1
00:00:00.450 --> 00:00:26.800
السلام عليكم ورحمة الله. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعال من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:26.800 --> 00:00:46.800
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور

3
00:00:46.800 --> 00:01:06.800
محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد

4
00:01:06.800 --> 00:01:36.800
على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء خاطرة في من كتاب ابن الجوزي رحمه الله والذي سماه بصيد الخاطر. وهو كتاب رائق جميل. لولا ما كدره

5
00:01:36.800 --> 00:02:06.800
من بعض ما ستره ابن الجوزي رحمه الله في اعتقاده فانه برغم انه كان على اعتقاد الحنابلة في الفروع الا انه خالف الحنابلة في الاصول وهي العقيد فمن قرأ هذا الكتاب فليحذر كلام ابن الجوزي في العقائد. اما في مع زلك فهو كتاب رائق جدا

6
00:02:06.800 --> 00:02:26.800
ويمكن ان نسميه بفن الحياة او بمدرسة الحياة. انه سطر ما رآه وما عاينه وكان ابن الجوزي رحمه الله من اشهر الواعظين في الاسلام. اسلم على يديه اكثر من مائتي الف

7
00:02:26.800 --> 00:02:56.800
ويقول الذهبي لا نعلم عالما في الاسلام الف ما الفه ابن الجوزي ومصنفاته تتجاوز الستة مائة مصنف يقول ابن الجوزي رحمه الله خطرت لي فكرة فيما يجري على كسير من العالم من المصائب. وهذه المصائب

8
00:02:56.800 --> 00:03:26.800
الشديدة والبلايا العظيمة التي تتناهى الى نهاية الصعوبة. فقلت سبحان الله ان الله اكرم الاكرمين والكرم يوجب المسامحة. فما وجه هذه المعاقبة فتفكرت فرأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدم. لا يتصفحون

9
00:03:26.800 --> 00:03:56.800
ادلة الوحدانية. ولا ينظرون في اوامر الله تعالى ونواهيه. بل يجرون على عادة اتهم كالبهائم. فان وافق الشرع مرادهم والا فمعولهم على اغراضهم. وبعد حصوله الدينار لا يبالون امن حلال كان ام من حرام؟ وان سهلت عليهم الصلاة فعلوها

10
00:03:56.800 --> 00:04:26.800
وان لم تسهر تسهل تسهل عليهم تركوها. وفيهم من يبارز بالذنوب العظيمة. مع نوع معرفة الناهي وربما قويت معرفة عالم منهم وتفاقمت ذنوبه. فعلمت ان سباتي وان عظمت دون اجرامهم. فاذا وقعت عقوبة لتمحص ذنبا صاح مستغيث

11
00:04:26.800 --> 00:04:46.800
هم ترى هذا باي ذنب؟ وينسى ما قد كان مما تتزلزل الارض لبعضه. وقد يهان شيخ في كبره حتى ترحمه القلوب. ولا يدري ان ذلك لاهماله حق الله تعالى في

12
00:04:46.800 --> 00:05:16.800
فمتى رأيت معاقبا فاعلم انه لذنوب. هذا كلام رائق وكلام رجل تصفح ادلة الكتاب والسنة ثم عايش الناس في الواقع. والعادل الذي يعايش الناس في الواقع تختلف فتاواه ومواعظه وكلامه عن العالم الذي

13
00:05:16.800 --> 00:05:36.800
احبس نفسه بين الجدران بين الكتب. ثم هو يصدر الفتاوى او يعظ. وتأمل في شيخ الاسلام ابن رحمه الله او ابن القيم رحمه الله وفي سائر علماء عصرهم. لا ترى حتى في الفتاوى

14
00:05:36.800 --> 00:06:06.800
الفقهي على فتاوى هؤلاء العلماء الاخرين برغم علمهم وان بعضهم ذكروا انه بلغ مبلغ الاجتهاد مثل علي ابن عبدالكافي المعروف بتقي الدين السبكي. وكان علي ابن عبد الكافي رحمه الله من اعداء شيخ الاسلام ابن تيمية. لما تقرأ في كتاب الفتاوى فتاوى السبكي كلامه في الفقه

15
00:06:06.800 --> 00:06:26.800
اشعر بشيء من العنت وانت تفهم حتى العبارات التي يصوغها. على المقابل تقرأ فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية كأنك بتقرأ في حدوتة قسم لا تكاد تمل مطلقا. شيخ الاسلام كثير الاسهام. يكون

16
00:06:26.800 --> 00:06:46.800
في الطلاق يطلع بقى للزكاة والصلاة والحج يضرب الامثال. وانت بتقرأ وهو يخوض بك واديا ويظل يرتفع بك شرفا تشعر انك انت لا تمل مطلقا. شيخ الاسلام رجل عالم لابس الناس وخالط الناس وعرف ادواء الناس

17
00:06:46.800 --> 00:07:06.800
فكان على كلامه من النور وعلى كلامه من البهاء ما لا تجده على كلام العالم اللي هو لم يكن مثله في مخالطة العوام. ابن الجوزي رحمه الله كما قلنا كان رجلا اه مشهورا جدا حتى ان الخليفة

18
00:07:06.800 --> 00:07:36.800
كان يصلي الجمعة عنده وكان يحضر دروسه. فهو يتكلم الان في هذه الخاطرة عن اشكال اشكالية الذنوب. فاعلم ايها المسترشد انك وانت سائر في طريقك الى الله قد احتوشتك اعداء كلهم يطمع في ان تقارف الذنب

19
00:07:36.800 --> 00:08:06.800
وكل عدو من هؤلاء الاعداء ينتظرك على مرحلة من الطريق. لقد خلقنا الانسان في كبد ليس المقصود بالكبد كبد الحياة. بل كبد الاستمرار على الهداية. الاستمرار والثبات على طريق الحق مع كثرة الاعداء الذين يناوشونك. ويضعون العراقيل في طريقك وانت سائر الى الله سبحانه وتعالى. اول

20
00:08:06.800 --> 00:08:36.800
هؤلاء الشياطين ابليس الملعون. الذي قال لله تبارك وتعالى فبعزتك الا عبادك منهم المخلصين. المخلص اي الذي اخلصه الله لنفسي. انا طبعا الشيطان لابد ان يبدي العجز الكامل تجاه هذا النوع من البشر. لان هذا النوع من البشر

21
00:08:36.800 --> 00:09:06.800
انما يسيرون بعناية الله تبارك وتعالى. الصنف الذي يأتي بعد هؤلاء المخلصون يبقى عندنا مخلص وعندنا مخلص. المخلص هو من اخلصه الله لنفسه. والمخلص هو ومن اخلص نفسه لله. فالنوع الاول لا حيلة للشيطان عليه. كما قيل في بعض

22
00:09:06.800 --> 00:09:36.800
الاسرائيليات آآ قيل لابليس اما احببت احدا من بني ادم؟ لان كل بني ادم اعداءه. ولا يتصور مطلقا ان عدو يحب آآ يحب عدوه ابدا. فقالوا له اما احببت احدا من بني ادم؟ قال نعم. احببت موسى. قيل له ولم؟ قال لان الله عز وجل

23
00:09:36.800 --> 00:09:56.800
لقال له والقيت عليك محبة مني. فاحببته رغما عني. لان الله عز وجل القى عليه المحبة فما يراه احد الا يحبه كما يعني قال ابو هريرة وهذا في صحيح مسلم آآ كانت امي

24
00:09:56.800 --> 00:10:16.800
كثيرا ما تسبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتؤذيه ولم تكن امنت. فكان يجتهد في دعوتها وكانت تأبى عليه فضايقته في يوم من الايام بشدة فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ادع الله لي

25
00:10:16.800 --> 00:10:46.800
في ام ابي هريرة. ان تسلم. فقال اللهم اهد. ام ابي هريرة وحببهما الى الناس. قال ابو هريرة فلا يسمع بي احد الا احبني ليه لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وحببهما الى الناس. الى اخر الحديث

26
00:10:46.800 --> 00:11:16.800
العبد المخلص هذا ده الصف الاول من من عباد الله تبارك وتعالى. الصف التاني المخلصون المخلص ده اللي هو النوع التاني بقى هو الذي تعاكسه الشياطين على اختلاف انواعها يقف ابليس فان افلت منه فعندنا النفس الامارة بالسوء وهذا عدو تحمله بين

27
00:11:16.800 --> 00:11:46.800
ولا حيلة لك في فراقه مطلقا. فتصور عدو اكل شارب نايم معك. ليل نهار لا يفارقه حتى تخرج الروح من الجسد. فعدو مقيم كما كانت العرب تقول رب مملول لا يستطاع فراقه. واحد انت كارهه ومليت منه ولا تستطيع ان تفارقه مع ذاك. مثل النفس الامارة

28
00:11:46.800 --> 00:12:06.800
بالسوء التي هي بين جنبيه. وبعدين العدو الثالث هو قعد شياطين الانس. فانت الى الله عندك اعداء الانسان اللي يقظ هو الذي يعرف ان هؤلاء الاعداء ينتظرونه على مراحل من الطريق فيعلم

29
00:12:06.800 --> 00:12:26.800
فكده لكل عدو او امارات. اول ما يرى بعض هذه الامارات يعرف ان في عدو قادم. يقوم يتخذ بقى ايه؟ الاحتياطات ويلبس سنته حتى يتخطى هذه العقبة. فاذا تخطاها بفضل الله تبارك وتعالى ورحمته يعلم ان هذا العدو اما ان يسبقه على مرحلة

30
00:12:26.800 --> 00:12:46.800
الاخرى من الطريق واما ان يسبقه او ينتظره عدو اخر. ليس من جنس هذا العدو الاول. كل هؤلاء الاعداء مرادهم شيء واحد. مرادهم قلبك. فلا يسدد الواحد منهم سهما نحوك الا

31
00:12:46.800 --> 00:13:06.800
الا وهو يريد ان يصيب قلب. لان قلبك هو اثمن ما فيك. ولا يعتبر المرء الا بقلبه. ولا يوزن يوم القيامة الا بقلبه. فالقلب ده هو العين المشكلة الكبيرة. القلب الذي نحن لا نقدح حق قدره. يصاب الواحد مننا

32
00:13:06.800 --> 00:13:26.800
مغص يصاب باي مرض من الامراض ممكن ينفق ما جمعه في شبابه وما ورثه عن ابيه وممكن يستلف من طوب الارض وسافر الى اخر بلاد الدنيا لاجل ان يطلب علاجا لبطنه. او لرجله او لرأسه او لعينه. ثم يمرض قلبه

33
00:13:26.800 --> 00:13:56.800
فلا يسمع ايات الذكر فيبكي. ولا يسمع عالما يعظ فيهتز ومع ذلك هو لا يدري بالمصيبة. وهذه اعظم من المصيبة ذاتها. اعظم من المرض. الا تعترف انك مريض اول اول درجات العلاج ان انت تعترف ان انت مريض. اذا اعترف اذا اعترفت ان انت مريض هتاخد الدواء حتى لو كان مرا

34
00:13:56.800 --> 00:14:16.800
تاخد الابر حتى لو كنت انت بتخاف من شكة الابرة. خدها. بس ليه؟ لانك معترف ان انت مريض. لكن انت بتقول لا انا صليب. انا صحيح فمثل هذا لا يبرأ مطلقا حتى يعترف انه مريض. فالاشكال ان هو لا يدري ان ان هذا

35
00:14:16.800 --> 00:14:36.800
الحاصل له. وان عينه لا تسيل كما كانت عيون السلف تسيل. جلده لا يقشعر اذا سمع الموعظة كما كان يفعل السلف القدامى هذا كله سببه قل. فهل اذا احس ببعض هذا

36
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
يقوم واخد بعضه يقول اما اشوف اي عالم من العلماء وان بعد الديار يركب له. مواصلة واتنين وتلاتة واربعة ولا يرى ان رحلته ذهبت سدى. حتى لو ذهب الى هناك وقيل ان هذا العالم اعتذر. او مسافر او مريض

37
00:14:56.800 --> 00:15:16.800
لا يرى ان هذه الخطوات كانت سدى لانها كانت لله سبحانه وتعالى. فربما يكشف الله عز وجل عنه بهذه الخطوات اذا سلك كم من الناس يمكن ان يقطع هذه المراحل الطويلة ويركب مواصلاته ويتعرض للاكمنة بقى الموجودة والكلام ده

38
00:15:16.800 --> 00:15:36.800
صوت وينزل ويشرف في كل اسم اربعة وعشرين ساعة ولا تلات ساعات ولا اربع ساعات وهو مصر على ان يصل الى غايته. كم من الناس يفعل هذا قليل من الناس هم الذين يفعلون هذا. فلا يعاملون القلب المعاملة التي تليق بالملوك. لان القلب ده ملك البدن. فينبغي ان

39
00:15:36.800 --> 00:16:06.800
ان تترقى معاملتك لهذا القلب كما تعامل احد ملوك الدنيا. فكل الاعداء الثلاثة دول انما يطلبون قلبك. القلب اذا اصيب يرتكس العبد في الذنوب. لان هو الملك فلا ترسل العين النظرة الا بارادة القلب. ولا تسمع الاذن

40
00:16:06.800 --> 00:16:36.800
اثر الا بارادة القلب. ولا يتحرك هذا الساعد الا بارادة القلب. فالقلب هو الملك. فحي ما كان مريدا ان فعلت الجوارح لارادته. فعلت الجوارح لارادته. فهو الفاعل على الحقيقة وان لم يباشر الفعل. انت عارف اي ملك اي رئيس جمهورية يقول لك آآ انا حاربت وانتصرت

41
00:16:36.800 --> 00:17:06.800
طب هو الذي باشر الحرب؟ ما حارب. انما اصدر اوامر الحرب. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوشك ان طال بالناس زمان ان يقول قائله هم لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة فرضها الله عز وجل. الا ده الشاهد بقى

42
00:17:06.800 --> 00:17:26.800
قد رجم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورجم ابو بكر ورجمت. طب هو النبي عليه الصلاة والسلام باشر الرجم بيده فرجم احدا بيده ما رجم احدا بيده. باشر ابو بكر الرجم بيده. ما باشر الرجم بيده. فما باله يقول

43
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت اي رجموا عن امرنا. رجموا عن امرنا. فينسب هذا الفعل اولي القلب وان لم يباشر الفعل مباشرة وان لم يباشر يعالج الفعل بعلاجا مباشرا. لان المسائل كلها مردها الى

44
00:17:46.800 --> 00:18:06.800
القلب. فاذا انفعل القلب لهذه المصيبة التي سددت اليه بدأت الجوارح في اقتراف الذنوب. اذا المحصلة النهائية لهذه العداوة ان تقع في الذنب. ان تقع في الذنب. والذنب يعرض العبد الى النار. لاجل هذا

45
00:18:06.800 --> 00:18:26.800
كل مصيبة يصاب بها العبد سببها اقتراف الذنب. في الزلزال اللي حصل في مطلع سنة تسعين عندنا في مصر اه تكلم طائفتان في الجرائد والمجلات وفي الاذاعات فمنهم من قال

46
00:18:26.800 --> 00:18:56.800
ان الزلازل دي سببها الذنوب والمعاصي توبوا الى الله. فرد عليهم جماعة اخرون وقالوا لا من قال ان الذنوب ان البلايا سببها الذنوب. بل الذنب قد يرفع العبد. والابتلاء قد يرفع العبد. وانكروا ان يكون للذنوب تأثير في الحياة. وهؤلاء

47
00:18:56.800 --> 00:19:16.800
لم يطالعوا كتاب الله عز وجل فضلا عن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فان كتاب الله عز وجل لناطق بانه ما من مصيبة تصيب العباد الا بذنب. قال الله تبارك وتعالى

48
00:19:16.800 --> 00:19:46.800
كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا. فاخذهم الله والله شديد العقاب كما قال تبارك وتعالى ايضا فدمدم عليهم ربهم بذنبهم. فسواها ولا تخاف عقباها. وكما قال تعالى او لم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها. لو نشاءوا اصبناهم

49
00:19:46.800 --> 00:20:16.800
بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون. وكما قال الله تبارك وتعالى وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلما يعذبكم بذنوبكم؟ وهذا دليل على ان المحب لا يعذب من يحب. ابدا. اسمحوا لي بقى طالما وصلنا للمسألة دي اضع حاشية على هذا الكلام

50
00:20:16.800 --> 00:20:46.800
وهذه الحاشية تتعلق بالحياة الزوجية. ان من يحب لا يعذب حبيبه. الرجل اذا كان يحب امرأته لا يعذبها. المرأة اذا كانت تحب زوجها لا تعذبه لان هذا مناقض تمام المناقضة لميثاق الحب. حب اللي هو معناه

51
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
الا يكون لك ارادة في مقابلة في مقابلة ارادة من تحب. بل ينفعل الانسان لارادة من يحب حتى لو كانت على خلاف ارادته. طبعا ده كله مربوط بالمعروف. والا يتجاوز المرء

52
00:21:06.800 --> 00:21:26.800
حدود الله تبارك وتعالى. قال الشاعر وقد اجاب اخضع وذل لمن تحب فليست في عرف الهوى انف يشال ويعقد. يعني المحب ما بيرفعش مناخيره. لو هو يرى ان له كرامة

53
00:21:26.800 --> 00:21:46.800
يحس بكرامته يبقى ارتفع ميثاق الحب. لان هذا السالب الى الله عز وجل يهان في سبيل الله. برغم انه شريف وكريم وعزيز وصاحب منصب ومن اسرة قوية ومع ذلك تهون عليه نفسه

54
00:21:46.800 --> 00:22:06.800
في الله اول ما يشعر بذاته يضعف وتتحول قدمه عن الطريق. اول ما يقول طيب ده ايه لزمتها الاهانة دي؟ حتة مش عارف مين يكلمني ويشتمني وبهدلني وانا ابن فلان وابن علان ومش عارف ايه وعندي كزا وكزا. اول ما يبتدي يستشعر المسألة دي ويستشعر بقى نسب

55
00:22:06.800 --> 00:22:26.800
واستشعر بقى ذاته والكلام ده يبتدي رجله تنحرف عن الطريق. بل تهون عليه ذاته في الله تبارك وتعالى. كما هانت على النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. في الله عز وجل حتى صار الرعاع والسوق يسبونه ويشتمونه ويضربونه بالحجارة. ومع ذلك هانت عليه

56
00:22:26.800 --> 00:22:46.800
في مكسوف الله وكان اشرف انسان في جزيرة العرب. بل هو اشرف انسان على وجه الارض. ليس في جزيرة العرب وحدها ومع ذلك مضى قدما الى الله. ليه؟ لانه محب. محب. مهما لقي من الاذى فانه ينظر الى ارادة من يحب

57
00:22:46.800 --> 00:23:06.800
تنفعلوا لها فتذوب حظوظ نفسه في هذه في بوتقة هذه الارادة. فالايات هذه الايات وغيرها كثير كما قال تبارك وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. وقال تعالى وربك الغفور ذو الرحمة لو

58
00:23:06.800 --> 00:23:36.800
تؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب. اذا كل مصيبة تكون في الارض انما هي بسبب ايه الذنب؟ طيب اذا كانت المسألة خطيرة بهذه الدرجة فكيف نعصم انفسنا من هذه الذنوب؟ اقول لا تستطيع ان تعصم نفسك عن الذنب

59
00:23:36.800 --> 00:24:06.800
اطلاق. هذا مستحيل. هذا مستحيل. قال صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء كل من صيغ العموم وهذه جملة موجبة كلية كما يقولون يعني لم يتقدمها نافذ تفيد الشمول والعموم يبقى كل عبد مذنب. كل عبد مذنب. الا من تفضل الله عز وجل

60
00:24:06.800 --> 00:24:26.800
عليه وعصمه من هذا؟ ايه الذنب؟ يبقى اذا الذنب لابد منه. المطلوب من العبد حتى يتخطى الذنوب او يتخطى اثام الذنوب؟ لا هي دي العبارة الدقيقة. تخطى اثام الذنوب وعقوبة الذنوب

61
00:24:26.800 --> 00:24:56.800
ان يستقيم. ان يستقيم. الاستقامة ان تكون لله العبد العبودية اعلى درجات الحب. الحب العلماء بيقسموه الى درجات اعلى درجات العبودية اللي فيش بعدها درجة اعلى درجات الحب. الذي ليس بعده درجة العبودية

62
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
لو وصل عبدي لا على الدرجات يصير عبدا. يصير عبدا لمن يحب. دي اعلى الدرجات. فاذا وصل العبد الى هذه الدرجة الى درجة العبودية. لم يكن له ارادة قط مع حبيبه. قال

63
00:25:16.800 --> 00:25:36.800
تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخير. سبحان الله وتعالى عما وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة

64
00:25:36.800 --> 00:25:56.800
ومن امرهم في حديث ابي الهيثم ابن التيهان في حديث ابي ايوب الانصاري الذي هو كحديث ابي الهيثم ابن تيهان في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى الطعام والشراب. المهم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكله

65
00:25:56.800 --> 00:26:16.800
ونفر من اصحابه عند ابي ايوب الانصاري. وبعدين بعد ما انتهوا من الاكل قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ايوب ائتنا غدا وكان في نية النبي عليه الصلاة والسلام ان هو هيهدي ابا ايوب امة. او عبدا

66
00:26:16.800 --> 00:26:36.800
يستعين به على حياته. لان ابا ايوب كان رجلا مقلا. فلما جاءه ابو ايوب في اليوم التالي وكان يدري اه ماذا يعني اه سيخبئ له النبي صلى الله عليه وسلم؟ المهم اعطاه امة او اعطاه عبدا

67
00:26:36.800 --> 00:26:56.800
وقال له يا ابا ايوب احسن الي. احسن الي. خرج ابو ايوب من باب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للعبد انت حر لوجه الله. امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن اليك

68
00:26:56.800 --> 00:27:16.800
هو الاحسان يقف عند هذه الدرجة؟ لا كان ممكن يكسيه ممكن يأكله ممكن يشربه ممكن يعني لا يثقل عليه في في الحمل ما تشغلوش لكن اعلى درجات الاحسان قاطبة ان يعتقك. هي دي بقى العبودية. ارى صح

69
00:27:16.800 --> 00:27:46.800
آآ ابواب الخيرات كثيرة. لكن كثير منا يأخذ ادنى هذه الخيرات بلا سبب مقنع عن تأخره. لماذا تأخرت الصحابة الواعون العباد المحبون كانوا كثيرا ما يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال. يا رسول الله ما احب العمل الى الله

70
00:27:46.800 --> 00:28:06.800
لان العمر اقصر بكثير من استيعاب كل اعمال البر. مستحيل تستطيع قبل ان تموت ان تفعل كل امر امرت به على سبيل الوجوب او على سبيل الندب. ما تعرفش. ليه؟ لان الاوامر كثيرة بالمئة

71
00:28:06.800 --> 00:28:26.800
وقد يعجز المرء عن تنفيذ امر واحد طيلة حياته برغم انه يتعانى ويتعاطى اسبابه لكن يعجز نفسه لا تطاوعه. فهذه الاعمال الكثيرة كلها انت محتاج بقى كرجل تاجر انك تعرف

72
00:28:26.800 --> 00:28:46.800
ايه العمل اللي يوصلك بسرعة؟ ايه العمل اللي يوصلك بسرعة؟ زي التاجر في السوق. في بضاعة بتكسب عشرة في تكسب عشرين وتقعد تكسب تلاتين وتقعد في اليوم مية بتكسب مية. ما فيش في الدنيا عاقل له عقل تاجر يقول لك لأ انا تاجر

73
00:28:46.800 --> 00:29:06.800
ام عشرة واسيب ام مية. هذا مستحيل الا اذا كان مخبولا. زي راجل كان زمان يعني عقله على قده كده بلدنا وكان ما يعرفش الحساب مطلقا. ولا يعرف الكبير والصغير في الايه؟ في الحساب. في الارقام. فكانت مراته هي اللي ايه؟ اللي مباشرة المسألة

74
00:29:06.800 --> 00:29:26.800
فجم مرة يشتروا منه عجل. واخد بالك؟ فالراجل قال له ايه؟ قال له احنا ناخد العجل ده بسبعين جنيه. طبعا ايام زمان يعني. ايام ما كان الجنيه متغطي. هو دلوقتي عريان لا غطاء له. ايامك كانت الجنيه متغطي وعليه غطا

75
00:29:26.800 --> 00:29:46.800
كده وكنا مضايقين بريطانيا العظمى وكنا محترمين زمان. دلوقتي القوة الشرائية للجنيه خمسة وسبعين قرش. بكل اسف. فقال له اشتري علك ده بسبعين جنيه. قال له وسبعين! انت عايز تخمني! يا بخمسة واربعين يا بلاش! واخد بالك! جت مراته لحقته وهو عمال يفاصل في المسألة دي وهو متصور من خمسة وسبعين اكثر من الايه

76
00:29:46.800 --> 00:30:06.800
اكتر من سبعين. فيش انسان في الدنيا بضاعة تكسب عشر بضاعة تكسب به يقول لك لا انا هاخد الايه؟ ام عشرة واسيب ام مية. الصحابة كذلك في اعمال قفزة واحدة توصلك وفي اعمال تفضل ماشي تحبو فيها وما توصلش برضو. لانها طويلة. ونفسك لا تعينك على هذا المشوار الطويل. انت عايز حاجة

77
00:30:06.800 --> 00:30:26.800
مختصرة كده تطلع بها. فيقولوا يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله؟ يقول له الصلاة على وقتها. لكن انا ممكن ما اقدرش اعملها. ثم اي؟ قال لك بر الوالدين سم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله ويفضلوا ينزلوا. يفضل ينزل ليه؟ على سبيل الاحتياط. جايز ما اعرفش اجيب اللي فوق. يبقى انا

78
00:30:26.800 --> 00:30:46.800
عارف اللي تحتها وما عرفش يجيب اللي تحتها يبقى عارف اللي تحتها وهكذا. ليه؟ بيسألوا السؤال ده الاعمار قصيرة. واعمال البر كثيرة. وانا محتاج ان انا اشتغل بشغل التجار. عايز احصل اكبر قدر من الثواب. قبل ان اموت يقوم يسأل الايه؟ يسأل هذه المسألة

79
00:30:46.800 --> 00:31:16.800
فلاجل هذا يبقى العبد يسابق. العبد يسابق في طريق الخيرات وفي طريق البر. طيب يبقى العبودية اعلى الدرجات اعلى درجات الحب تقتضي انك انت تاخد اعلى درجات الاحسان عشان كده حبينا نقسم بقى الدين ونرتبه. احنا عارفين ان الدين تلات اقسام. اسلام وايمان واحسان. اعلاه

80
00:31:16.800 --> 00:31:36.800
الاحسان. يبقى الاحسان لما تحب تحط في مقابل الاحسان شيئا تقول العبودية هي الاحسان. والاحسان هو العبودية دي اعلى درجات الحب وده اعلى الدين. الاحسان عرفه جبريل عليه السلام بقوله ان تعبد

81
00:31:36.800 --> 00:31:56.800
الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. برضو قسمها لاتنين. ان كأنك تراه لكن اقل العباد هم الذين يتصورون ويتلبسون بهذا المقام الرفيع. يبقى كانه شايف ربنا. قليل من

82
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
العباد هو اللي ممكن يوصل للدرجة هذه الدرجة الكشف العظيم ديت. طيب فان لم تكن تراه انك انت لا ام تتربز بهذا المقام العالي؟ فانه يراك. كده العلماء وهم بيعددوا اثار المعاصي. يقولون ان المعصية

83
00:32:16.800 --> 00:32:46.800
اسقط العبد من عين الله. وتطمس نور عقله اذ لو استحضر عقله ما عصى الله طرفة عين فهل يوصف بالعقل من يعصي الملك على بساطه؟ وهو ينظر اليه بعينه. والملائكة يكتبون ويراقبون. ولا يكترث لشيء من ذلك

84
00:32:46.800 --> 00:33:06.800
ويباشر المعصية بل قد يفرح اذا ظفر بالمعصية. كم من عبد اراد ان يزني فقعد يدبر ويرتب ويختفي وادفع الوف مؤلفة. حتى اذا ظفر بمراده انتشى. هذا عنده عقل. عنده نسكة من عقل

85
00:33:06.800 --> 00:33:26.800
يفرح اذا اذا اذا حصل على الذنب وبذل ما له في سبيل هذا الذنب عاقل. فالاحسان اللي يساوي العبودية اللي هو ان تعبد الله كأنك تراه مش عارف توصل لهذه المنزلة يبقى كأنه يراك. كأنه ناظر اليك ويراقبك

86
00:33:26.800 --> 00:33:46.800
العبد حقا لا يتلبس ابدا بشيء يغضب الله. بل في مراد الله ياخد اعلى المقام. كما فعل ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه لما قال لعبده اذهب انت حر لوجه الله امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان احسن

87
00:33:46.800 --> 00:34:16.800
اليك وصف الله عز وجل اشرف خلقه بهذه الصفة. وبوأهم هذا المنصب اللي هو منصب العبودية. فقال عن نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا. ولما ذكر داود وسليمان وايوب قال في كل منهم نعم العبد انه اواب

88
00:34:16.800 --> 00:34:46.800
وقال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. وبادئ الايه؟ بادئ وصفهم بالعبودية وقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم في اشرف الليالي سبحان سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

89
00:34:46.800 --> 00:35:16.800
من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وقال ولما قام عبد الله يدعوه كادوا يقولون يبقى ارفع المناصب العبودية. البس بقى رداء العبودية. وتدثر به تدرك طريق الاستقامة. تدرك طريق الاستقامة. الاستقامة كما

90
00:35:16.800 --> 00:35:46.800
يعرفها العلماء الا تبرح قدمك الطريق. الا تبرح اقدمك الطريق. طب ازا انحرفت يبقى فارقت الاستقامة حتى ترجع الى الطريق يبقى اسمك مستقيم. طيب اذا كان بقى الاعداء ينتظروننا على الطريق. وكل ابن ادم خطاء. يبقى اكيد احنا اقدمنا ستنحرف عن الطريق كثير

91
00:35:46.800 --> 00:36:16.800
تطلع برة. يجتالك الشيطان. والشيطان له الف مخرج. وقليل من عباد الله الذين حين يعرفون مداخل الشيطان الخفي. الشيطان بيلبس لك الف وش. اكتشفت الوش ده ام بدر الوش التاني تقوم انت تقعد تفكر هو ده اللي قابلني؟ انت بقى وحسب بقى توفيق الله ومعرفة بقى ايه؟ معرفة بقى طرائق الشياطين على ما

92
00:36:16.800 --> 00:36:26.800
ان الوش ده هو الشيطان الرجيم اللي كان بيعاكسك من شوية يلبس لك كمان وش وهكذا. يبقى انت بقى محتاج الى توفيق الله عز وجل زي ما الفضيل ابن عياط بيقول لوحده

93
00:36:26.800 --> 00:36:46.800
ارأيت ان خرج عليك كلب؟ ماذا تفعل؟ قال ارجمه بحجر. قال فان عادت. قال ارجوه بحجر. قال فان عاد؟ قال ارجوه قال فان عادت قد روي حجر قال له هذا امر يطول. ها ده ولا اطفال ده لو عندك حجارة قد كده. كل ما ترميه يرجع لك

94
00:36:46.800 --> 00:37:06.800
ازا مش الحل انك انت ترجمه بالحجارة. قال لي طيب يا ابا علي ماذا افعل؟ قال عليك برب الكلب. صاحب الكلب. قل له حوش عني الكلب ده يوم يحوش الكلب تستريح. لكن تفضل منك له. تفضل تحدف فيه يرجع لك تحدف فيه يرجع لك. ما ينفعش الكلام ده. هو الفضيل ابن

95
00:37:06.800 --> 00:37:26.800
يوصل لنا ايه؟ ايطان كل ما يهجم عليك تعمل ايه؟ ترجمه فعلك ترجمه. طب عليك برب العالمين. هو عايز الفضيل ابن علي يضرب المثل كده. عليك رب العالمين. يقوموا يحوش عنك الايه؟ الشيطان. فالشيطان ده على طول له غارات مستمرة. لا يكل ولا يكف وله اعوان

96
00:37:26.800 --> 00:37:56.800
ملايين المملينة من الانس والجن يشغلهم لحسابه. والعجيب ان الله تبارك وتعالى قال فيا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهم شف نص الكفر الموجود على ظهر الارض سببه الاباء

97
00:37:56.800 --> 00:38:16.800
انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثر مقتدون. كل ما تيجي تقول له كزا يقول لك ابويا وجدي وعمي وخالي فصدوا عن سبيل الله بسنة الاباء. طيب هنختبرك انت بتحب ابوك قوي وحاربت الانبياء

98
00:38:16.800 --> 00:38:46.800
تلت الاولياء وحطيتهم في قعر السجون وبهدلتهم وعلقتهم ونفختهم. كل ده عشان ابويا طيب هنديك اختبار. طيب ابوك الاول. ادم عليه السلام. ده ابوك. ولا منه ابوه. الشيطان الرجيم عمل فيه حاجتين. الحاجة الاولى انه كشف عورته

99
00:38:46.800 --> 00:39:06.800
ودي سوءة بقى لا تغطى على الدهر. انت عارف حرب البسوس قامت الحرب دي لما واحد قال وعمراه شايل هدومه وباين عورته. الدنيا قامت ما قعدش. طب ده ابوك؟ اللي هو ابوك الاول بقى طالما انت بتقول ابويا ابويا. ابوك الاول بقى لا

100
00:39:06.800 --> 00:39:26.800
اللي هو اصل الدنيا كلها الشيطان كشف عورته. ومش كده بس؟ ده خرجه من الجنة مش من فيلا ولا من قصر ولا خد قصر ولا عمل خرجه من الجنة. مش كان الافضل بقى والاولى لو انت بقى بتقول

101
00:39:26.800 --> 00:39:46.800
ابويا انك تنفعل لهذا الاب ولا تضع يدك في يد الشيطان حفاظا على ابيك وتبقى فاكر كده ان المجرم ده عمل في ابوك وعمل وعمل يبقى انا لازم ايه اقف ضده. لأ. صار اكسر اهل الارض قوادين لهذا

102
00:39:46.800 --> 00:40:06.800
شيطان رجالته يعملون له ويمشون في ركابه. يبقى اذا دعواهم هذه دعوة باطلة. لما ييجي يصد النبي بسنة الاباء يبقى هذا رجل مبطل على الحقيقة. لان احنا لما عرضنا عليه القضية الكبيرة انه ينفعل لابيه الاول

103
00:40:06.800 --> 00:40:26.800
ويعادي الشيطان عشان ابيه الاول لم يفعل زلك. بل وضع يده في يد الايه؟ في يد الشيطان الرجيم طريق الاستقامة اللي هو الطريق الى الله معروف انك هتطلع منه كل شوية. وممكن تقطع مرحلة طويلة تجاهد فيها الشياطين

104
00:40:26.800 --> 00:40:46.800
وتمشي. رجلك ما تلتفتش. لكن لابد ان تخرج عن طريق الاستقامة. وقد اشار ربنا تبارك وتعالى الى اهذا المعنى الخروج عن طريق الاستقامة؟ في قوله تبارك وتعالى فاستقم كما امرت. خلاص

105
00:40:46.800 --> 00:41:06.800
يعني ايه لا تخالف لا تخالف الامر ولا تلابس النهي. ادي معنى الاستقامة استقم كم فاستقم كما امرت ومن تاب معك. طب اللي يتوب ده هيتوب من ايه؟ من ذنب. خلاص كده

106
00:41:06.800 --> 00:41:26.800
يبقى كلمة ومن تبعك اشارة الى انه فارق طريق الاستقامة باقتراف الذنوب. لكنه عاد تائبا الى طريق اقامة من ذنبه الاول. وفضل ماشي على الطريق. يبقى كلمة بقى ومن تاب معك اشارة الى ملابسة العبد للذنب الذي يجعله يفارق طريقه

107
00:41:26.800 --> 00:41:56.800
الاستقامة. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. ما الطغيان ده رجع عن طريق الاستقامة بس كل خروج له شك. كل خروج له شك. العبد آآ بين المطرقة والسندان كما يقال. اما ان يخرج عن طريق الاستقامة بالتفريط او بالافراط

108
00:41:56.800 --> 00:42:16.800
فاذا فرط فقد اذنب واذا افرط فقد طغى. خلاص كده؟ يبقى عندنا من تاب معك ولا تطرب. يبقى ما بين المطرق والسندان اما يخرج بالذنب واما يخرج بالايه؟ بالغلو. الطغيان مجاوزة الحد

109
00:42:16.800 --> 00:42:36.800
حتى في العبادة. وجواز حد في العبادة ممنوع. النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد مرة فوجد حبلا مربوطا بين ساريتين. فقال حبل من هذا؟ قالوا حبل زينب. زينب بنت

110
00:42:36.800 --> 00:42:56.800
جحش رضي الله عنها دي كانت بقى ايه من العباد. كانت من العابدات الزاهدات. بشهادة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه كان عندها مجاهدات حتى انها لما كانت بتاخد العطاء بتاعها في زمان عمر بن الخطاب ما كان

111
00:42:56.800 --> 00:43:16.800
قد تبقي شيئا من هذا العطاء. ييجي عطاء عمر اللي هو نصيب ام المؤمنين بيت المال. تخرجه على طول. فقالت في اخر مرة اللهم لا يدركني عطاء عمر فماتت قبل ان يدركها عطاء عمر رضي الله عنه

112
00:43:16.800 --> 00:43:36.800
كان لها طريقة بقى. تقعد تتهجد طول الليل. وبعدين من كثرة من طول القيام الرجلين بتتعب ان قد يتورم القدم كما حدث لنبينا صلى الله عليه وسلم تورمت قدماه من طول الوقوف. وكما حدث لمسروق ابن الاجدع احد

113
00:43:36.800 --> 00:44:06.800
الكبار مع مع الثقة والضبط والامان. كان مسروق يقوم حتى تتورم قدماه. وامرأته تبكي رحمة له. عايزة تقول له خف شوية عليه. تبكي رحمة له. فكانت زينب تقوم. طيب مش عارفة رجليها تشيلها تقوم ترمي نفسها على الحبل. عشان تكمل وردها. حتى تكمل وردها

114
00:44:06.800 --> 00:44:26.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حبل من هذا؟ قالوا حبل زينب. قال حلوه. اكلفوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. لا يمل حتى تملوا. يبقى ايه؟ ارشدهم الى الافضل

115
00:44:26.800 --> 00:44:46.800
والى الاقوم حتى لا تفارق طريق الاستقامة. يعني خلي واحد مسلا لسه اول مرة يشتغل في الفاعل مسك الفاس وقلنا له كسر العمود ده مستعفي بقى دب دب دب دب خلاص على اقصى قوته بعد تلات دقايق هيحط الفاس ويقعد ينهج ويستريح

116
00:44:46.800 --> 00:45:06.800
المعلم بقى اللي بقى له عشرين تلاتين سنة شغال في التكسير. ها؟ ماسك الشاكوت تريك تريك تريك تريك بالراحة كده ها تمشي معه يفضل تريك لمدة ساعة. لا ينهك ولا يتعب ويجيب نتيجة اكتر من صاحبنا الفتوة الاولاني

117
00:45:06.800 --> 00:45:26.800
العلماء بيقول لك بيقول لك هات محيط محيط ميه ارمها على صخرة. الماية دي كلها هتغسل الصخرة. لكن هات نقطة ماية وخليها تنزل على الصخرة. تنزل نقطة في نقطة هتخرم الصفا

118
00:45:26.800 --> 00:45:46.800
يبقى ايه؟ المداومة. مع القلة هو ده المطلوب. المداومة مع القلة. ان الله لا يمل حتى تملوا من العمل ما تطيقون. الحديث الاخر احب العمل الى الله ادومه وان قل. ادومه وان قل ايه؟ حيسيب اثره

119
00:45:46.800 --> 00:46:06.800
خلاص كده؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا لم يصد السيدة زينب عن العبادة. بل ارشدها الى الافضل من لذلك ما تقوم بما تستطيع وما تملكه حتى تواصل للسير كل نفسها طويل في الطريق. يقول

120
00:46:06.800 --> 00:46:26.800
العلماء المعنيون بالكلام على القلوب وسلامة القلوب يقولون ان الشيطان يشم قلب ابن ادم. حس منه اجتهاد شد وان هو لو حد يرميه في المعصية مش هيقدر يقوم يزقه على الغلو. يقول له انت نايم والعباد لا ينامون

121
00:46:26.800 --> 00:46:46.800
وانت فاكر انك هتدخل الجنة بهذا النوم؟ قم فصل. يفضل يصلي يصلي يصلي لحد ما يفطر. وطبعا ارجوا انه ما يفهمش الاخوة المستمعون ننال بصب عن الصلاة. لأ لكن احنا بنعالج آآ مسألة في غاية الخفاء. في غاية الخفاء اللي

122
00:46:46.800 --> 00:47:06.800
تاخدها كده بادي الرأي يظن ان احنا بنقول للناس ما تصلوش. لكن ليس الامر كذلك. لا يدفعه الى الغلو في العبادة. حتى فيكل ويخطب. وهذا ما حدث للخوارج الذين كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طب ده انت الدين ما وصلكش الا عن طريق الصحابة

123
00:47:06.800 --> 00:47:26.800
ده الهدى والخير اللي انت فيه هو الذي دلك علي تقول تكفره يطلع هو في الاخر مش عارف حاجة؟ فصار امره او هذا امرهم الى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. الف في الجماع اللي الخوارج دول قال يقتلون اهل

124
00:47:26.800 --> 00:47:46.800
اسلام. يقتلون اهل الاسلام. ويدعون اهل الاوثان. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يخرجون من الدين كما اخرج سهو من الربيع. طب ازاي يقتل اهل الاسلام ويترك اهل الاوثان؟ بالتأويل الفاسد. قال لك يا اخي ما اصل

125
00:47:46.800 --> 00:48:06.800
اليهود والنصارى دول احنا عارفين ان هم اعداء. لكن اللي عامل لك سني ده هو ده اللي مضيع الدنيا. فده لازم نقصه الاول ونقتله. لان العداوة خفية. انما اليهود والنصارى على يوتهم معروف فابدأ به الجماعة دول. هم دول اصحاب الضلال المبين. بهذا التأويل الفاسد

126
00:48:06.800 --> 00:48:26.800
قال صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام. ويدعون اهله كما حدث لي واصل بن عطاء. واصل بن عطاء اللي هو فارق الحسن البصري المؤسس مذهب معتزل ماشي هو واصحابه المهم وهم ماشيين مروا على معسكر من المعسكرات الخوارج. فلما انتبهوا

127
00:48:26.800 --> 00:48:46.800
قدامهم كمين. خارجة برضو كانوا عاملين كمين وبتاع موقفين جماعة يصطادوا الايه اللي على السكة. عشان يعرف هو مين يطلع مين. ليه علينا او علينا او كده واعمى. قال لهم خلاص ما فيش حد ييجي يتكلم وانا اللي اتكلم. وقفوهم. انتم مين بقى

128
00:48:46.800 --> 00:49:06.800
فقال له نحن قوم مشركون. جئنا نسمع كلام الله. ما هو ربنا بيقول وان احد من المشركين فرج فاجره حتى ايه؟ حتى يسمع كلام الله. احنا جماعة مشركين. وخطر ببالنا كده نيجي عندكم نسمع كلام ربنا. اهلا

129
00:49:06.800 --> 00:49:26.800
افتح لهم ياد المندرة خلاص وهات لهم بقى واكرمهم وجايين بقى دعوة. دعوة فلازم يبقى كريم ولطيف وظريف عشان برضو الدعوة للاسلام بالحكمة والموعظة حسنة والكلام خلاص اقعد اقرا لنا شوية. عشان العفاريت اللي علينا تطلع. ها؟ قعدوا يقروا عليها. واخد بالك؟ ايات بينات. طب خلاص بقى احنا

130
00:49:26.800 --> 00:49:46.800
احنا كده سمعنا ايات الله سيبونا بقى وصلونا لحد بيتنا. خلاص قوم انت وهو بالسلاح وصلوهم لحد دارهم ما هو سم ابلغه ايه؟ سم ابلغه مآمنه. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه ايه؟ مأمنه. خلصه

131
00:49:46.800 --> 00:50:06.800
هم لو عرفوا بقى انهم من اهل القبلة والله ما كانوا سابوهم. كانت الارض شربت من دمائهم. بهذا التأويل الفاسد تأويل الصبيان طويل بني ادم عنده مخ وعنده عقل ممكن يفكر هذا التفكير لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصفهم قال اغيلمة حتى

132
00:50:06.800 --> 00:50:26.800
انت مش غلام داء غيل. يعني قد كده. غيلمة طبعا مش غيلمة بجتتهم. لا اجسامهم كالبغار وعقول كالعصافير يمسك الاية يأولها تأويل ما يأولوش الولد الصغير. ليه؟ لان العقل في القلب. العقل في القلب

133
00:50:26.800 --> 00:50:46.800
اولم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. العقل في القلب مش في الدماغ. ادي اللسان وبعدين القنطرة اللي توصل للعقل. خلاص كده؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما هو لما وصفهم قال ايه؟ يقرأون القرآن لا يجاوز حناجر

134
00:50:46.800 --> 00:51:06.800
ما نزلش الكلام هنا. ما نزلش تحت عشان العقل ياخده ويستوعبه كده ويعرف ايه المقصود من الكلام؟ لأ في حاجز يبقى هو بيقرأ قرآن وقلبه عليه غلاف. ما بيوصلوش الكلام. عشان كده لما آآ يعني حصلت المناظرة بينه وبين ابن عباس كان من

135
00:51:06.800 --> 00:51:26.800
ضمن الحاجات اللي قالوها لابن عباس. عن ابن عباس ان علي ابن ابي طالب ازال عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين. كده خبط لزق هو قال انا مش امير المؤمنين ده امير الكافرين. في حد في الدنيا تذوق المعاني قرأ القرآن درس العربية. يمكن ان يفهم مثل هذا

136
00:51:26.800 --> 00:51:46.800
الفهم الضحك يبقى مش امير المؤمنين امام الكافرين. خط لازم كده ما فيش حتى حاجة في النص. فالخوارج هؤلاء النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بكر امر عثمان وعلي والصحابة بقى اللي هو تنقطع الاعناق دون الوصول اليه. قال لهؤلاء الصحابة الاكارم يحقر احدكم صلاته الى

137
00:51:46.800 --> 00:52:06.800
صلاتهم وصيامه الى صيامه. يبقى بيصوموا ازاي وبيصلوا ازاي دول؟ خلاص طغى طغى يعني ايه؟ جاوز حدود يبقى العبد لا يفارق طريق الاستقامة الا بشيئين اما تفريط بان هو لا ينفذ الامر والنهي كما ينبغي واما بافراط واعد

138
00:52:06.800 --> 00:52:26.800
حدود الايه؟ حدود الاوامر. فربنا تبارك وتعالى امرنا بالاستقامة والا نطغى وان نتوب من الذنب. يبقى كلمة بقى هو من تاب معك اشارة الى الذي يجتالي العبد عن طريق الايه؟ الاستقامة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث

139
00:52:26.800 --> 00:52:56.800
الذي حسنه بعض اهل العلم. وهو محتمل لذلك. وان كنت انا يعني في ايضا هذا الاحتمال لكن له شواهد. الشواهد دي ممكن ترفعه يعني او تعطيه قدرا من القوة فيه المعنى الذي آآ اريده. حديث ثوبان عند ابن ماجة وغيره. استقيموا ولن

140
00:52:56.800 --> 00:53:26.800
احصوا استقيموا ولن تحصد. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فلا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. كلمة استقيموا ولن تحصوا دي معناها استقيموا ولن تستطيعوا الاستقامة دائما. اي لن تحصي طرق الاستقامة ابدا. هتترك عمل انك

141
00:53:26.800 --> 00:53:46.800
ايه القادر عليه؟ مع ان هذا العمل من جملة الاستقامة كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا في صحيح مسلم لما جاءه رجل فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني احسن اليهم ويسيئون الي احلم. عليهم ويجهلون علي. من

142
00:53:46.800 --> 00:54:06.800
يستطيع الثبات في هذا المقام. كل ما تدي له حسنة يضرب ايدك ويشتمك ويتف في وشك خلاص؟ كل ما تعاملوا بالمعروف يتصور ان ده زل او ده خوف. يقوم يزيد ويطغى عليك

143
00:54:06.800 --> 00:54:26.800
وهات يا تلويس في سمعتك وهات يا افتراءك عليك والكلام ده. ومع زلك تدي له تاني ياكل يضربك على ايدك تدي له ياكل يضربك على على ايدك وتفضل كده دواليك لحد ما تموت. مين يقدر على دي؟ قليل من عباد الله الذي يستطيع ان يقف هذا الموقف ويتلبس

144
00:54:26.800 --> 00:54:46.800
المقام الرفيع. طب هو ده مش من جملة الاستقامة؟ من جملة الاستقامة لانه امر لك. طالما امر لك ابقى تنفزه. لكن هذا لا يستطيعه والا افذاذ الرجال. قال صلى الله عليه وسلم له ان كنت كذلك فانما تسفهم الملء

145
00:54:46.800 --> 00:55:06.800
الملل والرماد الحار كانت بتلقمه بتأكله تراب. حاضر. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. يبقى معك ملك يؤيدك ويسددك ويثبت خطوك على الطريق لو انت فضلت كده

146
00:55:06.800 --> 00:55:26.800
طيب مع معرفتنا بهذا الاجر العظيم وهذا الملك الكريم الذي يسدده من يثبت قليل من عباد الله. برغم ان هو عارف ان هو لو حلم ولو فضل حليم حليم حليم ماشي

147
00:55:26.800 --> 00:55:46.800
الملك موجود وهو يرضي الله بذلك. ومع ذلك قل ما يثبت على هذا الطريق الا افراد من بني ادم. طب اهو ده امر انت مطلوب انك تستقيم عليه لكن بتستقيم عليه ما تعرفش. قليل نفسك تجاهدها شوية انك تطلع من الدرس ده بينك وبين واحد خصومة وبتاع تقول طيب انا لازم بقى ايه اتلبس

148
00:55:46.800 --> 00:56:06.800
المقام الرفيع وتروح تحاور. تخبط عليه يفتح الباب. هو انت ومداب الباب في وشه. تقول ما فيش فايدة برضو. انا اللي جبته لنفسي ها ويرجع وهو ساخط ناقه. لكن ما يقدرش يخبط على الباب تاني. او ما يقدرش يكلمه. ليه؟ لانه مش متلبس بالامر ده

149
00:56:06.800 --> 00:56:26.800
لو هو متلبس به وبيعبد ربنا به وعايز يفضل في هذا المقام ستثبت قدماه. ويطول نفسه. زي ما حصل حكاية وفيها عبرة لاحد اخواننا من بعض الدول العربية الذي ذهب الى امريكا. آآ وآآ في اوائل التسعينيات. المهم

150
00:56:26.800 --> 00:56:46.800
ان ده شاب ملتزم. وطبعا اه ملتحي طبعا وبتاع ورايح هناك. عشان يدرس علم من العلوم. سمع طارق بيطرق على الباب مين؟ فتح الباب الاول نعم فوجد امرأة جميلة غاية في الجمال. ابتسمت ام افي الباب في وشها

151
00:56:46.800 --> 00:57:06.800
خبطت قال لها مش انا. النمرة غلط. خلاص؟ المرأة جت له تاني يوم. خبطت على الباب فتح لقاها قفل الباب. جات له تالت يوم. خبطت على الباب قال لها مين؟ قالت له انا في العراق هو انت

152
00:57:06.800 --> 00:57:26.800
ايوة انا لو سمحت امشي احسن اجيب الشرطة. قالت طيب بس اتفاهم معك. انا عايز اسألك سؤال واحد. خلاص؟ ولا بتعمل حوار وهو اشد الرد ودخل جوة. في اليوم الخامس جت له. خبطت على الباب. مين؟ فلان. ارجوك

153
00:57:26.800 --> 00:57:36.800
اسمعني وارمي كلامك في البحر. انا مش قادراك على انك انت تسمع كلامي وتقبله. بس انا لي حاجة معينة. اسمع الاول وشف هل انا محقة في ان انا اجي لك

154
00:57:36.800 --> 00:58:06.800
كل يوم ولا لا؟ المهم بدأ يسمع كلام كفر ودعوة الى النصرانية. دي بقى داعش مبشرة من المبشرات اللي هم بيعدوهم على اعلى مستوى. يبلع الاهانة لو كانت زي الجبل ولا كانه اتهان. بل يقول له لطفا ايه الكرم اللي انت بتعاملني به ده؟ كرام الاهانة لا تحتمل

155
00:58:06.800 --> 00:58:26.800
ويقلب المسائل. مطلوب ان هو يدعو لربه. احنا لسة بنقول في مطلع الكلام. الراجل لما يكون متلبس بقى بالدعوة الى الله محب لربه عز لا يستحضر ذاته ولا حظوظ نفسه في الدعوة. لكن دايما مش شايف غير هدفه. خلاص؟ المهم الحكاية طويلة مؤلمة ممضة

156
00:58:26.800 --> 00:58:46.800
اه اه نهايتها انه لما اصغى لكلامها وكان صوتها جميل جدا جدا وانت عارف السمع خطير على القلب. بل بعض العلماء لما لما تكلموا على مفاضلة السمع والبصر قالوا ان السمع اخطر. ليه؟ قال لك لان الانسان منا

157
00:58:46.800 --> 00:59:06.800
رجل مثلا اذا سمع صوت امرأة في الهاتف مسلا وصوت جميل هو بقى اللي بيصورها على ضوء صوته خلاص الصوت ده يبقى هي الصورة الفلانية. ويبتدي بقى يرسم الصورة اللي هو عايزها. لكن

158
00:59:06.800 --> 00:59:26.800
اه ممكن واحدة يكون صوتها جميل وشكلها يعر. تبارك الذي خلق. ها؟ حتى رغم ان العيال تبارك الذي خلق. زي ابن عمر ما كان يقول لواحدة جارته خلقني خالق الكرام وخلقك خالق اللئام. تعيط. وتبكي وبتاع. واخد بالك؟ فيقول لها ايه؟ خالق الكرام واللئام واه

159
00:59:26.800 --> 00:59:46.800
ها خالق الكرام واللئام واحد. فالمهم ممكن تكون واحدة صوتها جميل جدا وشكلها وحش جدا. انت اول ما تشوفها ممكن تركز ابدأ خلاص بخلاف ايه؟ بخلاف الصوت اذا اتصب في ودنك وانت ما قدامكش صورة انت بقى اللي ترسم الصورة على ايه؟ على مزاجك. وصل

160
00:59:46.800 --> 01:00:06.800
بصاحبنا الحال ان هو بدأ يشترك في قنوات السكس والمش عارف ايه والكلام ده وجت تيجي له المجلات الجنسية لحد والكلام ده. ده بسبب انه ايه انه اصغى لعدوه. ودي اول درجات الانتكاس واخطرها. انك انت تعجب بعدوك وتعتبره مثالا

161
01:00:06.800 --> 01:00:26.800
الم يحتذى. هو كل روايات السوبر مان واللي بتتكاتب الروايات البوليسية كلها بتدور حول الرجل الامريكي الرجل الاخضر ينط من السما يقف كده لا تكسر له رجل ولا حصل له حاجة ولا اه يا ودن ولا اي حاجة

162
01:00:26.800 --> 01:00:46.800
ازاي الكلام ده؟ بقى ينط من السما على الارض ويطلع سليم هو امريكي كده. واخد بالك؟ هو الاميريك كده ما يحصلوش حاجة. ها؟ يمد ايده في البحر يشد السفينة. زي القصة الخرافية بتاع شرشون الجبار. قالوا شمشون ده ايه؟ نطلع من صغرنا يقول لك وانت شمشون

163
01:00:46.800 --> 01:01:06.800
ايه حكاية شمشون ده؟ قال لك راجل كان عنده شعر طويل جدا والراجل بقى دماغه ناشفة قوي. قال لهم هاتوا عربية تريلا وجرة واغرزوها في النيل. خلاص؟ يربط الحبل في العربية في راسه ماشي؟ والعربية تطلع وراه

164
01:01:06.800 --> 01:01:26.800
خلاص كده؟ ده شمشون الجبار. مين يطلع من شمشون ده؟ امريكي. خلاص؟ اللي هو ما بيتغلبش. الله! الولاد عندنا بيقرروا رواية الجيب. عشان كده انا بقول للاباء اوعى ابنك يقرأ رواية الجيب ابدا. رواية الجيب الولد طالع من صغره

165
01:01:26.800 --> 01:01:46.800
السوبر مان الراجل الاخضر الكبير اللي ما بيتغلبش ولد امريكي يطلع من صغره عارف ان الامريكي ده لا يقتل. خلاص من صغره مرسوم انه لا يقرأ ابدا ولا يمكن حد يغلبه. لو حصل حرب بينا وبينهم انا معنويا مهزوم. زي ما حاصل الان

166
01:01:46.800 --> 01:02:16.800
في دنيا الناس. امريكا لم تكسب حربا واحدة. سموني حرب كسبت فيها. فيتنام وكوريا والصومال الصومال اللي جلد على عضم طلعت امريكا تلعق جراحها من الصومال. وكان الصوماليون يقاتلون اسم الارض لو قاتلوا باسم الاسلام ما خرج امريكي من الصومال. لكن كانوا بيدافعوا عن بلدهم. والدفاع

167
01:02:16.800 --> 01:02:36.800
فعلا البلد دي مسألة بتضعف القلب في مرحلة من مراحل الطريق. حاجة لا تنتهي الا اذا خرجت الروح من الجسد. لكن عايشين بسمعتهم وهم بيعملوا في عدة اتجاهات. من ضمن الاتجاهات واخطرها تشكيل وجدان الشعوب والامم. عن طريق عملاء لهم

168
01:02:36.800 --> 01:02:56.800
الروايات البوليسية الشيقة المثيرة. اللي هي معناها المعنى العام اللي بيدور فيها تعظيم الرجل الامريكي وانه لا وانه لا يقهر وريح نفسك. لو انت ابن مين حتى هيغلبك. لو بص لك هتنشف. هم بيوصلوا الشعوب لهذا. وهم عايشين

169
01:02:56.800 --> 01:03:16.800
بهذه الدعاية زي الفتوة اللي عايشة على سمعته. في ايام حرب الخليج يقول لك ترى الشبح اللي بتشوف ماركة فانلة خلاص ويطلع محللون عسكريون يتكلموا يقول لك بيشوف بنك الفانلة. يقول لك القاذفة بي اتنين وخمسين التي ترسل اللهب ويجيب لك صورة ودهب نازل كده

170
01:03:16.800 --> 01:03:36.800
احنا بنصدق. خلاص؟ الصواريخ اللي بتعمل ايه وبتخليه وبتسوي ايه؟ وانت طبعا غلبان عايش عليها مش الدنيا ما عندكش حاجة مطلقة. في المسألة ديت فملعون عندك من زمان متربي على ولايات الجيب والراجل الامريكي الذي لا يقهر وده بقى ما بيتمسكش والطيارة اللي ايه والطيارة اللي ايه والدبابة اللي ايه والصاروخ اللي ايه

171
01:03:36.800 --> 01:03:56.800
سب ريح نفسك. فواحد قايم مرعوب بيقطع ويعمل كده اول ما يفطر الامريكة. يبقى يحارب ازاي ده؟ فهي محنة كبيرة محنة كبيرة مشكلة عظيمة جسيمة. فهو مسألة الاستقامة نرجع الى ما كنا فيه. مساجد بقى الاستقامة على امر الله

172
01:03:56.800 --> 01:04:16.800
تبارك وتعالى وانك انت لا تتحول قدمك على الاطلاق عن طريق الاستقامة دي مسألة مستحيلة. فلا تيأس. بعض الناس اللي ما يعرفوش القضية دي يجب اول ما الشيطان يشد برة صلاة الاستقامة ويطلع برة خالص ممكن ييأس ويدب اليه اليأس. لا ارجع الى طريق الاستقامة

173
01:04:16.800 --> 01:04:36.800
سيتاب عليك. بس ارجع نضمن انك انت ترجع الى طريق الاستقامة. وكمان شرط الا تبعد كثيرا عن طريق الاستقامة ما تطلعش برة وتنسى الموضوع. ان فيه طريق انت ماشي عليه وماضي عليه ولابد ان تصل الى النهاية فيه. فتقوم تراجع الاستقامة مرة

174
01:04:36.800 --> 01:04:56.800
فالحاصل يا اخواننا ان قول النبي عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا اي لا تستطيع ان تحصي اسباب الاستقامة كلها طيب نعمل ايه؟ قال واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن

175
01:04:56.800 --> 01:05:16.800
طب الاستقامة دي منصب الرسل. والمخلصين اللي هم رجلهم ما بتطلعش برة طيب فيه حاجة تانية ممكن مقام اخر ممكن نتلبس به اذا فارقنا طريق الاستقامة؟ قال لك اه. قال صلى الله عليه

176
01:05:16.800 --> 01:05:36.800
في جواره وسلم سددوا وقاربوا وابشروا. واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمل. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله رحمة او برحمة منه وفضل. فالسداد

177
01:05:36.800 --> 01:06:06.800
هو الاستقامة. فاذا خرجت من طريق الاستقامة تتلبس بمقام مقاربة سددوا وقاربوا. يبقى قاربه ده المقام الثاني اللي انت تتلبس به. قاربه اي لا اتبتعد عن طريق الاستقامة قريب؟ من طريق الاستقامة. حتى اذا خرجت رجعت. يبقى العبد الذي

178
01:06:06.800 --> 01:06:36.800
يريد ان يستقيم لابد ان يتلبس بمعنى العبودية وهو اقدم ميثاق عرفناه ميساق العبودية. قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدوا. فقال الله عز وجل لهم ان تقولوا اي لان

179
01:06:36.800 --> 01:06:56.800
لا تقولوا يعني انا بشهدكم على نفسكم لئلا يقول واحد منكم انا كنا عن هذا الغافلين. قال صلى الله عليه وسلم تعليقا على هذه الاية لما خلق الله عز وجل ادم مسح ظهره بيده فاخرج من ظهره كل نسمة هو

180
01:06:56.800 --> 01:07:16.800
خالقها الى يوم القيامة وخاطبهم في عالم الذر الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. التحقيق مقام العبودية اللي هو اقدم المواثيق التي اخذها الله عز وجل

181
01:07:16.800 --> 01:07:36.800
دل على بني ادم. يبقى عندنا السداد عندنا مقام السداد وبعدين عندنا مقام الايه؟ مقام المقاربة. يعني كلما خرجت كلما ايه؟ رجع سعد لانك حتى لو استقمت على امر الله عز وجل ولم تخرج ابدا فان هذا الاستقامة لا تكون ثمنا

182
01:07:36.800 --> 01:07:56.800
كما قال عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله رحمته آآ روى ابن سعد وعبدالله ابن احمد في كتاب الزهد عن ابي الدرداء

183
01:07:56.800 --> 01:08:16.800
بسند حسن عن ابي انه دخل معاوية ابن قرة قال دخلنا على ابي الدرداء رضي الله عنه وهو شاك هو مريض يعني. قلنا ما تشتكي؟ قال ذنوبي. قالوا وما تشتهي

184
01:08:16.800 --> 01:08:46.800
قال الجنة قالوا الا نأتي لك بطبيب؟ قال ان الطبيب قال انا فقير فعال لما اريد. دي بقى ثمرة العبادة الطويلة. ان يسدد حتى في الكلام حتى في الكلام كان الربيع بن خسيم بنت تقول له يا ابتي اذهب فالعب ما تستأزنه عشان تلعب

185
01:08:46.800 --> 01:09:06.800
وكان الربيع يكره ان يجري كلام الباطل على لسانه. فما كانش يقول لها روحي العبي. لان كلمة العب عدية باطل. من من الباطل يعني. وهو مش عايز ينطقها. والبنت تقول يا ابتي اذهب العب يقول لها اذهبي وقومي

186
01:09:06.800 --> 01:09:26.800
قولي خيرا. خلاص لكن ما ينطقش كلمة ايه؟ العب دي. ينزه لسانه عنها الثبات هذا الثبات ثمرة الاستقامة طول العمر. ما تصورش بقى انك تفضل تهمبك طول حياتك وتتنطط كده وتعمل واد فريجي وتيجي في

187
01:09:26.800 --> 01:09:46.800
تقول كلمتين حلوين. لأ. لا تستطيع ان تقول الكلام الكلام الصحيح المستقيم الا اذا كنت عبدا عبدت نفسك لله عز وجل يقوم يطلع كلامك على ميزان الاستقامة. تقول اشتهي الجنة؟ الا ندعو لك طبيبا؟ يقول ايه

188
01:09:46.800 --> 01:10:06.800
الطبيبة قال انا فعال لما اريد. نفس الكلام كان يعني آآ قاله داود الطائي رحمه الله. وكان داود الطائي رجلا من الزهاد العباد ومن اهل الاستقامة. ومن اهل الاستقامة. قالوا ان توبة داود الطائي كان سببها

189
01:10:06.800 --> 01:10:36.800
ان هو ماشي في جنازة فسمع ان هو آآ مر على القبور فسمع امرأة تقول عند قبر مقيم بتخاطب اللي في القبر يعني. مقيم الى ان يبعث الله خلقه مقيم الى ان يبعث الله خلقه. لقاؤك لا يرجى وانت قريبه

190
01:10:36.800 --> 01:10:56.800
خلاص لان هو ايه بينهم وبين بعض. باب القبر فقط. مقيم الى ان يبعث الله غلقه لا يرجى وانت قريبه تزيد على تزيد بلا في كل يوم وليلة. وتسلى كما تبلى وانت

191
01:10:56.800 --> 01:11:16.800
حبيبه تسلى اي تنسى. كل ما الايام تعدي يتنسي ان شالله يكون هو مين اغلى واحد في الدنيا كلها عند الانسان لابد ان ينسي. وهذا من رحمة الله انه القى النسيان على بني ادم والا كانوا زمانهم ماتوا من

192
01:11:16.800 --> 01:11:36.800
فاول مصيبة. كان زمانهم ماتوا من اول مصيبة. وتسلى اي تنسب كما تبلى وانت حبيبه. اول ما سمع البيتين دول ولقى ان العملية بجد والكلام ده بدأ داود الطائي يسلك طريق الاستقامة. حتى انه دخل عليه يوما من الايام

193
01:11:36.800 --> 01:11:56.800
احد اخوانه وكان داود الطائي ايه بيته معلوش بخشب فالمهم كان في عرق خشب كده مكسور في السقف فقال له يا داود ان في هذا السقف لا خشبا مكسورا. قال يا ابن اخي انا اسكن في هذا البيت منذ

194
01:11:56.800 --> 01:12:16.800
منذ عشرين سنة ما رفعت طرفي الى السقف حياء من الله. يعني بقى له عشرين سنة عرق خشب مكسور في الدار ولا يعلم ان في عرق خشب مكسور في الدار. وكانوا يكرهون فضول النظر كما كانوا يكرهون فضول الكلام

195
01:12:16.800 --> 01:12:36.800
كما كانوا يكرهون فضول الكلام. ده اخذ طريق الاستقامة ولقى ان هو فرط وعمر كتير راح منه فعايز يستدرج واحنا كثير منا بدأ يسلك طريقة الاستقامة بعد ما مضى عشرين سنة من عمر وتلاتين سنة واربعين سنة. بدأ يعرف ان فيه استقامة بدأ يستقيم

196
01:12:36.800 --> 01:12:56.800
ابن عياض رحمه الله لقي رجلا قال له كم مضى من عمرك؟ قال ستون عاما. قال له انت منذ ستين عاما وانت سائر الى الله. فكأن الرجل فوجئ. قال سبحان انا لله

197
01:12:56.800 --> 01:13:16.800
وما العمل يا ابا علي؟ قال احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى. احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى فابن الجوزي رحمه الله هنا بيقول ان ان هو لاحظ ان في ناس بتنزل عليها مصيبات

198
01:13:16.800 --> 01:13:36.800
مصيبات عظام مع ان الله عز وجل كريم. طب الكريم بيسامح. طب العالم ان هم بيعذبوا هذا العذاب ايه بقى السبب في العزاب ده؟ قال فتدبرت او قال تفكرت. فرأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدم

199
01:13:36.800 --> 01:13:56.800
في وجود كالعدم. ربنا تبارك وتعالى قال عن طائفة من عباده اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا. ان هم ايه لكن العام بل هم اضل سبيل. وقال اولئك كالانعام منهم اضل اولئك هم الغافلون. يبقى لما يكون واحد لا يرقى الى مستوى الانعام

200
01:13:56.800 --> 01:14:16.800
الله عز وجل. قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ده في بعض العباد اي الذين حملوا العلم ثم لم يحملوه بالعمل به وتعليم الناس

201
01:14:16.800 --> 01:14:36.800
وده معنى ايه؟ حملوا التوراة سم لم يحملوها. حملوا اي عرفوا العلم وعرفوا الهدى. خلاص؟ مفروض ان هو كان يعمل به وكان يبلغه لم يفعل زلك يبقى هذا الرجل كالحمار. ليه؟ لان الحمار لا ينتفع بما يحمل ولا يدري ماذا يحمل. ايحمل ذهبا ام يحمل

202
01:14:36.800 --> 01:14:56.800
الحمار مش عارف حاجة اهو كله تقل. كله تقل. واخد بالك؟ فهناك طائفة من العباد لا حقون شربة الماء. ولا يستحقون الحياة. ده بقى لما ينزل به اي عذاب فهذا العذاب اقل من جرم

203
01:14:56.800 --> 01:15:26.800
واجرامه لما اهمل ما خلق لاجله وهو عبادة الله تبارك وتعالى. سم ان هؤلاء لا يقفون مع الامر والنواة. الا اذا كان الشرع على وفق اغراضهم. خلاص؟ البنوك الربوية حرام. وهو عايز فلوس. وعايز مكسب. ازا طلع واحد وافتى وقال البلوك

204
01:15:26.800 --> 01:15:56.800
ربوية حلال حلال حلال وهي في رقبته. ها جريء. ربنا مدي له جرأة كل حاجة في قل له فراقك انا المسئول عنها يوم القيامة. واي واحد مهما يلا ما كعلمه يخشى الله عز وجل. كل السادة المفتين قديما من الصحابة والتابعين وتابعيهم. كان الواحد بيبقى ايه

205
01:15:56.800 --> 01:16:16.800
يتبرأ الفتوى وهو رجل خالف. شعبة ابن الحجاج رحمه الله. كان له عادة كده في الفتوى. واحد ييجي يسأله سؤال بيقول له اسمك ايه؟ وعنوانك ايه؟ ياخد اسمه وعنوانه. وبعدين يفتي له. ازا طلع ان هو غلطان في الفتوى

206
01:16:16.800 --> 01:16:36.800
تروح له يسافر له يقول له انا اخطأت في الفتوى الفلانية وصوابها كذا وكذا خايف ان هو يؤخذ بهذه الفتوى. يكون ما جمعش الادلة ما تحرش. لم يتبع عقله كله في حال الفتوى. اي خلل من

207
01:16:36.800 --> 01:16:56.800
الاشياء اللي بتدرك بني ادم كان برضو بيحتاط لنفسه. الائمة الكبار احمد والشافعي ومالك والسوري والاوزاعي وابو حنيفة. كان يقول يا يعجبني كذا اكره كذا. يعجبني مش عايز يقول حلال وحرام. حتى قيل للامام احمد. لماذا تقول يعجبني ولا يعجبني ولا تقول حلال وحرام؟ كان يقول

208
01:16:56.800 --> 01:17:16.800
يتلو قول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب تعجبني اكره كذا احب كذا. واخد بالك؟ فيجي واحد مسلا عايز يحط فلوس في بنك ريبوي. اللي حتقول له ان شاء الله تقرأ عليه القرآن من الجلدة للجلدة

209
01:17:16.800 --> 01:17:36.800
ده هو لازم يحط فلوسه في بنك. خلاص؟ جه واحد قال له حلال زلال حلال. خلاص قال لك خلاص اهو. هو احنا عايزين ايه اكتر من كده راجل عالم كبير واكبر عمة بيقول لك حلال خلاص انا هحطها في رقبته ما ليش دعوة. انت فاكر ده هيسلم؟ لا. انت عارف متى

210
01:17:36.800 --> 01:17:56.800
اسلم العامي اذا اتبع فتوى خاطئة اذا لم يكن له هوا فيها ويبحس عنه. لو رايح القلب. ما عندوش فكرة. ومستعد ينفز اي كلام. يقول له حلال حلال حرام حرام. هو رايح مستعد لكده

211
01:17:56.800 --> 01:18:16.800
مش رايح بيدور على حد يقول له حلال. ها هي اجواء عايز حلال. فيدور على اي واحد. يقول له اول ما يقول حلال يقول له بارك الله فيك. واكثر الله من امساله. خلاص؟ وهو آآ ذلك ما كنا نجو. ها؟ يبقى ده يؤخذ عند الله

212
01:18:16.800 --> 01:18:36.800
ان ربنا سبحانه وتعالى يعلم من داخله ان هو اصلا هياكل حياته. سواء كانت كده خلاص كده؟ انما متى لا يعني تأثم اذا اتبعت فتوى العدل انا كنت خالص زهن من الايه من المسألة. فازا الفتوى جت على غرضه وان المعاملات الزامية في البنوك الربوية دي معاملات حلال

213
01:18:36.800 --> 01:18:56.800
زي زي السمك اللي بيذبح على الشريعة الاسلامية بالظبط. ها؟ هو السمك اللي بيجري على الشريعة الاسلامية زي الايه؟ الافرع الاسلامية في البنوك النبوية شف بقى حد يقدر ياكل سمك من غير ما يدبحه. ها؟ ما ينفعش الكلام ده. خلاص حصلها. اذا وافق الشرع غرضه

214
01:18:56.800 --> 01:19:26.800
خلاص واياكم لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض؟ ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. يبقى عنده يا مرض يا مرتاب. وان يكن لهم الحق اتوا اليهم مزعمين. هو عارف سلفا انك هتحكمه. من قبل ما القضية تشتغل

215
01:19:26.800 --> 01:19:46.800
موظف حاله الادلة كلها معه وعارف ان اي بني ادم هيحكم هيحكم له. يقوم ييجي يقول بص يا عم الشيخ اللي هتقوله على رقبتي وهو ايه طابخها. هتقوله على رقبتي. قلت لي اذبح عيل من عيالك

216
01:19:46.800 --> 01:20:06.800
وعهد الله ها اللي باربعة واربعين يا بيه. وانا مش عارف ايه اللي باربعة واربعين يا بيه؟ بقى لي عشرتاشر سنة مش عارف افسر الاربعة واربعين يومين دول حد عارف وعهد الله اللي باربعة واربعين يا بيه. ها وهو عارف انه هيحكم له. ورايح يقول له اي حاجة هتحكم بها انا من ايدك دي لايدك دي

217
01:20:06.800 --> 01:20:26.800
وليكن لهم الحق وعارف انه هيحكم له يأتوا اليه مزعمين. قال الله عز وجل وما اولئك بالمؤمنين هذا رجل ليس بمؤمن لان الايمان انك انت تنفذ الامر لو حتى لو كان على خلاف مرادك

218
01:20:26.800 --> 01:20:46.800
فانك لا تستقل بمعرفة الخير والشر. بل لا تعرف ما تحت شواك نعلك. امن الخير ام من الشر؟ يبقى انت المفروض بمقتضى ميثاق العبودية تسلم لله عز وجل فيما امر وفيما نهى. فابن الجوزي رحمه الله يقول بل يجوز

219
01:20:46.800 --> 01:21:06.800
كورونا يعني ايه على عاداتهم كالبهائم. فان وافق الشرع مرادهم والا فمعولهم على اغراضهم. وبعد حصول الدينار والدرهم ما فيش حاجة عندهم يعني لها قيمة ولا ينظر اكسبه من حلال ام من حرام. واذا سهلت عليهم الصلاة تعلوا. واذا صعبت عليهم الصلاة تركوه. يبقى رجل ناشف

220
01:21:06.800 --> 01:21:26.800
في حياته بهواك. يبقى ده لما تنزل عليه اي مصيبة من المصائب فهذا دون جرمه في الحقيقة. يقول واذا وقعت عقوبة لتمحص ذنبا صاح مستغيثون باي ذنب جنت يديه؟ زي ما انت شايف الايه؟ الكلام اللي على السنة العوام

221
01:21:26.800 --> 01:21:46.800
كل ما يا رب اشمعنى انا؟ انا عملت ايه في ضهر دنياتي؟ ده انا ماشي على الصراط المستقيم ها وهو ده اللي مضيعه المستقيم ده هو ده اللي مضيعه. احنا بنقول له ايه؟ على الصراط المستقيم. ها؟ انما المستقيم ده مع انه ايه؟ تتزلزل شف ابن الجوزي بيقول

222
01:21:46.800 --> 01:22:06.800
وينسى ما قد كان فعله وتتزلزل الارض لبعضه. ارض تتزلزل لبعض ما يفعل وهو ناسي عمل ايه ؟ لا يصلي ولا يزكي ويمكن كافر بالله العزيم. وعمال يكتب ليل نهار يحادي الله ورسوله

223
01:22:06.800 --> 01:22:26.800
ويتمنى ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. زي الولية امينة السعيد دي. دي كانت بتخترع قصص على المنتقبات. تخترع قسم المنتقبات طبعا تاريخها طويل الزيت اول واحدة لعبت باسكت بشورت في الجامع ولا فخر ها وكانوا

224
01:22:26.800 --> 01:22:46.800
كلهم يطلعوا يتفرجوا عليها برضو ولا فخر. وهي اللي تقول لي كده عن نفسها. احد بقى النساء اللي هم حرروا المرأة وافسدوا على مدار سبعين سنة المرأة عندنا ومش عندنا بس انما تجاوز فسادهم حدود البلاد. دي بقى كانت في في في الباب بتاعها في

225
01:22:46.800 --> 01:23:06.800
في مجلة من المجلات تخترع قصص على المنتقبات. وقصة بقى ان واحد يلبس نقاب ويخلع الدهب ويقطع الايدين عشان الدهب مش راضي يطلع والكلام ده كل ده فبركة هم عاملينه. حتى لما طلع المشكلة اللي هم كانوا آآ زكروها في الجراني من كم شهر دي

226
01:23:06.800 --> 01:23:26.800
ان في واحد نام مع واحدة على طول وجوزها كل ما يدخل مين اللي جوة تقول له اخت. وهو اخ منه. ها عشقها بقى هي القصة بتقول كده والحدوتة مرسومة كده. ان دي عاشتها. طبعا الراجل مش معقول هيقول لي ايه؟ اكشفي لي اختك. في الله. خلاص لحد

227
01:23:26.800 --> 01:23:46.800
في يوم من الايام اكتشف الايه؟ المسألة دي داخل لها واحد بيجري ومعه فوطة وعريان وبتاع الكلام ده المهم اكتشف الحدوتة دي واخيرا طلع بقى ايه؟ واحد منتقب ها لابس النقاب وهو شغال في الموضوع ده. في اخبار اليوم قاموا جايبين كده صورة وقالوا ايه

228
01:23:46.800 --> 01:24:06.800
الذئب الذي لبس النقاب مش عارف ايه. انت عارف الصلاة دي؟ انا شفتها سنة اتنين وتمانين. هم عندهم صلاة واحدة في الارشيف خلاص ومش هيغلبوا ان واحد من المحررين يلبس نقاب ويلقطوا له صوت. خلاص؟ ويطلع لك البتاعة دي

229
01:24:06.800 --> 01:24:26.800
زي ايام حرب الخليج. يقول لك البقعة الزيتية في الخليج. وصدام حسين رمى المش عارف ايه في الخليج والخليج كله بقى بترول. ويجيب لك بطك عمالة تعمل كده البطة دي اصلا كانت في بحيرة في فنزويلا. وقديمة جدا. واخد بالك؟ لكن هو الناس عارفة حاجة

230
01:24:26.800 --> 01:24:46.800
بطة يقول لك شوف البطة بتغرق اهو اني اغرق اني اغرق ها واخد بالك وحتى الحيوانات والكلام دهوت السمك نفسه مات في الماية والبقعة شف بتطلع في الروح اهو عشان الفساد والافساد اللي حصل والكلام ده. ودي صورة من الايه؟ صورة من الارجيف. هو ما فيش حد بيدور على حاجة او حد بيبص على حاجة. فالنهاردة دي بقى من

231
01:24:46.800 --> 01:25:06.800
من يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. نفسها يطلعوا كلهم متهمين. كلهم متهمين بالدعارة. ومتهمين في قضايا اداب شف برغم ان هو بس بيحب كده من قلبه. ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. فدول

232
01:25:06.800 --> 01:25:26.800
ناس مجرمين. ازا نزلت عليه مصيبة لا يقول ان انا مزنب وكان علي زنب وياما عملت. زي ما ما ما يفعل الكرامة الخيار الاخيار زي مسلا عروة ابن الزبير. عروة ابن الزبير ده رضي الله عن عروة ابن الزبير ابن العوام وامه اسماء

233
01:25:26.800 --> 01:25:46.800
بنت ابي بكر واخد بالك؟ ده لما اصيب يعني اصيب بالاكلة في رجله والاطباء اجمعوا ان لازم ايده تتقطع فواحد من الاطباء قال له اشرب خمرا وبعدين نقطع رجله هتوه وتغيب عن الوعي نقطع

234
01:25:46.800 --> 01:26:06.800
قال ما كنت لاستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله. في هذه الاونة اللي هو رجله دبت فيها الاكلة ابن من اولاده مات. ابن من اولاده مات. كان عنده اربع اولاد. فالمهم

235
01:26:06.800 --> 01:26:26.800
لما اتقطعت رجله بعد وفاة والده وقال لهم طبعا ايه انا سادخل في الصلاة واذا دخلت في الصلاة فاقطعوها ولولا صحة اسناد هذا هذا الخبر ما صدقته. لانه خبر عجيب. لما

236
01:26:26.800 --> 01:26:56.800
دخل في الصلاة عروة ابن الزبير تاه. يعني قلبه كله اجتمع. وانت عارف القلب لما يجمع قوته بالكامل يشل قوة الجوارح. تبقى الجارحة زي المشلولة. اذا القلب سحب قوة الجوارح وقوته كلها اجتمعت على بعضها يبقى الجارحة زي المشلولة بالضبط. انما تستقي الجارحة

237
01:26:56.800 --> 01:27:16.800
قوتها من القلب. يعني الراجل ده عضلات مسلا ويصرع الناس كلها لو جيت وقلت له ابنك الوحيد مات يقوم واقع من طوله. طب يقع من طوله ليه؟ فين عضلاته؟ لو هو مرعوب خايف ما يعرفش يضرب. لا

238
01:27:16.800 --> 01:27:36.800
يستطيع ان يضرب الا اذا القلب اعطى هذه الجناح القوة. فهو لما بقى صلى وجمع قلبه كله على التلاوة وعلى الصلاة قطعوا له رجله ونشروها بالمنشار وما احس بها. فلما اتقطعت رجله قال

239
01:27:36.800 --> 01:28:06.800
اللهم قد كان لي اربعة اولاد فاخذت واحدا وابقيت لي ثلاثة. وكان لي اربعة اطراف اخذت واحدا وابقيت لي ثلاثة. فاللهم لان ابتليت فلكم عافيت. ولئن قد فلكم ابقيت. خد واحد وساب تلاتة. وهو ابتلاه مسلا في سن كذا قد عافاه برغم اقترافه للذنوب طيلة

240
01:28:06.800 --> 01:28:26.800
الماضية. ده عبد بقى. عبد مارس العبودية وعاش بها. مش كل ما تصيبه مصيبة يتهم ربه عز وجل ويقول فما اذا فعلت كان الله عز وجل زلمه؟ يقول ابن الجوزي رحمه الله وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه

241
01:28:26.800 --> 01:28:46.800
القلوب ولا يدري ان ذلك او ان هذا هذه العقوبة لانه فرط في حق الله عز وجل في شباب يعني اه عبدالملك بن عمير رضي الله عنه يقص لنا حكاية رواها الشيخان عن جابر

242
01:28:46.800 --> 01:29:16.800
ابن سمرة رضي الله عنه قال شكى اهل الكوفة سعدا سعد ابن ابي وقاص في كل شيء شكى اهل الكوفة سعدا حتى قالوا انه لا يحسن يصلي خلاص عمر بن الخطاب لانه امير المؤمنين على طول اول ما وصلت الشكوى دي يحقق فيها

243
01:29:16.800 --> 01:29:36.800
مش يقول لا ده سعد ده خال النبي. وبعدين ده اول من رمى بسهم في سبيل الله. وده كان في يوم من الايام ربع الاسلام ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض. لا انا ولا اعبركم. ها؟ لا ما قلش كده

244
01:29:36.800 --> 01:30:06.800
ايه اخبار سعد نعم الرجل؟ ايه اخبار سعد بارك الله فيه؟ ايه اخبار سعد اكثر الله من امثاله؟ فضلوا ماشيين في كل مساجد الكوفة ولا يسمعون الا هذا الثناء. لحد ما وصل الى مسجد لبني لا يسير بالسري ولا يعدل في القضية ولا

245
01:30:06.800 --> 01:30:36.800
اقسم بالسوي يبقى تعالوا بقى نشوف اهل الكوفة اتهموا سعدا ولا برأوه برؤوه كل ما يدخلوا حي سامع نعم الرجل. حتى المسجد اللي دخلوه تعبان يساعدك برضو مين ؟ ما عدا واحد. الرواية اولها بيقول ايه ؟ شكى اهل الكوفة سعدا

246
01:30:36.800 --> 01:30:56.800
طب هم اهل الكوفة شكوا سعدا؟ قال لك لا ساعات في واحد بيبقى عامل زي العربية الفاضية. جعجاع وبكلام هطول مستمر والناس عندها عمومات. اطلاق العمومات حتى وان كان الحدث خاصا. مثل واحد فلاح زي حلاتي

247
01:30:56.800 --> 01:31:16.800
يدخل القاهرة تتسرق محفظته. ارجع بلده ها ايه اخبار مصر؟ كلهم حرامية. طب هم كلهم حرامية هو اللي عملها دي مش واحد بس. اهو قلت كلهم حرامية زي ما هو قال ايه؟ شكى اهل الكوفة سعد. والنبي صلى الله عليه وسلم

248
01:31:16.800 --> 01:31:36.800
لفت نظرنا لهذه العمومات برضو علشان الدعاء الى الله يتحرزوا من نقل العوام. اتحرزوا من نقل العوام. كما قيل لشعبة ابن الحجاج رحمه الله لم لا تحدثون القصاص؟ الجماعة بتوع الموالد اللي بيجيبوا حجاج خرافية دي في الموارد والكلام ده. قال يأخذون منا الحديث شبرا

249
01:31:36.800 --> 01:31:56.800
فيجعلوه ذراعا. في الحديس قد كده على ما يعمل بها الدرامية والسيناريو ومش عارف مين والكلام دوت تطلع حدوتة بالرغم من ان هو سطرين فقال لك عشان كده احنا بنواصل الاخبار احسن بينسجوا على منوالها والفوا قصص. النبي عليه الصلاة والسلام لما عبدالله بن سلول

250
01:31:56.800 --> 01:32:16.800
وكان معروف انه رأس النفاق وكان له اكثر من موقف سيء فقيل يا رسول الله الا نقتله؟ قال معاذ الله والله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. ما قلش يقتل صاحبه؟ وهو واحد بس اللي هيقتله

251
01:32:16.800 --> 01:32:36.800
ها لان الخبر على ما يوصل لاخر واحد في جزيرة العرب حيبقى دبحهم كلهم. كل واحد يزود واحد هو قتل واحد اول نقل للقبر يقول لك طب خمسة والتاني يقول لك على عشرة والتاني يقول لك عشرين وتلاتين لحد ما اخر واحد يقول لك ده انا دبحهم كلهم. فاللي كان هيرحل من ديار قومه عشان

252
01:32:36.800 --> 01:32:56.800
رح يسلم يقول لك الحمد لله انا ما رحتش. كان زماني دلوقتي في اعداد الهلكة. خلاص؟ فشوف شكى اهل الكوفة سعدا. في حين ان الواقع عن الذي شكى سعدا هو رجل واحد. فالمهم ان سعد ابن ابي وقاص بقى المعلم المدرب المتربي في مدرسة

253
01:32:56.800 --> 01:33:16.800
النبي عليه الصلاة والسلام ما دعاش عليه كده انما اشترط في الدعاء. قال اللهم ان كان عبدك شهادة مقام مقام رياء وسمعة. خلاص يبقى ده الشرط اللي هو ايه؟ جعله لاستجابة الدعاء

254
01:33:16.800 --> 01:33:46.800
او لدعائي. كان عبدك هذا قام مقام ريان سمعة فاطل عمره. وا فقره وعرضه للفتن. روى الخبر ده جابر ابن سمر صحابي اول خبر عن جابر عبدالملك بن عمير تابعي قال عبدالملك بن عمير التابعي له. فلقد رأيت ذلك الرجل

255
01:33:46.800 --> 01:34:06.800
فشوف لما تابعي يدرك مثل هذا الرجل يبقى عمره طال ولا لا؟ طال عمره. حتى ادركه الاصالة. يقول ايه فلقد رأيت هذا الرجل قد سقط حاجباه من الكبر. رموش عيني دي وقعت

256
01:34:06.800 --> 01:34:36.800
بتجيبي البتاع الحجر ده سقط. تخيل واحد بقى حلق وطلع لك بقى في الضلمة. ها شكله اتمسخ. شكله بيتمسخ. وطبعا انت عارف كل ما الواحد يكبر نداوته تذهب ها يبقى زي الحطب. جلده كده ارفع في بعضه وبتاع ورموشه كمان وقعت. فعبد الملك النعمان ايه؟ قال لقد رأيته سقط حاجبا

257
01:34:36.800 --> 01:35:06.800
له من الكبر. في الاسبوعين الماضيين دول قالوا ان اطول واحدة عمرا في الدنيا ماتت من محافظة الدقهلية ماتت سنها مية سبعة وتلاتين سنة. وكانت عايشة ايام الخديوي اسماعيل ها وما راحتش للدكتور غير مرة واحدة بس. حست كده ان سمعاها تقيل في يوم من الايام ايام ما كان عمرها بس مية

258
01:35:06.800 --> 01:35:26.800
اتنين وتلاتين سنة. ها دي المرة الوحيدة اللي راح لدكتور فيها حصص ان سمعها تقيل شوية. ها دي بقى ماتت مية سبعة وتلاتين سنة اهي ده بقى ايه؟ اطل عمره. ما نقصدش الست يعني زي الراجل. عمره طويل. كنت عارف من قفاه طول العمر. من قفات

259
01:35:26.800 --> 01:35:46.800
طول العمر ان يعالج المرء مرارة فقدان الاحبة. لان كلهم هيموتوا قبله. ها ما هو اطول راح لعمره. فكل الحبايب ماتوا في حياته. فكل ما يدفن واحد يقطع حتة من قلبه ويحطها معه

260
01:35:46.800 --> 01:36:06.800
فيتجرع بقى المرارات كما قال البخاري رحمه الله يوم بلغه وفاة شيخه ابي محمد عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب لما بلغت وفاة الدارمي البخاري والدارمي الشيخ البخاري استعبر البخاري اي بكى

261
01:36:06.800 --> 01:36:26.800
وقال ان عشت تفجع بالاحبة كلهم. وفناء نفسك لا ابى لك افجع. ما ليش تفجع الاحبة كلهم. فده عمره طال وبعدين لم يستر. هو طول العمر بيبقى كويس لما الواحد يموت مستور. لا ده انا

262
01:36:26.800 --> 01:36:46.800
يستر. قال عبدالملك بن عير فلقد ادركته سقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن. شف بقى سنه مية واربعين سنة. ها؟ وتعدي عليه بنت عشرين؟ ما تبص لنا يا جميل. ها

263
01:36:46.800 --> 01:37:06.800
مش عايز بيت الشعر المسبسب ده ها وهو طبعا كله بقى زرابطة كده الشعر المسبسب ده والعينين الحلوة دي مش عجباك يا جميل شف الناس تقول عليها شف الراجل الهزء انا مش هحترم سنه ده حتى النهاردة بلاش لو ستين سنة اتجوز بنت سبعتاشر سنة يقول لك شوف الراجل شوف

264
01:37:06.800 --> 01:37:26.800
قل لي اديني البسباس مية تسعتاشر سنة قد عيال عياله وقال ينكروا عليه. الله! اومال بقى لو سن مية واربعين سنة وقعد يقول لها يا جميل يا حلو الكلام ده. طبعا منتهى الاهانة. يعني بهدل نفسه. مات غير مستور. مات غير مستور

265
01:37:26.800 --> 01:37:46.800
تعرض للجوارب يغمزهن. وانت عارف الناس لما مسلا آآ نضرب مسال عشان نفرق بين الكبير والصغير. يا راجل كبير عقله تام المفترض فيه. فيقوم يتصرف تبعا لعقله. لو راجل مسلا ماشي في الشارع عايز

266
01:37:46.800 --> 01:38:06.800
صغير كده خمس سنين حدفوا طوب. طلع يجري ورا الولد عشان يمسكه. مين اللي غلطان؟ الله اكبر مع ان هو اللي محذوف. الناس كلها شايفة شايفة الولد وهو بيدي له طوبة في رقبته. او في راسه. طلع يجري وراه. يقول لك تعمل عقلك بقى على عيل

267
01:38:06.800 --> 01:38:26.800
مع ان الولد هو اللي غلطان. انما حاكموه على مقتضى عقله لا على مقتضى عقل الولد. فعشان كده لما يبقى راجل كبير شايف ليه كده ؟ وعمال يغمز لو بنت بتعاكسه صغيرة كده ولا بتاع ممكن نلتمسوا لها العزر ولا حاجة يقولوا لك بنت آآ عندها شبق عندها

268
01:38:26.800 --> 01:38:45.082
لكن ده راجل مية واربعين سنة ما باقي في الكرم الا الحطب. واحد يغمز الجواري يبقى مات غير مستور. خلاص؟ فاذا اصبح فاذا قيل له كيف اصبحت؟ يقول شيخ كبير مفتون ادركته دعوة سعد