الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين الصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات اه في هذه المبادرة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بالقائمين عليها
وهي مبادرة ومضة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها يعني مفتاح خير مغلاق شر وان يوفق الله سبحانه وتعالى الاخوة والاخوات القائمين على هذه يعني على هذا البرنامج او على هذه المبادرة
وفقهم الله سبحانه وتعالى وان يوفقنا ايضا لما يحب لما يحب ويرضى سبحانه وبحمده اه في البداية آآ اود ان آآ يعني آآ اوضح عنوان هذه المحاضرة وهو كما يعني مكتوب
ولا ادري هل هو ظاهر ولا لا لكن كما هو اه كتب لكم حول قوله سبحانه وتعالى وخلق الانسان ضعيفا هذه الآية المباركة وهي قول الله سبحانه وتعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
والله غفور رحيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان هذه الاية من سورة النساء. هذه الاية من سورة النساء. وسورة النساء هي السورة الرابعة في ترتيب المصحف الشريف
بعد سورة الفاتحة وسورة البقرة وسورة ال عمران سورة النساء هي السورة الرابعة. ومن ابرز الموضوعات التي تحدثت عنها سورة النساء هي حقوق الضعفا. حقوق الضعفاء من النساء واليتامى وغيرهم
من النساء واليتامى وغيرهم واشارت هذه الصورة المباركة اللي هي سورة النساء يعني سورة النساء من ابرز الموضوعات في سورة النساء الحديث عن احوال الضعفاء عن احوال ولزلك ربنا سبحانه وتعالى اكثر فيها من ذكر احكام النساء ونحو ذلك
ويعني عدم ظلمهن وعدم التعدي على حقوقهن الى اخره لكن هذه السورة ايضا المباركة اشارت الى الضعف الانساني العام اشارت الى الضعف الانساني العام في هذه الاية المباركة وهي قول الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. يريد الله ان يخفف عنكم
وخلق الانسان ضعيفا فهذه الاية اول ما يدخل فيها ضعف الانسان في امر النساء هو هذه الاية المباركة اول ما يدخل فيها ضعف الانسان اللي هو الرجل يعني ضعفه في امر النساء
تمام لكن هذا الدخول لا يمنع ان تكون الاية مشيرة الى الضعف الانساني العام الى الضعف الانساني العام وان اصل خلق الانسان ضعيف في كل شيء ان اصل الانسان ضعيف في كل شيء. لانه خلق من ضعف ويؤول الى ويؤول الى ضعف. ولزلك قال الله عز وجل الله الذي خلقكم
من ضعف وفي وجه اخر لقراءة حفص الله الذي خلقكم من ضعف وجعل من بعد ضعف قوة. وجعل من بعد قوة ضعفا وشيبا. يخلق ما يشاء. وهو العليم القدير سبحانه وبحمده
الله عز وجل جعل امر الانسان مبني على ضعف من بداية خلقه من بداية خلقك. ولذلك نبه الله عز وجل الانسان على هذا الامر. فقال الله عز وجل نبهه على غاية الخلق
وقال الله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. الى اخر الايات فيبقى اذا ربنا سبحانه وتعالى نبه في هذه السورة على ضعف خاص وعلى ضعف عام على ضعف خاص وعلى ضعف عام
الضعف الخاص الذي هو اول ما يدخل في هذه الاية هو الضعف في شأن النساء. والضعف في شأن النساء لكن الانسان ايضا مبني على الضعف الله الذي خلقكم من ضعف. الله الذي خلقكم من ضعف. ولذلك ناسبه التخفيض
وهذه الاية المباركة اللي هي وخلق الانسان يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا هذه الاية احدى ثماني ايات نزلت في سورة النساء قال فيهن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال هي خير لهذه الامة مما
عليه الشمس يعني هذه الاية احدى تمن ايات قال عنها ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس. هي خير لهذه الامة مما اذا طلعت عليه الشمس وغربت
فهذه الاية المباركة هي خير لهذه الامة كما قال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما هي خير لهذه الامة مما عليه الشمس وغربت طيب اذا كان الانسان ضعيفا وامره مبني على ضعف
وامره مبني على بعض. فهذا الضعف يشمل مناحي كثيرة من مناحي الحياة ولذلك في اخر سورة البقرة نبه الله عز وجل على امر عظيم جليل. فقال الله سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
هذه الايات في اخر سورة البقرة لما نزل لله ملك السماوات والارض وان تخفوا ما في انفسكم او تبدوه يحاسبكم به الله لما نزلت هذه الايات شقت على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الصحابة استشعروا ان كل شيء سيحاسبون عنه
فلن ينجو احد فذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله كلفنا بكذا وكذا فاطقنا. لكن نزلت التي لا نطيق يعني هذه الاية لا نطيق يعني لا نطيق ان لا نستوعب ولا نطيق ان ان هذه الاية ستطبق علينا
واننا سنحاسب عن كل شيء. سواء كان عمل ظاهر او عمل باطن فقال النبي عليه الصلاة والسلام لهم تريدون ان تقولوا كما قال بنو اسرائيل لموسى اذهب انت تريدون ان تقولوا كما قال بنو اسرائيل لموسى
سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فذلت بها السنتهم. رضوان الله تعالى عليهم فلما ذلت بها السنتهم انزل الله عز وجل التخفيف انزل الله عز وجل التخفيف في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا
اخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله عز وجل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل قد فعلت قال الله عز وجل قد فعلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال الله قد فعلنا. ربنا ولا تحملنا ما
لا طاقة لنا به. قال الله قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال الله قد فعلت مبنى الانسان واصل خلق الانسان لما كان مبنيا على الضعف خفف الله عز وجل عنه
ولذلك فان من اعظم الامور التي تخفف على الانسان اه يعني التي تخفف على الانسان في الحياة الدنيا ان يستقيم على امر الله عز وجل ولا يصلح للناس جميعا الا الدين الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم
بمعنى ان الذي يصلح في مخاطبة الناس جميعا الذي يصلح في مخاطبة الناس جميعا هو الدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم سافصل يعني قليلا في هذه الفكرة لانها فكرة مركزية يعني سنستفيد منها في المحاضرة
يعني ايه الذي يصلح للناس جميعا هو الدين الذي انزله الله على محمد عليه الصلاة والسلام طبعا بمرور هذه يعني هذه المراحل بمرور هذه المراحل يعني المتغيرة يعني هذه السنين المتطاولة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نشأت يعني حركات كثيرة ومذاهب وفرق ودعوات
الى اخره هذه الحركات وهذه الدعوات وهؤلاء العلماء الافاضل الكرام نقلت لنا تجاربهم. سواء كانت هذه التجارب او هذه الاراء اراء علمية او حتى تجارب سلوكية. او حتى تجارب سلوكية
احنا عندنا مسلا حركة زي حركة تصوف بكل ما فيها من صواب وخطأ ويعني شطط وعدل بكل ما فيها يعني هذه الحركة حركة التصوف فيها صح وغلط لا شك لكن هذه الحركة
نشأ عنها افكار يعني اوراد وكذا وكذا هذه الافكار والاوراد وو الى اخره بعضها مأخوذ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. وبعضها اجتهاد لبعض اهل العلم اجتهاد لبعض اهل العلم. انا ارجو بس ان انتم تركزوا شوية في القضية ديت
طيب ما هو السلوك الحق يعني ما هو السلوك الحق السلوك الحق الذي يجب على الناس جميعا ان يلتزموا به هو السلوك الذي نزل في كتاب الله عز وجل. وفي سنة رسوله صلى
صلى الله عليه وسلم وطبقه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام بمعنى ان انت لما تيجي تخاطب واحد عاوز له يستقيم مسلا على امر الله سبحانه وتعالى او على شرع الله عز وجل فلابد ان تخاطبه بالدين الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم
يعني انا عاوز اخاطبه بالصلاة. عاوز اخليه يصلي فاذا اردت ان اخاطبه بالصلاة فلابد ان اخاطبه بالصلاة التي افترضها الله سبحانه وتعالى والتي سنها رسول الله صلى الله عليه ولزلك احنا لما بنيجي نقرأ في كتب السلوك او لما نيجي نقرأ في كتب يعني التي ذكرت احوال العلماء وتراجم العلماء
نجد مسلا ان كان في عالم بيختم القرآن كل يوم مرة او كل يومين مرة او عالم كان بيصلي طول الليل او عالم كان بيصوم يوم ويوم ابي داود عليه الصلاة والسلام او عالم كان بيفعل كذا وكذا من الطاعات. فاحنا
نستصعب مثل هذا الامر نستصعب مثل هذا الامر واذا دعونا الناس الى مثل هذا فاننا نصعب عليهم الامر ايضا. لكن الاصل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ان نطالب الناس بما انزله الله على رسوله محمد صلى الله عليه واله وسلم
طيب ده هنستفيد منه ايه هنستفيد منه ان احنا واحنا بنخاطب الناس ايضا بالتعلم فلابد ان نخاطبهم بالعلم الذي الذي افترضه الله سبحانه وتعالى على اهل الاسلام جميعا اولا ثم تتفاوت اقدار الناس بعد ذلك
بمعنى خلينا ناخد مسال كثيرا ما نسأل عنه اللي هو مثال حفظ القرآن الكريم. مثال حفظ القرآن الكريم هل خاطب الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا انا ارجو يعني ان الناس تفهم كويس المراد ولا تذهب به الى غير ما
اريده طبعا حفظ القرآن في المقدمة عشان يعني ما حدش يفهم غلط. حفظ القرآن هو امر جليل عظيم من اعظم الاعمال وافضلها عند الله سبحانه وتعالى يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند
في اخر اية تقرأها بفضل حفظ القرآن عظيم لكن هل نحن نخاطب الناس جميعا بحفظ كتاب الله عز وجل؟ لا ليه؟ هنرجع مرة تانية للاصل الذي اصلناه. ونشوف هل خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه رضوان الله تعالى عليهم بحفظ
في القرآن كاملا؟ لأ لم يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بحفظ القرآن كاملا. ولزلك وجد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يحفظ كتاب الله كاملا
مع ان هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يعني اكثر آآ يعني ذهنا واصفى يعني ذهنا واحد عقلا واعظم مذاكرة ممن اتى بعده. ومع ذلك لم يخاطبهم لم يخاطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ القرآن بحفظ القرآن الكريم
لكن كان فيه اصول لا ما ينفعش ان اي صحابي يتخطى هذه الاصول. ثم تتمايز اقدارهم رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم تتميز اقدارهم في اعمال البر والخير احنا مسلا عندنا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من كان متميزا في العلم
ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وكعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه هؤلاء تميزوا في العلم. تميزوا في الحفظ. تميزوا في تبليغ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي المقابل عندنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من تميز بالجهاد في سبيل الله بقوته رضي الله عنه وارضاه وهو من من تميز من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بقوته والجهاد في سبيل الله
الناس يعني الصوت مسموع ولا الناس راحت نامت ولا ايه اللي حصل من تميز من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بالجهاد في سبيل الله طيب تميز من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بالجهاد في سبيل الله خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه
خالد ابن الوليد رضي الله عنه وارضاه تميز بالجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى يبقى اذا يبقى اذا تميز اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تميز اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بامور
بامور عن يعني غيرهم بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام تميز بامور لم يتميز بها لم يتميز بها بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الخير كله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الخير كله ابي بكر رضي الله عنه وارضاه
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. ولذلك نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
على هذا الامر فقال ان افرد الصحابة فلان واعلمهم بكتاب الله فلان واعلمهم بالحلال والحرام فلان وكذا فلان. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان كل واحد من هؤلاء له تميز في منطقة معينة من اعمال البر والايه؟ من اعمال البر والتقوى
ولزلك تمايزوا تمايز اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر يبقى اذا اذا احنا بنركب اصول على بعضها لكي نصل الى الافكار التي اه يعني نريد ان نوصلها من خلال هذه المحاضرات
الاصل ان الانسان امره مبني على الضعف. كما قال الله عز وجل خلق الانسان ضعيفا. لابد ان يعترف الانسان بهذا الضعف. فهو لن يصل الى كل في شيء ولن يحصل كل شيء
ومشتت العظمات ضيع عمره حيران لا ظفر ولا اخفاق مشتت العظمات ضيع عمره حيران لا ظفر ولا اخفاق. لا سيما في هذه الازمان. يعني في هذه الازمان اصبح الناس يعني
يتميزون في دقائق دقائق الامور صحيح ان ده ما ينفعش في علم الشرع كما سيأتي. بس اصبحت يعني اصبحت فكرة التخصص فكرة طاغية على الناس. طاغية على الناس لكن الانسان مهما اوتي مهما اوتي من سعة ومهما اوتي من وقت ومهما كانت مشاغل الحياة يعني ليست على اكتافه فانه
ايضا لن يستطيع ان يصل الى كل شيء. فلابد ان يقر بهذه الحقيقة اذا اقر بهذه الحقيقة لابد ايضا ان نؤصل لهذه الحقيقة من واقع حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بلغهم رسول الله عليه الصلاة
والسلام ونحن قلنا ان اعظم ما يجب على الانسان ان يوصله للناس ان يوصل لهم الدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. والدالين اللي ممكن نخاطب به كل الناس. كل الناس اي فئة
يعني اي فئة سواء كان غني او فقير كبير صغير طفل اي فئة من الفئات نستطيع ان نخاطبها نستطيع ان نخاطبها بالدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
الدين الذي انزله الله على رسوله عليه الصلاة والسلام منه فروض ومنه سنن والله عز وجل يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته علي. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
حتى احبك. حتى ديت حرف الانتهاء الغاية. وما فيش غاية. يعني هو كل ما هو بيرتقي الله عز وجل يزداد محبة له. محبة لهذا العبد اذا ارتقى الانسان الله عز وجل يزداد محبة له. بحسب ارتقائه
طيب يبقى اذا الواجب على الانسان ان يتعلم هذا الضعف ان يستكين لهذه لهذا الضعف وان يتعلم قدرات ان كل واحد يعرف هذه القدرات. طيب ما مفتاح من جبار هذا الضعف
يعني هذا الضعف الانساني كيف يجبر كيف كيف يجبر الانسان هذا الضعف اولا وقبل كل شيء لن يستطيع الانسان ان يجبر الضعف الا بالتعلق بالله سبحانه وتعالى وهذا هو الشق الاول الذي لابد ان يكون الانسان حريصا عليه. ان يكون الانسان حريصا على صلته
برب العالمين سبحانه وتعالى ان يكون الانسان حريصا على صلته برب العالمين سبحانه وتعالى وهذا هو الدين الذي خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم به الناس جميعا هذا هو الدين الذي خاطب الله الذي خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم به الناس جميعا
يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ويزكيهم. الله عز وجل بعد احد عشر قسما اطول قسم في القرآن الكريم في سورة اطول قسم في القرآن الكريم. في سورة ايه اطول قسم في القرآن الكريم كله في سورة ايه
اجاوب تاني طيب اطول قسم في القرآن الكريم في سورة الشمس. في قوله سبحانه وتعالى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما
ونفس النوع ما سواها. ده اطول قسم في القرآن الكريم احد عشر قسما هذا القسم كله اطول قسم في القرآن الكريم في سورة الشمس. اطول قسم في القرآن الكريم في سورة الشمس. هذا القسم كله على ايه؟ على قوله سبحانه
وتعالى ونفس وما سواها ده من من القسم فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قد افلح من زكاها وقد خاب وقد خاب مندس يبقى اذا اول ما يجبر ضعف الانسان
هذا الضعف البشري الموجود في الانسان اول ما يجبر هذا الضعف التعلق بالقوي سبحانه وتعالى التعلق بالقوي سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت
وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا بصيرا يبقى اذا اول ما يجبر هذا الضعف التعلق بالله عز وجل. ان يكون الانسان مستكينا لهذا الضعف متعلقا بقوة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى وهو القوي العزيز
المفتاح الثاني لانجبار هذا الضعف الاستمرار وان قل الاستمرار وان قل احب الاعمال الى الله عز وجل ادومه وان قل احب الاعمال الى الله عز وجل ادومه وان قل فالانسان لابد ان يكون حريصا اشد الحرص على ان تكون هناك
يعني آآ ان تكون هناك مسامير في حياتك كما يعني سماها بعض المشايخ الكرام سماها مسامير المسامير الحياتية للانسان هذه المسامير الحياتية للانسان يعني الامور التي لا يعني يجوز ان يخلو
برنامج المسلم منها التي لا يجوز ان ان يخلو برنامج المسلم منا. يعني في كده برنامج للمسلم ما ينفعش انه باي حال من الاحوال انه الانسان من هذا من هذا من هذه المسامير
من هذه المسامير طيب فمفتاح انجبار الضعف. المفتاح الاول التعلق بالله والمفتاح الثاني الديمومة او الاستمرار الديمومة او الاستمرار لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا عمل عملا داوم
عليه صلوات الله وسلامه عليه اثبته عليه الصلاة والسلام ثبت هذا العمل يعني هذا العمل اذا اذا عمله رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت يثبت هذا العمل ولا يتجاوزه صلوات
الله وسلامه صلوات الله وسلامه عليه. طيب بخصوص مسألة التعلم بخصوص مسألة التعلم احنا عندنا اصل في التعلم وزيادة عندنا اصل في التعلم وزيادة. طبعا احنا عندنا جناحين للعلم اهم جناح
اهم جناح للانسان هو جناح العبادة يعني جناح العبادة هو جناح مقوي لجناح العلم. احنا عندنا جناحين للانسان جناح التزكية وجناح التعلم جناح التعلم جناح التزكية هو ما قلناه. جناح التزكية ده اللي هو ما يتزكى به الانسان. فالانسان عنده مسامير في يومه عنده الصلوات الخمس
عنده السنن الصلوات الخمس في جماعة بالنسبة للرجال عنده السنن لابد ان يكون حريصا عليها عنده الاذكار اذكار الصباح والمساء واذكار النوم عنده ورد من كتاب الله عز وجل وعندي ورد من الازكار
عنده بر الوالدين صلة يعني بر الوالدين ده فرض عنده صلة الارحام. عنده مسامير للطاعة في حياته. عنده صدقة وان قل. هذه الامور تزكي نفس الانسان يزكي نفس الانسان كلما ازداد الانسان منها ازدادت نفسه
آآ يعني زكاء زكاء بالزين اذا اراد الانسان ان يزكي نفسه فلابد ان يضع مسامير للطاعة في حياته. ان هو يصلي يصلي الصلوات فروضها وسننها. يحرص على السنن ان هو يقول اذكار الصباح والمساء
ان هو يحرص على الوتر ان هو يحرص على ورد من القرآن. ان هو يحرص على ورد من الاذكار. من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي الامور هي التي تزكي نفسه
طيب عندنا امر اخر اللي هو العلم اللي هو العلم او التعلم التعلم كما قلنا منه اصل ومنه زيادة. الاصل اللي هو بيسميه العلماء فرض العين على كل مسلم قرض العين على كل مسلم. يعني كل مسلم يجب عليه امور يتعلمها. لابد ان يتعلمها. هذه الامور لابد ان ان يتعلم
ففي امور لابد ان يتعلمها. وفي امور اخرى يعني في امور اخرى يمكن للانسان ان يزداد في تعلمها يبقى في امور يتعلمها وفي امور يزداد الانسان في تعلمها هذه الامور التي يزداد الانسان في تعلمها غير الامور التي يجب على الانسان ان يتعلمها. طب ما الذي يجب على الانسان ان يتعلمه؟ يجب
وعلى الانسان ان يتعلم اصول اعتقاده يجب على الانسان ان يتعلم اصول اعتقاده اصول الاعتقاد اللي هو اللي هو جمل الاعتقاد. ما لناش علاقة بالمشاكل اللي بتحصل ديت المسلم العادي ما لوش علاقة بالمشاكل اللي بتحصل
مشاكل ما بين طائفة وطائفة اخرى. المسلم العادي ما بيشغلش دماغه اصلا بالمشاكل ديت لكنه يتعلم جمل اعتقاده التي وردت في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الذي يمثلها اصدقها
تمثيل حديث جبريل عليه الصلاة والسلام هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم دينكم هذا الدين هو ما يجب على المسلم ان يتعلمه باول ما يجب على المسلم ان يتعلمه ان يتعلم جمل اعتقاده. جمل اعتقاده يعني ان يعرف الله سبحانه وتعالى
وان يعرف عن الله عز وجل وان يعرف الرسول عليه الصلاة والسلام وان يعرف جمل المختصرة من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يعرف اركان الدين اركان الاسلام اركان الشهادتين. ما يجب عليه ان يبتعد عنهم من الشرك والعياذ بالله. وما يجب عليه ان يفعله من التوحيد
هذه الامور المجملة يتعلمها الانسان فرض عين على الانسان ان يتعلمها الامر الاخر ان يتعلم ما يصحح به عبادته. لان كل مسلم يجب عليه فرض عين ان هو يصلي ان هو يصلي. فلازم يعرف ازاي يصلي
يعني لازم يعرف ازاي يصلي هييجي الوقت ازاي يتعلم لكن احنا بنضبط الاول ما الذي يجب عليه ان يتعلمه الواجب عليه ان يعرف كيف يصلي وكيف يصلي صلاة صحيحة مجزئة
وده الواجب عليه ان هو يتعلم كيف يصلي. لما يدخل في الصلاة هيكون واجب عليه انه يقرأ الفاتحة قراءة سليمة. يبقى لازم يروح يتعلم ازاي يقرأ الفاتحة قراءة سليمة تمام كده؟ طيب وهكذا
لو هو مسلا هيصوم رمضان يبقى لازم يعرف ازاي يصوم رمضان وهكذا. يبقى اي عبادة هيتعرض لها المسلم يجب عليه وجوبا ان تعلم كيف يصحح هذه العبادة طيب بعد ذلك لابد ان يتعلم عليه كيف يزكي نفسه كما قلنا احنا. انه يزكي نفسه بالطاعات
وانه يضبط الاخلاق والمعاملات العامة التي يعني آآ تجب على كل مسلم ومسلمة. اللي هو بر الوالدين صلة الارحام الاخلاق الحسنة انه ما يكزبش انه لا ينافق انه هو لا لا يسب لا يلعن الاخلاق
اما الذي تجب على المسلم ان آآ التي يجب على المسلم ان يدعمه اذا اراد الانسان ان ينتقل الى المرحلة الاخرى اللي هي مرحلة الايه؟ مرحلة الزيادة في العلم اللي هي مرحلة الزيادة في العلم
احنا قلنا ان اصل ما ينبغي على الانسان ان يفعله لانجبار ضعفه امران الامر الاول التعلق بالله سبحانه وتعالى وسؤال الله عز وجل ان يجبر هذا الضعف. وان يجبر هذا الكسر
الامر الثاني الاستمرار والديمومة. ان الانسان يداوم ان كل يوم الانسان رصيده رصيد. يعني علاقته بربه سبحانه وتعالى علاقة الانسان بدينه. علاقة الانسان بمجتمعه ان كل يوم بيزود في هذا الرصيد
كل يوم بيزود في هذا الرصيد فاذا اراد الانسان ان يتعلم فاحنا عندنا في الواقع حاجة من اتنين اما ان الانسان يلتحق باي برنامج تعليمي ماشي؟ واما ان الانسان بيتعلق بواحد من اهل العلم وبيسأله
يعني مسلا هو طبعا ممكن الانسان حتى لو التحق ببرنامج تعليمي فهيبقى عنده اشكالات واستفتاءات ونحو ذلك. فده خلاص ده امر سهل. ان هو يذهب الى انسان من يثق في دينه وامانته وعلمه
ويتعلم منه ويستفتيه ويعمل بالفتية طيب عندنا بقى القسم الاخر اللي هو قسم البرامج العلمية الموجودة في الفترة الاخيرة او في الاونة الاخيرة انتشرت هذه البرامج العلمية. اصبحت عندنا برامج علمية متعددة. واكاديميات كثيرة
وبرامج يعني يومية يعني تقريبا لا يمر شهر او اسبوع حتى الا وتجد برنامج علمي جديد باشراف فلان او باشراف علان الى اخره يعني اول ما ينبغي على الانسان ان
يفعله الا يشتت نفسه الا يشتت نفسه في هذه البرامج كتير من الناس بيكون مسلا بيحب الشيخ فلان او مسلا شايف ان الشيخ فلان كويس او ان الدكتور فلان كويس او مش كذا
بمجرد ان او حتى صاحبه او او هي صاحبتها مثلا دخلت برنامج معين وشكرت فيه وشايفة ان الناس كلها بتشكر في البرنامج ده الانسان يعني همته بتعلو ان هو يلتحق ببرامج متعددة
بتلاقي واحد بيلتحق ببرنامج واتنين وتلاتة واربعة. انا مش عاوز اسمي بس عشان الناس يعني ما تزنش وان كنت يعني سازكر لكم بعض اسماء لكن آآ تجد ان الانسان يلتحق ببرنامجه اتنين وتلاتة واربعة. تلاقي واحد مسلا ملتحق باكاديمية زاد وآآ
برامج الشيخ احمد السيد مسلا تاج الكرامة وطالعة الكفاية في معهد تميز يعني عنده برامج متعددة. دورات منافع المسلم جهل ودورات محامي كذا الى اخره فتجد ان الانسان يلتحق باكثر من برنامج. ثم سرعان ما يجد الانسان
آآ نفسه لا يستطيع ان يوفي حق هذه البرامج كلها وده طبيعي ان الانسان لا يستطيع ان يوفي حق هذه البرامج كلها. لا وقته ولا ذهنه ولا استيعابه يستطيع ان يعني يوفي حق هذه البرامج كلها
تعمل ايه تلاقي الواحد خلاص يترك هذا هذه البرامج ويرجع مرة اخرى الى نقطة الصفر. ليه؟ لانه لم يحسن الاختيار في بداية الامر طيب كيف يحسن الانسان الاختيار اول شيء انه لا يشتت نفسه
يعني الانسان قبل ان يختار لابد ان يعرف هدفه وطموحه وان يقسم هذا الهدف وهذا الطموح عندك برامج متعددة انا اريد ان ارفع مستوى وعي او مستوى يعني معرفتي او مستوى علمي درجة
يبقى انت هتتعلم اللي احنا بنقوله مثلا ما لا يسع المسلم جهله وشوية كمان يسعى المسلم جهله ومعه شوية كمان فاذا حددت الهدف الذي تريد ان تتعلمه. واحد تاني يقول لأ انا اريد ان اتعلم شيئا خاصا بالقرآن
انا اريد ان اتعلم شيئا خاصا بالحديث انا اريد ان اتعلم فقه الطهارة والصلاة انا اريد ان اتعلم الفقه انا يبقى كل انسان قبل اما يعمل اي حاجة خالص لابد ان هو يركز
ويقعد مع نفسه ويشوف هو محتاج ايه بالزبط هو محتاج ايه بالزبط؟ انا محتاج ارفع وعيي المجتمع من حواليا. وعي بالتاريخ وعي بالامة مسلا طب انت محتاج انك انت ترفع وعاءك بالامة هيكفيك انك انت تسمع مثلا
آآ وعي المسلم المعاصر للبشمهندس ايمن عبد الرحيم ربنا فيك كاسره وينفع به فانت يكفيك انك انت تسمع البشمهندس ايمن المحاضرات التي قدمها فبذلك يرتفع وعي اللي هو تأسيس وعي المسلم المعاصر. فبذلك يرتفع وعيك درجة او درجات بالواقع المحيط حولك بسياقات
اه يعني مرت بها الامة الى اخره لكن مش هتروح مسلا تشترك في معهد بيدرس مسلا السياسة والاقتصاد والعلوم الانسانية وكزا وكزا وكزا عشان ترفع وعيك ما هو ده مش صح
يعني الصح انك انت طالما ان وقتك وجهدك لا يسع يبقى خلاص اقتصر على هذا ولاحزوا يا اخوانا امر مهم في هذه البرامج ان الانسان مع التكرار تزداد المعلومة وسوخا في ذهنه
يعني الواحد سمع مسلا محاضرات البشمهندس ايمن عبدالرحيم او واحد مسلا التحق ببرنامج ببرنامج من البرامج لكنه لم يتشبع بهذا الامر يعمل ايه؟ ما يروحش لبرنامج تاني يسمع نفس البرنامج مرة تانية
ان يسمع نفس البرنامج مرة تانية لان هو ده الاساس اللي انت هتبني عليه فيما بعد. اه لو انت خلصت مسلا اه محاضرات اه وعي المسلم المعاصر ممكن تنتقل لمستوى اعلى منه
بس انت تكون متشبع بهذه المحاضرات. فاهمها كويس. دارسها كويس تمام كده يبقى اول ما ينبغي على الانسان يفعله في هذه البرامج ان يحدد هدفه. انت محتاج ايه؟ ما الذي تريده ان تتعلمه
تريد ان تتعلم ما لا يسع المسلم جهله يبقى هتروح البرنامج واحد من البرامج وده النقطة التالية من برامج التي تعلم ما لا يسع المسلم جاهل طيب اذا حدد الانسان هدف التعلم انا اريد ان اتعلم شيء خاص بالقرآن وعلومه او شيء خاص بما لا يسع المسلم جامد خلينا نمثل
احنا عندنا اه اه من البرامج مسلا ما لا يسع المسلم جهله مثلا عندنا برنامج في اكاديمية زان. وليكن برنامج ما لا يسع المسلم جهله مسلا في اكاديمية زات. مستويات يسيرة في الفقه مستويات يسيرة في العقيدة. مستويات يسيرة في الحديث مستويات يسيرة في كذا. فهو
بيرفع الوعي ما لا يسع موسم جهله وزيادة شوية ماشي اذا التحقت ببرنامج من البرامج فلا تتجاوزه يعني انا التحقت ببرنامج اكاديمية زاد. وفجأة طلع البناء المنهجي خلاص اروح التحق بالبناء المنهجي غلط مش صح
غلط مش صح. خليك في اكاديمية زاد مسلا وخلصها وبعدين يا سيدي ابقى رح اللي انت محتاجه بعد كده لكن التشتت لا يضيف الانسان لا يضيف للانسان الا ضعفا تشتت لا يضيف للانسان الا الا ضعفا
طيب انا اريد ان اتعلم علوم القرآن اريد ان اتعلم علوم القرآن. وعندي مسلا برنامج تاج الكرامة. وبرنامج طليعة الكفاية. اتعلم فيهم ايه؟ يعني اروح لده ولا لده وده ناس كويسين وادونا ناس كويسين
احنا ما عندناش مشكلة مين احسن من الاول لكن انت محدد هدفك انا اريد ان انا احدث علاقة يعني معرفية يسيرة مع علاقة قلبية كثيرة بالقرآن يعني انا ما يهمنيش اوي المعلومات بقدر اما يهمني ان انا اتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى. واحد يقول لا انا عاوز اتعلم علوم القرآن
انا اريد ان اتعلم علوم القرآن وازداد من معرفة هذه العلوم هو انا خلصت تاج الكرامة واريد ان التحق ببرنامج اعلى منه شوية مسلا هم عندهم مسلا في تاج الكرامة عندهم احسن حديس
مثلا عند او مثلا خلص تاج الكرامة يخش في طريقة الكفاية. لكن تلاقيه مسلا مشترك في في برنامج آآ طلائعة الكفاية برنامج الارتباط بالقرآن في برنامج تي الكرامة تجدوه متهتك بين هذه البرامج جميعا
ومشتت العظمات ضيع عمره حيران لا ظفر ولا اخفاء لا هو نجح ولا هو اخرج لا هو نجح ولا هو ايه؟ ولا هو اخلق باول شيء لابد ان الانسان يفعله ان هو
يضع الهدر اتنين انه يسعى لمعرفة ما البرنامج المناسب الذي يحقق له هذا الهدف من يحقق له هذا الهدف. الامر الثالث الا يغادر هذا البرنامج الا بعد تحقيق هدفه الا بعد تحقيق هدفي
ماشي الا يغادر هذا البرنامج الى غيره يعني الا بعد تحقيق هدفه طيب ومع ذلك ومع ذلك الا ان الانسان بخير طالما يتعلم صحيح ان احنا بنقول ان الانسان لازم يكون له منهجية واضحة في التعلم وكذا الى اخره. لكن الانسان بخير ما دام يتعلم
ما دام يتعلم الانسان ويزداد من العلم فهو بخير والى خير ان شاء الله تعالى. طالما يتعلم كما قلنا طالما يتعلم فلذلك لابد ان يكون الانسان حريصا على التعلم طيلة حياته لا ينقطع عن العلم
لا ينقطع عن العلم ابدا. وفي الحقيقة الانسان لابد ان يعرف وده آآ نبه عليه اخونا الشيخ آآ الاستاذ حسين عبدالرازق. وانا ادعوكم الى متابعة هذا الرجل. والى الاستفادة منه. حاضر
والى الاستفادة منه آآ ان الانجاز في اي مجال في اي مجال مرتبط بالمواظبة ولو بالقليل بالمواظبة ولو بالقليل وهذا هذا تعريفه يعني الناس مش ناجح وفاشل يعني ما فيش واحد ناجح وفيه واحد فاشل لا
الناس في واحد مواظب وصابر وفي واحد تاني متعجل للثمرة وسريع الملل فاذا الاصل ان الانسان طول ما هو مواظب ويتعلم ولو قليلا ففي كل يوم يتعلم شيئا سيصل الى الى
اليوم شيء وغدا مثله من نقط العلم التي تلتقط. يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط وانما السيل اجتماع النقط وكما يقول الامام ابن معطي رحمه الله تعالى وبعد فالعلم جليل القدر
وفي قليله نفاد العمر. فابدأ بما هو الاهم فالاهم. فالحاذق البادئ فيما يستتم الحادث والبادئ فيما حتى لو الانسان لم يوفقه الله سبحانه وتعالى الى الالتحاق ببرنامج معين او بدورة معينة
فانه لا ينبغي عليه ان يعني يترك ان يترك هذا الامر الى غيره بل ينبغي عليه ان يحرص على المواظبة ان يتعلم ولو شيئا كل يوم ان يتعلموا ولو شيئا كل يوم
وفي قوائم بداية كتيرة ممكن الانسان يبدأ بها. يعني ممكن الانسان يبدأ باي قيمة من قوائم البداية في القراءة. ان لو الانسان بدأ بها فهو يتعلم شيئا نتعلم شيئا فشيئا
كل يوم يتعلم معلومة جديدة يزداد بها فهما لدينه وفهما يعني واقعه وفهما لحياته وفهما ينبغي عليه ان آآ ان يعرفه وان يتعلمه آآ يعني هذه بعض الخواطر آآ التي عنت آآ لي
آآ يعني في هذه الاوقات وفي الحقيقة من الشخصيات المركزية التي تدندن كثيرا حول هذه الامور او حول هذه القضايا كما قلت لكم اخونا الشيخ آآ حسين عبدالرازق حفظه الله تعالى وبارك فيه
ادعوكم ايضا الى متابعته والى الانتفاع به وهو يركز كثيرا على هذه القضايا آآ شيئا بعد بعد شيء انا ساترك لحضراتكم يعني عشر دقائق يعني آآ يمكن ان آآ تلقى فيها بعض الاسئلة
واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم اه بما نقول ونسمع لو فيه حد عنده سؤال او شيء ممكن يطرحه ان شاء الله في التعليقات ده حتى لو السؤال يعني طرحه قبل ذلك ولم انتبه
ولم انتبه له فليعد يعني طرحه مرة اخرى طبعا يعني انا ادعوكم الى صيام يوم عاشوراء آآ وهو يعني بكرة غدا صيام يوم عاشوراء وهو من من الاعمال الجليلة التي ينبغي على الانسان ان يحرص عنها وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها وجعله الله عز
عز وجل سببا لمغفرة الذنوب جعل الله عز وجل سببا لمغفرة الذنوب وهذا يوم عظيم وهذا يوم نجى الله عز وجل فيه آآ موسى عليه الصلاة والسلام فهو يوم يبعث الامل في نفس كل مسلم
يبعث الامل في نفس كل مسلم ان الله عز وجل سينصر هذا الدين وسيحقق النصر له. ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. طيب بالنسبة للاخت تقول بالنسبة لمن اشترك في تاج الكرامة هو خاص بالقرآن. ينفع يشترك في امومة واعية لغرض تربوي؟ ولا ده نوع من انواع التشتت؟ لا
ليس نوع من انواع التشتت. الفكرة يا اخوانا في التشتت ان ممكن الانسان يجمع بين برنامجين او اكثر. يعني ممكن الانسان يجمع بين برنامجين او اكثر. لكن ان كان وقته
لكن لو وقت الانسان لا يساعد على هذا فليكتفي بوعي هو ده المقصود. يعني لو وقت الانسان وذهنه يساعده على ذلك فمش فيه مشكلة ان هو يعملها اه لكن لو وقت الانسان مش هيساعده على كده فده نوع من انواع التشتت الذي ينبغي على الانسان ان يحجز نفسه عنه
الاخ محمد يقول الواحد يعمل ايه في انه حاسس في حاجات كتيرة المفروض يدرسها هو ده اللي احنا بنتكلم عليه يا محمد اللي احنا بنتكلم عليه ان الانسان لو لو الانسان ساب لنفسه انه بيفضل يفكر انت مسلا بقى لك كم سنة بتفكر
انت بقى لك كم سنة بتفكر تتعلم لو انت مسلا مسلا يعني هنفترض انك انت بقالك سنتين سنتين بتفكر انك انت تتعلم لو انت في السنتين دول قرأت في كل سنة في كل سنة من السنتين دول
صفحة صفحة كل يوم الصفحة دي مش هتاخد عشر دقايق فانت هتقرأ خلال السنتين اكتر من ستميت صفحة يعني اكتر من ستميت صفحة ماشي فالانسان الانسان آآ الانسان هو اللي بيضيع نفسه. لو ان واحد بيحفظ اية يبقى حافز ستميت اية
هو الحل انك انت تفضل تتعلم الحل انك انت تفضل تتعلم. وانك انت اذا مسكت في شيء ما تسيبوش الا اما تخلصه. ولزلك المشايخ او العلماء كانوا زمان بينصحوا بايه؟ كانوا بينصحوا
ان الانسان لما يفتح كتاب حتى لو الكتاب وحش يخلصه علشان ما يعودش نفسه ما يعودش نفسه على ان كل اما يمل يترك انا فتحت كتاب ومش عاجبني اسلوبه اقوم جاي سايبه ما اقراهوش. ما ينفعش
هتتعود على كده مع كل كتاب لكن انت اذا فتحت كتاب خلصه اذا بدأت في برنامج انهيه ستجد اصلا ثمرة ذلك لما تفتح صورة مسلا انت حابب تقرأها وتخلص السورة ديت بتحس انك انت عاوز تقرأ اللي بعدها
لكن لما انت تفتح صورة وبعدين يدركك آآ يدركك الملل فاتتك يوم واتنين وتلاتة واربعة بيعدوا وانت ما قرأتش حاجة لو ان واحد مسلا عامل حسابه انه بيختم القرآن كل شهر مرة. لو بيقرأ جزء كل يوم والجزء ده بياخد نص ساعة بياخد ساعة من يومه
مش كتير لكن يجي الواحد مسلا يقول ايه بكرة ان شاء الله ابقى اقرأ جزئين مع بعض بكرة بقرأ جزئين مع بعض. ويفضل يصور بكرة هقرأ جزئين بعد ما هقرأ ثلاثة. ما هو التلاتة ساعة ونص مش فارقة. بعده هقرأ اربعة. ساعتين يعني مش مشكلة ابقى اقعد في المسجد واقرأ
بعد فترة يلاقي متكون عليه خمستاشر جزء ولن يقرأ شيئا انت الحاجات الكتير اللي المفروض تدرسها دي ابدأ في شيء خلصه ازا انهيته ابدأ في اللي بعده. ازا انهيته ابدأ في اللي بعده
كيف نحقق التوازن بين العلم الدنيوي والشرعي؟ في الحقيقة ده سؤال كبير شوية. يعني ده سؤال كبير شوية ويحتاج الى اجابة مفصلة شوية. ولذلك انا ساذكر لك جوابا وسأحيلك على كتاب
الكتاب الاول الذي ساحيلك عليه كتاب اسمه اه التنازع والتوازن في حياة المسلم التنازع والتوازن في حياة المسلم للدكتور محمد موسى الشريف الدكتور محمد موسى الشريفي كتاب اسمه التنازع والتوازن في حياة المسلم للدكتور محمد موسى الشريفي
ازاي تحقق التوازن بين العلم الدنيوي والشرعي انك انت تنظم وقتك وتعرف انت ممكن تدي العلم الشرعي قد ايه في يومك ولنفترض مسلا ان العلم الشرعي ممكن ياخد في يومك نص ساعة
هتقوم نص ساعة قليل هقول لك مش مشكلة. خليها نص ساعة ساعة هتقول ساعة قليلة هقول لك مش مشكلة خليها ساعة لكن انت عندك ساعة يوميا بتتعلم فيها العلم الشرعي
بتبدأ تقسم هذه العلوم التي تريد ان تتعلمها الى مراحل متدرجة الاصل ان الانسان بيتعلم العلم الشرعي ازاي؟ ان هو بيعمل اللي انا بسميه يعني الفرشة الاولية وهو بيفرش الاول
العلوم الشرعية كده يعني بيتعلم اصول علوم القرآن. اصول علوم الحديث. بيقرأ كتاب في في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. بيعرف المفصل معاني المفصل من القرآن اللي هو من قاف الى الحجرات. فانت تبدأ تقسم هذه الامور الى يعني كتب
وتبدأ في كتاب النهاردة الساعة بتاعة العلم الشرعي هتبدأ في الكتاب الفلاني. خلصت مثلا مثلا هاخد كتاب مثلا وليكن اه هاخد مسلا شرح المفصل من القرآن من كتاب تفسير الشيخ السعدي
انا خلصته في شهر خلاص يبقى بعديه انا عارف ان انا هقرأ الاربعين النووية. يبقى هكمل في الاربعين النوويين. وهكذا تمام فانت بتحقق التوازن ما بين العلم الدنيوي والعلم الشرعي بانك انت تخلي العلم الشرعي وقت
زي ما مسلا بتخلي الرياضة وقت زي ما بتخلي الاكل وقت بتخلي الصلاة وقت لأ كل هذه الامور الثابتة في حياتك يعني فبتخلي العلم الشرعي وقت تبدأ تدرس فيه هذه العلوم التي تريد ان تتعلمها في هذا الوقت. فاذا ما انهيت شيئا دخلت على غيره وهكذا
في النهاية يا اخوانا التعلم سهل. يعني الانسان لو لو لو بس يعني اه يعني يعني وفق اه وقته سهل ان التعلم بيأتي معه. لكن المشكلة الحقيقية انه الانسان ما بيواظبش على شيء اصلا
وبيستمر ويريد ان يستعجل الثمرة لكن الانسان كل احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه ولو بالقليل النفس تصلحها المداومة والمواظبة ولو بالقليل ده اعظم من التفرغ كمان ده اعظم من التفرق
كيفية التغلب على الاحباط خلال طلب العلم التغلب على الاحباط خلال طلب العلم يكون بامور. الامر الاول التعلق بالله عز وجل وسؤال الله عز وجل ان يهب الانسان همة. وان يهب الانسان قدرة على
ده من اعظم الامور التي تجعلك يعني تتغلب على الاحباط الامر التاني انك انت تأخذ باسباب البركة في اليوم. انك انت تبدأ يومك بكتاب الله سبحانه وتعالى. تبدأ يومك بورد القرآن. وهذا مما اوصي به اي
الانسان يريد ان يطلب العلم اي انسان يريد ان يطلب علم لتبدأ يومك بكتاب الله عز وجل ابدأ يومك بقراءة وردك من القرآن وبحفظ وردك من القرآن وبعدين اعمل اللي انت عايزه بعد كده
هذا يعطيك بركة في الوقت وبركة في المعلومات التي تحصلها الامر الاول التعلق بالله الامر الثاني الاخذ باسباب البركة. الامر الثالث الحفاظ على العبادات ده امر مهم يعني ده امر مهم انك انت تحافظ على عباداتك واورادك واذكارك
من قول لا حول ولا قوة الا بالله تكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر اللي بعد كده انك انت تتخذ صحبة تتعلم معها. تعينك اذا هبطت آآ يعني تفوقك لما انت
يعني تهبط شوية وهكذا يعني. هذه الامور تنوع مثلا المصادر. اللي انت بتتعلم منها. تخلي معك تروح به عن نفسك لما انت تملي مسلا من الكتب العلمية اللي انت بتدرسها الى هذه الاسباب يمكن ان آآ يعني يعني
تحجبك عن الاحباط في طلب العلم حضرتك كنت بتقول من الحاجات اللي لازم نتعلمها لوازم التوحيد ولوازم الشهادة لوازم التوحيد ولوازم الشهادة كما قلت انه ان هي الامور التي تبعد الانسان عن الشرك وتجعل الانسان موحد لله سبحانه وتعالى. وهذا يمكن للانسان ان يتعلمها من كتب كثيرة. مسلا كتاب العقيدة الاسلامية هي الصادق
او كتاب مسلا سلسلة العقيدة الاسلامية وده من الكتب المهمة التي انصحكم بها كتاب سلسلة العقيدة للشيخ عمر الاشقر اه رحمه الله تعالى فيما يخص دراسة القرآن من حيث الفهم والتدبر. حضرتك ترشح دورات معينة او كتب معينة
فيما يخص دراسة القرآن اه اه من حيث فرض التدبر. لو حضرتك ما درستيش اي شيء متعلق بالقرآن فانا انصحك بالتاجر الكرامة في برنامج تاج الكرامة لو انت حضرتك ما درستيش اي حاجة خالص
او ببرنامج اخر آآ اللي هو برنامج الارتباط بالقرآن التابع لموقع انه القرآن انما لو حضرتك محتاجة زيادة عن كده شوية يعني محتاجة تتعلم علوم القرآن وتدريس التفسير وكده فده فيها اشياء متعددة
البرنامج الذي آآ اشرف عليه وهو برنامج طبيعة الكفاية في علوم القرآن. لكن لو انت حضرتك ما درستيش حاجة خالص في علوم القرآن فانا انصحك اول برنامج تبدأي به تبدأي ببرنامج تاج الكرامة او بدورة الارتباط بالقرآن التابعة لموقع انه في القرآن. ده من حيس الدورات يعني. من حيث
كتب فيه كتاب اسمه كتاب الدليل الى القرآن. ليه هذا الكتاب ذكرته في اخره كيفية التدبر ويعني كيف ان الكتب المعينة على ذلك ونحو ذلك وهو ايضا في كتاب المشوق الى القرآن. والاتنين موجودين على الشبكة والمتاحين
ما المقصود بهذه المواسم؟ طيب هو ده سؤال كبير شوية لكن آآ يعني يعني اجابته سلاسة آآ مولانا الشيخ السعيد حفظه الله آآ الشيخ سعيد صبحي حفظه الله يقول كيف يجعل طالب العلم ما يقرأه من التفسير مادة لترقيخ قلبه وتربية نفسه
في البداية طبعا آآ الشيخ سعيد يعني من من من ابرز من يمكن ان يستفيد الانسان منهم في مسألة ترتيب المنهجية وكيفية تحصيل العلم وله كتب آآ رائعة في ذلك. نسأل الله
وبارك فيه وانما يعني سؤاله سؤال متواضع ويعني لعل اخوانه يستفيدوا. اسأل الله ان يبارك فيه وان ينفع به وفي الحقيقة هذا سؤال يعني هذا سؤال يستحق ان هو يفرض بمحاضرة انه فعلا كيف يجعل الانسان طالب العلم او كيف
طالب العلم يعني ما يقرأه من التفسير مادة لتحقيق قلبه وتربية نفسه. آآ طبعا يا اخواننا كتب التفسير التفسير عندنا ينقسم الى ممكن يعني ان احنا ننقسم نقسم حاجة طالب العلم
الى كتب التفسير الى قسمين القسم الاول حاجة طالب العلم الى مادة التفسير الى مادة التفسير وهو ده يعني من من الامور الدقيقة اللي احيانا طلبة العلم ما بينتبهوش لها
انه التفسير علم من العلوم. يعني علم زي اي علم من العلوم يعني زي علم الحديث زي علم اصول الفقه الى اخره يحتاج الى عدد من الالات نحتاج الى عدد من الالات
اللي الانسان كلما ارتقى في هذه الالات ارتقى فهمه لكتب التفسير يعني الواحد لما بيدرس مسلا لغة عربية وهو بيقرأ في كتب التفسير غير الواحد اللي ما بيدرسش لغة عربية وبيقرأ في كتب التفسير
وكل ما الانسان ازداد في معرفة العربية ازداد في معرفة او في ادراك ما في كتب التفسير من مكنونات لكن كتب التفسير فضلا عن كونها تحتوي على مادة التفسير اللي هو الاختلاف في التفسير الاجماع في التفسير كيفية
ترجيح القواعد التنبيه على مسائل في علوم القرآن. فضلا عن كونها تحتوي على هذه المواد الا ان كتب التفسير تحتوي ايضا على ما يرقق قلب الانسان ويربي نفسه احنا عندنا طبعا كتب التفسير متدرجة في هذا الامر خصيصا
ففي كتب اهتمامها او تركيزها على تربية الانسان لنفسه وتزكيته لها اكثر من كتب اخرى او خلينا نقول ان ادراك الناس لما في هذه الكتب من مادة ترقق القلب وتربي النفس اكثر من كتب اخرى زي
زي تفسير الشيخ السعدي رحمه الله تعالى تفسير الشيخ السعدي رحمه الله هو اقامه اقام الشيخ السعدي رحمه الله هذا التفسير على مادة وفيرة من الاستنباطات من الاستنباطات العلمية والسلوكية معا. العلمية والسلوكية معا
ولذلك الانسان وهو بيقرأ في تفسير الشيخ السعدي بينتبه الى المعاني السلوكية التي ينبه الشيخ عليها التي ينبه الشيخ عليها هذا امر. يبقى ان الانسان يقرأ في الكتب في كتب التفسير التي اعتنت ببيان هذا الامر. ببيان الامور
التربوية او الفوائد التربوية المستفادة من الايات كتفسير الشيخ السعدي رحمه الله تعالى كتفسير ابن القيم رحمه الله تعالى بدائع التفسير كتفسير آآ القاسمي بعض جوانبه كتفسير التفسير الوسيط من اخراج او من او من تأليف اه مجمع البحوث الاسلامية اعتنوا ايضا بهذا الامر
هذه جملة من التفسير التي اعتمد بهذا الامر طيب لو واحد طالب علم بيقرأ في كتب التفسير الكبيرة اللي هو زي تفسير مسلا القرطبي مسلا رحمه الله او زي تفسير ابن كثير
او زي تفسير ابن عطية لا يخلو كتاب من كتب التفسير من التنبيه على هذا الامر من التنبيه على هذا الامر يعني كتاب القرطبي كتاب تفسير القرطبي او حتى تفسير ابن عطية او تفسير ابن كثير
يحتاج الانسان ان يقف مع نفسه وقفة وهو يتأمل الايات انه يعرف ما هي المعاني التربوية التي يمكن ان يخرج بها من خلال هذه الايام يعني احنا بندرس تفسير حابين تستفسير وبنقرأ مسلا في تفسير الامام القرطبي رحمه الله. الامام القرطبي بيذكر مساء
هذه المسائل منها مسائل تتعلق بالاحكام الفقهية. ومنها مسائل تتعلق بالاحكام السلوكية طالب علم التفسير لا ينبغي ان يكون نظره متعلق فقط بالاحكام المتعلقة بالاحكام الفقهية. وانما ينظر ايضا الى الامور او الى
المتعلقة بالاحكام السلوكية نأخذ مثالا في سورة النساء مثلا في قول الله عز وجل آآ اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله هذه الاية تتحدث عن احكام المواريث. هي احكام شرعية
لكن طالب العلم طالب علم التفسير لو تنبه الى خواتيم الايات سواء كان خواتيم الايات بالاسماء والصفات او كان الى المعاني التربوية المكنونة داخل القصص وداخل الاحكام لخرج بفائدة عظيمة جدا
فاول ما ينبغي على الانسان ان يفعله. احنا قلنا ان في كتب متعلقة بهذا الامر. يعني بتركز على ان هي تستنبط المعاني التربوية والسلوكية الامر التاني حتى الكتب العلمية لا تخلو من زلك لكنها تحتاج الى نظرة اخرى غير نظرة المعلومات اللي طالب علم التفسير داخل
يدور عليه فقط مش داخل ادور على الخلاف والوفاق في معنى الاية وانما وانما اريد ايضا ان انتفع انا كطالب علم ان انتفع انا بهذه الاية وان انتفع بدلالات هذه الاية وان انتفع بما
كتبه العلماء اه اه في هذه الآية ولذلك فان اهل العلم حتى التفاسير الكبيرة لا يعني لا تخلو كتبهم من التنبيه على مثل هذه الفوائد وعلى ما ينبغي على الانسان وعلى ما ينبغي على الانسان ان يفعله
حتى ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى مع جلالة هذا الكتاب وعظمته الا ان ابن جرير نفسه رحمه الله تعالى نبه على ذلك تنبيها عظيما فقال اني لاعجب ممن يقرأوا القرآن ولا يعلموا تأويله كيف يلتز به
ومن عذوبة تلاوة الامام ابن جرير واستحضاره للمعاني كان الامام ابو بكر ابن مجاهد رحمه الله تعالى يترك مسجده ويذهب يصلي خلف الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في رمضان من عذوبة تلاوته واتقانه للتلاوة رحمه الله تعالى واستحضاره
معاني وهو يتلو كتاب الله وهو يتلو كتاب الله سبحانه وهو يتلو كتاب الله سبحانه وتعالى. فلذلك طالب العلم اذا يعني ركز في كتب التفسير الكبيرة سيجد تنبيه العلماء على آآ هذه القضايا. طبعا في مرحلة اعلى من كده اللي هي
هي مرحلة القراءة في الكتب التي اعتنت بذكر الاشارات. لكن طبعا دي تحتاج الى يعني الى طالب علم متنبه الى الاشكالات الموجودة فيها زي كتاب البحر المديد للامام العجيبة رحمه الله تعالى. وبالمناسبة يعني قبل ان احضر لهذه المحاضرة رجعت الى هذا الكتاب
الى تفسير الامام ابن عجيبة في هذه الاية اللي هو آآ وخلق الانسان ضعيفا فوجدت له كلام رائق. في هذه الاية وكلام طبعا يعني محقق. لكنه يحتاج الى درجة اعلى او الى الى
درجة تعلم من اعلى والى الة اعلى. مثله تفسير الامام ابن عاشور رحمه الله تعالى. فان الانسان ايضا ينتفع به كثيرا لكنه يحتاج ايضا الى الى الة اعلى آآ من طالب العلم. يعني ارجو ان انا اكون يعني اشرت اشارة يا مولانا الى هذا الى جواب هذا السؤال المهم
طيب ازاي اقدر احصل علم دنيوي وكورسات لغات وفي تخصص عام بيرفع من مستواه برضه علم دين وفقه شريعة. كما قلنا ان ان كل واحد مننا بيحدد هدفه لو هدف حضرتك ان انت تتعلمي علم شرعي خلاص وكل اللي واجب عليك انك انت تعلميه في العلم الشرعي ممكن تتعلميه في خلال سنة
ممكن تتعلمي في خلال سنة؟ كل اللي واجب عليك في العلم الشرعي بزيادة كمان يعني بزيادة كمان. فانت ممكن حضرتك تحددي وقت تتعلمي فيه. اي قايمة مسلا من قوائم البداية اللي هي بترتب اه يعني الكتب اللي بتذكر ما يجب
على المسلم ان يعرفه وزيادة ايضا يعني ما يجب عليه ان يعفو هو زيادة. وحضرتك بتبدأي تقرأيها وتتعلميها بجانب هذه الدراسة وكتير من الناس بيتعلموا بهذه الطريقة. يعني يا اخوانا فيه فرق ما بين ان الانسان هيكون عالم في علوم الشريعة وما بين ان الانسان يريد ان يرفع وعيه
يعني في فرق ما بين المستويين يعني مستوى طالب العلم له كلام وحديث مختلف. انا ما بتكلمش وقت من طلاب العلم بصورة يعني كبيرة. وانما انا باتكلم ان في مستوى رفع الوعي فقط. احنا عندنا وعي نريد ان نرفعه. احنا عندنا محبة لدين الله. نريد ان
عرف دين الله سبحانه وتعالى. يعني نريد ان نعرف دين الله عز وجل فقط. لكن لو ان انسان يريد ان يتحول من من كونه يعني مسخر مسلا او اي تسمية انا ما بحبش يعني بس ان انا احط الناس في تسميات معينة. آآ لكن لو الانسان اراد ان ان ان يتحول من كونه مثقفا
الى كونه طالب علم فده له كلام اخر وحديس اخر حتى طالب العلم بيفرق ما بين طالب العلم الذي يريد ان يكون داعية هو طالب العلم الذي يريد ان ان يتخصص في علم من علوم الشريعة
فده لكل واحد فيهم حديث. فاحنا حديثنا دلوقتي عن اللي بيحب يرفع مستواه. بيحب دي يتعلم اكثر عن الدين يعرف اكثر عن الدين فقط. فاللي يحب يعرف اكتر عن الدين ممكن يلتحق باي برنامج هيرفع وعيه لكن ما ما يشتتش نفسه ما بين هذه البرامج كلها
في ناس كل ما تتعلم وتفهم وتبقى على وعي اكتر تكتئب بسبب الواقع اللي احنا فيه. ايه الحل؟ ده طبيعي ان ده طبيعي يا اخ محمد طبيعي ان ان كل اما الانسان بيزداد معرفة بيزداد غم. وهذا نبه عليه العلماء بالقديم يعني
طيب الاخت تقول لو واحد خلص ما لا يسع المسلم جهله. ازاي نعرف ان احنا محتاجين نتعلم ايه بحيس ما نفضلش ماشيين بعشوائية هو حضرتك لما تخلصي ان شاء الله ما لا يسع المسلم جهل وهتعرفي. هتعرفي ايه المرحلة اللي بعد كده ؟ هتعرفي انت محتاجة ايه بعد كده
حديسك زكرت دورة وعي المسلم حضرتك انصح من انتهى منها ينتقل لايه بس يكون مد مسموعة. ينتقل الى بقية المواد المسموعة للبشمهندس ايمن عبدالرحيم هي من انفع ما يكون في الحقيقة
من انفع ما يكون هل يسمح بتدارس كتاب الدليل الى القرآن ايوة اللي خلصه يتدارسه. الكتاب اصلا متاح للكل يعني اللي عاوز يتدارسه براحته يعني. بل جزاه الله خيرا يعني من اراد ان يفعل ذلك
جزاه الله خيرا عندي مفارقة بين حفظ القرآن وتدبره. يعني محاولة التدبر اسناء فترة الحفظ يكون الامر بعيد بعض الشيء. ازاي بقى التعامل مع القرآن مجمل مش باب باب؟ طيب ده
شوفي يا اخت سلمى اه حضرتك بتقسمي الحفظ الذي ده يعني ما ما اعمل به في خاصة نفسي ومن يعني واقوله للكل يعني حضرتك بتقسمي الحفظ لمراحل حضرتك بتقسمي الحفظ لمراحل لو انت هدفك انك انت تحفظي القرآن فبتقسمي لحفظ لمراحل
اول مرحلة بتخلي المفصل من القرآن الكريم. المفصل اللي هو ايه اللي هو من اول سورة الحجرات لعند سورة الناس من اول سورة الحجرات لعند سورة الناس. بتحفظيه بتحفظي هذا المفصل
وبتبدأي تفهمي معاني هذا المفصل وانت بتحفظي من خلال كتاب السراج في بيان غريب القرآن للشيخ محمد القضيلي المختصر في التفسير اعداد مركز تفسير تفسير الشيخ السعدي بس فقط يعني انت بتاخدي التلات كتب دول معك بحيس انك انت تفهمي معاني الايات اللي انت بتحفظيها
بتحددي طبعا مقدار حفظ يومي وليكن مسلا صفحة وليكن ربع براحت حضرتك زي ما انت حضرتك يعني زي زي مقدرة حضرتك بتجيبك في الحفز ولا تتجاوزي هذا المفصل الا بعد امرين. الامر الاول اتقان الحفظ. والامر التاني اتقان الفهم
باتقان الحفظ مع اتقان الفهم بعد ذلك بتنتقلي الى سورتي البقرة وال عمران. تحفزيهم بنفس الطريقة سورة البقرة وال عمران تحفظوه بنفس الطريقة. بعد ذلك السور التي لها فضل. زي سورة الكهف. سورة مريم. سورة بني اسرائيل. سورة الاسراء. سورة
طه الشورى التي يكثر تردادها بعد ذلك بقية المصحف يبقى انت بتنتقل الى مرحلة مرحلة. ما تتجاوزيش مرحلة الا بعد اتقان المرحلة التي تسبقها وكما قال العلماء اني واحد شاف نملة رايحة تحج
من المغرب نملة نملة رايحة تحج من المغرب فبيقولوا لها انت مستحيل توصلي المغرب وانت لسه حية وقالت يكفيني شرفا ان اموت على الطريق يكفيني شرفا ان اموت على الطريق. مش مشكلة
ان انا ما اوصلش يعني مش لازم الانسان يوصل لكن الاهم ان الانسان يموت على الطريق ان الانسان يموت على الطريق الاحداث اللي بتمر على الامة الاسلام ازاي نعرف اللي احنا محتاجين ندرسه وازاي نعرف اولوياتنا بحيس ما نفضلش ماشيين بعشوائية
ازاي نعرف محتاجين ندرسه انت اللي بتحدديها انك انت بتدرسي اولا ما لا يسع المسلم جهله وبعدين تنتقل الى هذه المرحلة الاحداث التي تمر على الامة الاسلامية. شف يا آآ اخ محمد. الامة الاسلامية مرت باحداث اعظم من ذلك
ومع ذلك لم يترك علماء المسلمين التعلم ولم يتركوا العبادة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء وذكر ففي يوم صفين يوم صفين ده يوم عظيم عظيم مقتلة للمسلمين
انت نسيت الدعاء ده يا ولا تركته ينصف فين؟ قال له ولا ينصف اللي قال الدعاء ينصف فين وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانسان الانسان بيحاول صحيح ان هو يدفع في الامة يعني ينصح وكذا وكذا لكن هذا
هذه لا احوال الامة وما يجري لا تدعو الانسان انه يترك العلم ويترك التعلم ويترك الطاعة لله سبحانه وتعالى دي ما بتتعرضش للمركز ان هذا لا يتعارض مع هذا اللي يفهم ان ده بيتعارض مع ده غلط
السرقسي رحمه الله الف كتابه المبسوط وهو في السجن ابن تيمية الف كتبا كثيرا هو في السجن كتير من علماء المسلمين سجنوا وعذبوا ومع ذلك بقيت مؤنفة. ابو يعقوب البويطي رحمه الله احد كبار كبار اصحاب الامام
الشافعي رحمه الله مات رحمه الله في الحديد ومع زلك ترك لنا مؤلفات. كانت الامة بتمر باحداث فتنة خلق القرآن. ومع زلك الامام احمد الف كتاب المسند والسؤالات كتب كتيرة اوي
طول عمر الامة الاسلامية وعلماء الامة الاسلامية ما كانوش بيستسلموا للواقع المرير اللي بيعيشوه بل كانوا يدفعون هذا الواقع ومع ذلك يعلمون الناس. لحد اما نوصل خلاص انا اديت ما علي امام الله سبحانه وتعالى وعزرته من الله عز وجل
لا يكلف الله نفسا الا ما اتى هل سيتم اعادة برنامج طليعة الكفاية في عن القرآن مرات اخرى ان شاء الله مادة اصول التفسير وعلوم القرآن للشيخ مساعد الطيار في دبلومة نماء نماء
لو دي اول حاجة اخدها بالتفسير وعلوم القرآن هل محتاج اخد حاجة بالتوازي معها ممكن حضرتك بس آآ يعني آآ تذاكر حاجتين. الحاجة الاولانية الدليل الى القرآن والحاجة الثانية علم التفسير مقدمة اساسية الاتنين على موقع انه قرآن. انا اللي مقدمهم. او تسيبك من دولي خالص. وتزاكر او تسمع يعني محاضرات المهمات في
القرآن للشيخ آآ خرج السبت حجزه الله تعالى وبعدين تاخد محاضرات الشيخ مساعد الطيارة هتستفيد جدا يعني هل يمكن جمع بين تاج الكرامة مع دورة وعي المسلم المعاصر؟ اه طبعا
ممكن الجمع مع دورة اه بين تاج الكرامة مع دورة وعي المسلم المعاصر. يمكن الجمع بينهما يعني ارجو انني بهذا اكون قد اجبت اه عن سؤالاتكم اه والتي اسأل الله سبحانه وتعالى اه واسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان يجعل
ان يجعل هذه المحاضرة في موازين حسناتنا وان يبارك الله عز وجل في اوقاتنا. وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في اخواننا
يا اهلي ومضة الكرام آآ بارك الله عز وجل فيهم ما نفع الله سبحانه وتعالى بهم واجرى الله عز وجل الخير على يعني ايديهم وشكر الله عز وجل لكم. وصلى الله وسلم وبارك على معلمي الناس الخير سيدنا محمد
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات