طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله آآ اه نستأنف اه صناعة الطفل المصلي. اه ودي المحاضرة رقم تلاتة وعشرين. وكنا بنتكلم في
اه بعض مظاهر الحاجة الى الصلاة. اه وكنا اه يعني طويلا مجموعة من بعد مظاهر الحجر الصلاة العاشرة اه احنا كنا المفروض اه يعني خلصنا النقطة الخامسة تقريبا لغة الصلاة وتمكين خلصنا كمان السادسة
اللي هي الصلاة والرضا. تمام؟ آآ المفروض ان شاء الله هنتكلم عن اه الصلاة والاحسانية. الصلاة والاحسنية. طيب اه بداية يعني الانسان ككل ككل آآ مسألة الاحسانية دي المفروض انها مطلب عنده. يعني هي مطلب عند اي انسان ان هو
لكل احسن. آآ يعني آآ في ناس آآ وفي الغالب الانسان باحث عنها. يعني في ناس آآ بيكتشفوا الحاجات اللي هم مميزين فيها واللي هم احسن فيها فخلاص بيبدأوا يركزوا عليها ويهتموا بها. وفيه قطاع من الناس هو ما يعني ما بيعرفش الحاجات دي
يفضل طول عمره بيبحث عن الحاجة اللي هو مميز فيها. واول ما بيتميز في حاجة خلاص بيرشق فيها. وبيقعد يتكلم عنها بفترة. يعني دايما اي اي شعور هو آآ يعني في في قدر كويس وقدر وحش لدرجة حتى احنا قلنا قبل كده ان حتى العيوب فيها مزاد يعني العيوب
في همزات يعني واحد مثلا متكبر آآ هي هو ده عيب بس فيه ميزة لو هو احسن استثمار الميزات اللي فيه ويعني مثلا تلك مشاة النبوة الله ورسوله في هذا الموطن لو صح الحديث وان كان بعض العلماء اتكلموا في ضعفه
لكن فكرة الانفة فكرة عزة النفس آآ ما هم المؤمنين اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين الصفة دي في حد زاتها حاجة كويسة جدا ان آآ برضه مسألة ان الانسان يكون آآ محب حب الصدارة مسلا. دي دي مشكلة كبيرة جدا
لكن كون الانسان يكون مقدام وشجاع ومبادر اا وشخص ايجابي ده ده جانب جميل المهم يعني اللي اقصده ان الاطفال بطبيعة الحال آآ هم فكرة الاحسانية دي ابتداء هي فترة بشرية. يعني الفطرة اللي الانسان احنا اتولدنا اتولدنا
آآ احنا عندنا رغبة ان احنا نكون الاحسن. يعني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق الاسماء حارث وهمام لان الانسان دائم الحرث دائم الحركة والبحث يعني. وفي نفس الوقت هو همام يعني صاحب عزم دائما. فالشاهد ان كده كده الانسان
بطبيعته آآ المفروض ان هو آآ يعني عنده عنده همة وعنده هم دايما ان هو يكون افضل ويكون احسن. فالطفل الباقي على فطرته باقي على فطرته ان هو المفروض انه كده. ان هو حابب يكون الاحسان حاب يتميز. تقريبا فكرة ان انا انا فاشل في كزا انا ما انفعش في حاجة
انا انسان مش كويس دي اصلا بتطرأ عليه من البيئة اللي هو فيها اصلا. آآ والا فهو المفترض ان ده جواه. يعني الطفل تقريبا جواه يحس ان هو ممكن يعرف يعمل اي
حاجة وان هو كويس وان هو متميز. المهم الشاهد البيئة بقى اللي بينشأ فيها هي اللي اللي بتقتل جواها الشعور ده. آآ من نواحي. الناحية الاولى ما بتحط معايير خاصة للاحسنية. المعايير دي احيانا تكون فاسدة واحيانا تكون قاصرة. آآ واتمنى ان شاء الله لما
لما تسمعوا شرح كتاب آآ رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن للاطفال. كنت انا اتكلمت شوية عن الصناعات الطموح القرآني. او هي تبقى حاضرة برضو معنا في آآ في اطفالنا والقرآن في الاول كده
عندنا مشكلة مشكلة ان الاحسانية دي بيتحط لها معايير فاسدة. فالاحسن هو وليكن الاغنى. فالاحسن وليكن هو اه اللي بيجيب درجات اكتر في مدرسة الاحسن هو اللي بيعرف يلعب كاراتيه كويس الاحسن كل يعني كل محطوط شوية معايير احسانية كده للاسف الشديد
المعايير دي مش لازم تكون معايير صحيحة. آآ المعايير دي هي اللي بتحكم في الغالب مفهوم الاحسنية عند الطفل في اوقات تانية ما بتبقاش المعايير دي اه فاسدة بتبقى يعني فاسدة انا اقصدها اصلا معيار لم يتم مراعاته في الشريعة يعني عند ربنا مش مش الاغنى هو الاحسن
آآ مش مش الاقوى آآ ليس الشديد بالسرعة. يعني الذي يصرع الرجاء. آآ مش مش هو ده مش هو ده الافضل يعني انا وهو ده الاقوى. المهم فدي دي معايير فاسدة. في بقى معايير قاصرة. معايير قاصرة اه زي ان هو مثلا اه يتصور ان الاحسن هو الاعلم
مش الاحسن ان هو اه الاعلم والاكثر عملا آآ يتصور ان الاحسن هو اللي بيتكلم كويس وبيدعو وبيقول وبيتحرك بس مش لازم يكون بيعمل كده. الاحسن هو اللي في الزاهر آآ يعني بيقدر
جات له مش عارف وايه بس يعني على مستوى التدبر وغيرها. المهم يعني دي معايير قاصرة. اه للاسف الشديد برضه محطوطة للاحسنية اه الاحسن مثلا هو الاحسن في الدنيا بس او الاحسن على مستوى العمران مش الاحسن على مستوى الايمان. اه وهكذا يعني الحاجات المعايير اللي احنا لها معايير خاصة. يبقى اما فاسدة
واما قاصرة معايير الاحسنية فيها فساد او فيها قصور المشكلة بقى ان الطفل آآ بنشوف صورة من اتنين يا اما صورة اللي هو راح للاحسنية المختلة دي فبقى فعلا متميز يعني متميز على مستوى معيار مختل الاحسنية او معيار قاصر للاحسنية او ان هو يفقد الامل في فكرة
الاحسنية من ان المعايير اللي تم وضعها له هو اساسا مش مش في محيط تميزه او في محيط اهتمامه او في محيط استطاعته اصلا فبناء عليه بيرضى بفكرة ان هو فاشل وان هو مش كويس وان هو مش مميز وانه مش نافع في حاجة وان عمره ما هيبقى كويس. المهم يعني الشاهد
هذا التحطيم اللي حصل في في داخل نفس الطفل هو يحتاج معه الى ترميم. يحتاج معه الى ترميم. هذا التحطيم يحتاج معه الى ترميم. عايزين نرمم من فؤاد الطفل ده ونعيده للمعايير السليمة آآ ونعيده لمفهوم الاحسانية
ينبغي ان يكونوا. ولعلهم تقدير الملك ان احنا بالنسبة لنا في الاطفال في في منهج المتدبر من الحاجات اللي بيدرسوها في الاول. الاية بتاعة آآ سورة الملك الاية التانية الذي خلق الموت
ليبلوك منكم احسن عملا. فازاي ان الطفل يفهم فكرة ان الصلاة دي الصلاة دي آآ من اقصر الطرق لنيل رتبة الاحسنية عند الله من اقصر الطرق لنيل رتبة الاحسنية عند الله. آآ او للوصول لمرتبة الاحسان او مرتبة المحسنين
زي كما يتم الصوم في القرآن الكريم اه وفي السنة بس الشاهد ان اه ده دي نقطة انا انا قلت اصلا ان الحاجات المظاهر الحاجة للصلاة اللي احنا بنذكرها في كتاب اطفالنا والصلاة. مش الحاجات التقليدية او الكلاسيكية. هي حاجات تخص الحياة. لها علاقة
بالمسألة الوجودية آآ قلت ان منها حاجات متعلقة بالوجود ككل ومنها حاجات متعلقة بالتطهير ومنها حاجات متعلقة بالارتقاء والتطوير وضروري عشان كده يا جماعة الناس تسمع الجزء اللي فات لازم لازم الناس اللي ما سمعتش تسمع الجزء اللي فات. آآ المحاضرة تنزل كلها ان شاء الله على اليوتيوب. فالشاهد ان
المفهوم بقى الاحسانية ده آآ احنا عايزين نوصل للطفل الصلة التي بين الصلاة والاحسان طيب وازاي ان هو كل ان هو اصلا طالما طالما بدأ يصلي بدأ يصلي ابتداء يبقى هو اصلا كده يعني هو في ايه
وفي خط الاحسن وان كل ما هو اه ارتقى في الصلاة كلما ارتقى في الاحسن. ولذلك سبحان ربي يعني اه احنا لما كنا بنقول ان احنا عندنا يعني حلمين كبار الحلم الاول هو اقامة كتاب الله والتاني اقامة الصلاة في حياة الاطفال او في حياة المسلمين ككل الجناحين
سبحان الله فعلا الجناحين دول هم هم جناحي الاحساني. يعني في القرآن خيركم ان افضلكم وهنشوف في الصلاة اه ازاي فعلا الصلاة دلوقتي اه اقصر الطرق للاحسنين. تمام فالشاهد ان احنا نبدأ نسدد يعني زي ما كنت بقول للمعلمات النهاردة نسدد هنسدد الطموح اه بتاع الولد
سدد آآ نواياه هنسدد باهدافه. آآ بحيث انها تكون في المسار السليم. تمام؟ نربط له بين الصلاة وبين آآ طيب آآ ده اللي هو المصلي نفسه هو آآ له الاحسنية دي. والقائم على اقامة الصلاة
التي ارادها الله في الغير ده لا شك انه اولى باولى برتبة الاحسنية. ولذلك احنا محتاجين نأكد له على مفهوم ان احنا محتاجين الصلاة في انفسنا ونقيم الصلاة في ايه؟ في غيرنا. ان يقيمها في نفسه وفي غيره. طيب هنشوف بعض معايير الاحسانية نقرا مع بعض. آآ في صفحة
حتة ستة وسبعين من الكتاب قال صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع. فمن استطاع ان يستكثر فليستكثر. آآ الحديث الصلاة خير موضوع. يعني ده كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة دي خير خير شيء. يعني يعني خير فمن فمن استطاع ان يستكثر فليستكثر
ولذلك لما نيجي نتكلم على العبادات اه فضل الصلاة مقدم على فضل غيره. يعني فضل الصلاة مقدم على فضل غيره. لان الصلاة تجتمع فيها زي ما قلنا قبل كده مرارا وتكرارا. هي
آآ ترجمة حقيقية لكل اركان الايمان ترجمة حقيقية لكل اركان الاسلام. ترجمة حقيقية لكل الصور وصنوف العبودية. وبناء كان عليه يفهم دي ان الصلاة خير موضوع فمن استطاع ان يستكثر فليستكثر. يفهم ان الناس رتبهم عند الله مرتبطة برتبهم
هم فيما يتعلق بالصلاة كما وكيفا. فيما يتعلق بالصلاة كما وكيفا. آآ في الحديث الاخر يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلموا ان خير خير اعمالكم الصلاة. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة
وقال صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم شيئا افضل من الصلاة. ما عمل ابن ادم شيئا افضل من الصلاة. يبقى في الخيرية فيه افضلية. احنا عندنا خيركم ان افضلكم. طيب في كمان حديث سيدنا ثوبان لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
احب الاعمال الى الله. قال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها سيئة. برضو عنوان الرفعة طريق الرفعة ان كل سجدة يرفع
ارفع بها درجة وتحط عنه بها سيئة. بل صح ان الانسان اصلا في ممشاه الى الى المسجد نسأل الله عز وجل ان يفرج هذا الكرب والا يحرمنا بيوته في آآ في ممشاه الى المسجد كل خطوة آآ ترفع درجة وتحط خطيئة ترفع درجة وتحط خطيئة. ده المشي بس الى الصلاة
كل سجدة في الصلاة ترفعه درجة وتحط عنه خطيئة واسجد واقترب لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو واقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. آآ فاكثروا من الدعاء في السجود فقاموا
ان يستجاب لكم. يعني اذا احرى ان يستجاب ايه؟ ان يستجاب لكم. فالشاهد هنا ان هذه لما سأل سيدنا ثوبان النبي قال عليك بكثرة السجود لله. يبقى خير الموضوع وخير الاعمال
آآ ما فيش حاجة افضل منها الخيرية والافضلية. والاحب الى الله سبحانه وبحمده. ولما سأل ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اعمالي احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قال الصلاة على وقتها. آآ وفي رواية عند الحافظ ابن حجر في الفتح الصلاة في اول وقتها
يعني اختلف في تصحيحه ضعيف. بس الصلاة على وقتها. فدي هذه احب الاعمال الى الله سبحانه وبحمده. آآ دي دي لازم تبقى وحاضرة عندنا الاول وحاضرة عند الولد او حاضرة عند الطفل اللي احنا آآ بنعلمه. فلما يفهم يعني احنا بنقول
يمكن في المرات اللي فاتت بنحاول آآ باختصار هي الصلاة دي هتصنع الصلة بالله. هيكون هو شخص متصل بالله سبحانه وبحمده يعني على صلة بالله فهو يعني برضو يفهم فكرة ان الصلاة هتاخده ناحية الاحسنية ان هو دي برضو مسألة مهمة ان
آآ لما اتكلمنا مرارا وتكرارا عن عن مركزية الوحي وقلنا مركزية اتكلمنا كمان عن مركزية الاخرة ودي مسألة لا في في غاية الاهمية لو لو حضر عند الطفل مركزية الوحي ومركزية الاخرة والتالتة مركزية الصلاة مركزية الصلاة واحنا اتكلمنا عن الثلاثية دي
كده في الحلقات اللي فاتت ان شاء الله تبقوا تسمعوها. فالشاهد لما لما لما لو ده حاضر عند الطفل حاضر عنده مركزية الوحي. يبقى هو كل ما هو الوحي مش شاغله
لو حاضر عنده مركزية الاخرة الاخرة شاغلاه كل ما سوى الاخرة مش شاغلة. لو حاضر عنده مركزية الصلاة يبقى هو هيعيش على الحالة دي من ركز ان من الاخر اصبحت اصبحت الصلاة الصلاة بالنسبة له هي مضمار السباق. ميدان المنافسة الحقيقية
يعني بقى ما اصبحش مضمار السباق بالنسبة له الكاراتيه ولا مضمار السباق بالنسبة له ان هو مش عارف يعمل ايه في في المزرعة السعيدة دي لعبة المزرعة السعيدة لان الكلام ده احنا قلناه في الكتاب بتاع آآ الاية التانية من سورة الملك استعدادات الحياة الكبرى. آآ لان قلنا ان كده كده الانسان الانسان بيتسابق
يعني شاء ام ابى وهو بيتسابق. الانسان شاء ام ابى بيتنافس. ما يعني دي حاجة ما فيش حد اسمه ما بينافسش حد. لا ده دي حاجة يعني مش حاضرة في
النفس البشرية دي ضرورة ما حدش يقول لي انا بنفسي لأ بينافس هي نفسه بينافس لو ما بين الحقيقة يعني ما بينافسش في النجاح بينافس في الفشل يعني اه ان هو مسلا يبقى فرحان ان انا افشل واحد في كزا ان انا مش عارف فرحان بكده يعني. فكده كده بطبيعة الحال الانسان فكرة ان هو ما بينافسش او فكرة انه لا
يسابق الفكرة دي مش حاضرة اصلا ده ضروري الانسان هيكون بينافس ويسابق للاسف الشديد لو هو مش مش بينافس في المكرمات هينافس في في المنكرات لو مش بينافس في الدرجات هينافس في الدرجات. لو ما بينافسش في الخير هينافس في الشر. لو ما نافسش في النفع هينافس في الضر. ففكرة ان كده كده الانسان
بينافس يعني دي دي خلصانة لازم تبقى حاضرة عند ان كده كده الانسان هينافس. ازاي بقى ان هو ينافس فيما ينفعه وفيما يعود عليه بالنفع ازاي هو هيسابق ازاي ان احنا نوصل مفهوم ان الصلاة اصبحت هي مضمار السباق اصبحت هي ميدان
منافسة ميدان المنافسة خلاص بقية الصلاة بقى هو بيتسابق وينافس الناس اللي هي مهتمة بالعبودية دي. وآآ ويذهل شوية بقى عن الناس اللي ما لهاش معنى وده برضو نوصله للطفل يعني هو مثلا لو محب مش عارف للتايكوندو ولا للكاراتيه ولا لمحبي لعبة معينة هنجد ان هو
مثلا آآ ممكن الاطفال اللي في سنه يبقوا بيعيبوا عليها او يقولوا له مش عارف ايه وبيسخروا منه هو لا يبالي بهذا الكلام لانه عارف انه في طريق هو شايف
عاقبة الطريق ده وشايف اخر الطريق ايه فلما الطفل يبقى شايف عاقبة الطريق ده اا او اخر الطريق ده تلك الاحسنية او تلك الافضلية او تلك الخيرية او ذاك الارتقاء ده ضروري بالنسبة له جدا. وانا قلت ان دي حاجات بشرية يمكن الحاجات اللي احنا ذكرناها في مظاهر الحاجة الى الصلاة العشرة هي حاجات بشرية
يعني حاجات بشرية وفي سقف الحاجات البشرية كمان زي ما الناس بتوع او بتوع السيكولوجي بيقولوا اه الناس بتوع الامراض النفسية او الناس بتوع علم نفس بيقولوا انها في سقف الحاجات البشرية. فدي حاجات حاجات الحاجة للانجاز وحاجة للتميز. كل دي حاجات قائمة. فدي
في حاجة جوة كل انسان جوة كل طفل فازاي انا قدرتي ان انا اوجه الحاجة دي ان انت كل ما تتميز هنا كل ما بتتميز اه عند الله وده الاهم وفكرة انه
يعني اذا تميز عند الله نتميز في في الحياة. يعني فكرة مفهوم ان التميز في محاريب الحياة آآ ارتبطوا ارتباطا وثيقا بالتميز في محاريب الصلاة. هيقول لك طب ما في ناس حريم الحياة متميزين ومش متميزين في محاريب الصلاة. دول ناجحين مش مفلحين. هو
مش التميز الحقيقي يعني ايه فايدة ان هو تميز دلوقتي بس في الاخر ده ما لوش قيمة. زي مثلا فكرة ان آآ النهاردة ولد مثلا في في الثانوية العامة اما وهو ما شاء الله متميز جدا مسلا في التايكوندو ولا متميز جدا في الكونغ فو او متميز في الحاجة الفلانية دي حاجة جميلة وانت فرحان ان هو متميز. بس في الاخير هو ما
يتميز في دراسته اللي هي الاهم فيجي في الاخر بقى ما ما لوش نصيب. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها هم فيها لا يبخسون. لكن اولئك الذين لو
في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها باطل ما كانوا ما كانوا يعملون المفهوم ده يكون حاضر عنده. يكون برضو حاضر عنده دي نقطة برضه لازم نأكد عليها. يعني نأكد على مفهوم الارتباط الوثيق بين التميز آآ في محراب النسك
والتميز في محراب العمران والحياة. آآ من الضروري برضو ان احنا نؤكد على فكرة وانما توفونا اجوركم يوم القيامة. معلش انا بقولها كتير وتكرارا علشان ما نمارسش دجل علشان ما نخسرهمش وانما يتوفون اجوركم يوم القيامة. يعني مش لازم ان هو يجد بركة الصلاة دي
هو ليه بقى؟ لان احنا قلت مرارا وتكرارا قد نجد بركة الامر ده ونحن لا نشعر يعني كوني انا لا زلت اا مسلما مهديه دي نعمة كبيرة جدا ده ده سبات عظيم جدا دي حاجة منة كبيرة من الله هو انا ممكن ماخدش بالي من الناس صلاة كانت سبب
بس كده والحلقات اللي فاتت هتفهموا منها المسألة دي لما اتكلمنا عن منزومة الشهوات والشبهات والصلوات والايات وقصة كده تبقوا ان شاء الله تعرفوها. بس يعني انا بقائي مسلما حتى الان انا بالنسبة لي ما هو ده المفروض ان هو انجاز كبير وانتصار ضخم. هذا الانتصار الضخم او هذا الانجاز الكبير
اه انا مش مدرك ان ممكن تكون الصلاة سبب فيه. يعني مش مدرك ان الصلاة اللي اقصده ان الطاعات لها اثار. الاثار دي احنا ما ما بنحسش بقيمتها الا لما نفقدها
لا نشعر بقيمتها الا حينما نفقده. آآ ليه؟ لان احنا عندنا مفهوم خاص للاثار احنا الاثار عندنا مجموعة معينة من الاثر. يعني بمعنى ادق لو ان العبودية دي او الصلاة دي او هذا التميز في محراب النسك والصلاة. هيفرز ايه
يفرز مسلا ان انا اا ابقى اغنى ان انا ابقى اقوى آآ ان انا باكثر جاها وحذو عند الناس والقصة دي يبقى كده الصلاة لها اثار. انما مثلا مثلا آآ ان هو
آآ يعني يكون سبب في ان القلب يمتلئ بالرضا. انه يكون سبب في آآ في صرف السوء عن الانسان اللي هو ما يعرفوش وصرف البلايا عنه اللي هو ما يعرفهاش
احنا ما بنلتفتش لده ما بناخدش بالنا منه اصلا فللاسف يعني آآ ان احنا بسبب اختلال مفهومنا فما بناخدش بالنا من كتير من اثار العبادات اللي هي اغلبها يعني اغلبها مش مش منزورة بالنسبة لنا ما بنشوفهاش بعنينا. آآ حاجات نشعر بها آآ ولا نستحق
حتى ان نصفها آآ وللاسف الشديد لا نكاد نستبين آآ اهميتها الا لما آآ نفقدها. فاللي اقصده الطفل فكرة اه يقول طب ما في حد متميز سمعراب الدنيا ردينا على دي. وفكرة ان هو لازم يبقى مدرك لقضية ان
مي ان الكلام ده هذه الاحسانية او تلك الافضلية هي عند الله. وانما توفرون اجوركم يوم القيامة. وانما توفون اجوركم يوم القيامة. يكفي يكفي ان العبد اول ما سيحاسب عليه اول ما يحاسب عليه الصلاة. ان صلحت فقد افلح وانجح
والا يعني فخاب وخسر. زي ما يجي معنا في الحديث ان شاء الله. اه بعد شوية ان شاء الله. يعني نشوف كده بنقول في الكتاب والصلاة ترفع كان لاعلى المراتب في الاخرة. فقد ورد ان ربيعة بن كعب الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة. يبقى اللي اقصده الصلاة
هذه الخيرية وتلك الافضلية آآ وهذه الاحسنية عند الله في الايه؟ في الدنيا. طيب بالنسبة للاخرة بقى عشان برضو مفهومة اجوركم يوم القيامة. انها هتاخد الانسان ترفعه لهذه المراتب اه في حديث سيدنا ربيعة بن كعب الاسلمي في رواية صحيح مسلم الحديث المشهور لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة. النبي
صلى الله عليه وسلم فيهم في الجنة في الفردوس الاعلى من الجنة. يعني ده اعلى الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هو اعلى الجنة وآآ قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. بمعنى كده انه متاح للي زينا. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم واياكم الفردوس الاعلى. آآ يبقى اللي زينا
يعني عندهم فرصة يكونوا في الفردوس الاعلى اه فانه فانها اه اعني الجنة واوصت الجنة يعني افضلها مش في النص يعني على الراجح والله اعلم. اه منه منها تفجر انهار الجنة. تمام؟ وسقفها عرش الرحمن. يعني وفيما يعني في
جملة الاوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم وصف بها تلك الايه؟ الدار الفردوس الاعلى. المهم ففي في آآ في فرصة ان الانسان يكون في الفردوس الاعلى. آآ بنص الحديث كمان اصلا اه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الفردوس الاعلى
بل يعني له الايه؟ آآ منزلة خاصة كده اللي هي الوسيلة. آآ في في تلك الدار الفردوس الاعلى. فالشاهد المفروض وكمان في ناس مع النبي صلى الله عليه وسلم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فالفرصة دي متاحة. المهم يعني فسيدنا ربيعة بن كعب الاسامي سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في
ان يكون معه في الجنة. وده ممكن نطرحه على اولادنا. ايه رأيك تحب تكون مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ ايه رأيك؟ آآ تحب تكون في لو الجنة فيها مئة درجة وفيها حاجة اسمها الفردوس الاعلى. ايه رأيك تحب تكون فيها؟ يعني انا قلت للاسف الشديد احنا بنهمل الشق بتاع التحبيب
وبتاع الترغيب اللي هو العزف على اطار الشوق والمحبة والرجاء والرغبة. وبس لا نكاد نتذكر الا الترهيب. وبنهمل الحاجات دي. ايه رأيك تحب لو انا قلت لك في الدنيا ايه رأيك ان انت يكون عندك مثلا وليكن فيلا في في افضل مكان في المدينة اللي احنا نسكن فيها دي؟ ايه رأيك؟ اه تدفع كم عشان
توصل لها لو اتطلب منك ان انت كل يوم تعمل مثلا حاجات مجموعة من تشتغل لمدة ساعتين مثلا وهتاخد الفيلا دي في النهاية تضيعها يعني كده يعني لا بأس ان احنا نستعمل الحاجات دي عشان خاطر نرغبهم ونحببهم. ان يكون في الفردوس الاعلى من الجنة يكون رفيق النبي صلى
صلى الله عليه وسلم يعني يقول له مثلا انت اكتر حد بتحبه بتعظمه في الدنيا وجات لك فرصة انك تكون رفيقه. النبي صلى الله عليه وسلم النهاردة في الدنيا في الدنيا لو افترضنا النبي
الترنجة عايش هنا في كازابلانكا آآ او مسلا عاش في القاهرة او في بني سويف او الفيوم او اسوان اي مكان. النبي عاش في المكان ده. وقال انا هيكون في رفقتي اه ناس معينين
وحط صفات للناس دي وقال له والله عشان يكونوا في رفقتي هم محتاجين يعملوا الحاجات التالية. انت ايه رأيك تعمل الحاجات دي عشان تكون في رفقة النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني
الاوتار دي احنا قلنا مرارا وتكرارا ان احنا يعني نبني على على الموجود وننطلق منه لتحصيل المفقود والوصول الى المنشود عندنا الحمد لله فيه محبة لله حاضرة فيه شوق الى الجنة حاضر شوق اصلا غصب عنهم يعني سبحان الله حب ربنا حب برضو لا ارادي
لا ارادي من ناحية ايه؟ من ناحية ان هو محبوب تميل اليه القلوب هو مفطور على محبة الله اه الشوق الى الجنة برضه لا ارادي لان هو كده كده دي الدار اللي كان فيها اصلا وكان فيها وخرج منها. فعنده شوق وحنين لها
محبة النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين محبة اه بقت وراثية يعني والنبي صلى الله عليه وسلم شخصيا مبهرة وربنا برضو وضع محبته في قلوب اتباعه واحبابه. فان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
الرحمن وده يعني يا جماعة بردو دي دي حاجة يعني مش مش هننكرها. يعني احنا مش بنحب النبي صلى الله عليه وسلم بس بمجرد الوراثة. بمجرد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بقى هو آآ او العصبية يعني هو بقى النبي بتاعنا واحنا بنحبه عشان كده ومش عارف وبنواليه. ونعادي من يعاديه. لا آآ مش ده بس
سبحان الله الواحد كده لما كنت بقول فكرة ان الصالحين بيحبوا بعضهم او الناس اللي هم آآ قريبين من ربنا بيكون لهم في قلوب الناس وبيحبوهم كده وبيوالوهم وبيعظموهم وبيعملوا يعني وده وده يعني مصداق قول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
من وده والود ده بيبقى في قلوب في قلوب الصالحين. في قلوب مش مش بقى حد يقول لي طب ما هو فلان مش عارف المغني ود في قلوب مين لا نجد حد من الناس العقلاء حتى الحكماء الناس المزبوطين حتى ما هيكونش فيه في قلب ود لشخص زي كده
بل بالعكس لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم وعشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان بروح منه فالشاهد ان مسألة الود آآ للمؤمنين او الود للصالحين دي حضرة. طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم اصلح انسان جه على آآ
انا بواجه الكرة الارضية هو احب مخلوق الى الله على الاطلاق فطبيعي ان ربنا يجعل له هذه المودة في القلوب. فسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم له مودة فعلا حاضرة في القلوب. وله محبة حاضرة في القلوب. فضلا
عن ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني صفات النبي صلى الله عليه وسلم او كتير من صفات يعني فعلا معظم صفات النبي صلى الله عليه وسلم آآ هي صفات متفردة
يعني النبي بيعمل حاجات يعني فريدة مسلا يتصار ايه لما يحلم على حد حلمه متميز للغاية لما يكرم حد كرمه متميز للغاية يعني هو هو متميز هو شخص متميز في كل حاجة ما بيعملش حاجة زي الناس هو بيعملها بشكل متميز ومتفرد للغاية. فده حاضر في قلوب اطفالنا
يعني دي محبة الله والشوق اليه والشوق الى الله طبعا بقى لما ييجي يتكلم على ربنا سبحانه وبحمده يعني لو هو بس عرف ربنا فمحبة الله سبحانه وبحمده ولزلك تأسيس الحاجات دي مهم يعني تأسيس الحاجات دي مهم جدا جدا وده يعني نسأل الله عز وجل ان ييسره ان
ان شاء الله الرسالة القرآنية على وضعها الجديد هتكون بتحققه. يعني وحدة الرسالة القرآنية وخصوصا حلقتها التالتة هتكون بتحقق الكلام ده بازن الله. آآ ان هو ان يعرف عن ربنا وعن النبي صلى الله عليه وسلم اللي يخليه يجي في قلبه المحبة والتعظيم. ييجي في قلبه المحبة والتعظيم
لان دول اللي هتقوم عليهم العبادة وهتقوم عليهم حاجات كتيرة بعد كده. فالشاهد يعني فده ده ده حاضر اهو. بنسبة ما حاضر حب الرسول صلى الله عليه وسلم بنسبة ما
حاضر حب الشوق الى الجنة بنسبة ما. حاضر آآ الخوف من النار بنسبة ما آآ دي معناها المحفزات العامة يعني احنا للاسف احيانا بنهملها وبنتصور خلاص آآ يعني بما انها حاجات مطروقة يعني بيبقى خلاص ما فيش داعي نتكلم فيها لا هي مطروقة بس
كثير فيها يعني الكثير فيها متروك رغم انها متروقة. فالشاهد دي دي حاجات يعني اوتار يتم العزف عليها. يتم العزف عليها فلما نقول له مثلا ايه رأيك انت لو جت لك فرصة انك تكون في جوار مسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ طب جت لك فرصة انك تكون قريب من الله ما هو ده الفردوس دي سقفها عرش الرحمن
لو جت لك فرصة ان انت تكون في الفردوس الاعلى من الجنة آآ يعني وده المطلوب به ايه؟ المطلوب به حاجات بسيطة ده انت كزا ده انت كزا ده انت كزا ونأتي من يعني من واقعهم بامثلة آآ تساعدنا على ان نمكن الكلام ده
في قلبه. طيب فسيدنا ربيعة بن كعب الاسلمي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة. ونوري له همة شاب زيه. يعني هو دلوقتي الولد لو عنده عشر سنين وعنده تمن سنين يوري له همة شخص زيه. الشخص ده ما عندوش بيت ولا عنده آآ آآ زوجة ولا عنده اولاد ولا عنده
حتى لسة شغلانة ولا عنده مقتنيات ولا اموال ولا اي حاجة. فاكيد يعني لما هتيجي له فرصة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له سلني يا ربيعة. يعني تسأل ايه؟ فبردو ده مهم في صناعة الطموح. والله يا جماعة مسألة صناعة الطموح دي مسألة خطيرة جدا جدا جدا
يعني انا اقسم بالله كل ما اقعد كده اتأمل فيها واتفكر فيها ويعني اطفالنا بيصعبوا علي جدا اطفال المسلمين بيصعبوا علي جدا جدا وضروري يعني يبقى يعني مش عارف يبقى في حملة حتى لتسديد الطموح مش بس صناعته يعني بقى فعلا يهتم بالمسألة دي يعني آآ
اه بقوة ان مسألة في منتهى الخطورة. المهم فلما سيدنا قال اسألك مرافقتك في الجنة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال له ايه بقى؟ وعادي ممكن نحكي القصة ونقول له انت بتتوقع النبي هيقول له ايه
ودلوقتي سأل النبي صلى الله عليه وسلم يرافقه في الجنة النبي قال له سلني يا ربيعة فقال اسألك مرافقتك في الجنة. تتوقع بقى النبي يقول له ايه بقى؟ عشان يبقى رفيق النبي
الجنة يعمل ايه بقى لو قال له ان انت مطلوب منك مسلا تدفع مية الف آآ تبقى قليل ايه ؟ تبقى كتيرة على الموضوع؟ لأ مش كتير. طيب لو قال له انت مطلوب منك تشتغل عشر ساعات في اليوم
كتيرة عن الموضوع؟ لأ مش كتيرة على الموضوع. طيب لو قال له ان انت مطلوب منك ان انت اه مسلا اه تروح تعمل تزاكر الكتاب ده والكتاب ده والكتاب ده والكتاب والكتاب ده مسلا خمس كتب كتير عن الموضوع لأ مش كتير على الموضوع
طيب الطلب اسهل من كده بكتير اللي الطلب اسهل من كده بكتير قال فاعني على نفسك بكثرة السجود كثرة السجود اللي يقصد به كثرة الصلاة الفرائض والنوافل بالعكس كمان ان هو يترقى في الايه؟ يترقى في النوافل. آآ وهيجي معنا طبعا الحديس بتاع الولاية. حديس الولاية برضه مهم جدا في من عاد لي وليا فقد
بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني دا دا صريح برضو في الاحسنية من عاد لوليا فقد اذنته بالحرب. يعني سبحان الله احنا قلنا لو تذكروا القرآن طريق للاهليه. والصلاة طريق
للولاية من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب يعني فكرة الحديث ده في حد زاته يعني كافي في التحفيز على على الصلاة من زاوية الاحسنية. ما نقول له سبحان الله تخيل تخيل ان انت
تصل لدرجة ان ربنا عز وجل آآ يتوعد يتوعد الشخص اللي هو هيعاديك بانه يحاربه ان ربنا يدافع عنك بالشكل ده ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترته. ربنا بقى بيخبرنا بطريق الولاية. فاول
حاجة في الولاية الولاية فيها فيها ركن وفيها مستحب. او فيها تأسيس وفيها تكميل. اه الركن في الولاية وما تقرب اليه عبدي بشيء احب مما افترضته عليه يعني ده ده احب شيء الى الله ولاء الفرج ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. طبعا طبعا اللفظ عام بس يعني علماء فسروها على الصلاة فقط
يعني واول ما يدخل فيها الصلاة. ولا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يعني شف بقى ايه اللي يتصور فكرة ان كمان الصلاة تبقى طريق لحب الله سبحانه وبحمده. هي يعني مش مش بس هو يكون الافضل عند الله او اعمل احب الله الا ده. آآ فاذا احببته
كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. اي اسدد له كل هذه الاشياء وابارك له فيها فلا تتحرك الا لما
يرضيني اه والعظيم بقى والانس سألني لاعطينه وان استعاذني لاعيذنه. واتكلمنا عنها في فكرة ان الصلاة الطريق لتحقيق المطلوبات والنجاة من مرهوبات الصلاة طريق الاول. ونفهمه سبحان الله! لو جت لك فرصة لحاجة زي كده. شيكات على بياض لو صح التعبير. ما فيش حاجة اسمها انت خايف من حد
ما فيش حاجة اسمها ان انت نفسك في حاجة وتبقى كبيرة يعني انت ما انت ان انت ما بتشوفش الحاجة دي في ضوء قدراتك انت ولا امكانياتك انت. هي كبيرة عليك بس مش كبيرة على ربنا
ربنا ما عندوش كبير وصغير ولا عنده آآ عسير ويسير. آآ كله عند ربنا هو عليه هين. كل عند ربنا هين. فانت الفكرة مش في قدراتك انت وامكانياتك انت قدرة في قدرة اه وغنى وسعة اه اه
عظمة الرب اللي انت بتعبده. الرب اللي انت متصل به فالشعور بدي هو لاعطينه واذ استعاذني لاعيذنه. مش بس كده. وما ترده عشان افعله ترددي عن نفسي يكره الموت وان اكره مساءته. مش انا خطبة
الصفات والقصة دي بس ببساطة نأسر للطفل فكرة ان ايه يكره الموت وانا اكره مساءته. ان ربنا من آآ من آآ من حبه كالشخص آآ ومن تودده له انه يكره آآ ان يسوءه بامر لابد له منه
يكره ان يسوءه بامر لابد له منه. الشاهد يعني آآ ده يبقى حاضر عندنا آآ ان فكرة الاحسنية نفسها كيف ان الصلاة طريق الاحسان؟ آآ طيب ده لازم يبقى يبقى حاضر آآ حاضر يبقى حاضر عنده هو طبعا حاجات بتؤسس
على حاجات زي ما قلنا بيتأسس على فكرة اه الدنيا والاخرة فكرة الايمان والابدان الحاجات دي كلها استقرارها هيفيد في المسألة دي. فكرة معرفة ربنا اصلا اصلا اه فكرة مركزية الوحي ومركزية الاخرة وتيجي بعدها مركزية الصلاة. اه حصول الكلام ده هيخليه هو بقى مسلا لو لو مركزية الاخرة حاضرة
انما يبقاش همه الافضلية في الدنيا همه الافضلية في الاخرة مش همه الافضلية عند الناس همه الافضلية عند الله سبحانه وبحمده ولذلك مثلا نحكي له على حديث ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته
فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر. وفي رواية فان صلحت صلح سائر عمله. وان فسدت فسد سائر عمله ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. ان ده اولا حاجة نحاسب عليها. ولزلك لما وصفنا فعلا الصلاة بانها نهر الاسلام الاكبر
لما وصفناها بان كله روافد تصب في الصلاة لما قلنا انها فعلا هي الترجمة الحقيقية لاركان الايمان وكل اه الاركان الاركان اركان الايمان وكل اركان الاسلام وكل العبادات لان الكلام ده مش من فراغ
فعلا فايه ان صلحت هذه الصلاة واللي لو تذكره في التشبيه اللي احنا اتكلمنا عنه الناس اللي كانت حاضرة معنا آآ لما قلنا ان النهر ده لو لو ان هو آآ امتلأ
كما ينبغي ان يمتلئها يفيض هيفيض على الباقي بقى كله هيعود على كله بالتسديد والتجويد والاصلاح فان صلحت فقد وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر نسأل الله العافية ونسأل الله السلامة. آآ ولذلك احنا كنا بنأكد على مفهوم برضه لازم يكون حاضر عند الطفل. مفهوم ان آآ
يخسر الدنيا كلها بس ما يخسرش صلاته يعني اخسر بالدنيا كلها لك اللي هيخسر الصلاة. طيب فان صلحت في رواية اخرى فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله
لان لو تزكروه احنا قلنا تعبير كده عن الصلاة ولقيت الشيخ سعد حتى بيقوله ان الصلاة هي ميزان الايمان. الصلاة هي ميزان الايمان. ميزان فعلا قياس حقيقي احنا حالتنا الايمانية آآ حالة صلتنا بالله عز وجل بيتم ترجمتها بشكل واضح في آآ الصالح. طيب وقد وصى الرسول
صلى الله عليه وسلم بتحسين الصلاة خصيصا. يبقى الصلاة يبقى الصلاة هي آآ هي طريق للاحسنية وانا مطالب مطالب في ادائها بالاحسنية. يعني انا لازم الطفل يفهم ان الاحسانية دي الاحسانية دي طموح
وهي اسلوب حياة يعني اسلوب حياة هو يعني اتجاه واخده المسلم في الحياة اتجاه الاحسنية انا ما اكونش زي اي حد هو عنده الاحسانية على مستوى الهم والطموح على مستوى المنهجية وعنده الاحسنية
على مستوى السلوك ان هو ان هو بيسلك سلوك الناس الاحسن لازم يفهم كده ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصلاة بالزات اكد قوي على تحسينها فقال ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها. ونأكد بقى الطفل عادي فيحسن فيحسن
احسنوا العمل اكمله واجمله. لو بصينا له من زاوية الثمرة بتاعه شكله عامل ايه؟ شكله عامل ازاي؟ بصينا له كده يبقى اكمله اجمله وصل الكمال في الكمال في الجمال من اللي بنقول عليه دايما بعد الاستمتاع وبعد الانتفاع
ده حاضر وده حاضر ولو بصينا للاحسانية من الناحية الركنية هيبقى اللي هو الاكثر اخلاصا لله والاكثر موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصول فيبقى فيحسن وضوءها وخشوعها عشان نأكد اهو نقول له اللي هي كم وكيف قلبه قالب وركوعها الا
كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة وذلك ادهر كله. ودي مسألة نأكد للولد عليها لو انت جات لك فرصة لكل اللي عدى ده يتمسح تخيل ان انت لو احسنت صلاتك الكلام ده كل العد ده يتمسح. وطبعا ده مش مقام التفصيل في الصلاة ازاي هي مع راجل الاحسنين
يعني مش مقارنة تفصيل في ان الصلاة هي ازاي مع رجل احسانية يعني يكفي بس اللي عندنا بالمنطوق باللفظ ان كل الاوصاف دي اللي لها منها من احسن الاعمال. لكن فعلا احنا لما نتأمل في الصلاة انا اتكلمت في حلقة من الحلقات
عن انها احسن مقامات التعبد هي هي فيها سمو كده وارتقاء يعني فريد فريد فعلا. شيء مبهر اصلا. الصلاة انا كنت حتى دايما اقول التعبير ده اقول انا منبهر بتشريع
انا منبهر بالتشريعات انا عندي تشريع الصلاة من دلائل وجود الله. انا ارى ان البشر يعجزون عن انهم يشرعوا حاجة زي الصلاة بتحقق المقاصد دي كلها بالشكل ده لمن فهمها لمن فهمها وادرك كل ابعادها وكل ما فيها لأ هي شيء معجز شيء مبهر في الحقيقة
الشاهد ان الطفل يبقى فكرة ان الصلاة ازاي معراج للاحسنية؟ لأ في مناحي كتير قوي ممكن نتكلم فيها يعني لو لبست ضيق الوقت بس لا في مناحي كتيرة ان هزا
زي ما هو راجل الاحسنية لأ هي لو احنا اتكلمنا مسلا الاحسانية الدنيوية هي زي ما قلنا انعكاساتها في دنياه اكتر من انعكاسات اي حاجة تانية النقطة التانية لو احنا اتكلمنا مسلا عن الاحسنية الخلقية لأ في احسنية خلقية كبيرة جدا لو اتكلمنا مسلا على الاحسانية الاخروية لو حاجات كتيرة
جدا يعني لو اتكلمنا على الاحسنية في من ناحية القلب واتصاله بالرب معايير كتيرة جدا تخلينا او يعني في عندنا حيثيات كتير جدا تؤكد على المسألة دي. طيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء. الشاهد اللي كنت عايز اقوله يعني اه عشان بس ما يساويش فكرة ان ان برضه من من اه
من مظاهر احسانيتها او من مظاهر او من من حيثيات ان الصلاة معراج للاحسنية فكرة المحو دي انها حاجة تمسح اللي وراه بتجب ما قبلها يعني دي منة كبيرة جدا جدا من الله. الله المستعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن
وضوءه ثم قام فصلى ركعتين يحسن فيهما الذكر والخشوع ثم استغفر الله عز وجل غفر الله له نسأل الله عز وجل ان يغفر لنا واياكم وان يكفر عنا سيئاتنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. وآآ ان يعيننا على تحسين صلاتنا. والله منا والله
والله منة كبيرة من الله منة كبيرة من الله. من توضأ فاحسن الوضوء. التأكيد برضه على ايه؟ على التحسين من توضأ فاحسن وضوءه ثم قام فصلى ركعتين يحسن فيهم الذكر والخشوع
يحسن فيهم الذكر والخشوع. ولزلك احنا قلنا من الجميل في الصلاة انها يعني بيحصل فيها تعانق ما بين كتير من العباد اداة تعانق ما بين كتير من العبادات فيحسن فيهما الذكر سواء كان بقى قراءة القرآن او الذكر او التنزيه يعني الصلاة بيتجلى فيها جدا التجريد والتمجيد
الجل فيها بشكل واضح جدا. يعني الزكر في في اسمى صوره واكمل معانيه. القرآن والخشوع وهذه الحالة الخشوع والخضوع اللي في الصلاة حاجة حاجة مميزة جدا. يحسن فيهما الذكر والخشوع ثم استغفر الله عز وجل غفر الله له. اسأل الله عز وجل
ان يغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها انه لي ذلك والقادر عليه. في رواية اخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه. الله اكبر
من توضأ فاحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه. دي ده معيار يعني مهم جدا او مظهر مهم جدا من مظاهر احسنية الصلاة او من حيثيات ان الصلاة مع اعراج الاحسانية. يعني الانسان بركعتين يحسن الوضوء فيه فيهما لا يسهو فيهما غفر
اللهم تقدم من ذنبي. الله اكبر ان الانسان آآ يتوضأ يحسن وضوء يصلي ركعتين يحسن فيهما في الذكر والخشوع ثم يستغفر غفر الله له. يعني دي حاجة حاجات فريدة للصلاة
يعني فعلا حاجات تفردت بها الصلاة وما ينبغي ان يفرط فيها ولا ينبغي انها تضيع بصورة من الصور او حال من الاحوال. طيب وعن عثمان بن عفان آآ يبقى يبقى في عندنا سم استغفر الله غفر الله له. ومن توضأ فاحسن الوضوء آآ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين العث فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه
آآ في رواية تالتة عندنا ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه بوجه الا وجبت له الجنة. خدوا بالكم يا جماعة من من الشروط. عشان نأكد دايما لنفسنا ونأكد دايما لاطفالنا على ان ما نقعدش نطالب بالموعود واحنا ما
اناش المفروض ما نطالبش بالوعود والحقناش المفروضة ونأكد على الجزء الباطن. يعني الاولى يحسن فيهما الذكر والخشوع. التانية لا يسهو فيهما. التالتة مقبل عليهما بقلبه وجه. وانا والله حزين جدا على ان الكلام ده بيتم اهماله. نرجع بقى لاوائل الحلقات ان شاء الله لما تسمعوها. بيتم اهمال الشق ده. بيتم
اهمال المسألة دي وبيتم تصويرها ان خلاص الصلاة حركات وهيئات وخلصنا والنبي بيؤكد على الحاجات دي وبيضعها شروط للاسف الشديد احنا اساسا يعني ما بنركزش خالص في المفروض او المطلوب او المشروط وكل تركيزنا على الموعود وخلاص. آآ ما موسم يتوضأ
توضأ آآ ثم يقوم فيصلي ركعتين الا وجبت له الجنة. ما فيش بقى فيحسن وضوءه مقبل عليهما بقلبه ووجهه. بقلبه ووجهه يعني الا وجبت له الجنة الا وجبت له الجنة. الله اكبر! والحديث عثمان بن عفان قال الصلاة احسن ما يعمل الناس
ده كلام سيدنا عثمان ابن عفان نفسه صحيح البخاري قال الصلاة احسن ما يعمل الناس. فاذا احسن الناس فاحسن معهم وان اساءوا فاجتنب اساءتهم. طيب هنقف عند القدر ده ان شاء الله
ونستأنف باذن الله بعد خمس دقائق ان شاء الله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك