اطفيت على الحسن العبق فالورد تضوعت حسن يا رب لنا الخلق طهره فلا يحوينا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد نتكلم في هذا اليوم عن اركان الصلاة وواجباتها
المراد بالركن هو ما يجب على المكلف ان يأتي به وهو جزء من الصلاة من تركه عمدا بطلت صلاته ومن تركه نسيانا عاد فاتى به فان كان في نفس الركعة عاد اليه واتى به واتى بما بعده
وان فرغت الركعة التي نسي فيها الركن اسقط تلك الركعة واتاه بركعة تحل محلها. هذا الركن اما الواجب اما الواجب فانه اذا تركه الانسان نسيانا سقط ويجبره بسجود اه السهو
قال المؤلف اركان الصلاة اثنى عشر القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت وفي لفظ قم والثاني تكبيرة الاحرام التي تكون في اول الصلاة والثالث قراءة الفاتحة يعني بالنسبة للامام والمنفرد
والرابع الركوع والخامس الرفع من الركوع والسادس السجود والسابع الجلوس بين السجدتين والثامن الطمأنينة في الاركان والتاسع التشهد الاخير والعاشر الجلوس له والحادي عشر التسليمة الاولى اما التسليمة الثانية المشهور انها سنة وليست بركن ولا واجب. قال وترتيبها. يعني ترتيب الاركان على ما ذكرنا
وكذلك لا بد من اما الطمأنينة فقد ذكرناها فيما مضى واما الواجبات التي تجب على المكلف فاذا تركها نسيانا لم تبطل صلاته ولم يعد للاتيان به الواجبات قال سبعة جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام
لو قدر ان انسانا تركها نسيانا فانه حينئذ لا يعود الاتيان بها كذلك التسبيح و التسبيح في الركوع والسجود والواجب مرة واحدة. وما زاد على ذلك فانه مستحب هكذا ايضا قول سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد
عند الرفع من الركوع لا للامام ولا للمنفرد والفقهاء يقولون من الواجب في الصلاة ان يقول بين السجدتين رب اغفر لي وبعض اهل العلم قال الواجب دعاء باي دعاء دعا
فانه يجزئه وقال اخرون بانه لا يجب شيء من الدعاء بين السجدتين وانما يستحب الواجب الاخر من واجبات الصلاة التشهد الاول فلو قدر انه استتم قائما وكان قد ترك التشهد الاول فانه يمضي في صلاته ولا يجوز له ان يرجع
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير قالوا هذا من الواجبات وبعض اهل العلم يعده من الاركان فهذه الامور السابقة سواء كانت واجبات او اركانا اذا تركها المكلف عمدا فان الصلاة تبطل
اما اذا ترك فاذا ترك الواجبات سهوا فانه يجبرها بالسجود السهو ما عدا هذه الافعال السابقة فانه يعتبر من السنن يجوز فعله يجوز تركه. ولا تبطل الصلاة بترك هذه السنن ولا يجب السجود لسهوها
ذكر المؤلف بعد ذلك احكام سجود السهو واسباب سجود السهو ثلاثة الاول زيادة فعل من جنس الصلاة كما لو زاد ركعة ثانية في في ركعته او سجدة ثالثة او اتى بركن
فحينئذ ان كانت هذه الزيادة عمدا فان الصلاة تبطل بها وان كانت هذه الزيادة سهوا فانه يسجد لسجود السهو ولو قدر انه قام لركعة خامسة وجب عليه ان يعود ولا يجوز له الاستمرار
فين؟ ذكر وهو في اثناء الركعة الزائدة فانه يجلس في الحال ولا يكمل ركعته اذا سها في آآ الصلاة بالزيادة فانه حينئذ يشرع له ان يسجد سجود السهو ويكون سجود السهو قبل السلام
بمذهب جماهير اهل العلم اذا سلم عن نقص في صلاته صلى ركعتين ثم سلم فانه اذا ذكر قريبا اتى بما بقي عليه من الصلاة ثم يسجد لو زاد في الصلاة فعلا ليس من جنس الصلاة
فحينئذ تبطل الصلاة به. سواء كان عمدا فحينه قال ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده وسهوه وبالتالي فان كان كثيرا فانه يبطل الصلاة لانه يصبح حينئذ لاعبا بصلاته
وان كان فعلا يسيرا فانه يعفى عنه ومن امثلة فعل النبي صلى الله عليه وسلم لفتح بفتح الباب لعائشة وحملها امامة نوع ثاني من انواع السهو في الصلاة النقصان فاذا
ترك واجبا من واجبات الصلاة فحينئذ يجبره بدم مثال ذلك ترك التشهد الاول واستتم قائما نقول لا يجوز له الرجوع. كيف يترك الركن الجديد وهو القيام من اجل واجب فاته. وانما يجبره
بي سجود السهو اذا نسي ركنا فذكر ذلك الركن قبل شروعه في قراءة الركعة الاخرى فانه يرجع ويأتي بما بعده. واذا لم يذكر نسيانه وانقاصه للركن الا بعد البدء في قراءة الفاتحة فحينئذ يسقط
الركعة التي ترك منها الركن قالوا انسان صلى الظهر فالنسي اربع سجدات من اربع ركعات فحينئذ يسجد في الحال ونعد له ركعة واحدة. وما بقية الركعات فانها لا قيمة لها
الضرب الثالث من اسباب سجود السهو الشك اذا شك في ركن من الاركان هل فعله او لم يفعله؟ هل ركع او لم يركع؟ فالاصل انه لم يركع. ان شك في عدد الركعات فانه يعتبر العدد الاقل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته
فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبني على ما تيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه مسلم ظاهر هذا الكلام انه سواء غلب عليه احد الاحتمالات او تساوت
وهذا الكلام عندهم في المنفرد والمسبوق. اما الامام فان كان عنده غالب ظن فانه يعمل بغالب ظنه وان لم يكن عنده غالب ظن فانه يبني على اليقين وهو الاقل بورود حديث ابن مسعود
آآ في هذا الباب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب وليتم ما بقي عليه ثم يسجد سجدتين والاظهر ان المأموم والامام والمنفرد في ذلك سواء
اذا كان عندهم غالب ظن عملوا بغالب الظن ثم شرع لهم سجود في السهو. اذا لم يكن عندهم غالب ظن انهم يعملون باليقين وهو الاقل من سهى في صلاته اكثر من سهو فيكفيه سجدتان
الاصل في سجود السهو ان يكون قبل السلام لان هذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ويستثنى من ذلك ثلاثة احوال الحال الاول اذا سلم في اثناء صلاته
فانه يسجد يكمل صلاته ويسجد بعد السلام بحديث ذي اليدين الحال الثاني اذا شك في الصلاة فبنى على غالب ظنه. فانه يشرع له ان يسجد بعد السلام الحالة الثالثة اذا نسي سجود السهو قبل السلام فانه يسجد للسهو بعد السلام
ماذا يفعل؟ يسلم بعد التشهد ثم يكبر ثم يسجد سجدتين ثم يسلم بدون تشهد فقهاء الحنابلة يقولون بعد سجود السهو يتشهد مرة اخرى وورد في هذا حديث لكنه ضعيف الاسناد
الامام يتحمل عن المأموم السهو الوارد في اثناء الصلاة اذا سها امامك ماذا تفعل واذا رأيت ان الامام نابه شيء في الصلاة فماذا تفعل؟ تنبهه الرجال ينبهون بالتسبيح والنساء ينبهن
تصفيق ذكر المؤلف بعده صلاة التطوع والمراد بها الصلاة التي امر الشارع بها امرا غير جازم. بحيث يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها قال التطوع على خمسة اضرب الاول السنن الراتبة
قيل لها راتبة لانها مرتبطة الصلوات الخمس المفروضة ولانها تقضى اذا فاتت. تقضى اذا فاتت ما هي هذه السنن الرواتب جاء في حديث ابن عمر قال ركعتان قبل الظهر في حديث عائشة اربع ركعات قبل الظهر
وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فهذه سنن رواتب اذا فاتت شرع للانسان ان يقضيها اذا اكد هذه الصلوات سنة الفجر. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها سفرا وحظرا
ويستحب تخفيف سنة الفجر لان هذا هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة كان صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين قبل الصلاة ايهما افضل في الصلاة النوافل السنن الرواتب ان تفعل في البيت او في المسجد
قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة حتى بالنسبة لركعتي المغرب النوع الثاني من انواع السنن الوتر الوتر وهو من صلاة الليل ووقته ما بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر
واقله ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح صل واحدة واكثره اكثر الوتر احدى عشرة ركعة. تلاحظون ان الوتر غير قيام الليل غير صلاة النافلة ادنى الكمال في الوتر ثلاث بتسليمتين. ما حكم صلاة الوتر
الجمهور على انها سنة والحنفية قالوا هي واجب ورد على الجمهور بان يرد على الحنفية بان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الواجب من الصلوات فقال خمس صلوات في اليوم والليلة
ادنى اقل الوتر ركعة. وادنى الكمال فيه ثلاث ركعات بتسليمتين. يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعة قد يصليها بثلاث سردا بدون تسليم ولا تشهد وقد يصليها ثلاثا كالمغرب والنهي عن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
من الامور المستحبة في الوتر القنوت والاصل في القنوت طول القيام والمراد هنا من اجل دعاء الله جل وعلا النوع الثالث من صلوات التطوع التطوع المطلق وهو الذي ليس له سبب وليس من الرواتب وافضل التطوع المطلق تطوع الليل. لقوله تعالى
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ولحديث افظل الصلاة بعد الفريظة المكتوبة النصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول لانه وقت نزول رب العزة والجلال وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال وصلاة الليل مثنى مثنى. يعني ان المصلي يصلي ركعتين ركعتين
يفصل بين كل ركعتين بتسليم قال وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم القاعد قد يكون عاجزا عن القيام فيحوز اجرا مماثلا لاجر القائم ولكن اذا كان المصلي غير عاجز عن الصلاة قائما
فصلى جالسا مع قدرته على الصلاة قائما. فحينئذ نقول تصح الصلاة وله نصف الاجر النوع الرابع من انواع التطوع بالصلاة ما تسن له الجماعة قال وهي انواع اولها التراويح والمراد به صلاة الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان
وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وصلاة التراويح مشروعة وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في ليالي وتوقف عن فعلها خشية من ان تفرض على امته
هكذا ايظا صلاة التهجد التي تكون في اخر الليل. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها باصحابه ليالي من رمظان مما تسن له الجماعة صلاة الكسوف وصلاة الكسوف على كلام المؤلف انها من المستحبات
وقال لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر الوفد بان الواجب عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة لم يذكر صلاة الكسوف وقال طائفة بان صلاة الكسوف واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا رأيتم ذلك فافزعوا
الى الصلاة متى تشرع صلاة الكسوف؟ طيب كم مقدار صلاة التراويح؟ قال المؤلف عشرون ركعة تكون بعد العشاء في رمضان وهذا هو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة. وقال مالك المستحب ست وثلاثون
وقال بعض الفقهاء المستحب ان تكون احدى عشرة ركعة صلاة الكسوف ما سببها ذهاب نور الشمس او نور القمر فاذا كان كذلك فانه يفزع الناس الى الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل
وقال فاذا رأيتم منها يعني من الشمس والقمر شيئا فصلوا هذه الصلوات يجوز ان تفعل فرادى كل انسان لوحده ويجوز ان يجتمعوا عليها صفتها صفة صلاة الكسوف يكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة
ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع رأسه ويقرأ الفاتحة مرة اخرى. ويقرأ سورة اخرى مرة اخرى ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع ثم يسر سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك
في ركعته الثانية فيكون اربع ركوعات واربع سجدات النوع الثالث مما تسن له الجماعة من صلوات النفل صلاة الاستسقاء ما سبب؟ ما معنى الاستسقاء؟ طلب السقيا من الله وذلك ان المؤمن يستحب ان يقصر طلباته
فلا يوجهها الا لله عز وجل ما هو سبب صلاة الاستسقاء؟ اذا اجدبت الارظ وانقطع النبات منها واحتبس القطر خرجوا مع الامام ما هي صفتهم؟ متخشعين ان يستشعرون وقوفهم بين يدي الله. متبذلين لابسين الثياب غير الفاخرة
متذللين متضرعين فيصلي الامام بهم ركعتين كصلاة العيد. اذا صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد. لكن في صلاة الاستسقاء لا تشرع الا خطبة واحدة يستحب ان يكثر في خطبة الاستسقاء من الاستغفار وتلاوة الايات القرآنية التي فيها استغفار ثم بعد ذلك يدعو ويحول
الامام رداءه ويحول الناس ارديتهم قال وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا لو قالوا نريد ان نخرج معكم لان نقص المياه مصيبة على المسلمين وعلى غير المسلمين فلو قالوا نخرج معكم
للدعاء فلا بأس لكن يكونون في وحدهم. اما اذا ارادوا ان يخرجوا وحدهم فانهم يمنعون من هذا النوع الخامس من الصلوات النوافل سجود التلاوة وذلك ان هناك خمسة عشر موطنا في القرآن فيها اية سجدة
فيها ذكر للسجدة والسجود يكون في اخر الاية وقال المؤلف اربع عشرة سجدة لانهم لا يعتبرون سجدة صاد من السجدات المشروعة منها في الحج سجدتان قال عمرو بن العاص اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل واثنتان في الحج
قال ويسن السجود للتالي يعني الذي يتلو يستحب له عند المرور باية السجدة ان يسجد. وهكذا المستمع وهو القاصد للسماع سماع الايات القرآنية اذا ذكروا آآ السجود شرع له ان يسجد معهم دون السامع من سمع قراءة القارئ بدون
ان يقصدها فانه لا يشرع له تكبير اه سجود اه التلاوة ما صفة سجود التلاوة؟ قالوا يكبر ثم يسجد ثم يرفع ثم يسلم وقال طائفة بانه لا يفعل هذه الافعال
لماذا لماذا وجد هذا الخلاف؟ الخلاف سببه الاختلاف في السجود التلاوة هل هو سجود حقيقي او لا هل هو صلاة هو السجود حقيقي لكن هل هو صلاة فان كان صلاة اشترطنا له الطهارة وامرنا بستر العورة قلنا لم يدخل الا بتكبير ويجب عليه سجود
وان قلنا سجود التلاوة ليس بصلاة كما هو الوارد عن ابن عمر فلا يشترط له الطهارة من الحدث ولا ازالة النجاسة ولا ستر العورة ونحو ذلك ثم ذكر المؤلف الساعات التي ينهى عن الصلاة فيها
وذلك لان الشريعة تخشى من ان بعض الناس قد آآ يقسو على نفسه في كلفها بصلوات قد يعجز عنها الصلوات التي نهي عن الصلاة فيها خمس صلوات الاوقات الاوقات التي نهي عن الصلوات فيها خمسة اوقات
في الوقت الاول من طلوع الفجر حتى بدء طلوع الشمس ويستثنى من ذلك سنة الفجر وصلاة الفجر الوقت الثاني من اوقات النهي من بدء طلوع الشمس الى ارتفاعها فاذا ارتفعت
بين ايدين يزول وقت النهي الوقت الثالث عند توسط الشمس في كبد السماء حتى تزول وهذا وقت مضيق الوقت الرابع من بعد صلاة العصر كل بحسبه حتى قبيل غروب الشمس
الوقت الخامس من بدء غروب الشمس الى زوالها بالكلية وهذا وقت نهي فهذه الصلوات لا يصلى فيها تطوعا وآآ جاء في حديث ابن عباس قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب
الشمس يستثنى من ذلك مسائل يجوز فعل الصلاة فيها في هذه الاوقات. واحد اعادة الجماعة اذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد ولو كان قد صلى قبل ذلك فهذا يشرع له ان يصلي في هذا الوقت ولو انه وقت نهي. الحال الثاني
سنة الطواف التي تكون بعده لو قدر انه لم يفرغ الا في وقت النهي جاز له ان يصليها الثالث في الصلاة على الجنازة بانه عند بعض اهل العلم يصلى عليه في اوقات النهي والاظهر انه
لا يصلى عليه في وقت النهي الموسع وانما يصلي في وقت النهي المضيق السنن الرواتب يستحب كيف نعم الصلاة على الجنازة ايضا مما يستثنى ويجوز ان يفعل في وقت النهي
الصلاة على الجنازة لا زال المسلمون يصلون على الجنازة بعد الفجر وبعد العصر. الا في وقت النهي المضيق فلا تفعل فيه الصلاة على الجنازة لحديث عقبة ابن عامر كذلك قضاء السنن الرواتب في وقتين
منهما يعني ان اوقات النهي الموسع يجوز ان تفعل هذه الامور اعادة الجماعة ركعتا الطواف الصلاة على الجنازة قضاء السنن الرواتب ما هما الوقتان اللذان الموسعان هما ما بعد الفجر وما بعد العصر حتى قبيل
طلوع الشمس وقبيل الغروب اما قضاء الصلوات المفروضة فانه مشروع في جميع الاوقات. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا كره لا كفارة لها الا ذلك. لعلنا نقف على هذا. اسأل الله جل وعلا لي ولكم توفيقا لخيري الدنيا والاخرة
جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا جميلا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. فالورد تضوع حسن يا رب لنا الخلق طهره فلا
تحويل نزقا