1
00:00:00.300 --> 00:00:16.800
جيد في الحقيقة ان يقف طالب العلم على ما وقع لكبار نظار المتكلمين ذكره شيخ الاسلام وابن القيم كذلك شارح الطحاوية وذكر الذهبي وابن كثير ذكروا وابن الصلاح في الطبقات طبقات الشافعية

2
00:00:16.800 --> 00:00:35.400
التي اصابت كبار النظار من مثل الرازي الجويني اه الشهر الثاني الخصر شاهي عدد عدد كبير الحقيقة ممن وقعوا في الحيرة في اخر حياتهم شيخ الاسلام ان الواقف على الكلام

3
00:00:36.000 --> 00:00:54.450
الذي يظنه علما اذا وقف على نهاياته علم انه ليس وراءه شيء فيرجع يرجع ويترك ما كان فيه سيعود الى ما كان عليه عامة المسلمين ولهذا ينقل قول الجويني قرأت خمسين الفا في خمسين الفا

4
00:00:54.500 --> 00:01:09.850
كل ذلك هرب من التقليد ووقعت في الذي نهاني عنه اهل العلم يعني من ترك الخوظ في هذه المسائل والان ان لم يتداركني الله بلطفه واموت على عقيدة امي فالويل لابن الجويمي

5
00:01:10.450 --> 00:01:27.300
وقال في مرض وفاته يا اخواننا لا تشتغلوا بالكلام فلو علمت انه يوصلني الى ما اوصلني اليه ما اشتغلت به وذكر ابن الصلاح في طبقات الشافعيين ان الرازي ونقل عن

6
00:01:27.550 --> 00:01:43.700
شخص بينه وبين الرازي قد حدثني انه قال الرازي ليتني لم اشتغل بعلم الكلام وبكى. مرتين وقع له هذا واوصى الرازي وصية في تجدها في ترجمته في اخر حياته آآ مذكورة

7
00:01:43.850 --> 00:02:01.150
لأنه يعني راجع عن كل قول يخالف يعني ما قرر في النصوص وما كان عليه اهل العلم وله كتاب اسمه انواع اللذات ذكر فيه اشعارا يعني في الحقيقة ان يوقف عليه لانه متحدث في حيرة

8
00:02:01.300 --> 00:02:19.300
المتكلم يصف حيرته من المناسب ان تنقل للناس المشتغلين بعلم الكلام وهو الحقيقة لا يسمى علما يعني الشافعي رحمه الله تعالى على انه لا يسمى علما. وقال لو اوصى رجل لاهل العلم فلا يدخل متكلم لان المتكلمين ليسوا علماء

9
00:02:19.850 --> 00:02:33.950
وقال له اوصى رجل بكتبه من العلم لم تدخل كتب الكلام لان الكلام ليس علما. ونقل الاجماع على هذا قوام السنة الاصبهاني الشافعي وابن عبدالبر المالكي وعدد غير قليل من اهل العلم ان المتكلمين لا يعدون

10
00:02:33.950 --> 00:02:49.600
لا يعدون في العلماء لان الكلام كسمه سلام حجج تهافت كالزجاج تخالوها حقا وكل كاسر مكسور. هذا ينقض على ثم هذا يأتي وينقض على هذا ثم يأتي اخر ينقض عليه يقع عندهم شيء كثير من الحيرة

11
00:02:49.850 --> 00:03:08.150
في انواع اللذات قال الرازي لقد وهو اخر كتبه لقد تأملت المذاهب الفلسفية والطرائق الكلامية فما وجدتها تشفي عليلا يعني مريضة ولا تروي غليلا ووجدت اقرب طرق طريقة القرآن الاكتشاف هذا متى اكتشفه

12
00:03:08.250 --> 00:03:26.550
في اخر حياته يعني في في مجال يكون في طريقه افضل من طريق القرآن ووجدت اقرب الطرق بعد ما اتأمل كل هذه اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. يعني هذا الذي يقول اهل السنة. انا نثبت هذه الصفات وننفي

13
00:03:26.550 --> 00:03:42.550
المماثلة ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي الشخص الذي لا يزال يلهث يدرس الكلام يقول لن يعرف لكن الذي جرب تجربته الطويلة هذه من السنين يعرف مثل معرفتي ثم ذكر ابيات

14
00:03:42.550 --> 00:04:04.150
حقيقة رائقة جدا تدل على ما كان يعانيه نقلها الحقيقة معبرة عن غيره. نهاية اقدام العقول عقاب ما يعقل البعير واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا

15
00:04:04.150 --> 00:04:22.450
طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيلا وقالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال. وكم من جبال على تشرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال الى اخر حق الابيات ذكر يعني في مواضع شيخ الاسلام وابن القيم

16
00:04:22.550 --> 00:04:40.300
تدل على ما ذكره رحمه الله تعالى من ان الحيرة الدين تكون في اقحام الناس في مباحث وفي مسائل لا يحل الخوض فيها ابتداء من الغيبيات ولا سيما وهي على خلاف المقرر في النصوص

17
00:04:40.850 --> 00:04:55.500
فيأتي الواحد حافظا للقرآن منذ الصبا ثم يعاكس القرآن كلما قرأ. عليم حكيم سميع بصير كلها اثبات سيجد شيئا من الوحشة والضيق. ماذا يفعل مع هذه النصوص كل ما قرأها

18
00:04:55.800 --> 00:05:08.850
واذا بها على خلاف اعتقاده فاذا وقف على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واذا بها على خلاف اعتقاده واذا قيل من افضل الصحابة؟ من افضلهم؟ قال الصحابة. ونظر واذا اعتقاد الصحابة غير اعتقاده

19
00:05:09.400 --> 00:05:22.750
يقع في الحيرة ولهذا يتوبون يقول شيخ الاسلام توبتهم من رحمة الله بالامة كن شخص يعني يتوب نفرح له بالتوبة. حتى لو كان كافرا وتاب من كفره. فضلا عن ان يكون من

20
00:05:23.250 --> 00:05:35.800
من قد لا يصل الى حد الكفر يقول لكن بقاء كتبهم بقاء كتبهم في الامة من اعظم الفتنة وصدق. يعني هو فيما بينه وبين الله التائب. نسأل الله ان يغفر له ويرحمه. بينك وبينه خلاف شخصي. ما بينك وبينه خلاف

21
00:05:35.800 --> 00:05:50.850
لكن الاشكال في هذه الكتب التي بقيت واكثر اشكالا من الكتب الحمقى الذين تاب المؤلفون منها وابوا الا الاستمرار عليه. الرجل تاب من كتابه يقول ليتني لم اشتغل بعلم الكلام وبكى

22
00:05:51.350 --> 00:06:02.000
وهذا في مرض موته يقول يا اخواننا لا تشتغلوا بالكلام فوالله لو علمت انه يوصلني الى ما اوصلني اليه لما خنت فيه ثم يستمرون عليه نسأل الله ان يعفو عنهم

23
00:06:02.100 --> 00:06:18.300
لكن هؤلاء الذين يثيرون هذه الكتب ويستمرون الان لا شك انهم يسيئون للامة ويسيئون لاصحاب هذه الكتب الذين تابوا منها. فلاجل ذلك اشتد هنا كما ترى. يقول ما جاءت ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين الا من كلام اصحاب

24
00:06:18.750 --> 00:06:32.550
اذا جاك تلاحظ يعني العلماء رحمهم الله تعالى عندهم شدة على المتكلمين بسبب هذه الضلالات التي نشروها ولهذا قال العجب كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة او يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. صفة من صفات الكفار

25
00:06:33.500 --> 00:06:49.100
كيف تعاكس القرآن؟ كل ما جاء القرآن يثبت واذا بك تنفي فيه يجعل يجعل في القلب شيء من الحيرة والشك والضلال قال فعليك بالتسليم والرضا بالاثار وهي الاثار ومثل ما ذكرنا في البداية

26
00:06:49.200 --> 00:07:03.450
اذا علمت ان المضاف لله تعالى من الصفات يختلف عن المضاف للمخلوقين لا يمكن ان ترد عليك شبهة لكن اذا صرت تقيس صفات الله بصفات الخلق هذا الذي يوقعك في البلاء. نعم