1
00:00:00.200 --> 00:00:25.600
نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات قال شيخ الاسلام وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. فقوله شديد المحال. قال ابن مانع قوله وهو شديد

2
00:00:25.600 --> 00:00:48.000
وبالعقوبة وقال ابن عباس شديد الحول. وقال مجاهد شديد القوة ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تفسير احدى الايات المشتملة على صفات ربنا عز وجل مما ذكره المصنف شيخ الاسلام بن تيمية وهو قوله تعالى وهو شديد المحال

3
00:00:48.650 --> 00:01:13.850
والمراد بشديد المحال اي شديد الحول والقوة وذلك باخذه عبده بالعقوبة على وجه المغالبة فالمرحال مشتمل على مغالبة ومطالبة والغلبة فيها للرب سبحانه وتعالى لانه هو ذو الحول والقوة نعم

4
00:01:14.450 --> 00:01:33.000
قال شيخ الاسلام وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. قال ابن مانع قوله والله خير الماكرين. قال بعض السلف لتسيير تستدرجهم بالنعم اذا عصوه ويملي لهم ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر

5
00:01:33.300 --> 00:01:53.300
قال الحسن من وسع الله عليه فلم يرع انه ينكر به فلا رأي له. وقد جاء في الحديث اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على ما اطيب ما يحب فانما هو استدراج. والله جل وعلا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بهما. لكن ليس المكر

6
00:01:53.300 --> 00:02:14.300
ماكري والو الكيد كالكيد ولله المثل الاعلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا جملة تتعلق بتفسير اية من الايات التي اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية وهي قوله تعالى

7
00:02:14.550 --> 00:02:31.800
والله خير الماكرين فنقل عن بعض السلف في تفسير المكر قوله يستدرجهم بالنعم اذا عصوه ويملي لهم ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر وقول الحسن من وسع الله عليه فلم يرى انه يمكر به فلا رأي له

8
00:02:32.200 --> 00:02:48.050
وقد جاء في الحديث اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج. وهذا الحديث يروى من وجوه لا تخلو من ضعف وفي تقوية الحديث بمجموعها نظر

9
00:02:48.550 --> 00:03:13.300
والمراد بيانه من هذه المرويات حديثا واثرا ان المكر يكون اخذا عن غفلة كما ان المحال كما تقدم اخذا عن مغالبة فان المكر يشترك معه في كونه اخذ لكنه يفارقه من جهة طريقة ذلك الاخ

10
00:03:13.400 --> 00:03:36.300
فالمحال يكون اخذا بمغالبة واما المكر فانه يكون اخذا عن غفلة ومن جملة الاخذ عن غفلة ما يقع من الاستدراج بالنعم ولهذا فسر من فسر من السلف المكر بالاستدراج بالنعم وهو فرد من افراد المكر والا فان افراد المكر باعتبار قدرة

11
00:03:36.300 --> 00:03:53.450
ربنا سبحانه وتعالى لا يتأتى عليه الحصر لان افراد كمال صفاته سبحانه وتعالى لا تقبلوا الحصر ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الله عز وجل وصف نفسه بالمكر والكيد

12
00:03:53.500 --> 00:04:13.800
كما وصف عبده بهما ووصف العبد بهما في هؤلاء الايات فان الله عز وجل قال في المكر مثلا ومكروا ومكر الله فاثبت للمخلوق مكرا واثبت لنفسه مكرا واثبات الكيد في قوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فاثبت لنفسه كيدا

13
00:04:13.850 --> 00:04:32.200
كما اثبت للمخلوق كيدا ولكن ليس مكر الله عز وجل كمكر المخلوق ولا كيد الله عز وجل كسيدي المخلوق لان الله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى كما قال ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاعلى كما فسره به ابن

14
00:04:32.200 --> 00:04:50.850
بأس واختاره ابن القيم وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فكل صفة وصف الله سبحانه وتعالى بها ووصف بها المخلوق فان الاشتراك بينهما انما هو في معنى الصفة لا في حقيقتها

15
00:04:50.900 --> 00:05:10.850
فليس حقيقة مكر الله كحقيقة مكر المخلوق ولا حقيقة كيد الله كحقيقة كيد المخلوق وهذه الصفات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموضع مما بينه الشارح اعني المكر والكيد

16
00:05:11.000 --> 00:05:35.550
هي من جملة صفات الرب سبحانه وتعالى التي جاء اطلاقها في القرآن على وجه المقابلة. فلم يأتي قط ذكرها مطلقة بل لا بد من ذكر مقابل لها فان الله عز وجل قال ويمكرون ويمكر الله وقال ومكروا ومكروا الله وقال ومكروا مكرا ومكرنا مكرا

17
00:05:35.550 --> 00:05:58.400
وقال انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا وانما وقعت على هذا النحو لان الصفات باعتبار ما وضعت له اربعة اقسام القسم الاول الصفات التي تتمحض في الكمال ذا الكرم والعلم والحلم

18
00:05:58.900 --> 00:06:29.250
فتكونوا كمالا على كل حال والثاني الصفات التي تتمحض في السوء كالبخل والجبن والغش والثالث الصفات التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر كالمكر والكيد والمحال والقسم الرابع

19
00:06:29.750 --> 00:06:47.250
الصفات التي لا توصف بكمال ولا نقص وهذا القسم اعني الرابع انما هو موجود في الاذهان ولا وجود له في الاعيان فانه لا يوجد صفات من الصفات لا توصف بكمال ولا نقص

20
00:06:47.400 --> 00:07:10.600
فانما ذكرت تتميما للقسمة العقلية لا باعتبار ما يكون في الخارج. واذا تقرر هذا في علم ان الصفات التي تتمحظ بالكمال يوصف بها الرب سبحانه وتعالى فقد وصف بالعلم والحلم والحياة والقدرة ونظائرها

21
00:07:10.750 --> 00:07:32.950
واما الصفات التي تتمحض في السوء والنقص فقد نفاها الله سبحانه وتعالى عن نفسه فقد نفى سبحانه وتعالى عن نفسه الظلم والسنة والنوم ونظائرها فلا يوصف الله عز وجل بها ابدا

22
00:07:33.200 --> 00:07:53.700
واما الصفات التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر كالكيد والمكر والمحال فان الله عز وجل يوصف باعتبار ما فيها من الكمال ويمتنع وصفه سبحانه وتعالى بما فيها من النقص

23
00:07:54.150 --> 00:08:20.800
ودفعا لتوهم النقص فيها جاءت في القرآن الكريم على وجه المقابلة لمستحقها. لان ذكرها مع المقابلة يبين كمالها فالله سبحانه وتعالى ينفر بمن يستحق المكر ويكيدوا بمن يستحقوا الكيد الى اخر هذا النوع

24
00:08:21.750 --> 00:08:43.450
نعم قال شيخ الاسلام يقولون ومكروا مكرا ومكرنا مكروه لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله لتبدوا خيرنا وتخفوها وتعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. فقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان

25
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. فقوله عن ابليس فبعزتك لهم اجمعين وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. فقوله فاعبدوا واصطبر لعبادته هل تعلم له سنيا

26
00:09:03.450 --> 00:09:23.450
قال ابن معين رحمه الله قوله هل تعلم له سم يا؟ قال شيخ الاسلام قال اهل اللغة هل تعلم لو سميا اي نظير استحق مثل اسمه ويقال مسامي للسامع وهذا يعني وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما هل تعلم له سميا

27
00:09:23.450 --> 00:09:43.600
شبيها انتهى كلامه وقد سبق ذكر حاشيته بهذا المعنى مفيدة فلتراجع ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا معنى ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية من ايات الصفات وهي قوله تعالى هل تعلم له سميا؟ وتقدم

28
00:09:43.600 --> 00:10:03.950
بيان معنى النفي المراد في هذه الاية فان الاستفهام هنا جاء على وجه الاستنكار اي هل تعلموا له سميا وجواب ذلك المقدر انه لا يعلم له سمي والمراد بالثمي المنفي هنا السمي المستحق

29
00:10:04.050 --> 00:10:23.550
من معنى الاثم ما يستحقه الله سبحانه وتعالى كما تقدم عند قول المصنف ولا سمي له نعم قال شيخ الاسلام وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله ومن الناس من يتخذ

30
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
من دون الله عن بعد يحبونه كحب الله. فقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم كن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا. فقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

31
00:10:43.550 --> 00:10:59.250
قدير فقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولده ولم يكن له شريك وفي الموت وخلق كل شيء فقدره تقديرا

32
00:10:59.500 --> 00:11:19.500
فقوله ما اتخذ الله منه ولدا وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعال عما يشركون. فقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا

33
00:11:19.500 --> 00:11:39.500
اتعلمون وقول ربنا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاسم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا قال تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقولوا الرحمن على العرش استوى. قال ابن مازن رحمه الله قول الرحمان على العرش استوى

34
00:11:39.500 --> 00:11:59.500
الاستماع هو العلو والارتفاع وهو سبحانه كما اخبر عن نفسه فوق مخلوقاته مستو على عرشه وقد عبر اهل السنة عن ذلك باربع وقد ذكرها ابن القيم في النانية حيث قال فلهم عبارات عليها اربعا قد حصلت للفارس

35
00:11:59.500 --> 00:12:32.400
ابو الشيباني يختار هذا القول في تسجيله ادرى من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير السواد حقيقة من البهتان تنبيه وقع في بعض الكتب التي زعم مؤلفوها انها على مذهب السلف عبارة باطلة وهي كما في رسالة نجاة الخلف في اعتقاد

36
00:12:32.400 --> 00:12:52.400
قد قال فالله تعالى كان ولا مكانة ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان قبل خلق مكان انتهى. وهذا انما يقوله من لا من لم ومنذ سواه الرب على عرشه من المعطلة والحق ان يقال ان الله تعالى كان وليس معه غيره ثم خلق السماوات والارض في ستة

37
00:12:52.400 --> 00:13:15.350
وكان لمجرد قال ابن القيم في النونية والله كان اوليس شيء غيره وبرى البرية وهو ذو حدثان. وقال غيره قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه ومن لم يخلق في الارض موضع

38
00:13:16.150 --> 00:13:41.600
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تفسير الاستواء المذكور في الاية التي اوردها شيخ الاسلام وهي قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فذكر ان الاستواء هو العلو والارتفاع وهما من المعاني التي ذكرها العرب في تفسير الاستواء ونظمها ابن القيم

39
00:13:41.650 --> 00:14:08.250
في الابيات التي اوردها المصنف من الكافية الشافية فان الاستواء يطلق على اربعة معان الاول العلو والثاني الارتفاع والثالث الصعود والرابع الاستقرار فيكون تفسير صفة الاستواء بهذه المعاني التي تعرفها العرب في لسانها

40
00:14:08.800 --> 00:14:28.450
ثم نبه المصنف رحمه الله تعالى الى غلط غالط في هذا المقام لما اورده من عبارة باطلة في كتاب نجاة الخلف باعتقادي السلف وهو الشيخ عثمان ابن قائد ان نجدي

41
00:14:28.750 --> 00:14:49.450
ثم المصري رحمه الله تعالى فانه اورد هذه العبارة التي توهموا نفي استواء الرب على عرشه والصحيح ان الله سبحانه وتعالى كان ولا شيء معه ثم خلق السماوات والارض في ستة ايام

42
00:14:49.650 --> 00:15:09.800
وكان عرشه على الماء ثم استوى سبحانه وتعالى على العرش وثم هنا كما ذكر المصنف للترتيب فوقع الامر على هذا النحو ولا يراد بها مجرد العطف ولهذا فان سواء الرب سبحانه وتعالى

43
00:15:09.900 --> 00:15:30.950
يعد صفة ذاتية باعتبار استقراره سبحانه وتعالى على العرش ويعد صفة فعلية باعتبار ان الله عز وجل لم يكن مستويا ثم استوى سبحانه وتعالى على عرشه كما ثبتت بذلك الادلة. نعم

44
00:15:31.600 --> 00:15:49.600
قال شيخ الاسلام رحمه الله ثم استوى على العرش فقوله ثم استوى على العرش بستة مواضع قال ابن مانع رحمه الله قوله في في سبعة مواضع فقد بينها ابن عدوان في هذه العقيدة

45
00:15:50.050 --> 00:16:11.200
فقال وذكر استواء الله في كلماته على العرش في سبع في سبع مواضع فاعددي. ففي سورة الاعراف ثمة يونس وفي الرعد مع طه فللعدل. وفي سورة الفرقان ثم كسجدت كذات الحديد افهموا فهم مؤيدي

46
00:16:11.850 --> 00:16:29.350
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تفسير ما وقع في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من عد الايات التي ذكر فيها استواء الله سبحانه وتعالى على عرشه. وهذا الموضع مما اختلفت فيه

47
00:16:29.350 --> 00:16:51.450
في النسخ المطبوعة للواسطية فمنها ما قيل فيه في سبعة مواضع ويكون المراد بهذه النسخة ان الاستواء ذكر في سبعة مواضع الاولى منها قوله الرحمن على العرش استوى والستة الباقية ثم استوى على العرش

48
00:16:51.800 --> 00:17:09.400
ووقع في بعض النسخ في ستة مواضع على ارادة تخصيص عد الستة لقوله تعالى ثم استوى على العرش وكلا المأخذان صحيح فالعد الاول صحيح باعتبار ادراج اية الرحمن على عرشه

49
00:17:09.400 --> 00:17:27.500
مستوى في العد والعد الثاني صحيح باعتبار قصر العد على قوله ثم استوى على العرش لكن بالنظر الى النسخ العتيقة من العقيدة الوسطية من المخطوطات فان المحفوظ فيها ما اثبته

50
00:17:27.650 --> 00:17:46.800
الناشر من قوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع. والمقصود ان تعرف ان ما نظمه ابن عدوان صحيح فان استواء الله عز وجل على العرش ذكر في سبعة مواضع هي التي اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية

51
00:17:47.000 --> 00:18:13.900
لكن اية ثم استوى على العرش جاءت في ستة مواضع نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقلوبا رفعه الله اليه الكلمة الطيبة والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى

52
00:18:13.900 --> 00:18:43.900
اله موسى واني لاظن كاذبا. فقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نزير. فقل هو الذي خلق السماوات والارض فيه ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء

53
00:18:43.900 --> 00:19:03.900
ما وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا

54
00:19:03.900 --> 00:19:27.250
يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى قول ان الله معنا الذين اتقوا والذين هم محسنون فقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة وردت فئة باذن الله والله مع الصابرين

55
00:19:27.250 --> 00:19:47.250
ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا او قوله وكلم الله موسى تكليما. فقوله منهم من كلم الله فقوله موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله

56
00:19:47.250 --> 00:20:13.650
ما بينه من الجانب الطول الايمن وقربناه نجيا فقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. فقوله واذ نادى ربك موسى ان يؤت القوم الظالمين وقوله وناداهما رب وما الم انهكما اتيكما الشجرة وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون وقوله ويوم ينادي

57
00:20:13.650 --> 00:20:33.650
فيقول ماذا اعددتم المرسلين؟ فقوله وان احد من المشركين استجارك فازنه حتى يسمع كلام الله. وقوله قد كان منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لا

58
00:20:33.650 --> 00:20:58.600
تابعونا وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل وقوله هذا كتاب انزلناه مبارك فقوله ولأنه انا وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فقوله واذا بدلنا

59
00:20:58.600 --> 00:21:18.600
اية تم كان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قالوا انما فالمفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدوس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد

60
00:21:18.600 --> 00:21:48.600
وانهم يقولون ان ما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقوله على الاراك ينظرون. وقوله للذين احسنوا الحسنى وقال ابن مانع رحمه الله قوله للذين احسنوا الحسنى والزيادة قال ابن رجب في شرع حديث جبيلا وقد ثبت في صحيح

61
00:21:48.600 --> 00:22:08.600
مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى في الجنة. قال وهذا مناسب لجعلي جزاء كان الاحسان لان الاحسان هو ان يعبد المؤمنين ربه في الدنيا على وجه الحضور والمراقبة كانه يراه بقلبه وينظر اليه في حال

62
00:22:08.600 --> 00:22:25.950
عبادته فكان جزاؤه ذلك النظر الى وجه الله عيانا في الاخرة انتهى كلامه ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيان الاية التي اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الباب وهي قوله تعالى

63
00:22:26.050 --> 00:22:43.000
للذين احسنوا الحسنى وزيادة فنقل في ذلك ما ذكره ابن رجب في شرح حديث جبريل في كتابه جامع العلوم والحكم من ان الخبر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:22:43.200 --> 00:23:03.300
في تفسير الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى في الجنة فمعنى قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة يعني لهم الجنة وزيادة هي النظر الى الله سبحانه وتعالى ثم ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى

65
00:23:03.400 --> 00:23:31.150
مأخذا حسنا لجعل جزاء اهل الجنة رؤية ربهم سبحانه وتعالى. وهي ان من قواعد الجزاء ان الاحسان يقابل بالاحسان كما قال تعالى الجزاء الاحسان الا الاحسان ولما كان من احسان العبد المؤمن في الدنيا انه يعبد الله سبحانه وتعالى على وجه الحضور والمراقبة

66
00:23:31.350 --> 00:23:51.950
كانه يراه بقلبه وفؤاده كان جزاؤه في الجنة ان يمتعه الله عز وجل بالنظر الى وجه الله بعين رأسه تحقيقا لما كان عليه من كمال الحال من الاقبال على الله عز وجل في الرؤية القلبية في الدنيا

67
00:23:52.050 --> 00:24:15.950
فما زالت هذه الرؤية القلبية ترقيه في مراتب الكمال حتى بلغته رؤية الله سبحانه وتعالى عيانا في الاخرة وهنا سؤال مهم وهو الايات من ما رقم له الطابع من مئة وخمسة وعشرين الى اخرها

68
00:24:16.150 --> 00:24:37.050
لماذا اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الباب يقول عبد العزيز يقول لاثبات رؤية المؤمنين من ربهم يوم القيامة وهذا هو المعنى الذي اثبته الناشر واثبته كل من شرح العقيدة الواسطية

69
00:24:37.150 --> 00:24:59.200
وهذا المعنى لا يمكن ان يكون حتى يلج الجمل في سم الخياط تم ايه تفضل انت وبعدين تفضل ايه ايه لاثبات ايش صفة الوجه ما فيها ذكر الوجه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة يعني وجوه المخلوقين

70
00:24:59.400 --> 00:25:40.000
وعلى رأيك ينظرون يعني المخلوقين نعم ها ايش الرب كل هذه الصفات يعني هذا بمنزلة الجزاء هذا شيخ الاسلام سيذكر الايات هذي في هذا المعنى في موضع اخر ولذلك قلنا حتى يجد الجمل في سبب الخياط لان شيخ الاسلام ابن تيمية ليس من نقص العلم بحيث يعيد هذا المعنى مرة ثانية

71
00:25:40.150 --> 00:26:03.850
ما يقع هذا؟ هذا مو بصريح في المراد مو صحيح كل صفة تدل على على ذلك احسنت هذا كما نبهنا عليه في التعليقات على الوسطية لاثبات صفة التجلي. ولذلك في حديث صهيب الذي اشار اليه

72
00:26:03.850 --> 00:26:24.200
ابن رجب فيما نقله عنه الشارح فيه ثم يتجلى الله لهم. فهذا هو المراد من ايراد هذه الصفات لانها اوردت هنا في باب الله عز وجل. المقصود منها اثبات صفة لله عز وجل وهذه الصفة هي التجلي

73
00:26:24.350 --> 00:26:41.600
فينبغي التنبه لهذا الموضع ان هناك موضعان في هذا الفصل اخل بهما اكثر من شرح العقيدة الوسطية الا الموضع الاول فقد شرحه الشيخ محمد رحمه الله تعالى شرحا صحيحا وهو للافادة ما جاء في

74
00:26:41.700 --> 00:26:56.850
اول الكلام من قوله رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات هذه الجملة وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

75
00:26:57.500 --> 00:27:20.150
الصفات المثبتة مثل ماذا مثل ايش مثل الدليل يعني مثل الرحمة مثل قوله سبحانه وتعالى وسع ربنا كل شيء رحمة وعلمه والصفات المنفية مثل الظلم مثل قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا

76
00:27:20.450 --> 00:27:41.700
طيب الاسماء المثبتة مثل العزيز الرحمن لان الشيخ قال قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه فهذا يدل على ان هناك صفات مثبتة وصفات منفية واسماء مثبتة واسماء منفية قلتم الاسم المثبت مثل

77
00:27:41.750 --> 00:28:02.800
العزيز والرحيم طيب الاسم المنفي وظح الكلام لان الشيخ قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فتقتضي هذه القسمة ان تكون اربعة اقسام صفة مثبتة صفة منفية اسم مثبت اسم منفي

78
00:28:02.900 --> 00:28:25.650
هذه الاقسام الثلاثة الاولى مشت معكم واما الاخير هذا ما مشى مع جميع شراح الواسطية الا الشيخ محمد رحمه الله ما الجواب السلام مثل اسم السلام والقدوس واشباهه فان هذه الصفات المنفية باعتبار معانيها

79
00:28:26.100 --> 00:28:46.950
لان المقصود في السلام السالم من العيوب والقدوس المتقدس عن النقائص فهذا هو الاسم المنفي المقصود بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله

80
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
فهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير فمن تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فما وصف قال ابن مانع رحمه الله قوله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه

81
00:29:07.100 --> 00:29:33.300
وسلم قال ابن عدوان وسنة خير المرسلين محمد تفسر ايات الكتاب الممجد تبينه للطالب سبل الهدى تدل عليه بالدليل المؤكد اه قال شيخ الاسلام رحمه الله تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث

82
00:29:33.300 --> 00:29:53.250
التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجبا الايمان بها كذلك. قال ابن مانع رحمه الله قوله وجد الايمان بها فما احسن قول ابن عدوان ابن عدوى انا من ابن ناظم هذه العقيدة. ودع عنك تزويقات قوم فانها بحلتها التعطيل يا صاحب ترشد

83
00:29:54.300 --> 00:30:09.000
السنة الماضية المنتخب من ابيات النونية في شرح الشيخ عبد الرحمن بن حسن طبعا احد الاخوان ووزعناه في الحفل الاخير فمن منكم يتكفل بطبع المنتخب من نظم الواسطية لابن عدوان

84
00:30:09.450 --> 00:30:16.050
ويوزع في الحفل هل عنده قدرة يطبعه طيب