخ نقول لا ليس بربا فضل هذا لا ربا فيه. لان المتماثل انما هو في ايش

72
00:25:10.300 --> 00:25:27.800
الكيل في المكيلات وليس التماثل في القيمة اصلا نحنا هنا ما نشترط التماثل اصلا هذا لو اشترطنا التماثل ما يضر فكيف نحن لا نشترط التماثل وما وما يباع مع ذي اتفاق في علة فالقبض فقط شرط باقي والقبض حاصل والحمد لله رب العالمين

73
00:25:28.100 --> 00:25:47.750
تمام يا شباب طيب باع زيد ميتين كيلو جرام من تمر سكري. بمئة كيلو جرام من تمر عجوة. يدا بيد. هذا السؤال اتركوه هذا السؤال اتركوه طيب بس انني ابغى هذا ايش ايش فكرة السؤال؟ فكرة السؤال يبغى يقول لك ان العبرة في المكيلات

74
00:25:47.800 --> 00:25:57.800
هو التساوي في الكيل وليس في الوزن. كون هذا كم كيلو جرام؟ وهذا كم كيلو جرام لا يهمنا؟ الذي يهمنا هذا كم صاع؟ وهذا كم صاع؟ لان هذا مكيل والكيلو جرام لا يقيس

75
00:25:57.800 --> 00:26:13.550
كيل وانما يقيس الوزن. ان فهمت هذا فالحمد لله ان لم تفهمه ف جاوزه في مرحلة ثانية ان شاء الله تفهمه لكن انتبهوا الذي يهمنا هنا هو ان المعتبر في التماثل

76
00:26:14.250 --> 00:26:36.500
طيب لان المعتبر في التماثل هو ايش؟ هو التماثل في المعيار الشرعي اللي هو الكيل كالصاعي ونحن في المكيلات والوزن في الموزونات طيب باعة زائد مئتين كيلو جرام من تمر سكري باربع مئة كيلو جرام من تمر عجوة هذي نفس القصة السابقة ودعونا من

77
00:26:36.550 --> 00:26:53.900
لانها ما درسناها بشكل واضح باع زيد مئتين تمرة من تمر سكري بمئتين ريال تسلم فورا يلا يا شباب عدلوا اجاباتكم عدلوا اجاباتكم متين تمرة من تمر سكري بمئتين ريال والتسليم فوري

78
00:26:54.700 --> 00:27:13.450
مئتين تمرة بمئتين ريال والتسليم فوري الحق ما تلحق الحق الطيب يا طيب مئتين تمرة سكري بمئتين ريال تسلم فورا مئتين تمرة سكري بمئتين ريال تسلم فورا. يلا يا شباب

79
00:27:15.000 --> 00:27:34.050
مم فيه ربا ولا ما فيه الجواب لا يوجد ربا اولا حتى لو ما تسلم فورا ما يضر ولا ولا نحتاج تماثل ولا تقابل لماذا؟ لاننا متى نحتاج التماثل والتقابظ؟ اذا كان الجنس واحد وهذا ريالات وهذا سكري ما في جنس واحد ما نحتاج تقاظي

80
00:27:34.050 --> 00:27:45.650
متى من احتجت تماثل؟ متى نحتاج تقابل؟ اذا كان العلة واحدة مكيل بمكيل وهنا العلة مختلفة مكيل بنقد اذا لا نحتاج لا تماثل ولا تقابل والموضوع ما فيه ربا من الاساس

81
00:27:46.100 --> 00:28:05.150
طيب باع زايد ميتين تمرة من تمر سكري بمية واربعين ريال يسلم بعد شهر اه هنا الرقم مئتين وهنا مية واربعين والتسليم بعد شهر يلا اعطونا جواباتكم عدلوا اجاباتكم مئتين هنا وهذا مئة واربعين

82
00:28:05.700 --> 00:28:23.150
والتسليم ما هو يدا بيد التسليم بعد شهر تسليم يعني هو الان ياخذ التمر ويسلم مئة واربعين ريال بعد شهر ها فيه ربا ولا ما فيه ربا ليه بقى ولا ما هو ربا

83
00:28:23.750 --> 00:28:35.800
ربا ولا ما هرب الجواب يا شباب هذا ليس فيه ربا لانه هذا تمر سكري وهذا نقد فلا يشترط التقابظ اصلا نحن قلنا انما يشترط التقابظ عند اتفاق العلة اما

84
00:28:35.800 --> 00:28:49.750
اما كاين بلا مكيل او موزون موزون او ناقد بنقد فما يباع مع الاتفاق في علة فالقبض شرط باقي. واما ما عدا ذلك فلا يشترط فيه لا تماثل ولا تقارب

85
00:28:49.950 --> 00:29:07.100
والسؤال اللي بعده بعد زيد مئتين صاع من تمر سكري بمئة ريال سلم بعد شهر ها نفس القصة ما يضر لا ريب في هذا جاء باع مئتين صاع من تمر سكري بمئتين ريال تسلم فورا اهلا وسهلا ما في ربا ريالات بالتمر ما فيها ربا يا شباب

86
00:29:07.300 --> 00:29:19.550
مئتين صاع تمر السكري بمئتين جرام من الفظة تسنى بعد شهر الفظة نقد الفظة نقد يا شباب اذا مكيل بنقد ما في اي مشكلة ما في ربا لا يشترط لا تقارض ولا تماثل

87
00:29:19.900 --> 00:29:31.400
باع زيد مئتين صاع من تمر سكري بمئة وخمسين جرام من فضة بعد شهر ايضا لاربة لكن طبعا ننتبه هنا الى قظية بس نبغى ننتبه لهذه القضية انتبهوا معاي اذا كان

88
00:29:32.350 --> 00:29:48.800
لا يستلم مئتين صاع ولا يستلم الفلوس في مجلس العقد هنا في مشكلة غير مشكلة موظوع الربا وهي ايش وهي ايش يا شباب؟ موضوع بيع الدين بالدين ونحن قلنا ونحن قلنا بارك الله فيكم

89
00:29:51.650 --> 00:30:09.200
وشرط بيع دينه بدين قبضك في المجلس اي دين. يعني يقبض واحد منهم يكفي خلاص طيب ساعة زائد ثلاث سيارات كورولا مستعملة بسيارة كورولا واحدة ها فيه ربا ولا ما فيه نقول لا السيارات ليست

90
00:30:09.650 --> 00:30:27.100
ليست مما يجري فيه الربا مئة دولار امريكي ورقة وحدة بمئة دولار امريكي مصروفة يعني اوراق دولار دولار والتقابض فوري ما في ربا مئة مئة دولار وهذي مئة دولار والتقابض فوري خلاص اذا ما في ربا يا شباب

91
00:30:27.750 --> 00:30:45.700
لا لبانسية ولا ربا فظل فتركك القبض ربا النسائي هنا ما ترك القبض العفوي  فتركك النسائي والفضل ترك المثل والسواء هذا ما ترك المثل والسواء لا كلها متساوية الحمد لله رب العالمين

92
00:30:46.100 --> 00:31:02.300
مئة جنيه استرليني بالف ومئتين جنيه مصري والقبض فوري ما فيها ربا قول لي ليش قل لي لماذا؟ يلا جاوبوا على السؤال هذا. لماذا جعلنا مئة جنيه استرليني بالف بالف وميتين جنيه مصري؟ ما هرب. لماذا؟ لان الجنيه الاسترليني

93
00:31:02.300 --> 00:31:25.800
يعتبر جنس مختلف عن الجنيه المصري لان العلماء المعاصرون لان العلماء المعاصرين يقولون ان الورق النقدي تختلف اجناسه باختلاف الدولة المصدرة الوان القدي والعملات نقد ففيه تجيب الزكاة الى ان قال في صرفها تخالف الاجناس بحسب الدولة لا الاساس

94
00:31:26.400 --> 00:31:46.450
خلاص مئة الف ريال سعودي بمئة الف ريال سعودي قبضها بعد نصف ساعة في مجلس العقد قبل التفرق طيب القبض قبل التفرق حصل التقابض مئة الف بمئة الف حصل التماثل فلا ربا في ذلك. كونه هو يتأخر في عدة يقعد يعده نص ساعة في مجلس العقد هذا لا يظر

95
00:31:46.900 --> 00:32:02.800
بس ما يكون مؤدب ولا يتفرقا قبل التقارظ باع زيد ميتين صاع من تمر سكري بمئة وخمسين صاع من تمر خلاص يدا بيد علما من قيمة السكري. قلنا كلمة علما ان قيمة السكري هذا ما لنا شغل فيه

96
00:32:02.950 --> 00:32:18.800
بل ان مئتين صعب مئة وخمسين صاع. هذا ركزوا لي عليه يلا اعطوني الاجابة يا شباب مئتين صاع بمئة وخمسين صاع اه اللي يبا فظل ولا ريبة نسيان ولا ما فيه ربا اصلا

97
00:32:19.400 --> 00:32:33.150
شباب اللي ما يجاوبون الجميع يجاوب يلا الجميع يا شباب ما شاء الله واحد اثنين ثلاثة لا لا لا ما يصير كذا انا ودي الجميع الان فاتح الان في شباب ما يجاوبوا الى الان

98
00:32:33.950 --> 00:33:01.750
فكر في السؤال وجاوب الجواب يا شباب الجواب يا شباب مئتين صاع. الجواب ربا الفضل وما يباع مع ذي اتفاق نعم آآ فما بجنسه يباع فاشترط ها فما بجوزه يباع ويشترط

99
00:33:02.150 --> 00:33:21.950
تقابضا كذا تماثل ضبط. هذا التماثل موجود بيع بجنسه ولا لا؟ تمر وتمر هذا جنس واحد لا تقول لي والله هذا سكري وهذا خلاص السكري والاخلاص هذا اختلاف الانواع وليس اختلاف الجنس. الجنس واحد وهو التمر. اذا نبغى فما بجنس يباع ويشترط تقابظ التقابظ موجود الحمد لله رب

100
00:33:21.950 --> 00:33:42.650
كذا تماثل مئتين ومئة وخمسين ما هو تماثل هذا اذا هذا ربا الفضل لانه قلنا والفضل جهل المثل او الجهل والفظل ترك المثل والسواء وهذا ترك المثل. ترك المماثلة خلاص شباب؟ يلا السؤال اللي بعده

101
00:33:43.250 --> 00:33:52.900
يقول باع زيد مئة كيلو جرام من تمر سكري بمئة كيلو جرام قال لي هذي اللي فيها كيلو جرام باع زائد مئتين تمرة من تمر السكري بمئتين تمرة من تمرة عجوة

102
00:33:53.300 --> 00:34:11.400
هذا ربا فضل. كيف مئتين تمرة بمئتين تمرة؟ كيف يبا فضل؟ نقول يا جماعة المعتبر في التماثل هو الكيل وليس عدد التمرات ما تقول لي والله هذي مئتين تمرة. المعتبر ان يتساوى في الصاع. تقول لي مئة صاع بمئة صاع عشرة صاع بعشرة صاع. ما تقول لي مئتين تمرة بمئتين

103
00:34:11.800 --> 00:34:30.450
تمرة فهذا لا يحقق التماثل واضح يا شباب عشر دولارات امريكية بتسع مئة سنت امريكي والتقابض فوري. اه في مشكلة هنا. عشر دولارات المفروض تجيب مئة سنت يا شيخ او الف سنت عشر دولارات

104
00:34:30.750 --> 00:34:48.400
مفروض بتجيب الف سنت فالتسع مئة سنت هذا يعتبر طيب باع زيد مئة صاع من تمر سكري بمئة وخمسين ضاع من الزبيب تسلم بعد اسبوعين الجنس مختلف لانه هذا تمر

105
00:34:48.950 --> 00:35:07.700
هذا تمر هذا التمر وهذا زبيد الجنس مختلف لكن هذا مكيل وهذا مكيل اذا العلة واحدة وما يباع مع ذي اتفاق في علة فالقبض شرط باقي والقبض موجود قبض غير موجود لانه تسلم بعد اسبوعين اذا هذا ربا ايش

106
00:35:08.300 --> 00:35:26.250
فتركك القبض ربا نسائي او ربا نسي واضح يا شباب باع زيد مئة صاع من تمر سكري بمئة صاع من تمر خلاص تسلم بعد اسبوع. تمر بتمر يشترط التقابظ والتماثل

107
00:35:26.350 --> 00:35:46.200
فما بجنسه يباع فاشترط قابضا كذا تماثل ظبط ها وتقابض وهذا ما حصل التقاضي التسليم بعد اسبوع فتركك القبض ربا نساء اذا هذا ربا النسيئة نعم. مئة الف جنيه استرليني باثنين مليون جنيه مصري بعد خمس ايام

108
00:35:46.700 --> 00:36:00.800
والله كونه فيه تفاوت ما يضر لان الغنة يختلف الجنس لكن المشكلة هنا فما يباع مع الاتفاق بعلة فالقبض شرط باقي وهذا ما هو قبض تمام وتركك القبض ربا النسائي

109
00:36:02.450 --> 00:36:17.950
سبعة وثلاثين مليون ريال سعودي مقابل عشرة ملايين دولار امريكي بعد اسبوع والله كونه هذي عشرة مليون وهذي سبعة وثلاثين هذا ما يظر لماذا لماذا لا يضر؟ لانه هذا ريال سعودي وهذا جنس

110
00:36:18.000 --> 00:36:35.700
والدولار الامريكي جنس اخر فاختلف الجنس لكن بقيت العلة واحدة وهي نقد بنقد فيشترط التقابظ وتركك القبظ ربا النسائي فما يباع مع الاتفاق في علة في القبظ شرط باقي طيب

111
00:36:36.500 --> 00:36:50.600
باع زين مئتين صاع من تمر سكري مئة وخمسين صاع خلص من اولها ها باعه بجنسه وما بجنسه يباع فاشترط تقابل كذا تماثل ظبط والتسعين بعد ثلاث اسابيع يعني هذا ربا فظل وايظا ربا نسيم

112
00:36:51.200 --> 00:37:10.350
خلاص خمسة وتسعين الف دولار امريكي بمئة الف دولار امريكي لا هذا اختلف الجنس واحد اذا يشترط التماثل والتقابل فما بجنسه يباع ويشترط تقابضا كذا تماثل ضبط. والتقبيض التسليم بعد الشهر. اذا هذا ربا فاضل وايضا ربا نفسه يجتمع فيه الامران

113
00:37:11.350 --> 00:37:29.600
ورقة تجارية بمبلغ يعني مثل الشيك والكمبيالة وكذا  بمبلغ عشر الاف مستحقة بتاريخ مستقبلي بتسعة الاف وخمس مئة تدفع فورا في مجلس العقد نقول لا هذا ربا نسيئة وايضا ربا فضل لماذا؟ اولا اختلف المبلغ

114
00:37:29.850 --> 00:38:05.400
ثانيا اختلف التاريخ فولبا فضل وربا النسيم انتهينا الان من الكلام عن او التمارين حقت الربا نأتي الى تمارين الخيار يلا انا عطيتكم في الخيارات بس خيارين في خيار ولا ما في خيار

115
00:38:06.400 --> 00:38:28.450
ولكن الخيارات الموجودة في نموذج اكثر من ذلك لان فيها تعداد ذكر نوع الخيار. اشترى سعيد سيارة زادها عشر الاف كيلو متر واكتشف بعد الفحص بعد ما سوى لها فحص اكتشف انه هي ماشية كم

116
00:38:28.750 --> 00:38:51.350
ما هو عشر الاف ماشية مئة الف كيلو متر ايش اللي حصل الان من البائع احسنت هذا تدليس من البائع فيثبت له خيار التدليس اذا يثبت الخيار يثبت الخيام ايش يقال الناظم

117
00:38:52.250 --> 00:39:10.950
اثبت خيار اشجان النوم اثبت خيار العيب غبن مجلسي والشرطي والخلفين والمدلس. المدلس هذا هو المدلس الان طيب والسؤال اللي بعده. يلا يا شباب. يقول السؤال باع خالد سيارته لسعيد

118
00:39:11.100 --> 00:39:27.100
وبعد ما تم الايجاب والقبول ورجع سعيد الى البيت اراد الفسخ. ايش العلة للفسخ؟ قالوا لعدم حاجته للسيارة علما انه لم يتم تسليم الثمن يعني ما ما في خيار شرط والمجلس انتهى

119
00:39:27.500 --> 00:39:42.600
والبضاعة ما فيها عيب لكن المشكلة اني ما عجبته. فهل يثبت الخيار ولا ما يثبت الخيار الجواب لا خيار في هذا مجرد ما عجبتك السلعة ما في خيار لان البيع من العقود اللازمة

120
00:39:43.050 --> 00:40:02.750
البيع من العقود ايش اللازمة لا يجوز الرجوع فيها الا بالتراظي او بوجود خيار سؤال الذي بعده شوفوا يا شباب السؤال اللي بعده يقول باع خالد سيارته لسعيد وبعد ما تم الايجاب والقبول ودفع سعيد الثمن

121
00:40:02.800 --> 00:40:20.350
وقبل خروجي من المعرظ اراد فسخ اراد الفسخ دون ان يبين سببا مقنعا لخالد ها في خيار ولا ما في خيار ما عنده اي سبب مقنع ما عنده اي سبب مقنع بس يقول ما عجبتني السيارة

122
00:40:20.500 --> 00:40:34.150
وقال نحنا ما زلنا الان ما خرجنا من المعرظ. ابغى افسخ العقد الجواب خيار يثبت له الخيار. خيار ايش يرى المجلس ما دام انه ما خرجوا من مجلس العقد يا شيخ

123
00:40:35.250 --> 00:40:53.450
ترى تساعد سيارة ثم تبين ان طرمبة البنزين تالفة والماكينة ما تشتغل الماكينة لا تعمل واظحة هذا خيار ايش واظحة هذي طيارة ايش ويارا العيب احسنت هذا خيار العين اشترى سعد سيارة مستعملة

124
00:40:55.100 --> 00:41:09.900
ثم تبين ان هواء الاطار الخلفي ناقص يحتاج الى تعبث يقول لك والله يوم شريتها ورجعت البيت اكتشفت شوية في نقص في الاطار الخلفي ابغى ارجع السيارة يا عمي الاطار الخلفي تروح تعبيه في البنشر ببلاش

125
00:41:10.700 --> 00:41:21.550
هوا يحطها الماء هذا وتعبي هواء يا اخي ما في مشكلة حتى لو تبين انه ناقص الهوا ونزود لك هوا قال لا هذا عيب انا ابغى افسخ هل لو الخيار ولا لا

126
00:41:22.450 --> 00:41:40.800
الجواب لا خيار له. طب ليش ما اعطيناه خيار العيب لان القاعدة يا شباب في خيار العيب انه خيار العيب انما يثبت في العيب الذي ينقص به قيمة المبيع اذا كانت قيمة المبيع تنقص بهذا العيب اما اذا كانت قيمة المبيع ما تختلف في هذا العيب

127
00:41:40.850 --> 00:41:59.700
هذا العيب لا يظر ولا يجيز الفسخ واضح يا شباب طيب سعد حديث عهد بسكنى السعودية وهو حيي لا يحسن المماكسة في الشراء اشترى ثلاثين كيلو جرام من التمر كل كيلو بمئة وخمسين يظن ان هذا سعر التمر مسكين يصير هذا احيانا بعض الحجاج يجي

128
00:42:00.100 --> 00:42:13.500
للحج يروح محل يقول له ها ثمن الكيلو يقولوا بمئة ريال ما يعرفوا اسعار التمر ولا يدري شيء يبيع له التمر اللي الكيلو منه بعشرين يبيع له بمية يثبت له الخيار ولا لا

129
00:42:13.600 --> 00:42:43.550
نعم يثبت له الخيار ايش نوع الخيار يا شباب خيار الغبن والغبن طيب انتهينا. نأتي الان الى السلم يقول السؤال بين حكم السلف فيما يأتي طيب يدفع زايد اللي ساعد شيك بمبلغ مئة الف ريال

130
00:42:44.000 --> 00:43:12.050
على ان يعطيه سعد عشرة الاف صاع تمر جيد غير محدد النوع تسلم في يوم زواج زيد   وين المشكلة في شروط السلامة الان؟ تسلم في يوم زواج زيد اذا كان يوم زواج زيد هذا يوم محدد بالتاريخ قال في تاريخ كذا اللي هو يوم زواج وما في مشكلة. لكن قال يوم ما تزوج طيب متى تتزوج؟ قال والله لسه ما رتبني

131
00:43:12.050 --> 00:43:43.200
الامور فنقول لا يصح لماذا؟ لاننا نشترط ها في السلم ذكرى الاجل نشترط في السلم ذكرى الاجل واضح في السلم ايش ذكر الاجل وهذا الاجل المعلوم عقد على موصوف دين اجل

132
00:43:43.450 --> 00:44:05.250
بمنضبط بثمن قد عجل ذا سلم مع ضبطك الصفات وذكر قدر اجل في اتي هذا الاجل لم يذكر اجل معلوم لابد من ذكر الاجل تحديدا طيب السؤال اللي بعده يدفع زيد مئة الف ريال يتم تسليمها بعد اسبوع على ان يعطيه سعد عشرة الاف صاع تمر سكري قصيمي جيد بعد سنة

133
00:44:06.200 --> 00:44:21.950
يدفع مئة الف ها استلمها بعد اسبوع ما راح يستلمها الان على ان يعطيه سعد كم؟ عشرة الاف صاعد تمر سكري قصيمي جيد بعد سنة يصح ولا ما يصح يا شباب

134
00:44:22.650 --> 00:44:38.000
يصيح ولا ما يصح عدل اجابات نقول لا يصح ما المشكلة المشكلة ايش لابد ان يكون الثمن معجل وهذا الثمن يدفع بالاسبوع قال الناظم عقد على موصوف دين اجل منضبط بثمن قد عجل

135
00:44:38.100 --> 00:44:52.300
والثمن هنا لم يعجل بل اجل الى اسبوع فلا يصح السلام طيب السؤال اللي بعده يلا نمسح اجاباته. نشوف الاجابات على السؤال اللي بعده. يدفع زيد مئة الف ريال نقدا

136
00:44:53.300 --> 00:45:11.450
ومية وعشرين الف مقصطة على ثلاث سنوات على ان يحصل على تمر هذه المزرعة بعد سنة سلما هذا يا طويل العمر لا يصح اولا رقم واحد الثمن غير معين مئة الف ريال نقدا او مئة وعشرين مقسطة هذي مشكلة

137
00:45:11.650 --> 00:45:27.450
ثانيا لو كانت مقسطة فلا يصح لان لابد بثمن قد عجل ثالثا انه يحصل على تمر هذه المزرعة والسلام لا يصح الا على دين لا يصح على شيء معين عقد على موصوف دين

138
00:45:27.850 --> 00:45:45.150
اجل خلاص هذا لا يصح لاخلاله بشروط السلف يدفع زيد مئة الف ريال فورا بتحويلها لحساب سعد على ان يتسلم من سعد كمية تكفي لتفطير خمسين صائم في رمضان اه كمية تكفي خمسين صائم يصح؟ لا

139
00:45:45.300 --> 00:45:58.600
لابد من ذكر القدر مع ضبطك الصفات وذكر قدر ولا يكفي في ذكر القدر ان تقول والله هذي افطر خمسين صايم. لا انما المطلوب ان تقول والله مئة صاع مئتين صاع واضح

140
00:45:59.050 --> 00:46:11.300
اي نعم يدفع زيد مئة الف مئة الف ريال نقدا على ان يتسلم من سعد عشرة الاف صاع من التمر على ان يكون من اجود انواع التمر لا يا شباب

141
00:46:11.900 --> 00:46:29.750
هل يكفي في الوصف؟ نحن قلنا وذكر ايش؟ مع ضبطك الصفات. هل هذا اللي يقول بس شرطي انه يكون من اجود انواع التمر. هل ظبط الصفات هل هذا يكفي في ضبط الصفات؟ الجواب لا يكفي لضبط الصفات مع ضبط الصفات فلا يصح

142
00:46:31.550 --> 00:46:45.200
يدفع زيد مئة الف ريال نقدا على ان يتسلم من سعد خمس سيارات مستعملة من نوع كامري موديل الفين وثلاثة ومدري ايش مواصفات معلوم لحظة لحظة لحظة يا شيخ السيارة المستعملة

143
00:46:45.300 --> 00:46:58.450
هل هي مما يقبل؟ هل هي شيء منضبط على السيارة المستعملة شيء منضبط يقبل الضبط التام لا. ونحن اشترطنا في السلام ان يكون ايش؟ عقد على موصوف دين اجل منضبط

144
00:46:58.800 --> 00:47:13.150
وهذا لا يقبل الانضباط ولا يصح ان يجعل دينا نعم. انه سيارته هو يقصد سيارات معينة فلا يصح على وجه السلم. ترى بعض الاشياء اللي قلنا فيها لا يصح معناها لا يصح على وجه السلم

145
00:47:13.400 --> 00:47:27.200
خد تقبل المعاملة ان تجرح اخر فتصح يدفع زيد مئة الف ريال نقدا على ان يتسلم من سعد ثلاث الاف صاع تمر سكري جيد مباشرة صيغة السنة ما يصح لماذا

146
00:47:27.600 --> 00:47:47.850
لانه قلنا لا بد في السنة ان يكون على شيء مؤجل وهذا معجل مباشرة يستلمه مباشرة فلا يصح ذلك يدفع زايد مئتين ريال بعد اسبوعين على ان يتسلم من سعد ثوم من مقاسات او صحف محددة بعد اسبوعين ايضا على صيغة السلام نقول لا يصح ذلك

147
00:47:48.500 --> 00:48:07.800
كانه الثمن غير مقبول وغير مكروه في مجلس العقد يدفع زيد لمكتب المقاولات مليون بعد سنتين ها راح يدفع لهم بعد سنتين على ان يتسلى منهم فيلا دورين باوصاف محددة في ارض محددة بعد سنتين نقول هذا لا يصلح على وجه السلف

148
00:48:08.050 --> 00:48:27.150
اولا الثمن مؤجل ونحن قلنا بثمن قد عجل ثانيا ها في ارض محددة نحن قلنا لابد ان يكون في دين لا في شيء معين بعد سنتين ماشي لكن في اشكال من جهة ايش؟ تأجيل

149
00:48:27.250 --> 00:48:44.500
الثمن قد يصح هذا عند بعض العلماء لكن ليس على وجه السلم يدفع زيد بن سعد الف ريال نقدا على ان يتسلم منه كيلو لحم غنم حري يوميا لمدة ثلاثة اشهر هذا ايضا لا بأس به. لان التسليم سيقع

150
00:48:44.550 --> 00:49:08.600
على اجار مستقبلية والله اعلم طيب بين حكم التصرف فيما يأتي هذا السؤال يتعلق بايش؟ التصرف في المبيع قبل قبظي الذي ذكره الناظم بقوله وشرط بيع وشرط بيع دينه بدينه قبضك في مجلس اي دين بيع من بيع العين قبل القبض

151
00:49:08.700 --> 00:49:23.800
ضحك هذه الكتب وهذه الارض لا في المكيل يعوى وذروعه. ونحوها فالقبض شرط روعي والدين لا يباع قبل قومه لا لمن هو عليه امره اشترى خالد بن سعيد مئة صاع من التمر شرى منه مئة صاع من التمر

152
00:49:23.950 --> 00:49:40.500
وتم كيلها. كيلها خلاص معناها تم القبض ثم باعها قبل ان يتسلمها بيده نقول مجرد كيلها يعتبر قبضا فيصح حينئذ بيعها. والله اعلم واشترى خالد بن سعيد مئة صاع من التمر

153
00:49:40.550 --> 00:50:05.600
ثم باعها خالد لحسن قبل ان يتم كيلها ما اذا باعها لطرف ثالث قبل الكيل قبل بيعه قبل قبضه قلنا ايش بيع بيع العين قبل قبض صح في هذه الارض لا في المكيل بيع والمذروع

154
00:50:05.950 --> 00:50:28.400
وهذا مئة صاع يعني مكين. واضح يا شباب؟ فلا يصح لا في المكيل بيعة والمضرور ونحن في القبض شرط الرؤية فاشترط ان يقبضها اولا ثم يبيعها اشترى خالد بن سعيد سيارة معينة حاضرة ثم باعها خالد لحسن قبل ان يتسلم خالد

155
00:50:28.850 --> 00:50:45.650
مفاتيحها سيارة معينة حاضرة هذا عين وهل هي بيعت بالكيلو الوزن لا اذن بيع مبيع العين قبل القبض صحة. كذي الكتب وهذه الارض ترى خالد ارضا من سعيد ثم باعها خالد الحسن قبل ان يتم افراغ الصك باسم خالد يصح

156
00:50:45.900 --> 00:51:01.700
نحش فقهي يصح بيع مبيع العين قبل القرض صح كذي الكتب وهذه الارض اشترى خالد حتى لو قلنا انها ما قبضت ترى خالد بن سعيد مئة متر قماش باوصاف محددة

157
00:51:01.850 --> 00:51:15.450
وتم تمجيرها. اذا خلاص تم التفجير. وقصها واستلمها الحمد لله رب العالمين. ثم باعها لحسن فقبل ان يتسلمها خالد بيده نقول حصل القبض حتى لو لم يضعها في يده بايش

158
00:51:16.450 --> 00:51:37.800
مم بقصها يصح ما دام انه هذا الدين خطط التعيين اشترى خالد بن سعيد الف مسمار باوصاف محددة ثم باعها خالد لحسن قبل ان يستلمه سمير او يعدها ويعينها على ما يصح

159
00:51:38.650 --> 00:52:00.400
اما انه هذا يكون بيع عين فيكون من باب بيع المعتود. بيع ما بيع العين لقول القبض صحة لا في المكيل بيع والمزروع ونحوها المعدود نحوها القبض واذا جعلنا هذا من باب بيع الدين فالدين لا يباع قبل قبضه الا لمن هو عليه وهو الان يبيع للطرف الثالث اللي هو حسن

160
00:52:00.750 --> 00:52:17.500
فلا يصح اشترى خالد بن سعيد مئة كيلو جرام باوصاف من لحم باوصاف محددة ثم باعه الحسن قبل ان يوزع فما يصح هذا كما قلنا في السؤال الذي قبله باع بكر ارضه لعمره تحت وطأة تهديد السلاح

161
00:52:17.550 --> 00:52:34.050
لا يصح لانه غير راضي سرق جوال خالد نحن قلنا ايه؟ رضا وقدرة هذا يتعلق بشروط البيع ها ثم شروط صحة البيوعي العلمي المبيعي وملك عاقد يكون جائزا تصرف من كون عقد ناجزا رضا هذا ما فيه لغو

162
00:52:34.650 --> 00:52:52.650
وسرق وسرق جوال خالد فاشتراه منه حسن برخص ليستفيد من حال العثور عليه لا ما يصح لماذا رضا وقدرة على التسليم هذا مسروق لا يقدر على تسليمه رامي فتن عمره ست سنوات تورث من والده عقارات فعرظها للبيع بمئة الف ريال لحاجته الى المال

163
00:52:52.700 --> 00:53:08.850
اشتراها منه زيد لا يصح ها وكون عقد ايش قال وملك عاقل يكون جائز تصرف هذا ست سنوات ما هو جائز التصرف تامر فايز من استعمال المعازف فعرظ الاته للبيع بمبلغ خمسة الاف ريال اذا قلنا له حرام

164
00:53:09.300 --> 00:53:42.100
المعازف في الحديث لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير وخمر معزف فلا يصح ونفع معقود بلا تحريم وهذا المعقود عليه في ايش النافع المحرم واضح؟ لحظة شف اي نعم السؤال الذي بعده يا شيخ بيع البطيخ طبعا احنا خلصنا السلامة لان احنا نتكلم في شروط البيع بيع البطيخ دون علم واشتري بجودة مادة

165
00:53:42.100 --> 00:54:02.650
بداخله اذا مجهول تعالوا شوفوا هذا السؤال اعطوني جوابكم بيع البطيخ اه يلا الجميع يجاوب يا شباب. بايع البطيخ. دون علم المشتري بجودتي ما بداخله. مجهول ما فتحها يعني ما شافش اللي جوا يقول له من برا انا بس ما ادري جوا كيف حمرا ولا لا مجهول صح ولا لا

166
00:54:02.800 --> 00:54:19.050
فيكون البيع ايش ما شاء الله اقول لكم مجهول تقولوا يصح احسنتم يصح لماذا؟ لانه قلنا واغتفروا جهالة في سورة حاجتنا وتابعنا ويسيرتين وهذه تدعو الحاجة الى الزمنا البياعين يفتحون البطيخ

167
00:54:19.100 --> 00:54:41.150
بيع الشاة يلا اللي بعده. بيع الشاة الحامل بيع الشال حامل دون العلم باوصاف الحمل يصح ولا لا العين باوصاف الحمل يصح ولا لا؟ الجواب ها يا شباب سريع انه ابيض صح احسنت لي وتخرج جهالة في صورة تابع

168
00:54:41.400 --> 00:54:56.400
تابع هذا تابع لانه اشترى الشاة والحمل التابع بيع الحمل في البطن دون العلم باوصافه. هو الان الشراء على الحمل ليس على الشاة الحامل قل لا يصح ها؟ لانه مجهول

169
00:54:56.950 --> 00:55:09.000
والعلم بالثمن والمبيع. المبيع هنا غير معلوم. طيب ايش الفرق بينها وبين اللي قبلها؟ انه يبيع الشاه الحامل والحمل تبعه. اما هنا يبيع الحمل بنفسه فلان سيكون تبعا بل اصلا

170
00:55:11.450 --> 00:55:25.850
بيع التمر بالوصف دون ذكر حجم التمرة ما قال له مقاسات التمرة قال معك تمر سكري جيد وصار وكذا ما اعطاه المقاس حق التمرة نقول يصح يا شيخ لماذا؟ لان الجهالة هذي يسيرة

171
00:55:25.900 --> 00:55:45.550
تغتفر في العادة ويغتفر جهالة في صورة حاجتنا وتابعينا ويسيرتي. هذي يسيرة وجد زيد فرصة كبيرة للريح في بيع العقارات وكانما الفرصة وباع ارضا يملكها اخوه عمرو ولم يتمكن من اخذ اذنه بالبيع وبعد ما علم عمرو بالبيع شكر اخاه زيدا على ذلك

172
00:55:46.000 --> 00:56:01.200
ضع ما لا يملك بس رضي بعدين الرجال نقول لا يصح حتى لو رظي لاحقا هذا لا يصحح البيع. وقت البيع لم يكن ها لم يكن يعلم اصلا بالموضوع فهذا لا يصح قال الناظم ايش

173
00:56:02.000 --> 00:56:17.250
وملك عاقد وملك عاقب هذا لا يملك دفع زيد لصاحب المكتبة ريال واخذ كتاب حصن مسلم. هذا كتاب نفيس الله يباع بريال وهو كتاب يعني لو اشتريت بوزن هلاب ما انت خسران

174
00:56:18.150 --> 00:56:37.450
دون ان يتلفظ بالايجاب والقبول لان سعره معروف ما قلنا النظم هاه قلنا في الناظم في الاول يصح بالايجاب والقبول وبمعاطاة بلا مقول حتى لو لم يتلفظ فيصح من معاطى صح بالمعاطى

175
00:56:37.800 --> 00:57:00.200
والان نأتي الى نوع بين نوع المبيئ اللي هو العين موضوع العين والدين وايش والمنفعة يلا وركزوا معايا وعدلوا اجابتكم مع كل سؤال هذه الغسالة المحددة اللي قدامك رقم هيكلها ستة تسعة تسعة ثلاثة اثنين واحد سبعة وسبعين

176
00:57:00.400 --> 00:57:18.400
عين ولا دين ولا منفعة يا شباب عين ولا دين ولا منفعة نقول عين. لماذا عين؟ لانه غسالة محددة يمكن الاشارة اليها برقم الهيكل واضح مئة الف ريال سعودي مئة الف ريال سعودي هذا السؤال دائما تلخبطون فيه يلا اعطوني جوابات

177
00:57:18.550 --> 00:57:31.650
جاوب قال اشتري منك بمئة الف ريال سعودي. هل حدد رقم الورقة؟ قال الريال السعودي الورقة اللي رقمها كذا وكذا ولا تجيب له اي مئة ريال سعودي او اي مئة الف ريال سعودي

178
00:57:31.950 --> 00:57:48.200
اي مائة الف ريال سعودي راح تجيبها راح تمشي معه. اذا هذا ايش؟ من باب الدين وليس من باب العين ممتاز غسالة من مصنع بناسونيك ها مئتين وعشرين فولت الحجم الكبير تاريخ الصنع الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين اللون الابيظ

179
00:57:49.050 --> 00:58:04.900
هل هذا يتكلم عن غسالة محددة تقدر تشير اليها؟ ولا يتكلم عن مواصفات يقدر يسلمك اي غسالة تنطبق عليها هذه المواصفات ايش الجواب اي غسالة تنطبق عليها المواصفات اذا هذا عين ولا دين يا شيخ

180
00:58:06.600 --> 00:58:23.000
عين لديه الجواب هذا دين. وليش الاول خلينا الغسالة اللي لها رقم هيكل عين والغسالة هذي اللي ما لها رقم عهيكل لانه هذه ليست محددة عندهم هذي الاوصاف تنطبق على مئتين غسالة موجودة في المستودع

181
00:58:23.000 --> 00:58:36.900
اي واحدة منها يعطيك اياها فذمته تبرأ بها يقول لك طيارة مثل اللي في الاعلان بجميع المواصفات. هذي اقرب الى الدين باعتبار انه ليست هي نفس الطيارة اللي في الاعلان

182
00:58:37.050 --> 00:58:52.100
الاسم التجاري بنى سونيك ها بيع الاسم التجاري عين ولا دين ولا منفعة. الاسم التجاري واضح على انهم ليس اه ليس من العين ولا من الدين وانما هو ايش من المنفعة مئة كيلو من التمر السكري يلا يا شباب

183
00:58:52.850 --> 00:59:08.400
مئة كيلو من التمر السكري مئة كيلو من التمر السكري مئة كيلو من تمر السكري احسن تدين غير محدد بعينه حق بناء جسر يمر فوق اراء فوق ارظي حق بناء الجسر ما نفعه

184
00:59:09.150 --> 00:59:33.350
طيب؟ قال الناظم وش قلنا في المنفعة في العين والدين والمنفعة والمال وش قلنا قل مالو؟ ايش كذا؟ قل مالو ذو نفع مباح عين اقسامه والنفع ثم الدين والمال جوالي الذي تراه ايفون خمسة اللي تراه قدام عينك هذا

185
00:59:33.550 --> 00:59:51.750
هذا الجوال الذي تراه قدام عينك هذا ايش احسنت هذا عين حق المرور من ارضي في اي وقت حق المرور من ارضه في اي وقت هذا منفعة والمال ذو والمال ذو نفع مباح عين اقسامه

186
00:59:55.650 --> 01:00:13.300
ها اه اين انفعه واقسامه ونفعه ثم الدين. حقوق نسخ برنامج جامع الفقه الالكتروني حقوق النسخ. يلا يا شباب حقوق النسخ هذي منفعة؟ نعم هذي هي ما نفع نأتي للسؤال الاخير

187
01:00:13.350 --> 01:00:31.700
في الكلام عن التوصيف لبعض العقود. اتفق حسان هذي بسرعة نقرأها. اتفق حسان مع عمير على الوقت الاتي يتملك حسان السيارة تملك مؤبد ويدفع حسان العميري مئة صاع من التمر والسكري هذا بيع

188
01:00:31.900 --> 01:00:52.500
الم نقل الم نقل في تعريف البيع قلنا تعريف بيع انه مبادلة مال بمال اذا هذا يعطي سيارة وياخذ تامر تمليك مؤبد فهو مبادرة مال بمال اعطى حسن سيارته العمل الذي يستعملها مدة شهر مقابل ان يدفع عمره خمسة الاف. اذا راح يستعملها مدة شهر

189
01:00:52.550 --> 01:01:15.050
عقد على المنفعة وش قلنا؟ عقد على المنافع الاجارة للبيع في جل الوجوه جاره اعلن خالد انه سيعطي الف ريال لمن يحظر له الجوال الظائع هذا ايش هو تعال وغيره والجعل مثل الثمن. اذا هذا من باب

190
01:01:15.500 --> 01:01:27.750
الجعالة ثم بعد ذلك سبع الاف اعطى فهد سبع الاف ريال من فئات مئة لناصر مقابل ان يعطيه سبع الاف من فئات سيارات هذا البيع وهو من اي انواع البيع اللي هو الصرف

191
01:01:28.050 --> 01:01:43.750
عشرة الاف ريال مقابل عشرة الاف خلال شهرين يرد له عشرة الاف هذا قرظ اقرظك عشرة الاف وترجع لي اياه عشرة اعطى حسن سيارته العامة بمناسبة زواجه ولم يطلب منه مقابلا

192
01:01:44.200 --> 01:01:58.200
فبغير ذلك هذه هبة تعتبر هبة بعدما اقترب عملا حسنا اعطى عام سيارة الحسنة لتكون عنده ويبيعها في حالة عجزه عن السداد. هذا رهن يا شيخ ما ذكر في الاسئلة فيكون غير ذلك

193
01:01:58.650 --> 01:02:08.718
هذا بالنسبة للاسئلة نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين