1
00:00:00.550 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد آآ اخواني الكرام اه متابعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:19.950 --> 00:00:44.050
فهذا هو المجلس الخامس من مجالس اه المعاني الدقاق نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذه الاوقات في ميزان حسناتنا. ولا زلنا في قول الامام البخاري عليه رحمة الله باب البر والصلة

3
00:00:44.250 --> 00:01:05.300
وقول الله سبحانه وتعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا  آآ سنحاول ان نأخذ آآ كلام الامام البخاري عليه رحمة الله. لنشرحه شرحا علميا اه نحن نريد ان تكون هذه المجالس كالمأدبة

4
00:01:05.750 --> 00:01:28.550
التي توضع فيها انواع شتى من اطايب الطعام وكل يأخذ بحسب طاقته وقدرته. فلن تكون هذه المجالس مجالس سطحية ساذجة ولن تكون مجالس علمية متخصصة بل سنجد فيها الجمع بين هذا وذاك

5
00:01:28.700 --> 00:01:51.800
ليتناسب المجلس مع عامة المشاهدين والمتابعين. بارك الله فيهم  فقول الامام البخاري عليه رحمة الله باب الباب هو مدخل البيت. الانسان عندما يريد ان يدخل بيتا فانه لا يدخل البيت الا من بابه

6
00:01:52.150 --> 00:02:24.250
البيوت من ابوابها. فلماذا قال ربنا عز وجل ذلك؟ لان الباب هو المدخل الصحيح دخول البيت والباب من الكتاب القسم القسم اي الجزء من الكتاب تجمع فيه مسائله المتشابهة المتماثلة. يعني لو في ان هناك انسان صنف كتابا وهذا الكتاب

7
00:02:24.450 --> 00:02:56.050
تكلم فيه مثلا عن احوال العرب والعجم والبربر والترك والديلم طيب سيجعل بابا للعرض لان العرب يتماثلون في صفات عديدة ويجعل بابا للترك لانهم يتماثلون في صفات عديدة وهكذا فالقسم الذي يجمع مسائل شتى من جنسه وهي مسائل متشابهة او متجانسة يسمى ذلك بابا

8
00:02:56.500 --> 00:03:15.300
ولهذا نحن نقول هذا من باب كذا يعني قل وهذا الكلام من باب كذا. من باب كذا اي من قبيله اي من مثله وشبيهه. هذا في اللغة. فقوله باب اي الذي سيأتي تحت هذا الباب مسائله

9
00:03:15.300 --> 00:03:45.300
متشابهة متقاربة من حيث الدلالة والمعنى. قوله باب البر. البر عندما ننظر نجد ان كل الافعال التي فيها برة آآ نجد معانيها معان فاضلة. في هناك افعال في اللغة كل دلالاتها فاضلة كلها جميلة وكلها حسنة. زي مثلا افترضنا آآ آآ بشار

10
00:03:45.300 --> 00:04:13.600
هتجد بشارها تجد البشارة وتجد البشرى وتجد البشير وتجد باشر الشيء اذا عمل فيه ستجد معاني آآ طبعا بشار ولا نريد نريد ان نذكر معاني لبشار هناك معاني كثيرة وكلها تدل على آآ الخير والمعاني الحسنة الطيبة

11
00:04:13.600 --> 00:04:43.600
وكذلك البر. فتعالوا بنا آآ ايها الكرام نقرأ بعض المعاني الموجود فيها الفعل آآ برة تجد بر فلان في يمينه اي صدقة. معنى جميل. طيب بر ففلان بوعده وفا به. وفا به. يعني بر فلان بوعده وفى به. طيب

12
00:04:43.600 --> 00:05:13.600
بر البيع بر البيع اي خلا من الشبهة والكذب والخيانة. يبقى ده ايه؟ يبقى ده معنى جميل ومعنا فاضل. هذا معنى جميل ومعنى فاضل. وكذلك بر والديه بر والديه اذا توسع في الاحسان اليهما. طيب الذي يفعل الافعال ده يسمى ايه؟ بار

13
00:05:13.600 --> 00:05:33.600
وبرش بار وبر. والبر ايضا هو الخير. والبر ايضا هو الخير. ولذلك الاسماء اللي دلالتها كلها جميلة وفاضلة من كل وجه. الاسماء دي عند الاطلاق يؤدي بعضها الى معنى بعض

14
00:05:33.600 --> 00:05:53.600
يعني مثلا التقوى والبر والخير. اذا دي كلها اسماء طيبة تدل على معادن فاضلة فيؤدي بعضها معنا بعض. فقوله باب البر وعرفنا ان البر ده معنى الخير. وهذا دلالة على الاحسان

15
00:05:53.600 --> 00:06:23.600
ودلالة على ابواب كثيرة من ابواب آآ الصلة والمعروف. ثم قال البر والصلة الوادي بيسموها اداة عطف. بعض الناس بيسموها حرف لكن دعونا نجعلها او نسميها انها اذى. ليه؟ لان الحرف يأتي في اللغة الاكثر من معنى. يأتي الحرف بمعنى الاداة. الاداة

16
00:06:23.600 --> 00:06:48.350
التي تؤدي المعنى في غيره. ويأتي الحرف من معنى حافة الشيء اي طرف. ومنهم من يعبد الله على حق هاي عالة طرف من الشيء  وايضا الحرف يأتي بمعنى اللهجة او اللغة. الحديث آآ عندما آآ كسع

17
00:06:48.350 --> 00:07:08.350
عمر بن الخطاب احد الصحابة عندما سمعه يقرأ سورة الفرقان واتى به يقوده الى النبي صلى الله عليه وسلم او يجذبه سئل النبي صلى الله عليه وسلم ماسكه من قفاه بيجرجره. وقال يا رسول الله لقد سمعت هذا يقرأ قراءة ما سمعتها منك

18
00:07:08.350 --> 00:07:28.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ الرجل قال هكذا انزلت. اقرأ يا عمر قال هكذا انزلت. ثم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف. فالحرف هنا بمعنى اللهجة واللغة. اذا كلمة حرف دي لها دلالات عديدة

19
00:07:28.350 --> 00:07:48.350
والاداة لها معنى محدد. اذا الادق في الاستعمال ان احنا نقول المصطلح ماذا ادا؟ اذا هذه اداة عطف لما نقول اداة عطف يبقى في حاجة قبلها وحاجة بعدها. فالحاجة اللي قبلها واللي بعدها الاتنين دول

20
00:07:48.350 --> 00:08:08.350
الاتنين دول بينهما تغاير. لما اقول اكلت خبزا وخبزا. لأ خطأ تقول اكلت خبزا وفولا. ايوة لان الفول ليس هو الخبز. لا تقل اكلت ارزا وارزا. ولكن تقول اكلت ارزا

21
00:08:08.350 --> 00:08:28.350
احمد لان الارز غير الايه؟ غير غير اللحم. ولذلك بيقولوا ان العطف هنا يقتضي صغيرة. المغير دي تنقسم الى عدة انواع. اما ان تكون مغايرة تامة مطلقة زي اكلت ارزا وخبزا

22
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
اذا لا علاقة بين الارز وبين اللحم. يمكن ان اكل ارزا من غير لحم. اكل رز مثلا حاف. اكل رز بسلطة رز بطبيخ. ويمكن ان اكل لحما من غير ارز. اكل لحم حاف. او اكل لحمي بخبز. ناس كتير جدا بياكلوا اللحم بالخبز

23
00:08:48.350 --> 00:09:18.350
اذا لا ملازمة بين اللحم وبين الارز. اذا المغايرة هنا مغايرة ماذا؟ مغايرة تامة. وقد يدل العطف على المغايرة ولكن مع الالتزام والاقتران. الالتزام والاقتران الالتزام والاقتران معنى انه اذا آآ رفع احد المتعاطفين رفع الاخر

24
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
يعني مثلا في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وبالفعل هنا تغير. فليس رسوله هو الله. وليس الله هو رسول

25
00:09:38.350 --> 00:09:58.350
لكن مع وجود هذا التغاير الا ان هناك ملازمة قوية بين طاعة الله وبين طاعة الرسول. فمن اطاع الله اولم يطع الرسول ما كان ذلك صحيحا. ومن زعم طاعة الرسول ولم يطع الله ايضا لم يكن ذلك ماذا صحيح. اذا هناك

26
00:09:58.350 --> 00:10:18.350
ماذا؟ التزام بين طاعة الله وطاعة الرسول. اذا يقتضي المغايرة ولكن في وجود ماذا؟ الملازمة في قول الله عز وجل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. احنا

27
00:10:18.350 --> 00:10:48.350
عندنا الكفر بالله. وعندنا الكفر بالملائكة والكتب والنبيين واليوم الاخر. طب هذه كرات متعاطفات. لو واحدة منها نزلت اذا لم توجد يعني لو واحد مثلا آآ يعني امن بالله وامن بملائكة وامن بالكتب وامن بالنبيين ولكن كفر باليوم الاخر. هل ينفعه ذلك الايمان؟ لم ينفعه. طب لو

28
00:10:48.350 --> 00:11:08.350
واحد امن بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر ولكن كفر بالله. هل ينفعه ذلك الايمان؟ لا. اذا هذه المتعاطفات ليس هو الملائكة وليس هو الكتب هذا مغايرة. ولكن وقوع المغايرة ايضا مع وقوع

29
00:11:08.350 --> 00:11:28.350
ماذا التلازم؟ آآ وهذا مفيد في بيان كلمة الصلة والعلاقة بين الصلة والبر. ارجو ومعلش سامحوني لهذا الاستطراد لان يعني الكلام سهل انا بشرح كل حاجة بسهولة وبحاول ابسطها ما استطعت الى

30
00:11:28.350 --> 00:11:48.350
بك من سبيل. كلمة الصلة لو عاوزين نفتح المعجم نجيب مثلا معجم الوسيط او نجيب مثلا لسان العرب الطبعة الاخيرة مش الطبعة العتيقة القديمة. اللي هي المعاجم المترتبة الف بائي. الف باء تاء فاء

31
00:11:48.350 --> 00:12:08.350
وعاوزين ندور على معنى كلمة الصلة. نبحث عنها في ايه بقى؟ يا ترى في ولا نبعث عنها في وصلة ولا في ايه؟ ها فكروا كده قليلا ايوة احسنتم بالفعل نبحث عنها في مادة

32
00:12:08.350 --> 00:12:38.350
ماذا؟ وصل. في مادة الواو والصاد واللام. سبحان الله هذه الكلمة افعالها تدل ايضا على معان حسنة ومعاني طيبة. كلها بتدور حول الاحسان والرفق والعطف ورعاية الاحوال هذا كله بتدور حولها معاني كلمة الصلة. آآ

33
00:12:38.350 --> 00:12:58.350
اه لما ننظر بقى كلمة البر والصلة. ايها اعم من التاني. هنجد ان البر اوسع من الصلة البرج اوسع منين؟ من الصلة. البر اسم جامع. بيشمل ابواب كثيرة وبيشمل آآ آآ شعب كثيرة

34
00:12:58.350 --> 00:13:18.350
جدا. اذا هذا من باب من باب عطف الجزء على الكل. او من باب عطف الخاص على العام ماشي كقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. العطف ده بيقتضي ان الحاجة دهيت

35
00:13:18.350 --> 00:13:48.350
معني بها. محثوث عليها منوه على فضلها. اذا المطلوب في البر في المطلوب مع الوالدين مزيد البر. مش مجرد بر بس. فبر ومزيد البر في باب العطف وباب بالاحسان وباب رعاية الاحوال. آآ بيدل على المعنى اللطيف ده ما

36
00:13:48.350 --> 00:14:08.350
صنيع الامام البخاري عليه رحمة الله في كتابه الايمان. كتاب الايمان آآ يعني بوب آآ تبويبا جميلا فقال باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

37
00:14:08.350 --> 00:14:28.350
ولكن البر من امن بالله من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا

38
00:14:28.350 --> 00:14:48.350
في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. طب تعالوا معنى كده ننظر في هذه الاية الجميلة آآ ليس البر ان تولوا وجوهكم. ان تولوا وجوهكم اي تولية وجوهكم. آآ

39
00:14:48.350 --> 00:15:08.350
المشرق او المغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الايات. الاية ديت اشتملت على آآ اعمال آآ اه ظاهرة واعمال باطنة. اعمال ظاهرة واعمال باطنة. يعني مثلا الايمان بالله هذا عمل باطن. والصلاة عمل

40
00:15:08.350 --> 00:15:28.350
ظاهر عندما ننظر الى مجموعة المذكورات في تفسير معنى البر نجد دي كلها كلها بتدل على على شعب الايمان. ولهذا اورد الامام البخاري هذه الاية تفسيرا لترجماته في قوله باب امور الايمان

41
00:15:28.350 --> 00:15:45.550
باب امور الايه؟ الايمان. اذا هذا فيه ارهاص ان البر يفسر به ماذا؟ الايمان. البر يفسر به الايمان. هناك بعض المعاني البسيطة في هذه الاية الطيبة كقول الله عز وجل

42
00:15:45.550 --> 00:16:04.100
اتى المال على حبه ذوي القربى اتى المال اي انفق المال. يبقى اتى المال مش اخذ المال وانما انفق المال على حبه ما حبه لذلك المال يبقى يبقى معناه يحب ذلك المال اما لحاجته اليه

43
00:16:04.600 --> 00:16:22.050
واما لانه ربما يريد ان يستأثر به لنفسه مع ذلك الحب الا انه ايه؟ يعطيه الا انه يعطي ذلك المال. وعندما يعطي ذلك المال يعطيه لمن؟ لذوي القربى اول حاجة

44
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
لماذا؟ لان الانسان عندما يعطي اقاربه المال فله في ذلك اجران. يعني زينب امرأة مسعود والحديث مخرج في البخاري وفي مسلم عندما سألت النبي عليه الصلاة والسلام انها آآ تعطي آآ

45
00:16:42.200 --> 00:17:02.350
آآ لزوجها ولايتام في حجرها من آآ صدقتها. افيجوز ذلك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لك الله لك اجران يبقى انت مش بتاخدي اجر واحد بس لك اجران. اجر الصدقة واجر ماذا؟ القرابة

46
00:17:02.700 --> 00:17:26.400
اجر الصدقة واجر القرابة. اذا لا بأس للانسان ان هو يعطي اخوته ويعطي آآ اخواله واعمامه ويعطي الاقارب من زكاته وصدقته وله في ذلك اجران. اجر الصدقة واجر القرابة اه وفي هذه الاية ايضا

47
00:17:26.550 --> 00:17:47.750
في البأساء والضراء والصابرين في البأساء والضراء عندما تأملت هذه الاية آآ ونحن آآ نجتهد ان احنا نطبق الاسلام تطبيق عملي بمساعدة الناس استوقفتني هذه الجملة وهي والصابرين في البأساء والضراء

48
00:17:47.900 --> 00:18:15.300
العلماء قالوا ان البأساء هي الفقر والضراء هي المرض الله! يبقى لما يبقى واحد فقير ومريض الاتنين يتجمعوا مع بعض يعني لو ان انسان غني ومريض اهو بيتعالج طب لو ان هناك انسان آآ فقير ومش مريض اهو الحمد لله. لكن لو ان الانسان جمع له بين

49
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
الفقر والمرض. المرض بيكسر الانسان. وبيخليه بالفعل يحتاج الى من يساعده. طيب وهو فقير والناس لا تساعد الا من كانت عنده قدرة على الانفاق. وبالتالي من اعظم البر ومن اعظم خصال

50
00:18:35.300 --> 00:19:01.950
الايمان ان الانسان يصبر على قدر الله. ومن هذا القدر ان تصبر على ما اصابك من فقر او مرض   وقول الامام البخاري عليه رحمة الله ووصينا الانسان بوالديه حسنا. فهذه الاية ايضا تدخل من جملة اعمال البر التي اشرت لها

51
00:19:01.950 --> 00:19:23.250
من قبل ومما يدل على ان الامام البخاري عليه رحمة الله يقصد باعمال البر اعمال الايمان وانها متشعبة وانها انه اتى في في الباب نفسه بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها لا اله

52
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. يبقى ايراد البخاري لحديث ابي هريرة في شعب الايمان بضع وستون هذا دليل على ان الايمان له شعب. كما ان البر ايضا له ماذا؟ له شكر

53
00:19:43.250 --> 00:20:14.000
فكأن هذا فيه معنى خفي. ومعنى آآ جميل ان الايمان يفسر بما يفسر به البر قوله تعالى وصينا الانسان بوالديه حسنا. الاية دي في سورة العنكبوت وفتيمتها. وان جاهداك تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون

54
00:20:14.000 --> 00:20:33.450
يبقى الاية دي ووصينا الانسان بوالديه حسنا طب ليه ما قالش ربنا عز وجل وامرنا الانسان ان يحسن الى والديه لماذا قالوا وصينا فما وصينا بمعنى امرنا وفرضنا وصينا في الله بمعنى امرنا وفرضنا

55
00:20:33.500 --> 00:20:53.500
ووصينا الانسان بوالديه اي امرنا الانسان بوالديه حسنا ان يحسن حسنا. ما حسنا ده مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير ووصينا الانسان بوالديه ان يحسن حسنا. يبقى لو قال وامرنا الانسان بوالديه حسنا. المعنى كده مزبوط

56
00:20:53.500 --> 00:21:17.650
فلماذا استبدل ربنا عز وجل الامر بالاساء. والله تبارك وتعالى اعلى واعلم. ان هذا يعني آآ اشارة اشارة ان الله تبارك وتعالى اتى بالامر بلطف يعني لما ربنا عز وجل امر المكلفين ان يحسنوا الى ابائهم

57
00:21:17.800 --> 00:21:37.050
جعل ذلك الامر لطيفا لكي يقول المكلفين اذا كنت انا الرب اتلطف في توجيهكم بالبر لابائكم فاولى لكم ان تتلطفوا مع ابائكم. وتأمل في قول الله عز وجل حسنا فيه دلالة على

58
00:21:37.050 --> 00:21:57.050
الكثرة والتنوع ليشمل ذلك الاحسان في القول والاحسان في الفعل. وهذا موجود. ولذلك اه عندما ننظر في قول الله تبارك وتعالى في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين

59
00:21:57.050 --> 00:22:16.800
لدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. نجد هناك

60
00:22:16.850 --> 00:22:42.100
البر هنا يشمل القول والفعل. فخفض الجناح للابوين ده فعل ولا قول خوض الجناح فيها معنى الرحمة والسكينة والرعاية والحنان. لان الطائر عندما ينزل الى الارض ماذا بيخفض جناحيه. اذا دي معنى السكون ومعنى الاستقرار ومعنى الرعاية ومعنى اللطف

61
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
والحنان ده كله خفض الجناحين. ولهذا قال ربنا عز وجل واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. اذا اللغة عبر عن العطف والرحمة والبساطة والرعاية والعناية بقولهم ايه؟ خفض الجناح. اذا ده فعل. طب والدعاء

62
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. واية العنكبوت مثلها ايضا اية لقمان. وهي قول الله عز وجل وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي

63
00:23:22.250 --> 00:23:40.450
المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ولكن ايه يا رب؟ وصاحبهما ففي الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي واتبع سبيل من اناب الي

64
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
ثم تنتهي الاية بقوله ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. الاية بتاعة لقمان تشبه اية العنكبوت في حد كبير وايت لقمان نزلت في سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. والحديث اخرجه الامام مسلم

65
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
من حديث مصعب بن سعد عن ابيه ان هو قال ان هذه الاية او نزلت في اياته من القرآن سيدنا سعد ابن ابي وقاص بيقول نزلت في ايات من القرآن. ايه اللي حصل؟ لما اسلم سعد ابن ابي وقاص وكانت امه غنية

66
00:24:20.500 --> 00:24:37.800
اللي حصل ان حلفت ام سعد الا تأكل ولا تشرب حتى يكفر آآ بدينه ربك بيقول ان باحسان الوالدين طب انا بقى لا هاكل ولا اشرب لغاية لما تكفر ايه؟ بدينك

67
00:24:38.000 --> 00:24:57.150
وقالت له زعمت ان الله وصاك بوالديك. وانا امك. شف بقى يعني زعمت ان الله وصاك وانا امك. وانا امرك بهذا ان تترك الدين. يعني يعني مسألة الفقه الاصولي عند البعض الناس

68
00:24:57.250 --> 00:25:09.750
ان هو يقول لك يعني رح يدي لابنه مثلا فلوس يا ابني رح هات لي ايه علبة سجاير يقول له يا ابا السجاير ديت ما تنفعش وحرام والبتاع. يقول له يا ابني قصارانا مكروه

69
00:25:10.200 --> 00:25:29.350
لكن انا بامرك ولو عصيتني يبقى دي معصية يبقى ايها اولى تأتي بحرام ولا تأتي بمكروه؟ فيجي بقى الواد الغلبان آآ يبقى مش عارف يعمل ايه مش عارف يعمل ايه. لأ الكلام ده غلط. اللي حصل ان سعد بن ابي وقاص ما سألش

70
00:25:30.450 --> 00:25:51.350
يعني سعد ابو خاص يعني لم يبالي بكلام امه. وكان يحسن اليها وتلطف فتعرض عنه. فمكثت ثلاثا تلت تيام لا تاكل ولا تشرب حتى غشي عليها سقطت في الارض الهيموجلوبين نزل والضغط وطى ووقعت في الارض اغمى عليها

71
00:25:51.400 --> 00:26:11.400
من شدة الجهد فقام ابن لها آآ يسمى امارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد. ربنا يحط عليك وربنا ازاي يعمل فيك فانزل الله تعالى في القرآن هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه في سورة لقمان. آآ احبابنا نكتفي بهذا

72
00:26:11.400 --> 00:26:29.000
في هذا المجلس وآآ ان شاء الله نكمل آآ حديث هذا الباب ان شاء الله. آآ في المجلس القادم نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته