بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا اهلا وسهلا ومرحبا آآ هذا اللقاء الثاني في موضوع حملة العلم وحفظة الشريعة على مر الاعصار
ومختلف الامصار ويعني امس كان مقدمات ومداخل مرتبطة بيه وبدينا فيه بموضوع الصحابة واشهر الصحابة في كل مدرسة من المدارس خدنا نبذ وتفاصيل اليوم اه راح ننتقل الى الطبقات التي بعد الصحابة
يعني ساتناول القضية بطريقة هي انه هو الموضوع متشابك لانه في طبقات مختلفة واسماء متعددة يعني راح نحاول نسد الفراغات ومع كل فقرة ان شاء الله ينسد فراغ. انسد فراغ لين ما
اكتمل الصورة النهائية اه طبعا احنا لو لاحظتوا امس كنا مركزين على قضية المشهورين بالعلم والفتوى من ائمة الدين سواء من الصحابة اه والاشارة لمن بعدهم. اليوم نفس الشيء بعد ان انتهي
سارجع الى موضوع النقل الحديثي يعني حفظة الشريعة ونقل وحملت العلم من من اهل الحديث الذين كان دورهم هو رعاية المصدر التشريعي الثاني الذي هو السنة النبوية من طريقة الحفظ والنقل وما الى ذلك
لكن الان لن ابدأ بموضوع الحديث وسنرى كيف اصلا هناك ارتباط كبير ان هناك ارتباطا كبيرا بين سلسلة المذاهب والائمة الفقهاء وائمة العلم والدين وبين سلسلة الحديث ورجال الحديث في تشابك وفي تقارب كبير جدا
عموما ما اطيل الكلام مع الرسم والتوضيح ان شاء الله تتضح القضية الصوت هنا واضح تمام ايه ان شا الله يكون واظح الصوت طيب لو تسكر الباب محسن طيب اه اول شي
اذا احنا اخذنا امس الصحابة المشهورين بالعلم اولئك اذا اخذنا الصحابة المشهورين بالعلم والدين عفوا بالعلم والفقه والفتوى اه في مختلف المدن واليوم او خلينا نقول اه هناك ائمة مشهورين في مراحل متأخرة عن الصحابة
من القرون المتقدمة اللي هي مثل الائمة الاربعة ما الذي حصل بين الصحابة وبين الائمة الاربعة او اذا اردنا ان نوسع الدائرة لا نقول الائمة الاربعة فقط وانما نقول فقهاء الامصار
الذين اخذ عنهم اخذت عنهم الفتوى والعلم كانوا هم مفتي اه ديار الاسلام الكبرى اللي هو مثل زي الاوزاعي وسفيان الثوري والليث ابن سعد اللي كانوا يعني يقارنون اصلا بمن
بالائمة الاربعة وان السبب في عدم انتشار علمهم او في عدم بقاء آآ علمهم آآ او بقاء مذاهبهم ليس قلة شأنهم عن الائمة الاربعة. طيب اذا احنا عندنا طبقة الصحابة وفي طبقة الائمة ائمة المذاهب او فقهاء الامصار
ما الذي جرى بينهما بين هاتين الطبقتين طيب قبل ان اذكر ما الذي جرى بينهما كيف تتناول هذه القضية؟ من فين نبدأ؟ هل نبدأ من تحت من نفس الائمة اللي هم ايه؟ فقهاء الامصار والائمة الاربعة وامثالهم
ثم نصعد ها او نرجع بالزمن او نبدأ من بعد الصحابة احنا امس اخذنا الصحابة نبدأ من بعد الصحابة فناخذ التابعين ثم من بعدهم الى ان نصل الى الائمة طبعا اختلافهم بعضهم
متقدم بعض المتأخر ايش الطريقة الحسنة وهناك طريقة اخرى ايضا وهي انه في طبقة وسيطة بين الصحابة وبين الائمة غير طبقة التابعين او غير طبقة خلنا نقول كبار التابعين في طبقة تعتبر رقم ثلاثة في السلسلة
هذي طرق متعددة لتناول الموضوع وانا عندي هنا اكثر من نص من النصوص المهمة جدا بتناول الموضوع باكثر من طريقة يعني مثلا نص الامام ابن القيم ماشي بالترتيب الزماني من الصحابة ثم الطبقة الثانية وماسكها مصر مصر
يعني مثلا يقول لك اه وكان المفتون بالمدينة من التابعين ابن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وخارجة ابن زيد والى اخره بعدين وكان المفتون بمكة عطاء بن ابي رباح وطاوس ابن كيسان الى اخره. تمام
ماسك كل مصر ويبدأ من بعد الصحابة طريقة البيهقي لا عندي نص عن البيهقي طريقة البيهقي كيف ايش اقول قال واما فقهاء الامصار فقهاء الامصار اللي هنا الذين انتهى اليهم علم الصحابة والتابعين
واجتهدوا فيما سمعوا واختار كل واحد لنفسه مذهبا على ما ادى اليه اجتهاده وصنف فيه وتبعه من رأى في فيما اختاره رأيه مثل رأيه فهم وبدأ عاد قال لك من اهل الحجاز آآ ابو عبد الله مالك ابن انس وابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي
ومن اهل الشامي ها من اهل الشام ابو عبد ابو عمرو عبد الرحمن نعم الاوزاعي ومن اهل مصر الليث من سعد ومن اهل العراق ابو حنيفة احمد بن حنبل ومن اهل خراسان
هذي طبقة فقهاء الامصار مين ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلي اللي هو مين؟ اسحاق ابن او راهاوية طيب قال لك واما ابو يوسف يعقوب اللي هو صاحب ابو حنيفة وابو آآ ومحمد بن حسن الشيباني
اي وان كان من فقهاء الامصار الا انهما تبع لابي حنيفة طيب لاحظتوا الطريقة هذي تختلف واضح بعد ما ذكر فقهاء الامصار قال لك فاما ما لك بن انس فانه اخذ العلم عن جماعة من التابعين من اهل الحجاز ثم عن ابن شهاب الى اخره. واضحة الطريقة؟ طيب
نحن الان ايش رأيكم نحب نبدأ تسلسل ولنأخذ فقهاء الامصار بعدين نوصل ونرجع هنا تاني كيف ها احسن شغل الصحابة احنا اخذناهم بعد الصحابة ترتيب طيب ماشي اه طيب ماشي
ناخذها على شكل على طريقة المدارس فين المدارس المدارس العلم الكبرى في تلك القرون طيب المدينة؟ مكة مكة مكة البصرة الكوفة شام ومصر خلاص هذه المدارس هذي مدارس العلم الكبرى في الاسلام اللي كانت
موجودة طبعا باقي اليمن لكنها لا تضاهى بهذه المدارس ابدا يعني لا تضاهى بهذه المدارس ابدا طيب اذا المدينة مكة البصرة الكوفة الشام نتذكر سريعا مين كان فيه من الصحابة اللي امس اخذناهم
المدينة اتفضل عبدالله بن عمر ومن زيد ابن ثابت ومن عائشة رضي الله تعالى عنه لما نروح لقسم الرواية والحديث راح نضيف مين ابو هريرة تمام طيب مكة انا ما ودي صراحة اضع
فواصل بس اظن لازم لانه رح تيجي التشابك طيب في مكة مين عبد الله ابن عباس ابن عباس. طيب البصرة لا طيب انا نعم هنا مسعود عبد الله بن مسعود
قبل عبد الله بن مسعود علي بن ابي طالب ذكروا لمن قالوا ذهبت الكوفة بنصفهم هما ستة الكوفة ذهبت ونصفهم علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومن وابو موسى
الاشعري الشام مين ابو الدرداء طيب بمصر الله ابن عمرو عقبة بن عامر الى اخره. طيب الان هذول الصحابة اه وننتقل ماشي للطبقة الثانية بعدين نبدأ زي ما قلت لكم كل كل طبقة راح تسد شيء من الفجوة باذن الله
ما دام بالطبقات خلينا ناخد نص ابن القيم وراح انتقل لانه هو ابن القيم ذكر اسماء كثيرة من المفتين راح انتقي الاهم يعني طيب يقول ابن القيم رحمه الله فصل فقهاء المدينة المنورة وكان المفتون
بالمدينة من التابعين ابن المسيب وعروة ابن الزبير بعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير مين كمان الفقهاء السبعة اللي هم مين خارجة ابن زيد بن ثابت ها القاسم ابن محمد ابن من
ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وين مر معنا هذا يا عبد الله بويضان بالله مر في الحديث ما شاء الله ما شاء الله تبارك وين
تمام عايز ايه من فارس صحابي عبدالله بن زاهر طيب عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ومين كمان ابو بكر ابن الحارث ابن هشام طبعا في بيتين جمعت الفقهاء السبعة الى ايش
اذا قيل من في العلم سبعة ابحر رواية في العلم ليست عن العلم خارجة عبيد الله عروة قاسم قاسمه سعيد ابو بكر سليمان خارجه طيب ذكر طبعا مجموعة كبيرة غير هؤلاء
غير هؤلاء اللي هم ابانا عثمان سالم نافع ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الى اخره طيب الان في واحد من الائمة الكبار من التابعين في المدينة لم اذكره هنا
اللي هو مين؟ احسنت عبد الله الزهري طب ليش ما كتبتوا الان لسا في طبقة طب هل الزهري من طبقة فقهاء الامصار اللي قبل شوي قلناهم في كلام البيهقي لا
لسك اعلى شايف هي هذي الطبقة في طبقة وسيطة طيب يعني ننزل هنا ننزل هنا سهم ونقول مين بعد هؤلاء المدينة مو مذكورين الان في كلام ابن القيم مذكورين في نفس الصف يعني
ميم الزهر يومين مين قستك فين في اي طبقة ها مكة من هنا طيب شف شف اه ايوة هنا يمكن نصر البيهقي فيه الصوت تمام طيب شوف البيهقي ايش يقول؟ يقول واما مالك بن انس مالك بن انس طبقة مين
فقهاء الامصار تمام واما مالك بن انس فانه اخذ العلم عن جماعة من التابعين من اهل الحجاز ثم عن ابن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبدالرحمن وغيرهم من فقهاء اهل الحجاز. تمام
تمام؟ قال وهم اللي هم منهم هذول الزهري اخذوه عن فقهاء التابعين الذين سميناهم فيما مضى اللي هم هذول واضح الفكرة صار فيه كم طبقة قبل ما لك كفقيه من الائمة الاربعة
الى النبي صلى الله عليه وسلم في توارث العلم والامامة في الدين ثلاث طبقات اللي هم واحدة صحابة واثنين تابعين جيد اثنين تابعين بس في فرق بين التابعين في فرق بين طبقة سعيد وبين طبقة الزهري
اصلا هذي الطبقة اللي هنا مشايخها هذول واضح؟ طيب فخلص علم هؤلاء الى من الى الزهري كرقم واحد واساس جيد اذا الزهري كرقم واحد واساس في مدرسة المدينة يعني خلاصة مدرسة المدينة اجتمعت في الزهري
خلاصة مدرسة المدينة اجتمعت في الزهري ثم ومعه ربيعة اللي هو يسمى ربيعة ايش الرأي ربيع بن ابي عبد الرحمن ايوة ويحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد الانصاري هنا عشان ما يلتبس الاغصان
تمام طيب وبعدين تجي طبقة مين الامام مالك ابن انس ونكتفي به هو ليس له منازع اصلا في في تسمية فقهاء الانصار في المدينة بس هل كان غيره هل كان هناك غيره من المفتين في المدينة في وقت مالك؟ نعم
نعم لكن كامام من ائمة الامصار صار اليه خلاصة العلم والفتوى والامامة في الدين وما الى ذلك. وصار له اصحاب فمالك جيد طيب اذا هذا نسب ما لك العلمي هذا نسب مالك العلمي
بمدرسة المدينة ومالك تحديدا مشربه لا يكاد يخرج عن المدينة مشربه العلمي بمعنى انه مالك لم يشتهر بالرحلة مثلا طبعا اخذ اخد عن غير اهل المدينة مو لم يأخذ لكن الفكرة انه
اغلب تكوين مالك كان مدنيا طيب ننتقل الى مدرسة مكة ايه هذا حيزيل الان في الحديث قسم الحديث هو علم كمان بس هنا بس هنا هنا الفقه والفتية وخلنا نقول الامامة العلمية احنا فتيا لما نقول الفتيا
ترى مو المقصود فيه التخصص الفقهي المجرد اللي هو لا لا وانما الامامة في الدين بشكل عام ومن اهمها ومن اهم صورها العلم بالفقه بمعناه الاصطلاحي لأ لأ تابعين كلهم كلهم تابعين
ما فيهم صحابة ابدا طيب اه نروح لمكة عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما امام المدرسة المكية طيب لما نجري كلام ابن القيم اللي ماشي بالتسلسل يقول لك وكان من وكان المفتون بمكة
عطاء بن ابي رباح وبس خلنا نشوف كلامه في المدينة اذا في شي اي جيد يعني حتى ترى حتى ابن القيم انا ظنيتوا سردهم سرد واحد هذولا الطبقتين حتى ابن القيم بين انهم طبقتين
ابن القيم في كلام في المدينة قال آآ ذكر الفقهاء السبعة تمام ثم قال وكان من اهل الفتوى ابان وسالم ونافع. تمام بعدين ايش قال قال وبعد هؤلاء وبعد هؤلاء
ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن بن حزم وابناه وعبدالله والحسين بن محمد بن حنفية وجعفر بن حمد بن علي وعبد الرحمن بن القاسم ومحمد بن المنكدر ومحمد بن
شهاب الزهري تمام وآآ جمع محمد ابن نوح فتاواه فتاويه في ثلاثة اسفار ضخمة على ابواب الفقه وخلق سوى هؤلاء طيب ممتاز ما في مشكلة. الان نروح لمكة مكة يقول ابن القيم وكان المفتون بمكة عطاء ابن ابي رباح وطاووس ومجاهد وعبيد ابن عمير وعمرو بن دينار وعبد الله بن ابي مليكة وعبد الرحمن بن سابط
وعكرمة ثم بعدهم ابو الزبير المكي وعبدالله بن خالد بن اسيد او اسيد وعبدالله بن طاووس. ثم بعدهم عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج. وسفيان بن عيينة وبعدهم ها سعيد بن جبير ما ذكره طبعا هو من ائمة من الكبار. من الطبقة الاولى طبعا طبعا
اه راح يجي في كلام البيهقي اكيد او في غيره اه وبعدهم مسلم خالد الزنجي وسعيد بن سالم القداح وبعدهم مين الامام محمد بن ادريس الشافعي طيب نروح لكلام البيهقي
نكتبهم الحين روح لكلام البيهقي يقول واما الشافعي فانه اخذ العلم من اهل الحجاز عن مالك ابن انس ابن سفيان ابن عيينة وابراهيم ابن سعد الى اخره وسفيان بن عيينة من بينهم اخذ علم فقهاء المكيين
عن عمرو بن دينار وعبدالله بن ابي نجيح وعبدالله بن طاووس وبن جريج وغيرهم طيب تروح لنص الخطيب البغدادي ماذا يقول يقول واما اهل مكة فانتهى العلم فيها الى عطاء وطاووس ومجاهد وعمرو بن دينار وابن ابي مليكة
فاخذ الشافعي علم عطاء عن اصحاب ابن جريج طيب المهم نجي هنا نكتبها على ترتيب الطبقات عندنا الطبقة الثانية باللون الازرق مين عندنا هنا عطاء خلينا ناخذهم بالاجل لأنه تقارن بين عكرة ومجاهد فمجاهد مثلا اجل
واعلى مجاهد ابن جبر وعمرو ابن دينار و سعيد بن جبير طاووس اكرمه تمام الطبقة اللي بعد هذي طبعا بتفصل تفصل جيب ممكن حتى طبقات وسيطة. بس الطبقة الكبرى اللي بعد هذي مين؟ مين برأيكم
ها لقتاد بصره احسنت ابن جريج ومن سفيان ابن عينه لا لا وين بس فهم العين يعني من اين اثبت الناس في عمرو بن دينار مثلا طيب ابن جريج وسفيان ابن عيينة
هاي الطبقة الثانية تقريبا بعد الصحابة طبعا زي ما قلت لك لما تجي تاخذ بالتفصيل لا تجيب بينهم يعني يعني مثلا في بينهم ابن القيم ذكر بينهم من؟ ابو الزبير المكي
ويرحمك الله. وعبد الله بن طاووس مثلا. بس ماشي هذي خلاصة المدرسة مكية طيب وبعدين طبعا احنا لما نسوي السهم هذا مو معناه انه هذا اخذ من هذا مباشرة. بس احنا نتكلم عن الطبقة اللي بعدها. حتى لو في وسيط
تمام يعني هنا في طبقة وسيطة بين الشافعي سنذكره الان وبين ابن جريج ابن جريج تحديدا وان كان في اتصال مباشر بسفيان بن عيينة تمام طيب اذا هذا نسب الامام الشافعي في الناحية المكية. الشافعي
ليس مثل مالك رحمه الله في المشرب الشافعي متنوع المشارب متنوع المشارب جيد؟ وسيأتي بعد قليل من كلام البيهقي كيف انه اخذ علم اهل المدينة لانه هو شيخ ومين مالك
مالك واخذ علم اهل العراق لانه شيخه مين محمد بن حسن صاحب ابي حنيفة تمام وهكذا وغيرهم جيد فالشافعي عنده مشارب مختلفة ومتنوعة طب ماشي نروح البصرة مين فيه من ائمة الدين والعلم والفقه والفتية
اه احسنت الحسن البصري احسنت محمد ابن سيرين يقول لك مثلا هنا ابن القيم وكان من المفتين بالبصرة عمرو بن سلمة الجرمي وابو مريم الحنفي وكعب الحسن البصري شوف لمن جاء الحسن البصري قالوا ادرك خمس مئة من الصحابة
وقد جمع بعض العلماء فتاويه في سبعة اسفار ضخمة قال ابو محمد ابن حزم وابو الشعثاء جابر بن زيد ومحمد بن سيرين وابو قلابة ومسلم من يسار وابو العالية وحميد بن عبد الرحمن ومطرف بن عبد الله الشيخ ابن الشخير
وزرار بن ابي عوفة وابو بردة بن ابي موسى ثم بعدهم من بعدهم توقعوا مين الطبقة الثانية في البصرة ها امم ما تتذكر اه مثلا مثلا محمد بن سليم ما تتذكروا فقية الساري
لما كنا ناخذ مين اثبت الناس محمد بن سلمان على الاطلاق اصلا دكر ايوب احسنت ايوب ايوب ابن ابي تميمة طيب يقول ثم بعدهم ايوب وسليمان التيمي وعبدالله بن عوف ويونس بن عبيد وخالد بن عمران واشعث بن عبد الملك الحمراني الحمراني وقتادة
طبقة هذا تابعي ولا لا ولكن في الطبقة مثل الزهري تمام طيب خلينا نروح الكلام البيهقي تذكر اه شسمه واحد من من الملحدين كان منزل مقطع وقال البهيقي جالس يطقطق طقطق على المحدثين يعني جالس عاساس انه ينتقد يعني
والشيخ البهيقي البهيقي مين يا حبيبي بيهقي طيب احنا وين؟ في البصرة صح طيب البصرة مين فيها من فقهاء الامصار اللي اللي بمثل طبقة الشافعي ومالك وين مم ما في صح
يعني ذكر مثلا هنا الخطيب البغدادي ذكر اه طبق لكنه لا لا تضاهي ابدا طبقة فقهاء الامصار. لكن ما في مشكلة يعني اذكرها بما انها ذكرت آآ طبقة اسماعيل ابن علية مثلا تعرف اسماعيل ابن علي مر معناه صح
ومعنا كثيرا ايه و عبد الوهاب الثقفي يعني هذه ما بحط دائرة تمييزا بس عن الهذا انه انه ليست هي ليست هي طبقة فقهاء الامصار ليس ليسوا بدرجة فقهاء الامصار الكبار
يعني هؤلاء اكثر ما اشتهروا في الحديث اصلا. وان كانوا اسماعيل ابن علي من العلماء ايضا شيخ الامام احمد واثبت الناس في ايوب. اثبت من روى عن ايوب السختياني هو اسماعيل ابن علي
راح يجينا بعد شوية في الحديث ان شاء الله. نشوف التشابك الكبير في الحديث و اه الفتوى والفقه جايك ايه جابر بن زيد وين اه فن تجاري ايه صحيح بس لا جابر بن زيد ويذكر ترى في مكة ايضا
يذكر في مكة ايضا اه ملك من اصحاب ابن عباس يعني اي الصحيح صحيح صحيح لكن آآ احيانا يذكر باعتبار الاصل واحيانا يذكر باعتبار الاستقرار. زي سفيان النعينة سوف يمنعني الان مذكور هنا
واحيانا نذكر فيه العراق ايضا طيب آآ خلينا نروح وين الكوفة الكوفة عاد فيها شغل كثير لانه اصلا مدرسة الصحابة فيها مدرسة ضخمة وكبيرة جدا اه نروح للكلام ابن القيم ابن القيم يقول عن الكوفة
يقول وكان من المفتين بالكوفة علقم بن قيس النخعي والاسود بن يزيد وهو عم علقمة وعمرو بن شرحبيل ومسروق وعبيد السلماني وشريح ابن الحارث القاضي وسليمان ابن ربيعة وذكر جماعة
والربيع بن خثيم طيب اه ذكر جماعة كبيرة جدا يعني لم يذكرهم بالترتيب تماما. لا والله بعدين قال ثم بعدهم إبراهيم النخعي وعامر الشعبي خلاص يكفينا ممتاز هكذا يكفي مين
علقمة مسروق عبيدة عبيد السلماني ترى مهم جدا ومن اخص اصحاب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من اثبت الناس في علي على الاطلاق عبيد السلماني والاسود جيد يعني يكفي هؤلاء الان
الاسود عبيدة طيب خلينا نروح نشوف كلام البيهقي مع البيهقي ذكرت الطبقة الاولى بعد يكرهها بدري اه لا وين بعيد لسه التحديد من الكوفة لازم نحط في الطبقة الوسيطة هذي
طيب مين مين بعدهم بعدهم اثنين كذا واضحين ما في يا سلام ابراهيم النخعي ومين سلام عليك عامر ابن شراحيل الشعبي. الامام الشعبي المشهور آآ امس تكلمت سريعا عن آآ
عن ابراهيم النخعي ها تكلمت سريعا عن ابراهيم النخعي ذكره وانه ابراهيم النخعي هو سنام هلا مرحبا سلام ورحمة الله وبركاته. وان ابراهيم النخعي هو يعني خلص اليه خلاصة علم عبد الله بن سعود ومن اللطائف
انه يعني يذكر عنه انه ما اسندته عن ابن مسعود ما سميت من بيني وبين ابن مسعود فهو من سميت واذا قلت قال ابن مسعود فقد رويته عن غير عن غير واحد من اصحابه
وين اللطيفة اللطيفة انه وهذا غريب يعني هذا عكس المعهود في علم الحديث ها ان بعضهم قال ما قال ابراهيم النخعي قال ابن مسعود فهو اقوى مما اسنده مع انه لم يسمع
من ابن مسعود جيد واظحة الفكرة؟ يعني المفترظ انه ما قال ابراهيم النخعي قال ابن مسعود يكون اضعف لانه منقطع جيد لكن هو يقول لك اذا قلت قال ابن مسعود فهو ما سمعته من
من جملة اصحاب ابن مسعود او من غيره واحد من اصحاب ابن مسعود طبعا هذه لطيفة من حيث التحرير والتطبيق العملي. في الحديث هذا يحتاج تحرير. لكن هذا اقصد قيل من شدة
هو فعلا ابراهيم النخعي خلص اليه خلاصة علم ابن مسعود تحديدا والصحابة الكوفيين عموما لكن ابن مسعود اذن خلاصة ما اخذه اصحاب ابن مسعود من ابن مسعود وصل الى النخائي
ممكن احنا هنا نضيف ابو وائل ايضا انه في وهذي الطبقة تقريبا ابو وائل دقيق بن سلمة طيب خلينا بس نشوف اه الخطيب البغدادي اذا كان ذكر شيء في هذه القضية
طيب اه نرجع لكلام ابن القيم ذكر الجماعة الكبيرة هذه من اصحاب علي ابن مسعود رضي الله تعالى آآ عنهم ثم قال ثم بعده ابراهيم النخعي وعامل الشعبي وو الى اخره ثم بعدهم
مين ها الحين لما كثير هنا في البصرة يمامن بصري لا مو سفيان لسه مو الكوفي تحديدا لازم نجيب فيها طبقات كثيرة. محمد وعشان كذا خلينا والله ودي كان قصرت السهم
ها ايوه حماد حماد مين حماد بن سلمة ولا حماد بن زيد ولا مين ولا واحد منهم ارا واحد حماد هذا شيخ مين يا اخي ابو حنيفة الشيخ ابو حنيفة
حماد ابن ابي سليمان حماد يروي عن إبراهيم إبراهيم يروي عن اصحاب ابن مسعود وهذا الحين ما نتكلم عن الرواية احنا نتكلم عن مرة اخرى عن العلم والفقه والفتوى والامام العامة
طيب حماد ومن والاعمش طيب ثم نتكلم عن من بعدين ابو حنيفة ومين؟ والثوري كان الثوري طيب وان كان لا ذكره ابن القيم في نفس الطبقة نفس الطبقة ترى محمد عبد الرحمن ابي ليلة مهم والله
محمد هنا شوف هنا تجي المفارقة بين الحد بين الحديث والنقل وبين الفقه والامامة. لان محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى قاضي الكوفة معروف ومن الائمة حكمه في الحديث مضطرب الحديث
مضطرب الحديث يعني يعني هو ضعيف لكن نوع الضعف اضطراب دايما وفي التطبيق العملي لمن تجي تنظر لاحاديثي عمليا تجد الاضطراب ظاهرا الطلب ظاهرة عموما هو اصلا ترى احيانا المحدثين
احيانا يقوم المحدثون بتضعيف حديث الراوي بملاحظة التغير الذي طرأ عليه بعد ان تولى القضاء مثلا. يرحمك الله يعني احيانا يكون تولي القضاء سبب من اسباب ضعف الضبط ليش؟ الانشغال
انشغال بالقضاء وعند المحدثين ما في شيء اسمه انك تحكم عليه بانه ثقة وتنام على هذا الحكم ما في ابدا وهذا اصلا ان شاء الله اذا اذا يعني الدرس اليوم قسمين
القسم الثاني عن الحديث مو مو عن الحديث اللي راح اكتبه هنا كمشجر هذا كله في القسم الاول لا. القسم الثاني عن الحديث في اه العنوان العام اللي هو حملة العلم ونقلت الشريعة وحفظت الشريعة بس باعتبار الحديثي
راح يجينا كيف من انه من اهم جوانب التميز في ضبط ووثاقة النقل للسنة النبوية هو هذا التحديث المستمر للاحكام على الرواة يعني ما في شي انه انا حكمت عليك عام
آآ مثلا مئة واثنين للهجرة انك انت ثقة بناء على مروياتك وانت توفيت مئة واثنين وعشرين جلست بعدها عشرين سنة فبقي عليك هذا الحكم الى ان تموت لا ابدا ما في عند المحدثين هذي الفكرة من غير موجود
عند المحدثين لازم تحديث لازم تحديث فاحترقت كتبه فنسي تمام وبحسب اذا اختلطت اختلط هذا ما قبل النسيان وما بعده يصير ضعيف اذا كان امكن التمييز يقول لك من روى عنه قديما
فحديثه صحيح ومن روى عنه مؤخرا فحديثه ضعيف. كيف يميزوها ويضبطوها يضبطوها يقول لك فلان روى وهذا يسموه يعني عموما راح يجينا ان شاء الله ماشي هنا في طبقة ابو حنيفة والثوري ومحمد بن عبد الرحمن
يرحمك الله ابن ابي ليلى وامثالهم كثير اه طيب هنا نحط دائرة على ابو حنيفة وعلى مين على الثوري لانه احنا جالسين نتكلم عن فقهاء ايش فقهاء الامصار الذين حفظت عنهم الفتوى والدين واخذ عنهم العلم والى اخره. سهل الله لكم. في امان الله. تخلصوا بدري تلحقونه ولا ما حتخلصوا
الله يعينكم ويسهل لكم وعليكم السلام فاحنا نتكلم عن فقهاء الامصار الذين خلص اليهم علم مصر وصاروا ائمة في الدين واه صار لهم اصحاب ونقلت عنهم الفتوى واخذ عنهم الدين الى اخره
وصنفت التصانيف المتعلقة بعلومهم سواء صنفت او متصنف لكنه من ائمة الديار يعني لكنه مكي في في اكثر اعتباره يعني هذه هذه زي كذا يعني هذه في مثلا سفيان العين ها سفيان العين المكي كوفي
اه وهكذا يحيى ابن ابي كثير ما كتبناه هنا بس راح يجينا في الحديث يحي لنا بكثير بصري يمامي اليمامة والبصرة الشافعي نفس الشي اه الشافي فيك تحسبه على اهل مصر فيك تحسبه على اهل مكة
طيب آآ نرجع مرة ثانية طبقة عفوا سفيان الثوري سفيان الثوري ليس باقل من ابي حنيفة ابدا وهو صاحب مذهب متبوع واذا رجعت للكتب القديمة التي نقلت اقوال الائمة مثل ايش
كتب قديمة جدا حتى كتب حديث مثل كتاب الترمذي سنن الترمذي اللي من كتبه الستة الترمذي بعد الحديث يذكر مذاهب الفقهاء المتعلقة بالحديث مين الفقهاء اللي ينقل الترمذي كلامه؟ هم فقهاء الامصار الكبار
مين الثوري والاوزاعي والليث والشافعي ومالك جيد وتعرف المحدثين لا ينقلون كثيرا عن ابي حنيفة بالعكس يعني هؤلاء كانوا ابن المبارك الا طبعا الامام احمد طبعا اه طيب فسفيان الثوري ليس باقل من هؤلاء
ابدا يقول ثم بعدهم حفص بن غياث بعد ابي حنيفة هو جعل الثوري باع في الطبقة اللي بعدها يعني طبقة متقاربة اه ابو حنيفة متى توفي مئة وخمسين. الثورة مئة وواحد وستين
يعني طبقة متقاربة وان كان ابو حنيفة اقدم بلا شك اه يقول لا والله الذكر الثوري عفوا الثوري ذكره مع ابي حنيفة قال ثم بعدهم حفص بن غياث ووكيع هنا وكيع برضه لازم نذكره ضروري جدا وكيع
ونضع عليه دائرة لا عبد الله مبارك هناك في لا لا في في المشرق هناك خراسان عفوا ايه طبعا لانه وكيع مثلا واكيع من اشهر تلاميذ الثوري واخص تلاميذ الثوري
فهو بعده قطعا شيخ شافعي بالضبط بالضبط وكيع شيخ الشافعي وتلميذ الثوري طيب ثم بعدهم حفص بن غياث وكيل بن الجراح واصحاب ابي حنيفة كابي يوسف القاضي ابو يوسف القاضي وضع دائرة ايضا
ومحمد بن الحسن طيب اه طيب نروح لكلام الخطيب البغدادي قال واخذ الشافعي. طبعا الخطيب كان مركز على الشافعي كل السياق قال واخذ الشافعي علم العراق عن علم العراقيين عن فرقتين
فما كان عن اهل الكوفة فاخذ عن ابي اسحاق السبيعي اخذ عمه تلقى لا يعني علم ابي اسحاق فاخذ عن ابي اسحاق السبيعي ومنصور ابن معتمر وسليمان الاعمش واسماعيل بن ابي خالد ونحوهم فانه اخذ عن
سفيان بن عيينة ممنوعين احنا ذكرناه في مكة شوف هنا ذكره فين الكوفة جيد لان هو مكي كوفي قال فان اخذ سفيان بن يعين وابي اسامة حماد بن اسامة ووكيع بن الجراح
هذا الشافعي في نسبه العراقي قال وما كان من اهل البصرة فانه اخذ ان اسماعيل ابن علية وعبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي لما نروح الكلام طبعا طبعا مدرسة الكوفة مركزية كبرى. تماما
لا مش ذكرناه صح ايوا لا مش تكلم تمام ممتاز طيب لما نروح كلام انا ما ذكرت كلام البيهقي في في الكوفة صح طيب نسمع الان كلام البيهقي يقول واما ابو حنيفة واما سفيان بن سعيد الثوري
لان احنا قلنا طريقة البيهقي ايش يبدأ بفقهاء الامصار. ما هو ماشي بالطبقات من الصحابة. يبدأ بالفقهاء الامصار بعدين يعطيك النسب. تمام قال واما سفيان الثوري هذا كلام البيهقي واما سفيان الثوري رضي الله عنه
اي والله رضي الله عنه فاعتماده ايضا في فتاويه على الاثار واخذ العلم عن ابي اسحاق السبيعي جيد نذكر هنا كمان ابو اسحاق السبيعي. انا ابو اسحاق الطبقة عالية بس ما في مشكلة نذكر هنا باعتبار
لا لا لا باعتبار اه انه شيخه الثوري انه فعلا الثوري ابو اسحاق السبيعي تسلم طب نرجع مرة ثانية واخذ العلم انا باسحاق السبيعي واسماعيل بن ابي خالد والاعمش وغيرهم من الكوفيين ثم عن منصور ابن معتمر وغيره من اصحاب ابراهيم النخعي
ملاحظين تمام وابراهيم اخذه عن التابعين الذين سميناهم فيما مضى من اهل العراق اللي هم هذول واخذ العلم ايضا اللي هو مين؟ الثوري عن جماعة من المكيين والمدنيين والمدنيين واليمنيين والبصريين مع من ادرك من التابعين الا ان ميله الى قول اصحابه اكثر اللي هم الكوفيين
واما ابو حنيفة هذا كلام البيهقي ايضا فانه اخذ الفقه عن حماد بن ابي سليمان وغيره من اصحاب من يلا واما ابو حنيفة فاخذ الفقه عن حماد ابن ابي سليمان وغيره من اصحاب
يا سلام ابراهيم اه السلسلة الاساسية حقت ابو حنيفة ابو حنيفة حماد ابراهيم. تمام فانه اخذ الفقه عن حماد ابن اسلام وغيره من اصحاب ابراهيم مع من ادرك من التابعين
طيب امم ماشي نروح ها ايه تصور يا ابو حنيفة ابو حنيفة والاعمش كرواية لا ما اعرف ايه طبعا هم في نفس المرحلة وفي نفس الوقت وكذا قد يكون في علاقة طبعا بس انه كعلاقة
مشهورة او شي ما اعرف لا لانه اصلا الاعمش اهتمامه الاساسي ليس في الفقه كأساس اكثر ما عرف فيها لا مش اكثر ما عرف في الحديث والقرآن الاثنين طيب طبعا طبعا مو احنا قبل شوي ذكرنا
ذكرنا لما ذكرنا الشافعي لما ذكرت مالك قلت انه مشربه مدني. ولا يكاد يخرج عن المدنيين. بينما الشافعي اخذ عن المكين كمدرسة اساسية. طبعا ذكرت هنا انه هذي طبقة يعني
في طبقة بين ابن جريج والشافعي اللي هي مسلم ابن خالد الزنجي وكذا وان كان اخذ سفيان نعينه مباشرة لكن الشافعي اخذ من هنا اخذ من هنا كويس يعني من من المدرسة العراقية اهم من اخذ عنه
محمد ابن الحسن والشيباني اوكي لكن محمد الحسن الشيباني لانه امضى في في في تداول العلم مع محمد الحسن او امضى يعني خلينا نقول مساحة كبيرة جدا طيب احنا فين بنروح الان
الشمع قال آآ ابن القيم رحمه الله وكان من المفتين بالشام ابو ادريس الخولاني ابو ادريس الخولاني اشرح بنا بالصمت وعبد الله ابن ابي زكريا الخزاعي وقميصه ابن دؤيب سلامتك يا ابو هبة
قبيصة فمن لؤي وحبان ابن امية وسليمان بالحبيب المحاربي والحارث ابن عمير الزبيري او الزبيدي وخالد بن معدان يعني خادم بعدين ممكن يكتب عبد الرحمن المغني الاشعري ايضا جبير بن نفير تمام
ثم كان بعدهم بعدهم مين تتوقعوا؟ مين معروف في الشام بعدهم؟ قبل الاوزاعي واحد مشهور كذا مكحول يا سلام عليك مكحول لا مكحول مكحول من ائمة الشام الكبار طيب قال ثم كان من بعدهم عبدالرحمن بن جبير بن نفير ومكحول وعمر بن عبد العزيز ورجاء ابن حيوا
وكان عبدالملك ابن مروان يعد من المفتين قبل ان يلي ما ولي وحدير ابن كليب الى اخره ثم كان بعدهم يحيى بن حمزة القاضي وابو عامر ابو مو ابو عامر ابو عامر
اللي هو مين؟ ابو عمرو ها الاوزاعي ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي واسماعيل بن المهاجر سيدنا بن موسى سيدنا عبد العزيز الوليد بن مسلم العباس الى اخره. طيب. نروح الان لكلام
الخطيب البغدادي قال الخطيب البغدادي وانتهى العلم في الشاميين الى ابي ابي عمرو الى عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي فاخذ الشافعي علمه عن صاحبه عمرو بن سلمة هنا شف نسب الشافعي في الشام. طبعا زي ما قلت لكم الخطيب البغدادي مركز على الشافعي فقط. تمام
البيهقي قال ومن اهل الشام ايش هو من اهل الشام؟ قالوا واما الفقهاء فقهاء الامصار الذين انتهى اليهم علم الصحابة والتابعين قالوا من اهل الشام ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي
نروح لتفصيله عن الاوزاعي قال واما الاوزاعي فما فصل كثير خسارة قال واما الاوزاعي والليث ابن سعد فمرجعهما ايضا في فتاويهما الى الاثار واخذا العلم عن من اخذه منهم مالك بن انس ثم عن غيرهما من فقهاء بلدهما مع من ادرك من التابعين
طيب الاوزاعي مثلا هذي هذي فعلا الاوزاعي طبعا من اشهر شيوخهمي الزهري تمام هو عموما الزهري ها؟ في المدينة ايا الزهري مدني الاوزاعي طبعا هو شوف الزهري نفسه راح للشام اصلا
جيد بس انه الزهري مدني يعني اقصد ما كانت مرحلة اه ما كانت مرحلة طويلة اه لذلك من تلاميذ الزهري غير الاوزاعي في تلاميذ ساميين بس انا ما اعرف الاوزاعي راح في السماع هل كان هنا او هناك ما ما يحضرني لكن مثلا عقيل ابن خالد الايلي كان صاحب الزهري
في رحلته اه مثلا يونس ابن يزيد اظن عندك مثلا من من الشاميين المشهورين الذين يرمون عن يروون عن الزهري آآ الزبيدي اه والزبيدي من الاثبات جدا في الزهري. وان كان غير مكثر. طيب
اه خلينا نشوف مين في طبقة مين في احد فصل ماشي نكتفي بهذا وان كان ممكن نذكر ما دام ما ذكرت اسماء خلينا نذكر شيء مما ذكره ابن القيم في الشام
اللي هو العم عبد العزيز ما يقصد الامام ما ادري والله يقصدوا يمكن يقصده هي ممكن بس عموما ها صح؟ ابو اسحاق الفزاري طيب طيب بالنسبة لمصر بعدين هنا احسن نذكر ابو اسحاق الفزاري
يلا عشان بنروح للكلام اه كلام علي ابن مديني في الحديث عشان نشوف التشابك الجميل الرهيب مين قلنا هنا او اسحاق الفزاري مين في مصر في الطبقة الاولى بعد الصحابة
قال ابن القيم فقهاء مصر في المفتين من اهل يزيد ابن ابي حبيب؟ تمام يزيد ابن ابي حبيب وبكير بن عبدالله بن الاشج فعلا قال وبعدهما عمرو ابن الحارث عمرو ابن الحارث هذا ترى من الائمة الكبار
ايوا قال ابن وهب ها قال ابن وهب ابن وهب لازم نكتب هنا بنواب في من ائمة مصر طيب قال ابن وهب شوفو الكلمة المهمة لو عاش لنا عمرو بن الحارث ما احتجنا معه الى ما لك والى غيره ولا الى غيره
تمام ايه اظن طيب بعدين طبقة خلينا نرجع بالاحمر زي ما احنا ماشيين احسن بعدين طبقة الليث مين قلنا هنا عمرو ابن الحارث بعدين طبقت الليث ابن سعد طيب اه عبيد الله بن ابي جعفر اه بعدين قال وبعدهم اصحاب مالك
كعبدالله بن وهب احسنت عبد الله ابن وهب بس عبد الله بن وهب واشهب وابن القاسم على غلب التقليد لمالك الا في الاقل ثم اصحاب الشافعي اللي هم مين المزني
البويطي وابن عبدالحكم الى اخره. طيب آآ خليه يروح كلام الخطيب البغدادي عن مصر قال وانتهى وكان الليث ابن سعد انتهى اليه علم اهل اهل مصر اليه علم اهل مصر فاخذ الشافعي علمه عن جماعة من اصحابه
عن جماعة من اصحابه والذي عول عليه من بينهم يحيى بن حسان نرجع للبيهقي قال ما فصل في الليث ما فصل في الليل عبدالرحمن المهدي كان في البصرة طيب يعني متأخر شوية
يمكن انه تقريبا بهذي الطبقة يا هذي يا هذي ايه اظن بس انه بس بس ما يصنف يعني خلنا نقول في صف هذي الاسماء ايه ما اعرف هو مشهور كمدونة سحنون واشهب اقصد كعلم مالكي ينتقل للمغرب
قصدا سحنون ايه بس اه طب عموما خلينا دحين ننتقل هذا الان يعتبر عرض سريع برضه اجمالي مو اجمالي شيء فيه شيء من التفصيل يعني اقصد انه مثلا لما سردنا اسماء ابن القيم اللي ذكرها ابن القيم ذكر اسماء اكثر من كذا بكثير
طيب الان اه نروح لكلام الامام علي ابن المديني وهو مهم جدا جدا جدا حتى نشوف كيف انه القضية فيها تشابك اه بين الحديث والفقه والحديث والفتوى والحديث الامامة في الدين
يقول الامام علي ابن المدينة يقول الامام علي ابن المديني رحمه الله اول شي حقرأ الكلام عشان ارتاح شوية بعدين اروح اكتب يقول نظرت فاذا الاسناد يدور على ستة. هذه الكلمة سمعتوها مني لما سمعتم
طبعا لو سألت بعضكم دحين يقول اسماء الستة ممكن ما يقولها انا كون سمعتوها مني الف مرة طيب ايش يقصد اذا الاسناد يدور على ستة الاكثر وايش يقصد كمان ايوة الاسناد الصحيح
نظرت فاذا الاسانيد الصحيحة يعني اسانيد الحديث المشهورة الصحيحة المعروفة تعود الى ستة اشخاص. طيب ما تمر بغيرهم الا ولكن هذا الاكثر تمام وهذا نص مركزي جليل مهم من علي ابن المديني اللي هو احد ائمة الحديث المركزيين الكبار العظماء
قال فلاهل المدينة ابن شهاب الزهري ولاهل مكة عمرو بن دينار مولى جمح ولاهل مصر ولاهل البصرة قتادة ابن دعامة السدوس السدوسي. ويحيى ابن ابي كثير تمام هذول اربعة الان
ولاهل الكوفة ابو اسحاق السبيعي وسليمان بن مهران اللي هو ممتاز هؤلاء الان ستة قال ثم صار علم هؤلاء الستة الى اصحاب الاصناف ممن صنف هذا مهم في النسب فلاهل المدينة
مالك بن انس ومحمد بن اسحاق بن يسار ومن اهل مكة عبد الملك ابن جريج وسفيان ابن عيينة ومن اهل البصرة سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة وابو عوانة وشعبة ابن الحجاج ومعمر بن راشد
ومن اهل الكوفة سفيان بن سعيد الثوري ومن اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ومن اهل واسط هشيم ابن بشير. هذا هشيم اللي هو آآ اللي ما احد يدروا عنه في المسند كثيرا جدا شيخنا شيوخ الامام احمد
طيب الان هذي الطبقة الثانية سواء تمام اللي يخلص اليها علم الستة. قال ثم انتهى علم هؤلاء الثلاثة من اهل البصرة وعلم الاثني عشر الى ستة يعني ستة كم اثنعش ايه ستة اثنعش
ستة الى ستة الى يحيى ابن سعيد القطان ويحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة ووكيع ابن ابن الجراح ابن مليح اه غريب الى ستة هو مكتوب ثلاثة جايب ثلاثة مم
عفوا ايش ايه لا لا لا طيب يحيى آآ ابن سعيد القطان ويحيى بن زكريا بن ابي زايدة ووكيع بن الجراح. قال ثم صار علم هؤلاء الى ثلاثة الى عبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن ادم
خلص بعدين راح الى الجانب الفقهي والقضاء قال كان قضاة الامة اربعة اللي هو الكلام اللي امس قرأته من من هنا في قسم الفقه والفتية والقضاء عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو موسى بعدين ذكر
اه نفس الكلام اصحاب اصحاب ابن مسعود الى اخره. خلينا نشوف اذا رجع كمان ذكر اصحاب ابن مسعود اطال في اصحاب ابن مسعود ثم اصحاب اصحاب ابن مسعود ذكر منهم
اصحاب اصحاب ابن مسعود ابراهيم النخعي وذكر الشعبي والاعمش طيب وانت استمر في وراح لابن عباس قال واصحاب ابن عباس الذين يذهبون مذهبهم وين ابن عباس هناك ويسلكون طريق وعطاء وطاووس ومجاهد وجابر ابن زيد وعكرمة وسعيد بن جبير
فاعلم هؤلاء سعيد بن جبير واثبتهم فيه وكان اعلم الناس بهؤلاء مين عمرو بن دينار من كان هو من اصحاب ابن عباس ايضا لكنه متأخر شوية وكان يحب ابن عباس ويحب اصحابه ثم كان من جريج سفيان المعين ويحب ان اصحاب ابن عباس ويحبان طريقهم
فسمع ابن جريج من طاووس ومجاهد ولم يلق منهم جابر بن زيد ولا اكرم ولا سعيد بن جبير واصحاب سعيد ابن اصحاب زيد ابن ثابت الذين كان شف صار يفصل في الفقهاء الاربعة من الصحابة وكل واحد واصحابه. طيب احنا الان ما نبي نروح لهذول
مع انه فيها كلام مهم جدا جدا جدا. بس خلينا نروح الان في البداية هذيك الستة وحتى خلينا اللي يتكرر منهم هنا ندور عليه بلون جديد مين هم اول شي الستة
اه طيب اول شي الستة مين هما الزهري طيب عمرو ابن دينار قتادة يحيى ابن ابي الكثير ابو اسحاق طبيعي مش هؤلاء الستة عليهم مدار الرواية طيب بعدين انتقل علم هؤلاء الستة الى اتناش اصحاب الاصناف
ممن صنف اللي هم مالك بن انس محمد ابن اسحاق بعيد ابن ابي عروبة حماد من سلمة مين كمان معمر ومين طيب مفروض مكة بعدين طيب هنا معمر وابو عوانة صح قال
ابو عوانة وايضا ابن جرير ومن كان من عينه طيب خلينا نحط اقواس على حسب المدن هذي ايش المدينة وهذي لا هذي البصرة طبعا ما عمر في اليمن يمن البصرة
طيب اه باقي شعبة كمان شعبة شعبة هذا هذا يحتاجه درس لحاله شعبة ابن الحجاج هذا تتقرب الى الله بحبه والله العظيم لا سفيان الثوري ومين كمان احسنت الاوزاعي ومين كمان
وشيم اهلي واسط واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش تمام ايه ايه ايه طيب هو امس آآ امس خسارة ما كنت حاضر امس في الزوم
بس تكلمنا عن الامصار كلام الذهبي في متى انحصر العلم في كل مصر ثم انتهى علمهم الى ثلاثة اللي هم مين يحيى القطان ويحيى اقروا ترجمة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة في الحديث
رهيبة و وكيع ثم انتهى علمهم الى عبد الرحمن المهدي ومين مبارك يحيى ابن ادم الله ابن مبارك ومن اي عبد الرحمن المهدي احنا طيب طبعا نقول اه هنا مفروض
يعني البصرة والكوفة بعدين المفروض المفروض نحط هنا بغداد نكتب احمد بن حنبل صح اختصارا طبعا بتعرفوا بغداد اصلا انشأت متأخرا يعني ما فيها ما فيها هذا التسلسل من الصحابة فمن
من بعدهم ها ايه بس انا اقصد هي نشأت متأخرا يعني نسبها ما ما يرجع لين الصحابة بحيث انك تقول في طبقة صحابة وفجاءة من بعدهم ايه اه قيل انه ولد في
ما ادري فين في مر ولا وحدة من بلدان المشرق نسيتها اللي امس ذكرناها ترى اي ذكرنا مروة مثلا ايه مثلا بريدة رضي الله تعالى عنه بس بعضها ما صارت مدرسة
الا في مرحلة متأخرة. يعني مثلا مثلا الري الري طبعا تعرف من من المدارس العلمية الكبرى الرازي الرازي نسبة اليها الى اخره امس مثلا الذهب يقول صارت بجرير ابن عبد الحميد
انما صارت بجربنا بحمد جريبنا عبد الحميد من تلاميذ من جرير ابن عبد الحميد من تلاميذ الاعمش شف متأخر عارف فيعني مو كل اه طيب ماشي الان لاحظوا يا جماعة هذي الاسماء اللي هي مراكز النقل والرواية
فين علاقتها هنا؟ في الفقه والفتوى والامامة وما الى ذلك علاقة كبيرة جدا اليس كذلك يعني اذا اردنا نضع خط مثلا هنا اه طيب راح نضع مثلا آآ وين ثوري
وكيع طيب ابو اسحاق السبيعي والاعمش فين العينة من جريج وعمرو بن دينار والزهري ومالك من قتادة سادة تمام تمام ايوب ما ذكر ما ذكره له انا اجيب طبعا من ائمة الحديث الكبار جدا
طيب آآ الاوزاعي قلة صح؟ ذكروا ذكروا صح؟ ايه طيب اوكي حطينا تحته خط طيب اه لاحظوا كيف انه في في علاقة كبيرة ووطيدة بين مركزية النقل والرواية وبين الجانب العلمي
طيب آآ انا كان ودي الان قبل ما اختم يوم اختم المجلس الاول يمكن بعد شوي راح ناخذ مجلس ثاني المجلس الثاني بعنوان النقل الائتماني للسنة النبوية يعني مو اسماء لأ هاي ايش بحكم انه حملة حفظة الشريعة
ايش ايش الفكرة في حماية هذي السنة عبر النقل والتسلسل وتأثير الاشخاص والاعلام في هذا الموضوع نشوف ان شاء الله عموما اه كنت كان ودي نقف بس سريع قرب معاش الطاولة. كان ودنا نقف سريعا مع بعض الاسماء هذي
كم احنا اخذنا الان وقت ناس امس اخذنا كم ساعة او خمسة واربعين؟ ايه لا ودنا ناخذ صراحة اه وقوف سريع مع بعض الاسماء هذي حتى نفهم لمن يقولوا هما يعني ايش
خلص اليهم علم الصحابة وكانوا هم الطبقة البسيطة اللي كذا ايش اه ايش القضية يعني؟ فين فين اه ايش في ابعاد في الموضوع في بعض الاسماء لازم نقف معاها ايش مين تتوقعوا
ها اول شي الامام الفذ العظيم الجليل الذي شهدت له الامة بالخيرية والفضل والمكان احسنت سعيد ابن المسيب طيب يقول اه الامام ابن القيم ثم صارت الفتوى في اصحاب هؤلاء
هؤلاء مين يقصد الصحابة بعد كلام اللي امس قرأناه لابن القيم وذكر الصحابة ومدارسهم قال ثم صارت صارت الفتوى في اصحاب هؤلاء كسعيد بن المسيب راوية عمر او راوية عمر وحامل علمه
امس تكلمنا عن تمام ارجع في ام ربيعة قلت لعرابي بن مالك من افقه اهل المدينة قال اما افقههم فقها واعلمهم بقضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضايا ابي بكر وقضايا عمر وقضايا عثمان
واعلمهم واعلمهم بما مضى عليه الناس فسعيد واما اغزرهم حديثا وعروة ابن الزبير ولا تشاء ان تفجر من عبيد الله بحرا الا فجرته او تفجر من عبيد الله بحرا الا فجرته
عبيد الله اللي هو من ابن عبد الله ابن عتبة احد الفقهاء السبع هذا كلام عراك ابن آآ عراك ابن مالك نقله ابن القيم قال عراق وافقههم عندي ابن شهاب
زهري لانه جمع علمهم الى علمه مجموع هؤلاء طيب قال الزهري كنت اطلب العلم من ثلاثة. سعيد ابن المسيب وكان افقه الناس وعروة ابن الزبير وكان بحرا لا تكدره الدلاء
وكنت لا تشاء ان تجد عند عبيد الله طريقة من علم لا تجدها عند غيره الا وجدته قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ابن زيد ابن اسلم ابن اسلم اللي هو
مولى عمر وخادمه وو الى اخره من كان عبد الرحمن في في النقل اقصد في التصنيف الحديثي من حيث الضبط والاتقان ليس مقدما في اشكال يعني طيب يقول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لما مات العبادلة اللي هم
عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمر ابن عمر وايضا مفروض عبد الله بن عمر طيب صار الفقه في جميع البلدان الى الموالي
فكان فقيه اهل مكة من عطاء بن ابي رباح وفقيه اهل اليمن طاووس مسح ابن عباس وفقيه اهل اليمامة يحيى ابن ابي كثير وفقيه اهل الكوفة ابراهيم وفقيه اهل البصرة
الحسن وفقيه اهل الشام مكحول وفقيه اهل خراسان عطاء الخرساني الا المدينة فان الله خصها بقرشي. فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب من غير مدافع من غير مدافع طبعا ابن المسيب ابن حزم الى اخره
وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال مررت بعبدالله بن عمر فسلمت عليه ومضيت قال فالتفت الى اصحابه فقال لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
لسره انا سعيد عبد الله بن عمر فرفع يديه جدا واشار بيده الى السماء وكان سعيد هذا كله كلام ابن القيم وكان سعيد صهر ابي هريرة. زوجه ابو هريرة ابنته وكان اذا رآه قال اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة
ولهذا اكثر عنه من الرواية طبعا سعيد تعيد انسان اخر سعيد امام من ائمة المسلمين العظماء الكبار لذلك هذا مهم انه يفهم حتى يفهم النسب العلمي ما ما يؤخذ انه مثلا امام المدينة مالك ابن انس كانه جا كذا لا لا مالك بن اصله نسب علمي
آآ تخرج على الزهري الزهري تخرج على سعيد. اشهر شيء من اشهر مشايخ الزهري على الاطلاق سعيد بن المسيب وهذا الاسم ها طبعا كل ما ازددت علما باحوال النقل او احوال هؤلاء
يصبح عندك من درجة التصديق واليقين لما تأتيك هذي الاسانيد اختلف عما لو تتعامل معه كاسماء مبهمة او كاسماء عندك عنها يعني خلنا نقول علم عام ومجمل انه والله سعيد ابن من الائمة المعروفين
لما تعرف احوال سعيد وتفاصيل احوال سعيد وبعدين يجيك مثلا مالك في الموطأ يقول لك حدثني الزهري وتعرف احوال الزهري قال حدثني سعيد قال حدثني ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلك هيبة لهذا الحديث هيبة لهذا الحديث واللي ما يعرف يقول لك هذي سواليف الشيبان حقتنا قالت جدتي وقالت مدري ايش هالخثاريج طيب آآ خليني معليش نرجع هنا في تهذيب التهذيب لسعيد ابن المسيب
طبعا سعيد بن المسيب بن حزم بن ابي وهب بن عمرو بن عائد. طبعا هو هذا اللي اراده النبي صلى الله عليه وسلم يغير اسمه حزن ايه فما زالت فينا الحزونة بعد
روى عن ابي بكر مرسلا وعن عمر وعثمان وعلي وسعد بن ابي وقاص وحكيم بن حزام وابن عباس وابن عمر وابن عمرو ابن العاص وابيه المسيب ومعمر ابن وابي ذر وابي الدرداء وحصان
ثابت وزيد ابن ثابت وعبدالله بن زيد المازن وعتاب بن اسيد وعثمان بن ابي العاص وابو ثعلب وابي ثعلب الخشني وابي قتادة وابي موسى وابي سعيد وابي هريرة وكان زوج ابنته وعائشة
واسماء بنت عميس وخولة بنت حكيم وفاطمة بنت قيس وام سلمة وام شريك وخلق هذا الحين مشايخ سعيد ولك ان تتصور يعني وعنه وذكر جماعة قال نافع عن ابن عمر
هو والله احد المفتين هو والله احد المفتين قال عمرو بن ميمون ابن مهران عن ابيه قدمت المدينة فسألت عن اعلم اهل المدينة فدفعت الى سعيد قال لي عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير قال للزهري ان كنت تريد هذا يعني الفقه فعليك بهذا الشيخ
سعيد قال قتادة ما رأيت احدا قط اعلم بالحلال والحرام منه قال مكحول نروح هناك مكحول ها طفت الارض كلها بطلب العلم فما لقيت اعلم منه. ترى مكحول من كابل
تمام ايه قال الامام احمد بن حنبل هنا لاحظوا كلام احمد الحنبل الان ما له دخل بمدرسة المدينة ومدرسة مكة ها وهذا كلام مهم من احمد. قال احمد بن حنبل
افضل التابعين سعيد ابن المسيب هذا كلام كبير يعني افضل التابعين قال ابن المديني وايضا هذا كلام مهم لا اعلم في التابعين وليس في تابعي اهل المدينة لا اعلم في التابعين اوسع علما من سعيد ابن المسيب
قال ابن المديني واذا قال سعيد مضت السنة فحسبك به حسبك به. قال هو عندي اجل التابعين وقال يحيى ابن سعيد كان ابن المسيب يسمى راوية عمر كان احفظ الناس لاحكامه
وقضاياهم اه يعني هو ما عرف بهذا او هذا ما ما عرف بهذه القضية ووقتها اصلا ما في تمايز يعني انه سعيد مبكر جدا ما في ما في تمايز اصلا في ذاك الوقت ما في تمايز بين مدرستين
آآ كان الحسن الحسن البصري اذا اشكل عليه شيء كتب الى سعيد قال العجلي كان رجلا صالحا فقيها وكان لا يأخذ العطاء وكانت له بضاعة يتجر بها بالزيت طيب بعدين
اه قال ابن حبان كان من سادات التابعين فقها ودين ورعا وعبادة وفضلا كان افقه اهل الحجاز واعبر الناس لرؤيا ما نودي بالصلاة من اربعين سنة الا وسعيد في المسجد
فلما بايع عبد الملك للوليد وسليمان ابا سعيد ذلك فضربه هشام ابن اسماعيل مخزومي ثلاثين سوطا والبسه ثيابا من شعر وامر به فطيف به ثم سجن. آآ الى اخره. هذا سعيد ابن المسيب
ها؟ سعيد احنا بس ما قلنا هذا تهريب التهذيب كتاب جرح وتعديل يعني تم هذا ترموز يصير على النبلاء يهتم بالناحية التعبدية وما ادري ايش هذا يعني يهتم من ناحية الجرح والتعليق. طيب انا كان ودي الصراحة اذكر عدة اشخاص من هذه الطبقات
آآ سعيد كان ودي اذكر عروة ايضا عروة ابن الزبير وممكن نشوف ابراهيم النخعي غير السير وعبر لا تصرفوني دحين غير قفل الدرس خلني اكمل. ناخد سيرو عبر خاصنا ناخد سير وعبر
نكمل تمام تمام ما حوقف حناخدهم الان بعدين ناخذ هناك كمان لين ما نخلص طيب ابراهيم النخعي ابراهيم اه ايش كان هو ابراهيم بن من جمبري ابراهيم ابن يزيد ها
ماشي ها ابراهيم نزلت صح؟ طب ليش ما طلع لي ابراهيم يزيد ابراهيم ابن يزيد اها هذا هو صح لا ابراهيم اه ابراهيم يزيد النخاع هذا هو طيب قال العجلي
رأى عائشة رؤية وكان مفتي اهل الكوف مفتي اهل الكوفة وكان رجلا صالحا الى اخره عفوا كان رجلا صالحا فقيا بس شوف الثقافة المعيارية اللي هناك هم كان رجلا صالحا فقيها متوقيا قليل التكلف ومات وهو مختف من الحجاج
مات مطارد يعني ومختبئ ابراهيم النخاري هذا كان معروف في المحدثين يعني ما كان فيه وهذا غريب يعني اغرب واكثر شي يعني خلنا نقول اه مزري حقيقة سمعت فيه من الشبهات غريبة يعني لا ينم الا عن جهل صاحبه
اه دعوة اه ان المحدثين الرواة كانوا اه لسان للسياسة غريق يعني لو جابوا شي ثاني تمام بس بس هذي النقطة تحديدا غريبة جدا غريبة غريبة الى ابعد من يعني واقع المحدثين مختلف تماما
معظم غريب تماما تماما تماما سفيان الثوري وسعيد من من جبير كثير ايه طيب غريب يعني عموما قال الاعمش كان ابراهيم صيرفي الحديث آآ زي ما قلت لكم هذي ما هي في الامامة اصلا بشكل عام هذي في الحديث
تمام نروح لعروة ابن الزبير عروة في اي مجلد مفروض في المجلد الثالث عروة ابن الزبير عروة بن الزبير هذا امام عجيب عظيم والله عروة بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه ورحمه. روى عن ابيه
واخيه عبدالله وامه اسماء وخالته عائشة وعلي ابن ابي طالب وسعيد ابن زيد فهذا ليس معناه كلها سماع بس اكثرها سماع خاصة فيما سيأتي وحكيم بن حزام وزيد بن ثابت وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص واسامة بن زيد وابي ايوب وابي هريرة وحجاج الاسلمي وسفيان بن عبد الله الثقفي وعمرو بن العاص ومحمد
ابن مسلمة والمسر بن مخرم والمغير بن شعبة وابو حميد الساعدي وهشام الحكيم الحزام وابي هريرة وبشرى بنت صفوان وزينب بنت ابي سلمة الى اخره من الصحابة وعنه جماعة قال العجلي مدني تابعي ثقة كان رجلا صالحا لم يدخل في شيء من الفتن
قال ابن شهاب الزهري كان اذا حدثني عروة ثم حدثتني عمرة صدق عندي حديث عمرة حديث عروة وهذي قاعدة في التوثيق الحديثي مهمة جدا فلما تبحرتهما اذا عروة بحر لا ينزف
وآآ من كلام عروة الجميل يقول انا كنا وهذا لكم يا شباب الضباب يقول انا كنا اصاغر قوم ثم نحن اليوم كبار وانكم اليوم اصاغر وستكونون كبارا فتعلموا العلم تسود به ويحتاج اليكم. فوالله ما سألني الناس حتى نسيت
اه وهذا كلام مهم جدا في قضية وراثة الصحابة وراثة علم الصحابة يقول عروة لقد رأيتني قبل موت عائشة باربع حجج او خمس او خمس حجج. وانا اقول لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها الا قد وعيته. هذا مهم جدا مثل هذا النص
قال قبيص بن ذئب قبيص مر معنا صح مم هو من ترميذ زيد كان عروة يغلبنا بدخوله على عائشة وكانت عائشة اعلم الناس طيب وعده ابو الزناد في فقهاء المدينة السبعة
كان يعلم الناس بحديث عائشة عايشة قال حميد بن عبد الرحمن بن عوف لقد رأيت الاكابر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانهم ليسألونه تكون عروة من قصة ذكرها
طيب ولمن؟ من لا عروة اصغر طبعا يشتهر بالعلم طبعا هذا طبعا مو من ناحية الافضلية اي طبعا طيب آآ غير فضله طبعا في في عروة اصلا كان من الصالحين الكبار يعني
قال عروة اذا رأيت الرجل يعمل السيئة فاعلم ان لها عنده اخوات واذا رأيته يعمل الحسنة فاعلم ان لها عنده اخوات كلام كبير طيب اه قال عروة رددت انا وابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام من الطريق يوم الجمل استصغرنا
نروح ايضا طيب هنا اكثر شيء في السماع وما السماع سمع من لانه هذا كتاب حديث كما قلت مين في كمان؟ من الاسماء المهمة اه نروح نروح لطبقة بعدها ايه
ايه نعم نعم جدا جدا جدا هذا كلام مهم اللي هو انه روافد تصب عند طبعا هذا يذكرني يذكرني بكلام الخطيب البغدادي في الشافعي. خليني اقرأ على سريع اللي هو كيف ان الموارد تجتمع
يقول الخطيب وكان العلم بالمدينة انتهى الى الفقهاء السبعة وذكرهم واخذ عن هؤلاء السبعة علمهم مين محمد المسلمي شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبدالرحمن وابو الزناد
واخذ الشافعي علم هؤلاء الاربعة عن اصحابهم تمام انا اصحابي بنقطة اما الزهري فحفظ علمه عن مالك وسفيان لا لا هذا تكملة. اما الزهري فحفظ علمه اي الشافعي عن مالك وسفيان ابن عيينة وابراهيم بن سعد ومسلم بن خالد الزنجي وعن عمه علي بن شافع واما يحيى بن سعيد ربيعة فحفظ علمهم عن مالك
كان ايضا طيب هذا الان شف مورد المدني في مين الشافعي. قال واما اهل مكة فانتهى العلم فيهم الى طاووس ومجاهد وعمرو بن دينار وابن ابي مليكة. فاخذ الشافعي علم عطاء عن اصحاب من جريج
وهم مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد وسعيد بن سالم القداح وهؤلاء كانوا من مكة. ورحل الى اليمن فاخذ عن هشام ابن يوسف قاضي صنعاء ومطرف ابن مازن وهما من كبار اصحاب جريج
وكان ابن جريج اخذ العلم عن عطاء نفسه واما طاووس ومجاهد فان علمهما انتهى الى ابن جريج ايضا. شوف ابن جريج كيف مركزي وكان اخذه عن عبدالله بن طاووس والحسن المسلم ابن يناق وابراهيم الميسرة وشاركه ابن عيينة في السماء الى اخره
وانتهى العلم في الشاميين الى الاوزاعي فاخذ الشافعي علمه عن صاحبه عمرو بن ابي سلمة وكان ليث ابن سعد انتهى اليه علم مصر فاخذ الشافعي علمه عن جماعة من اصحابه والذي عول عليه بينهم يحيى ابن حسان
واخذ الشافعي علم العراقيين عن فرقتين. فاما عن الكوفة فاخذ عن ابي اسحاق السبيعي منصور بن عتمر وسام ابن عمش واسماعيل اخذه عسفيان بن عيينة وابي اسامة حماد واسامة ووكيل
وما كان من اهل البصرة فاخذه عن اسماعيل ابن علية وعبد الوهاب ابن ابن عبد المجيد الثقافي هذه هي الفكرة اللي هي فكرة الروافد وكيف تصب في نهر واحد طيب بس معليش ناخذ من المتأخرين شوية
ناخذ مين مين وكيع طيب ناخد ها والله صعب فعلا طيب ناخذ وكيع سريعا شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يهدى او لا
طاء لعاصي قال الامام احمد بن حنبل ما رأيت اوعى للعلم من وكيع ولا احفظ منه وقال احمد بن حنبل كان مطبوع الحفظ وكان وكيع حافظا حافظا وكان احفظ من عبد الرحمن بن مهدي كثيرا كثيرا
طيب هذا كله في الحفظ قال الدوري من تلاميذ ابن معين المشهورين ذاكرت احمد بحديث فقال من حدثك قلت شبابه قال لكن حدثني من لم تر عيناك مثله وكيع قال علي ابن عثمان النفيلي قلت لاحمد ان ابا قتادة يتكلم في وكيع قال من كذب اهل الصدق فهو الكذاب
عرض على وكيع القضاء فامتنع منه قال احمد بن حنبل ما رأيت مثل وكيع في الحفظ والاسناد والابواب مع خشوع وورع وقال احمد عنه ايضا ويذاكر بالفقه فيحسن ولا يتكلم في احد
قال احمد بن حنبل كان وكيع امام المسلمين في وقته طيب هنا نشبك من الحديث هذا تمام طبعا انتو عارفين في طبقة اللي هي عبد الرحمن المهدي ووكيع ويحيى القطان هذول الثلاثة
ايه بس هذول الثلاثة شيوخ الامام احمد تمام؟ وقريبين من بعض وكذا وهذا مين انا قلت ايه هذول الثلاثة كلهم تلاميذ شعبة وتلاميذ الثوري تمام؟ تلاميذ شعبة وتلاميذ الثوري وشيوخ الامام احمد
شوف يقارن يقول قال الامام احمد سئل عن يحيى وابن مهدي وكيع وابي نعيم فقال ما رأيت احفظ من وكيع وكفاك بعبدالرحمن معرفة واتقانا وما رأيت اوزن لقوم من غير محاباة ولا اشد تثبت في الرجال من
يحيى وابو نعيم اقل الاربعة خطأ طيب بعدين ابن معين يقول ما رأيت افضل من وكيع قيل فابن مبارك قال قد كان له فضل ولكن ما رأيت افضل من وكيع. كان يستقبل القبلة ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم ويفتي بقول ابي حنيفة
آآ طيب كل هذا في حفظ وتثبته واتقانه الى اخره مم ايوه يفتي ويفتي بقول ابي حنيفة اي شف لا هم ليس من تلاميذ ابي حنيفة ما اعرف انه يروي عنه او لا لكن هو مثلا التلميذ الاعمش من اثبت من الرواة المشهورين الاعمش
ايه ايه وكي اعلم بالحديث من محمد ابن ادريس من ابن ادريس عفوا وليس من محمد ادريس عبدالله بن ادريس غالبا يقصد لكن ليس هو مثله وكانوا اذا رأوا وكيعا سكتوا
ثقة عابد صالح اديب من حفاظ الحديث وكان يفتي هنا كان يفتي اللي هي غير كل هذه الروايات في في الحديث اللي هو الفقه قال اسحاق ابن راهوية طبعا هذي نسخة لفظ المحدثين يقولوا را هوية
اه قال كان حفظه طبعا وحفظنا بتكلف الى اخره هذا وكيع ناخذ سريعا كمان سفيان ابن سعيد ابن مسروق هنا هنا لازم ايش تسوي تاخذ نفس تقول بسم الله يا هادي تسمع كويس
ام سفيان بن سعيد بن مسروق كانه اخر ثوري روعة وروعا الى اخره قال شعبة وابن عيينة وابو عاصم وابن معين ها وغير واحد من العلماء وهذي قلة ان تجتمع
نفس العبارة تجتمع العبارة مثلا ثقة حافظ تجتمع بس شعبة وابن عيينة وابو عاصم وابن معينة وغير واحد من العلماء قالوا جميعا سفيان امير المؤمنين في الحديث وقال ابن المبارك الى اخره. طيب خلينا نشوف
في الحفظ طبعا هو في الحفظ اذا جا الحديث ما في هذا على الاطلاق على الاطلاق يعني مو نسبي تمام اذا اذا استقرأت آآ كلام المحدثين في من احفظ الناس على الاطلاق في من مر
بقاموس الاسناد سفيان الثوري فين الثوري؟ كذا يعني رقم واحد طبعا تلقى عبارات انه واحد يقدم بس اذا قرأت المجموع ما تتردد ابدا انه ما في احد اهيب في القلب اذا حدث من سفيان ابدا
ابدا ابدا في الحفظ سفيان واقرأ سير الكبار ما شئت يقول لك واذا خالفهم سفيان فالقول قول سفيان. اذا خالفهم سفيان فالقول قول سفيان. هذا من حيث الحفظ والاتقان ما مثل سفيان
قال وكيع عن سعيد سفيان احفظ مني اه طيب قال ابن مهدي كان وهب يقدم سفيان في الحفظ على مالك قال يحيى القطان ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي
واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان قال الدوري رأيت احمد بن معين لا يقدم على سفيان في زمانه احدا في الفقه لاحظوا الفقه ها وهنا تجي قظية العلم والحديث هناك دائرة الحديث
بالفقه والحديث والزهد وكل شيء قال ابو داوود صاحب السنن ليس يختلف في سفيان وشعبة اليس يختلف سفيان وشعبة في شيء الا يظفر سفيان قال ابن معين ما خالف احد سفيان في شيء الا كان القول قول سفيان
قال العجلي احسن اسناد الكوفة وين الكوفة احسن اسناد الكوفة سفيان عن منصور مو موجود هنا منصور مع انه مذكور في الفقهاء ايضا عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال احمد آآ لم يتقدموا في قلب احد قال شعبة انه ساد الناس بالورع والعلم. قال الخطيب البغدادي كان اماما من ائمة المسلمين وعلما من
كلام الدين مجمعا على امامته بحيث يستغني عن تزكيته او يستغني عن تزكيته مع الاتقان والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد يختصرها النسائي الامام صاحب السنن يقول عنه يقول هو اجل من ان يقال فيه ثقة
ايه يعني هو الجرح والتعديل هو اجل من ان يقال عنه ثقة يقول هو احد الائمة الذين ارجو ان يكون الله قد جعله للمتقين اماما او من مجال المتقين اماما. قال ابن ابي ذب ما رأيت اشبه بالتابعين من سفيان. قال زائدة كان اعلم الناس في انفسنا
آآ قال الوليد بن مسلم الوليد مسلم من علماء الشام تلميذ الاوزاعي رأيته بمكة يستفتى ولما يخض وجهه او يخط وجهه بعد هذا في الذين تصدروا للتدريس يعني تحت العشرين
اه طيب هذا هذي مهمة في العلم والفتية قلت ليحيى بن سعيد احنا بنسيد القطان هناك. مين اللي قال له علي ابن المدينة؟ قلت ليحيى ابن سعيد اي ما احب اليك؟ رأي سفيان او رأي مالك
هذا الان في الفقه وقال سفيان لا شك بحق اه فحق هذا اه سفيان او فوق مالك في كل شيء قال صالح بن محمد سفيان ليس يقدمه عندي احد في الدنيا هو احفظ واكثر حديث من مالك ولكن مالكا كان ينتقي الرجال وسفيان يروي عن كل
لاحد وهو اكثر حديث من شعبة واحفظ يبلغ حديث واحفظ يبلغ حديث الثلاثين الفا شوفوا شوفوا الجملة تذكروا امس لما ذكرنا من ثمرات معرفة هذا معرفة الاسماء المركزية اللي اثروا في مسيرة العلم في بلد ما
شوف قال مالك الامام مالك كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب. ثم صارت تجيش علينا بالعلم منذ جاء سفيان قال ابو اسحاق الفزاري لو خيرت لهذه الامة لما اخترت لها الا سفيان
اه ما هو انتشر واستمر بس اندثر يعني اندثر بعد مدة مو مو ليس ليس في مدة قريبة ما اعرف لماذا؟ لكن ربما لانه اصلا لم يعني ربما لم يتفرد
بتفاصيل مذهبية كثيرة يعني يعني هو في الاخير من مدرسة اهل الكوفة ما ما يعني مو مثل الشافعي مثلا اتى بنسخة جديدة ربما اقول هذا من اهم الاسباب مع انه يعني
ينسب تنسب اليه الاقوال بعينه وان كان قالها قبله روح زي ما قلنا مثلا الترمذي سفيان وهو قول سفيان قول سفيان طيب ربما يكون في اسباب اخرى كما قلت ما ما استحضر الان
الى اخره. سفيان الثوري. نختم بواحد اختاره واحد وزايد الاوزاعي كان من المجاهدين في سبيل الله ها طبعا اشوف الاصل اذا سمعت الشام انه يكون مجاهد. فين لانه الشام ثغر كانت
عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي رحمه الله تعالى قال عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرو واسمه يحمد الشامي ابو عمرو الاوزاعي الفقيه نزل بيروت في اخر عمره فمات بها مرابطا روى عن الى اخره وعنه مالك وشعبة والثوري وابن المبارك الى اخره
آآ قال ابن مهدي الائمة في الحديث اربعة الاوزاعي ومالك الثوري وحماد بن زيد قال ابن مهدي ما كان بالشام اعلم بالسنة منه قال ابو حاتم وهذي برضو ثقافة معيارية
امام متبع لما سمع اه عقل بن زياد بن تلاميذ الاوزاعي قال عن الاوزاعي اجاب الاوزاعي في سبعين الف مسألة او نحوها هذا لانه رجعت اصلا في الشام ابن عيينة يقول كان امام اهل زمانه
كان عندنا ارفع من مكحول جمع العبادة والورع هذا امية ابن يزيد ابن ابي عثمان قال ابن حبان كان من فقهاء اهل الشام وقرائهم وزهادهم. وكان السبب في موته انه كان مرابضا ببيروت فدخل الحمام فزلق فسقط وغشي
عليه ولم يعلم به حتى مات طيب اه الصحيفة الزهري قال احمد بن حنبل دخل شوف هذا كمان علم علمهم السبات الشخصية قال احمد بن حنبل دخل الثور والاوزاعي على مالك. ومالك كان امام في هذي القضية
فلما خرجا قال مالك احدهما اكثر علما من صاحبه ولا يصلح للامامة والاخر يصلح للامامة. مين يقصد اكثر علم يا سفيان قال احدهما اكثر علم صاحبه ولا يصلح للامامة. يقصد الامامة ايش
الامام العظمى الخلافة يعني ما يقصد الامام امام في الدين والاخر يصلح للامامة يعني الاوزاعي قال ابو اسحاق الفزاري ابو اسحاق هنا ما رأيت مثل رجلين الاوزاعي والثوري فاما الاوزاعي فكان رجل عامة
والثوري كان رجلا خاصة ولو خيرت لهذه الامة لاخترت لها الاوزاعي لانه كان اكثر توسعا وكان والله اماما اذ لا نصيب اذ لا نصيب اليوم اماما. ولو ان الامة اصابتها شدة
والاوزاعي فيهم لرأيت لهم ان يفزعوا اليه قال ابن مبارك لو قيل لي اختر لهذه الامة لاخترت الثوري والاوزاعي ثم انا اخترت الاوزاعي لانه ارفق الرجلين ارفق الرجلين نعم طبعا
ايه طبعا تمام بس هنا في اكثر من شخص ذكر ذكر الاوزاعي ايه قال الوليد بن مزيد ما رأيت احدا كان اسرع رجوعا الى الحق منه قال محمد بن عجلان لا اعلم كان انصح للامة منهم
آآ قال الشافعي ما رأيت احدا اشبه فقهه بحديثه من الاوزاعي اه قال عقبة ارادوا الاوزاعي على القضاء فامتنع فقيل لم لم يكرهوه؟ قال هيهات هو كان اعظم في انفسهم قدرا من ذلك
لهيبة ها شوف هنا هنا موضوع موظوع استمرار علم الاوزاعي قال ابو عبدالملك القرطبي في تاريخه كانت الفتية تدور بالاندلس على رأي الاوزاعي الى زمن الحكم ابن هشام المتوفى سنة ميتين وستة وخمسين
هذا الربط دي صح من هو الروافض المشمكة اه الى اخره طيب هذا الان عرض لبعض السير المفروض بل مهم جدا حقيقة انه لا المهم انه تمروا على سير كل واحد من هؤلاء
لانه هذا يفرق كثير حتى انت تتصورك تصورك لكثير من الامور وزي ما قلت لكم ترى النجاسة اقرب من تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب ليس مصدرا لقراءة سير هؤلاء جيد هو تهذيب التهذيب كتاب جرح وتعديل. فهذي فوق هذي الكلمات اللي ذكرت امام ومدري ايش وكذا هذي فوق فوق العرض يعني
ولا عادة لما تقرأ ترجمة الرجل يقول لك ثقة ظعيف سمع من فلان لم يسمع من فلان هذا تهذيب التهذيب وكتاب جرح وتعديل لم لم يعنى ابراز السيرة الشمولية للراوي لكن اقرأوا في سير اعلام النبلاء مثلا وغيرها من كتب
التراجم وبعضهم بعض هؤلاء اصلا له كتب مفردة في سيرته. اكثرهم يعني كثير منهم لو لو سيرة مفردة في سيرتين طيب اه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يجعلنا ممن
يرث هؤلاء العلماء وهؤلاء الائمة وراثة صالحة وان يجعلنا ممن اه يسير على طريقهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم عن هذه الامة خير الجزاء وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين