السؤال التالي حول صيغ الصلاة عندي التيجانية. التيجانية طريقة من الطرق الصوفية عندهم صيغة بسموها ايه ؟ بسموها صلاة الفاتح لما اغلق. صلاة الفاتح ما اغلق هل هذه الطريقة الصيغة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كما تقولها الطريقة التيجانية مشروعة مقبولة بدعة ضلالة في مشكلة في تعقيد
يا سلام صيغة الصلاة على الفاتح عند الطريقة التيجانية الجواب عن هزا اولا صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست توقيفية اي صيغة تقبل ما دام ليس فيها غلو في النبي
ولاطراء له. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لا تغلو اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ومن الغلو ان يستغاث بالنبي عليه الصلاة والسلام
وان يخاطب على انه هو مفرج الكروب وهو حلال العقد. يا رسول الله غوثا ومدد يا رسول الله انت المعتمد. يا رسول الله يفرج كربنا يا رسول الله يسر امرنا. من الذي ييسر لهم؟ ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني
يعني يفقهوا قولي يخاطب بهذا الله عز وجل. ولا يخاطب احد من دونه ولا يخاطب احد من دونه بالغة منزلته ما بلغت عند الله الله عز وجل. الصيغة لو ما كانش فيها غلو في اي صيغة
مقبولة لكن لا شك ان افضل صيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصيغة الابراهيمية عارفينها؟ ليه في اعقاب التشهد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. دي افضل صيغ من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الصيغة التانية مقبولة ومشروعة ولا التسريب على من يصلي بها الشرط ان يكون فيها غلو. ايش معنى ليست توقيفية؟ يعني مش لازم يكون ورد بالصيغة دي
عينها حديس نبوي الاصل فيها الجواز مسلا من الصيغة الامام الشافعي اللهم صل على على عبدك ورش محمد عدد ما صلى عليه المصلون وغفل عن الصلاة عليه الغافلون. فاستوعبت الايه؟ الخلق جميعا يا رب. اللهم صل على سيدنا محمد. عدد ما صلى عليه
يصلون وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اشياء جميلة استوعبت يعني القصد ان لا يشتاط ان تكون الصيغة بزاتها فيها حديس يدل عليها. الاصل فيها. الجواز الشرط اتضمن غلوا ولا اطراء فيه مبالغة وخروج عن الحد المقبول والمشروع
يمكن فيها لفظ اللهم صل على محمد الفاتح لما اغلق دي عبارة ملتبسة مجملة. لكنها تحتمل يحتمل تفسيرا صحيحا فتح بما جاء به من البينات والهدى فتح الله به اعينا حميات واذاب
صما وقلوبا غلفا. يعني النور الذي جاء به المصحف القرآني الذي جاء به السنة التي جاء به فتح الله بها مغاليق القلوب فاسمع الله بها الاذان الصم والاعين العمق وفتح بها القلوب الغلف. في الباب حديث آآ البخاري عن عبدالله بن عمرو يقول
لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك
شاهدا ومبشرا ونذيرا. وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي. سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق. ولا يدفع السيئة بالسيئة. ولكن يعفو ويغفر من يقبضه الله حتى يقيم به ملة العوجاء. بان يقولوا لا اله الا الله. ويفتح بها
بها طيب كلمة التوحيد اعينا عمياء واذانا صما وقلوبا غلفا. فاذا كان هذا في اتباع النبي عليه الصلاة والسلام كيف بالنبي نفسه صلى الله عليه واله وسلم؟ واهل العلم يستخدمون مثل هذه العبارات ونظائرها
في ونظائرها في كتبهم الامام احمد في خطبة كتابه في الرد على والجهمية يقول الحمد لله الذي جعل في زماني فترة في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل
العلم نعم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه هدوك
فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم. لحد كده الدنيا ماشية. لكن اسمع بقى لسة فيه باقي ان البدعة كل البدعة وان الزيغة كل الزيغ ما نسب الى بعضهم من الغلو الظاهر الذي هو من ابطل
باطل واكذب الكذب. نسب نسب اليهم القول بان المرة واحدة تقول الصيغة دي مرة واحدة في انها تعدل من كل ذكر ومن كل دعاء كبير او صغير ومن قراءة القرآن ستة الاف مرة. يعني تقولها مرة واحدة تاخذ بها اجر كانك قرأت القرآن العظيم ستة الاف مرة
انا اقسم بالله هذا كلام كذب. كذب على الله وكزب على النبي عليه الصلاة والسلام. وكزب وكزب يعني ايه معنى ان الصيغة واحدة؟ صليوا على النبي احسن من خاطر وستة الاف مرة
من الكلام ما يغني بطلانه عن ابطاله وما يغني فساده عن افساده. قالوا من قرأها مرة واحدة كفرت بها ذنوبه وزنت له ستة الاف مرة من كل تسبيح ودعاء وذكر وقع في الكون
طبعا كلام غلو زاهر واين زعموا ان ان زعيم الطريق التقى بالنبي لقاء في اليقظة حسيا ماديا وانه يقول انا التقيت بالنبي صلى الله عليه وسلم. التقيت به مباشرة شخصا لشخص. على قيد الحياة ليس رؤية
رؤية حقيقية رؤية حقيقية حسية. وعلمني الصيغة دية ولقني ايه. اياها. وانما حدش يصلي بها الا اما ياخد ازن مني. لا الزي لابد ان يكون مأزون يبقى فيه سند. انت من ازن لك الاستطاعة في هذه الصيغة؟ تفضل
كما نقل القرآن بالسند تنقل برضو ايه؟ بالسند. طبعا حتى قالوا ان هذه الصيغة من كلام الله الله تعالى بمنزلة الاحاديس القدسية. كمان يعني الصيغة دية زي الحديس القدسي طبعا كل هذا عبارة عن سلسلة من من الاباطيل والترهات والاكازيب. احنا بدأنا صيغة في زاتها بعيدة عن كل الزيادات والحشو
ممكن وافضل منها الصيغة الابراهيمية. لكن تدخل في هذا الغلو بهذه الصورة لأ حافز على اعتقاد لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
دخل على الربيع بنت معوز في ليلة في ليلة آآ زفافها جويرية تغنين وفينا نبي يعلم ما في غد الله! وقفي عنك هذا قولي بالذي كنت تقولين لا يستخفنكم الشيطان
النبي انزل عليه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون اي ان يبعثون وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. يبقى الصيغة لحد الصيغة في حد زاتها ما فيش فيها اشكال. فيما يظهر لكن هذا الغلو الظاهر ان صحت نسبته اليه
انا لا اتحمل صحة النسبة. اقول ان صحت نسبته اليهم فهو غلو ظاهر. وكذب صراح لا يحتاج الى تكلف سوق الادلة لابطاله لان من الامور ما يغني فساده عن افسادها وبطلانها
عن ابطالها من هذا صددت فتوى اللجنة الدائمة للافتاء في بلادي الحرمين