1
00:00:01.650 --> 00:00:23.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه الى يوم لقاه. ثم اما بعد مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا والمجلس الثالث

2
00:00:23.700 --> 00:00:54.550
من مجالس المعاني الدقاق شرح كتابي الادب والرقاق ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذه المجالس ثقلا في ميزاننا جميعا ان شاء الله وان يلهمنا الرشد والرشاد الخير والسداد وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

3
00:00:59.050 --> 00:01:30.900
وهذا المجلس ساتعرض فيه  افتتاحية كتاب الادب وقول الامام البخاري عليه رحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الادب اه دائما احب ان اقف عند الكلمات محاولا ان نأخذ منها المعاني

4
00:01:32.650 --> 00:01:57.950
الامام البخاري عليه رحمة الله قال بسم الله الرحمن الرحيم لانه يبتدأ كتابا جديدا والهدي والسنة ان الانسان اذا ابتدأ شيئا سمى ربه قبل بدايتي هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:58.200 --> 00:02:32.100
عندما كان يرسل كتبه الى ملوك الارض وامرائها وامراء النواحي انذاك وكانت كتب النبي صلى الله عليه وسلم تبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم  في الفضائل نحن امرنا ان نبدأ كثير من الافعال والاقوال بالبسملة

6
00:02:32.450 --> 00:03:04.700
عندما تأكل عليك ان تقول بسم الله بل عندما تدخل الخلاء تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث  والباء في البسملة لها معان عدة لعل المعنى المناسب في هذا السياق ان الباء للاستعانة

7
00:03:06.850 --> 00:03:39.550
وبسم الله الاسم هنا اما ان يكون مشتقا من السمو والسمو بمعنى الرفعة فكان الانسان باسمه يكون مرتفعا معرفة ولذلك سميت السماء بالسماء لانها عالية مرتفعة عندما تقول احمد النقيب مثلا فانت تعرف

8
00:03:40.250 --> 00:04:13.300
شخصا موصوفا بصفات بها قد ظهر وعلم وعرف وصار الاسم يظهر به صاحبه والمعنى الثاني ان الاسم من الوسم ان الاسم من الوسم والوسم بمعنى التعليم والوسم كالوشم فصار الاسم

9
00:04:13.700 --> 00:04:42.950
علامة على صاحبه يعرف به صاحبه ويدل به عليه فاذا قلت سمعت مثلا احمد النقيب فان الذهن ينصرف ضرورة الى شخص بصفات معينة هو موسوم بسمات معينة في مجملها هو ذلك الشخص

10
00:04:44.300 --> 00:05:23.800
وصار الاسم للمسمى ولهذا قال ربنا عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولفظ الجلالة مشتق من الفعل الهه والتأليه بمعنى العبادة والالوهية بمعنى العبودية وفي قول الله عز وجل اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك

11
00:05:24.400 --> 00:05:53.450
والهتك هذه قراءة وهناك قراءة اخرى ويذرك والهتك والمقصود وذرك والهتك ان يدعك وعبادتك ولهذا روي عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال كان الفرعون يعبد ولا يعبد

12
00:05:56.200 --> 00:06:21.050
ويقول الشاعر لله ذر الغانيات المدة سبحنا واسترجعنا من تأله والغنيات جمع غانية وهي المرأة التي استغنت بجمالها ان تطلب جمالا زائدا مش محتاج ان هي تحط لابيض ولا احمر ولا اسود ولا اي شيء من هذه الاشياء

13
00:06:22.700 --> 00:06:52.000
فتكتفي بما هي عليه ولا تطلب جمالا زائدا فهذه تسمى غنية. وقيل الغانية هي المرأة التي استغنت بزوجها عن غيره يعني امرأة عفيفة  لا تنظروا نظرة اشتهاء الى الرجال فاذا تزوجت كان زوجها ملء حياتها

14
00:06:53.350 --> 00:07:20.600
لا تنظروا الى غيره فهذه الغانيات عندما ذهبن الى المسجد الحرام وجدنا هذا الشاعر يجتهد في الطواف والعبادة والتنسك. فلم يجدوا احدا في الحرم اكثر منه عبادة فقال سبحنا قلنا سبحان الله واسترجعنا قلنا انا لله وانا اليه راجعون من شدة عبادته اي من تأله

15
00:07:23.300 --> 00:07:48.900
الاله هو المعبود ولكن ليس معبودا فقط لا تقل الاله بمعنى المعبود ولكن قل المعبود بحق ان ناسا يعبدون النار. المجوس وان ناسا يعبدون البقرة ام الهندوس وان ناسا يعبدون ثالث ثلاثة وهم النصارى

16
00:07:49.900 --> 00:08:15.200
وان ناسا يعبدون الشيطان عبدة الشيطان وان ناسا يعبدون الثعابين والثعالب وضواري الارض هذا موجود في اسيا وفي افريقيا وفي اماكن شتى في امريكا وهناك من يعبد الاصنام البوذيين الذين يمثلون اكبر ديانة على وجه الارض

17
00:08:15.650 --> 00:08:41.700
البوذيون الصين وفي اليابان وفي بورما في اماكن كثيرة يعبدون بوذا صنما والعياذ بالله هذه كلها معبودات ولكنها معبودات باطلة والمعبود بحق هو الله ما لك الملك الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

18
00:08:42.100 --> 00:09:01.550
الله الواحد الاحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الله الذي اذا اراد شيئا كان فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الله ما لك الملك

19
00:09:02.100 --> 00:09:27.100
الذي يؤتي الملك لمن يشاء وايضا ينزع الملك عمن يشاء يذل ويعز ويكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل بيده الامر وهو صاحب الامر والترتيب والتدبير سبحانه وتعالى هذا هو الله المعبود الذي نعبده

20
00:09:27.800 --> 00:09:59.150
ونتوجه اليه في عبادتنا وهو مع عباده رحمن رحيم يرحمهم ويتجاوز عن سيئاتهم ويعفو عن زلاتهم ويأخذهم باللطف ويقلبهم في العافية سنبتدأ هذا الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا الكتاب قال الامام البخاري كتاب الادب

21
00:10:00.250 --> 00:10:32.300
فكتاب خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا كتاب الادب وكتاب مضاف والادب مضاف اليه والكتاب والكتاب سمي كتابا لانه يجمع ما فيه الكتاب مجموعة من الصفحات والصفحات مجموعة من الجمل والجمل مجموعة من الكلمات

22
00:10:33.100 --> 00:11:03.850
والكلمات مجموعة من الحروف ومنه سميت الكتيبة كتيبة لاجتماع افرادها فهذا الكتاب يحوي على عدة ابواب كما ذكرت في المجلس الفائت  وهذا الكتاب معني بمعنى الواحد ومعنى الادب والادب رياضة النفس

23
00:11:04.600 --> 00:11:30.800
كلمة رياضة بمعنى تدريب وتعليم يبقى الرياضة والترويض الاتنين دول بمعنى التدريب والتعليم   ولذلك الانسان عندما يمارس الرياضة يمارس الرياضة ان يدرب نفسه على تمارين معينة هذا يسمى ماذا؟ رياضة

24
00:11:32.000 --> 00:11:59.350
الانسان عندما يريب نفسه بتنظيم وقته هذا تدريب ترتيب الاوقات وتقسيم الاوقات والاتيان بالواجبات الاوقات ده يحتاج الى تدريب والانسان لن يعان في هذا التدريب الا بالله سبحانه ولهذا كان من الحكمة بداية الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم

25
00:12:01.700 --> 00:12:21.950
الادب رياضة النفس. رياضة النفس الادب رياضة النفس بالتعليم والتهذيب على ما ينبغي الانسان لما عاوز يدرب نفسه ويرتب نفسه يعلم نفسه يعلمها على اشياء ينبغي ان تكون موجودة فيه

26
00:12:22.550 --> 00:12:44.450
ولا اشياء مرزولة ينبغي ان يحاربها وان يتجنبها لأ ينادي الناس على الامانة لا على الخيانة نفسه على الصدق لا على الكذب يدرب نفسه على التواضع لعلى الكبر المدرب نفسه على الرفق لا على الغلظ

27
00:12:44.850 --> 00:13:16.450
اذا تدريب النفس وتهذيب النفس انما يكون على ما ينبغي  الادب احيانا يطلق على ما ينبغي ان يتمسك به صاحب كل مهنة او صنعة يعني كل مهنة وكل صنعة في ادبيات الحضارة الاسلامية وفي التاريخ الاسلامي الجماعة الحرفيين والصناع

28
00:13:17.000 --> 00:13:44.200
لهم اخلاقيات لابد ان يتمسكوا بها ولذلك عرفنا في التاريخ الاسلامي وفي ادبيات الحضارة الاسلامية ما يسمى بادب الكتاب وعرفنا ادب القضاة وهناك اداب للمعلمين والمتعلمين فكلمة الاداب دي يقصد بها الاشياء التي ينبغي ان يتمسك بها

29
00:13:44.700 --> 00:14:18.250
وان يلتزم بها اصحاب كل مهنة او حرفة او صنعة ويقال في اللغة ادب فلان فلانا ادبا فلان فلانا لتسهيل الدالة بتجديدها راده راده اي دربه وعلمه ادب فلان فلانا اي راضه على محاسن الاخلاق والعادات

30
00:14:19.000 --> 00:14:47.150
ودعاه الى الفضائل والمحامد يبقى لما واحد يتعامل مع واحد بحيث يوصله الى التحلي بمكارم الاخلاق والعادات والفضائل نقول ادب فلان فلانة اما اذا قلت اذب فلان تقول اجب فلان

31
00:14:47.400 --> 00:15:10.850
نفسه فلان نفسه وادبا المصدر منها ادبا طب انا بقى لو اتعامل مع نفسي يبقى اتعامل مع نفسي بالتأديب يعني ايه اي تريضها على محاسن الاخلاق اذا لابد من رياضة النفس على محاسن الاخلاق

32
00:15:11.150 --> 00:15:41.100
خرابة نفسه اي عود نفسه ودرب نفسه على محاسن الاخلاق وايضا تقول ادب فلان الحيوان او الدبة اذا راضه وذلله اذا راضه اي اذا دربه وروضه وذلله ده تأديب تجد الاسد في البرية وحشي كاسر

33
00:15:41.250 --> 00:16:13.550
بتجيبه بتعلبه بتدربه بتهذب من اخلاقه السبعية حتى يكون مستأنزا حتى يكون مستأنسا. ده تأديب ولذلك من المعاني دي كلها عرفنا ما يسمى بالتأديب. التأديب بمعنى التهذيب تهذيب الطبائع يبقى الانسان احيانا في بعض الطبائع الخشنة والسيئة والمردولة

34
00:16:13.750 --> 00:16:35.850
من ادبوا اين هذبوا نحاول نجعل هذه الطبائع طوائف متنحية. ونحط مكانها طبائع تانية تكون افضل لو بحثنا في كتب التاريخ الاسلامي لا سيما الكتب التي تتكلم عن تاريخ المدن

35
00:16:36.550 --> 00:16:56.050
في تاريخ دمشق او تاريخ بغداد نجد هناك وظيفة مهمة اسمها وظيفة المؤدب المؤدب المؤدب ده ليس هو المقصود ان احنا نجيب واحد يحفظ اولادنا شوية قرآن ونسمي ده مؤدب. لأ

36
00:16:57.800 --> 00:17:22.650
المؤدب ده عبارة عن رجل عنده امكانيات عزيمة جدا الامكانيات العزيمة ديت امكانيات في اللغة وفي العلوم الشرعية والعلوم آآ الاجتماعية والعلوم التاريخية والعلوم اللغوية مع خبرتي بكيفية التعامل مع النفس البشرية

37
00:17:24.250 --> 00:17:49.900
وكيفية الترقي باخلاق الصبيان والفتيان ليجعل منهم نشأ فاضلا الموسوعة المتحركة دي تسمى في تاريخ المدن الاسلامية وفي تاريخ الحضارة الاسلامية بالمؤدب وبالتالي المؤدب ده بيختار ليه؟ لتنشئة الاولاد وتربيتهم وتهذيبهم

38
00:17:52.500 --> 00:18:11.400
ده المؤدب ولفظ الادب لو نقرنا في القرآن ولا اريد احنا ان شاء الله عندما نقرأ القرآن نرتب ان نختم القرآن مرة كل شهر لابد الانسان المسلم يختم القرآن مرة كل شهر

39
00:18:11.550 --> 00:18:32.250
اياكم ان تهملوا قراءة القرآن ويا ريت في كل ختمة نحاول ان نتلمس بعض المعاني في كل ختمة يعني الختمة دي اخليها لتعظيم الله عز وجل واتلمس جوانب العظمة في خلق الله عز وجل وفي امره وفي شرعه

40
00:18:32.450 --> 00:18:54.650
الخاتمة التانية مثلا اتلمس الجوانب الاخرى الجوانب الاخلاقية في القرآن واحاول اشوف. اذا كل ختمة احاول ان انا ادور على معنى اتلمسه في هذه الختمة لو احنا قرأنا القرآن لن نجد ذكرا لكلمة الادب

41
00:18:54.900 --> 00:19:16.650
يعني كلمة الادب دي مع اهميتها وجمالها وخطورتها وما الى ذلك لكن ليس لها ذكر في القرآن الكريم لكن يمكن ان نجد بعض الكلمات في القرآن فسرت بالادب يعني هناك كلمات في ايات

42
00:19:17.200 --> 00:19:40.050
الصحابة والتابعين لما فسروا الكلمات دي فسروها بالادب ناخد مثال واحد بس لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا قوا انفسكم واهليكم نارا الانسان سيقي نفسه

43
00:19:40.150 --> 00:20:04.550
ان يعمل بطاعة الله عز وجل وان يأخذ نفسه حتى يكون على الجد على الطريق المستقيم. عشان ينجو طيب كيف نقي؟ الاهل من النار روي عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الاية

44
00:20:04.950 --> 00:20:31.900
ادبوهم وعلموهم اذا وظيفة الاباء مع اهله ان الاب او الام لابد ان تقوم بواجب التأديب. بواجب التأجيل اذا التأديب كلفظ غير موجود في القرآن ولكن فسر به بعض الالفاظ الاخرى

45
00:20:35.050 --> 00:20:59.150
فاذا ما نظرنا الى السنة وجدنا ان هذا اللفظ هو لفظ دوار في كثير من الاخبار للدلالة على تهذيب النفس وترقيتها والتحلي بمكارم الاخلاق وحسن التوجيه الى الفضائل والاخذ بها

46
00:20:59.200 --> 00:21:24.750
وعدم تركها ومن ذلك حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه عندما كان راجعا من غزاه الناس كلهم ماشيين فابطأ السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتفقد اصحابه

47
00:21:25.950 --> 00:21:57.450
النبي، عليه الصلاة والسلام، سأله  فقال يا رسول الله اني حديث عهد بعرس انا لسة متجوز جديد فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله فما تزوجت بكرا ام ثيبا؟ طب اللي انت تزوجتها يا جابر كانت بكرا ام ثيبة ودي اول زواجة جابر

48
00:21:58.250 --> 00:22:13.850
ونقول الكلام ده لان بعض الناس يتشددون في مسائل الزواج تشددا عظيما ده صحابي ودي اول مرة يتجوز فيها. ده بيسموه بالبلد يعني زوج بكر ما هو دلوقتي في هناك امرأة بكر ورجل بكر ايضا

49
00:22:14.350 --> 00:22:38.650
ودي مسألة يعني سبحان الملك فالنبي عليه الصلاة والسلام بيسأل جابر طيبا ام بكرا؟ كما تزوجت بكرا ام ثيبة؟ وقدم البكر على السيد فقال جابر يا رسول الله ثيبا وبدأ ان هو يفسر له هو تزوج امرأة ثيب

50
00:22:39.450 --> 00:22:58.350
لان بعض الاهالي لو ابنهم تزوج امرأة مطلقة او ارملة او ما الى ذلك يعملوا مشكلة كبيرة جدا وممكن يطردوا ابنهم من البيت وزيت اتجوز امرأة كبيرة عنك او امرأة ثيب تزوجت او طلقت او ما الى ذلك. كيف ذلك الامر؟ يبقى مشكلة المشاكل في البيوت

51
00:22:58.800 --> 00:23:19.950
احنا عندنا افكار آآ اجتماعية ينبغي ان تعدل حقيقة ينبغي ان تعدل جابر ابن عبدالله الصحابي الجليل قدم مبرر للنبي عليه الصلاة والسلام فقال اصيب عبدالله يعني ابوه يعني ابويا مات اصيب يعني قتل

52
00:23:20.850 --> 00:23:44.450
وترك جواري صغاره يعني ترك لي اخوات صغيرين فتزوجت ثيبا تعلمهن وتؤدبهن يبقى ليه تزوج المرء عشان تعلم اخواته وتؤدب اخواته البنات في حاجة الى التأديب وفي حاجة الى التعليم

53
00:23:45.100 --> 00:24:07.750
تعلم البنت ما ينفعها في امر دينها ودنياها وتؤدبها تعلمها الفضائل والمكارم والخصال الطيبة. ليه؟ لان البنت الصغيرة ديت غدا ستنمو تبقى كبيرة وتبهي الزوجة فلا بد ان تعامل زوجها

54
00:24:07.800 --> 00:24:28.750
بما ينبغي ان يكون حتى تستقر الاسرة وبعدين بعد فترة يكون لها اولاد بتعامل اولادها معاملة طيبة لان هم دول الاجيال الصاعدة فانظر الى هذا الاختيار ان اختار ثيبا لتعلمهن ولتقوم على تأديبهن

55
00:24:29.500 --> 00:24:50.400
هذا الحديث رواه الامام البخاري عليه رحمة الله  اه موضع اخر وقصة ايلاء النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه والايلاء اللي النبي صلى الله عليه وسلم هجر نساءه مدة من الزمن

56
00:24:50.500 --> 00:25:11.400
حتى ان الصحابة خاضوا فيما بينهم ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق زوجتي فيأتي عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه يسأل عمر امير المؤمنين عن هاتين المرأتين اللتين

57
00:25:11.650 --> 00:25:34.600
وردت في سورة التحريم فقال له عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في سياق هذه القصة رفق نساؤنا واحنا عاوزين ندقق في هذا اللفظ نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار

58
00:25:35.400 --> 00:26:00.450
وفق نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار الحديث في البخاري وكلمة طفق نساؤنا اي استمرارنا بالفعل الله استمررنا بالفعل كلمة اتفقت معناها كده يعني معنى ذلك ان مسألة الادب دي تحتاج الى استمرار ومداومة على الفعل

59
00:26:01.450 --> 00:26:23.600
الادب بينمو الانسان عضلاته تم وجسمه بينمو الانسان لو اهمل الغذاء جسمه بيضعف الانسان لو اهمل لعب الرياضة لكبر سن او مرض او ما الى ذلك جسمه بيضمر وبيقل كذلك الادب الانسان لما يمارسه كتير ويواظب على ممارسته. الادب بينمو بيزيد

60
00:26:24.450 --> 00:26:46.150
اذا الادب بيزيد ولذلك انظر الى هذه الكلمة الدقيقة طفق نساؤنا اي نساء قريش لان الناس في مكة حياة شديدة وفيها غلظ وفيها خشونة وكان الرجال آآ يتشددن مع النساء في قريش

61
00:26:46.800 --> 00:27:04.450
فلما حصلت الهجرة بقى وشافوا نساء الانصار وازاي ان هم بيعاملوا الرجال ويعلقوا الرجال بيعاملوا النساء؟ تعلموا بعض هذه الاداب من نساء الانصار ومن هذه المواضع ايضا في صحيح مسلم

62
00:27:04.950 --> 00:27:22.000
وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها آآ ان ابن ابي عتيق النبي عتيق ومحمد ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر. يعني عائشة رضي الله تعالى عنه تبقى ايه يبقى عمته

63
00:27:23.900 --> 00:27:40.800
قال تحدثت انا والقاسم والقاسم ده هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر يبقى محمد ابن عبدالرحمن والقاسم ابن محمد الاتنين ولاد ايه؟ ولاد عمه وعمتهم مين ؟ عائشة رضي الله تعالى عنها

64
00:27:41.550 --> 00:28:02.750
فدخلوا على عائشة رضي الله تعالى عنها وكان القاسم ابن محمد رجلا لحانا كان رجل اللحام وكان وكانت امه ام ولد يعني ام ولد يعني كانت جارية كانت امة ثم اعتقت

65
00:28:03.800 --> 00:28:25.350
المسألة دلالة ان دائما ان الام الحرة النبيلة القوية هي التي ترعى ابناءها ما تهملهمش مين المرأة اللي بتهمل اولادها ولا ترعاهم ولا تهتم بتربيتهم الجارية اللي احنا رحنا اشتريناها من السوق

66
00:28:25.800 --> 00:28:46.450
ما بتهتمش بعيالها ما بتهتمش لكن المرأة الحرة العفيفة الحصان هي التي تهتم باولادها في كل شيء يهتم بهم في لغتهم وفي ابدانهم وفي فكرهم وعقلهم وادبهم وتهتم بهم في كل شيء

67
00:28:47.700 --> 00:29:06.400
فلما تكلم القاصي بن محمد لحن في كلامه اما ابن عمه اللي هو محمد اللي هو ابن ابي عتيق لما تكلم هو محمد عبدالرحمن لما تكلم احسن في الكلام فقالت عائشة

68
00:29:06.650 --> 00:29:27.100
انا والله لقد علمت من اين اوتيت اما هذا وقد ادبته امه واما انت فقد ادبتك امك مهم جدا احفظ الجملة دي اما هذا وقد ادبته امه واما انت فقد ادبتك امك

69
00:29:27.650 --> 00:29:48.750
لابد للنساء ان يقمن بدور كبير في تربية اولادهم والعناية بهم. من ذلك ايضا آآ صنيع الامام البخاري عليه رحمة الله عندما بوب فقال باب اتفضل من ادب جاريته وعلمه. الجارية

70
00:29:49.000 --> 00:30:11.650
هي البنت الامة صغيرة السن يبقى رجل اشترى بنت صغيرة وبعدين علمها وادبها واحسن اليها. ايه فضل الكلام ده طبعا في حاجة اسمها آآ دلالة آآ الاولى يعني اذا كان هناك فضل لمن احسن الى جارية وادبها

71
00:30:11.750 --> 00:30:30.950
فما بالك بمن احسن الى بناته من صلبه فادبهن؟ هيبقى الاجر اكبر واكبر ان شاء الله  حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه. يعني الامام البخاري بعد ان بوب هذا الباب اتى بحديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:30:30.950 --> 00:30:56.300
من عال جارية فاحسن اليها يبقى من عال جارية من عال جارية عال جارية اي قام عليها اكل وشرب ولبس وغير ذلك. واحسن اليها لان ممكن الانسان يصرف على اولاده ولكن لا يحسن عند النفقة

73
00:30:56.500 --> 00:31:22.250
كولوم داهية فيكم ما نتاش نافعين. يلا بنرمي في البحر. لأ من عالج جارية يبقى لم يقم بالانفاق عليها فقط وانما احسن اليها عند النفقة ثم اعتقها وتزوجها كان له اجران. الاجر اول اجر النفقة مع التأديب والاجر الثاني اجر

74
00:31:22.250 --> 00:31:42.700
اذا كان ذلك في الجارية فما بالك بابنتك فالبنت ينبغي ان ينفق عليها وان تؤدب حتى يكون لك اجر عند الله عز وجل اه وكذلك ما اخرجه الامام احمد وغيره هو حديث

75
00:31:42.900 --> 00:32:03.800
اه كل جزء منه له ما يشهد له اه ولكن الجملة التي سنختارها من هذا الحديث هو حديث عقبة ابن عامر الجهني قول النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء يلهو به الرجل باطل. يعني كل حاجة بتلهيك

76
00:32:03.900 --> 00:32:20.400
عن فعل الخير باطل الا تلات حاجات لو التهيت فيها تؤجر علي. هي ايه بقى رميه بقوسه الرجل يتعلم الرمل لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على تعليم الرمي

77
00:32:20.600 --> 00:32:44.600
بل قدم الرمي على ركوب الخيل بل قدم الرمي على ركوب الخيل يبقى الرمي بالقوس وتأديب الرجل فرسه ومداعبة الرجل زوجته آآ وهذا الحديث حسن بمجموع طرقه فتأديب الرجل فرسه اي يريض فرسه على الكر والفر

78
00:32:45.050 --> 00:33:03.200
ازاي ان الفرس يجري؟ ازا فرس يقف؟ ازاي ان الفرس لما يكون فيه معركة يتقدم بطريقة معينة؟ طب لو هن في هناك فرار ويريد ان يفر كيف يفر؟ لان الفرس لو فر بطريقة غير صحيحة وربما القى بصاحبه

79
00:33:03.450 --> 00:33:24.550
الى الارض فلقى صاحبه حتف نفسه اذا لابد ان يكون الفرس فرسا مدربا. وهذا هو معنى تأديب الفرس. آآ هناك بعض آآ الاحاديث آآ التي ذكر فيها هذا اللفظ وهذه الاحاديث هي احاديث مشهورة

80
00:33:24.750 --> 00:33:48.850
بعضها ضعيف وبعضها لا اصل له ومن هذه الاحاديث الضعيفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نحل والد ولده افضل من ادب حسن ما نحل اي ما اعطى وما وهب والد ولده شيئا افضل من ادب حسن. وهذا دلالة على فضيلة حسن الادب

81
00:33:48.850 --> 00:34:15.500
اذا وظيفة الاباء ليس ان يطعموا الابناء وان يكسوهم فقط ولكن لابد ان يقوموا على تأديبهم وهذا الحديث آآ اخرجه الامام احمد والترمذي وغيرهما وحديث ضعيف ايضا من هذه الاحاديث التي لا اصل لها. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية والامام الشوكاني عليهما رحمة الله

82
00:34:15.650 --> 00:34:31.700
قول النبي صلى الله عليه وسلم ادبني ربي فاحسن تأديبي فهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان معناه صحيحا ولو نظرنا الى صنيع الامام البخاري عليه رحمة الله

83
00:34:31.800 --> 00:34:53.600
كتاب الادب ثم نظرنا الى تبويبات الابواب التي ذكرها الامام البخاري في هذا الكتاب يدل دلالا قاطعة على ان الامام البخاري يقصد بالادب مكارم الاخلاق والفضائل وما ينبغي ان يتحلى به المسلم. وهذا باذن الله تعالى ما

84
00:34:53.600 --> 00:35:05.300
تجعله في المجلس القادم. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. وان يعيننا واياكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته