1
00:00:00.400 --> 00:00:27.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على النبي الامين المبعوث للثقلين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم

2
00:00:27.950 --> 00:00:55.800
الى يوم الدين آآ سبق في اللقاء العلمي التفاعلي الاول ان اخذنا خريطة اه انواع علوم القرآن واليوم في هذا اللقاء نستعرض خريطة اصول اه التفسير و هذه الخريطة اه اجتهادية

3
00:00:56.350 --> 00:01:24.150
آآ على حسب ما تبين لي منذ ان بدأت بتدريس هذا العلم آآ الى اه اليوم وقد كتب اه مجموعة من المتخصصين في هذا الموضوع موضوع اصول التفسير وذكروا بعض

4
00:01:24.300 --> 00:01:46.400
آآ العلوم او بعض انواع المعلومات التي لا ارى انها تدخل اه في هذا اه العلم ولهذا ليس الحديث الان هنا عن استعراض اه اصول التفسير بحسبه ما هو موجود في اه المؤلفات. وانما الحديث

5
00:01:46.700 --> 00:02:15.550
عن الخريطة كما آآ اتصورها وكما وضعتها في آآ كتبي فلعلنا نبدأ بهذه الفكرة او اه هذه الخريطة وهي تمثل موضوعات علوم اصول اه التفسير آآ ها هنا سؤال عندنا آآ لعله يكون مدخلا لفكرة اصول التفسير

6
00:02:17.150 --> 00:02:39.300
وامامنا سؤالان متضادان السؤال الاول يمثل من يرى ان في القرآن ما هو مجهول المعنى بمعنى اننا لا نعرف معناه لا يستطيع البشر ان يصلوا الى معنى الكلام الذي انزله الله سبحانه وتعالى

7
00:02:41.300 --> 00:03:06.750
و السؤال الثاني يمثل من يفتح النص على اي محتمل يحتمله بدون قيد بمعنى انه لا يكون هناك قيود وضوابط في معرفة ما الذي يصح حمل الايات عليه وما الذي لا يصح

8
00:03:08.300 --> 00:03:38.100
هذا القسم الثاني اخذ بالطرف المقابل للقسم الاول هناك تفاصيل متعلقة بهذين القسمين وبمن ذهب الى هذه المذهبين وان كان المذهب الاول يحكى حكاية لكنه لا يوجد تطبيقا يحكى حكاية ولكنه لا يوجد تطبيقا. بل حتى انه عند اه غلاة الاثني عشرية الذين يرون

9
00:03:38.300 --> 00:03:55.050
ان القرآن لا يفسره الا الامام المعصوم نجد انهم ايضا ان بعض علمائهم قد فسروا القرآن. لكننا نضطر الى ان نذكر هذا المذهب لانه يحكى في آآ الكتب مع انه لا يعلم

10
00:03:55.150 --> 00:04:10.350
ان احدا من الصحابة او التابعين او اتباع التابعين قال بان في القرآن آآ كلاما لا يفهم معناه بمعنى انهم رفعوا فهم المعنى عن جميع الناس. لا يوجد هذا المذهب

11
00:04:10.500 --> 00:04:36.150
اه في هؤلاء الكرام الذين دائما نرجع اليهم ونبني علومنا على علمهم اما الشق الثاني فهذا يوجد اه وهو كثير ولكنه يختلف اه من يعني عالم الى عالم وايضا اه هذا او فتح

12
00:04:36.350 --> 00:04:51.700
ما يمكن نقول عنه فتح النص للمحتملات له اسباب اه ليس اذا هذا محل ذكرها لان فيها تفاصيل كثيرة جدا جدا ولكن من باب الفائدة انبه الى ان مفهوم التأويل مفهوم

13
00:04:51.950 --> 00:05:15.350
التأويل كان احد الاسباب التي جعلت بعض العلماء آآ يفتح النص لمجموعة من المحتملات اه دون ان يكون هناك الضابط واضح جدا جدا لما يقبل منها او ما يرفظ ولعلي اذكر ثلاثة من العلماء سبق ان ذكرتهم

14
00:05:15.400 --> 00:05:31.750
في اكثر من مقام في هذا الباب وهو باب فتح القرآن للمحتملات وان السبب والله اعلم في هذا هو هذا المفهوم مفهوم التأويل ويتضح هذا خصوصا عندما تريدي في كتابه تأويلات اهل السنة

15
00:05:32.000 --> 00:05:53.900
وقد سمى كتابه هكذا كما يتضح ايضا عند الماوردي في ما يذكره عن نفسه احتمالا فينص عليه قل هو يحتمل وكذلك عند ابن عطية ايضا تكثر المحتملات آآ التفسيرية. وهذا هؤلاء الاعلام الثلاثة من اكثر من

16
00:05:53.900 --> 00:06:16.800
وعندهم هذه العبارة عبارة الاحتمال اه التفسيري آآ فهذا او هذا مدخل لهذه القضية الكلية وهي ما يتعلق باصول التفسير  المذهب الوسط في هذا ان نقول انه لا يوجد في القرآن لا يوجد في القرآن

17
00:06:16.900 --> 00:06:30.100
ما لا يعلم معناه ونتكلم الان عن المعنى لا يوجد في القرآن ما لا يعلم معناه  كونه لا يوجد في القرآن ما لا يعلم معناه لا يعني ذلك ايضا اننا

18
00:06:30.650 --> 00:06:48.700
اه ندخل الى هذا النص و نذكر ما يمكن ان يحتمله دون اي اعتبار او قيد او ظابط بل لابد من وجود ضوابط وقيود واصول تجعلنا نعلم ان هذا المحتمل صحيح وهذا المحتمل غير صحيح

19
00:06:49.100 --> 00:07:06.050
وهذا لا يكون الا بهذه المادة العلمية التي هي مادة اصول التفسير فاذا مادة اصول التفسير هي ستكون اه بالنسبة لنا معيارا نعرف به ما الذي يصح؟ وما الذي لا يصح

20
00:07:06.200 --> 00:07:29.800
من هذه اه التفاسير المبثوثة والموجودة في الكتب عبر تاريخ اه التفسير لو ننتقل للشريحة التي بعدها  آآ هذا الموظوع آآ ايظا مرتبط بالموظوع الاول يعني بما اننا الان نقول ان القرآن آآ مفهوم المعنى لا يوجد فيه

21
00:07:30.200 --> 00:07:49.300
اه كلمة او جملة لا تكون مفهومة المعنى وان وقع الاختلاف فيها فاذا نحن الان نريد ان ننظر الى الاصل الاول قبل الدخول الى مادة اصول التفسير ما هي الطرق الرئيسة او الطرق الكلية

22
00:07:49.350 --> 00:08:04.900
التي آآ يمكن اذا نظرنا اليها ان نقول انها هي التي توصلنا الى اه فهم القرآن والكلام هنا سيكون عن امر كلي لا غير يعني يحب ان لا تتداخل علينا المعلومات

23
00:08:05.050 --> 00:08:22.450
فنحن هنا فقط نريد ان نشير الى ما الذي يرتكز عليه موضوع اصول التفسير فعندنا الطريق الاول الوحي وما يرتبط به الوحي سواء كان من كتاب الله سبحانه وتعالى او

24
00:08:22.550 --> 00:08:41.150
من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الركيزة الاولى التي يرجع اليها صحيح انه في النوع الاول وهو القرآن اه ولعله يكفينا ان شاء الله قد يقع فيه بعض يعني المسائل العلمية التي

25
00:08:41.250 --> 00:09:04.700
تكون من قبيل النوع الثالث الموجود عندنا الان هنا لكننا نتكلم عن ان الوحي الاصل فيه انه بين وظاهر ولهذا الله سبحانه وتعالى وصفه بانه قال قرآنا عربيا وكذلك وصفه بانه مبين. وصفه بانه هدى. وصفه بالاوصاف تدل على وضوحه. من حيث الجملة

26
00:09:05.350 --> 00:09:19.800
على وضوحه من حيث الجملة. اذا القرآن ليس الغازا اه صعبة المنال بحيث ان نقول لا يدركها الناس بل انه يحمل من اوصافهما يدل على ان الله سبحانه وتعالى انزله

27
00:09:19.950 --> 00:09:43.000
ليفهمه البشر وليعملوا بما فيه من الاوامر والنواهي والا لو كان الغازا لما استطاع الناس ان يتعبدوا الله سبحانه وتعالى بهذا الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك بين القرآن وانواع البيان النبوي متعددة. عندنا البيان العام وعندنا البيان الخاص. يعني البيان العام سنة

28
00:09:43.000 --> 00:09:52.850
النبي صلى الله عليه وسلم كلها تعتبر من من البيان العام الذي لا يلزم ان يكون مباشرا اما البيان الخاص فهو الذي يقصد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين بعض الايات

29
00:09:52.900 --> 00:10:14.550
كما سيأتي ان شاء الله في الحديث عن آآ طرق آآ التفسير وهذا الان الاول عندنا وهو ما يتعلق بالوحي عندنا الوحي هذا نزل بلغة معينة وهي اللغة العربية فاذا الان المستند الثاني للوصول الى فهم القرآن هو اتقان هذه اللغة

30
00:10:15.100 --> 00:10:33.050
ولكن حينما اقول اتقان هذه اللغة يجب ان ننتبه الى مسائل متعددة في هذا. واننا لا نعني بذلك ان يكون الانسان حافظا للغة العرب كلها او ان يكون ايضا على الاقل نقول انه متقن اغلب لغة العرب

31
00:10:33.050 --> 00:10:53.150
انما الذي يعنينا بالمقام الاول هو هي اللغة المرتبطة بالفاظ القرآن اللغة المرتبطة بالفاظ القرآن ولهذا اذا نظرنا الى مفهوم اللغة هناك لغة خاصة بالوحي التي تسمى الاسماء الشرعية الاسماء الشرعية

32
00:10:53.200 --> 00:11:11.700
او الحقيقة الشرعية هادي هادي خاصة به فمثلا اذا جئنا الى لفظ الصلاة والزكاة والصيام وغيرها من اه هذه من هذه اه الاحكام سنجد ان القرآن له فيها عرف خاص

33
00:11:12.000 --> 00:11:29.900
له فيها عرف خاص وهذا العرف الخاص مبني على اللغة اصلا بمعنى انه لا يوجد معنى شرعي او حقيقة شرعية او هذه الاسماء الشرعية منعزلة عن الاصل اللغوي بل هي مرتبطة بالاصل اللغوي

34
00:11:30.600 --> 00:11:51.400
كذلك المفردات العامة التي هي اصل لغوي وليس فيها ما يمكن ان يقال عنه آآ انها من الحقائق الشرعية والاسماء الشرعية او الالفاظ الخاصة بالوحي هذه ايضا اه يرجع فيها الى لغة العرب. ان يرجع فيها الى لغة العرب

35
00:11:51.750 --> 00:12:09.700
لكن من باب الفائدة ننتبه الى مسألة مهمة جدا ومسألة بحثية عموما لكنها لا بأس بذكرى هنا ان ننتبه ان لا ننتقل بالفاظ القرآن اللغوية العربية الى مستوى المفاهيم او المصطلحات

36
00:12:10.950 --> 00:12:30.450
اعيد الفكرة لاهميتها لا ننتقل بالفاظ القرآن اللغوية العربية يعني جاءت على على انها لغة عربية لا ننتقل بها على مستوى المفاهيم او المصطلحات الا بقرينة تدل على وجود آآ مصطلح مثلا

37
00:12:31.150 --> 00:12:48.100
التدبر على سبيل المثال والصلاة حينما يأتي الى الصلاة نقول نعم الصلاة لها حقيقة شرعية معينة فاذا اردت ان اعرف الصلاة في الحقيقة الشرعية سيكون عندي اه تعريف لهذه الصلاة

38
00:12:49.900 --> 00:13:06.850
اما التدبر فليس للشارع فيه معنى خاص بل هو المعنى اللغوي هو هو لم يتغير فلا يصلح ان نقول معنى التدبر لغة معنى التدبر في لغة الشارع او في الاصطلاح كما يقال

39
00:13:07.250 --> 00:13:24.800
هذا لا يوجد فاذا هناك الفاظ بلغة الشارع بقيت على كونها عربية لم تنقل الى غيرها ان لم تنقل الى غيرها هناك الفاظ استخدمها الشارع هي في اللغة العربية لها معنى

40
00:13:25.250 --> 00:13:50.400
لكن استخدمها الشارع على وجه خاص مثلا مادة وصف في القرآن كله لا تأتي الا بمعنى الكذب يعني تصفون تصف السنتكم بالكذب وامثالها فهذا الان استعمال استعمال قرآني خاص خاصة من هذه اللفظة العامة التي يراد بها عموم الوصف

41
00:13:50.600 --> 00:14:07.300
ان يكون مرادا بها الكذب لا غير. لكن كيف استنبطنا ان المراد بها الكذب؟ باستقراء هذه المفردة بتقلباتها في جميع القرآن فظهر اظهرت هذه النتيجة هذا ايضا مستوى ايضا ننتبه له

42
00:14:07.600 --> 00:14:21.750
لاننا لانه قد يقع الخلط مع الاسف اليوم في البحوث قد يقع الخلط كثيرا في هذه القضايا لكن الذي نعنيه نحن الان هنا على وجه الخصوص اننا لا يمكن ان نفهم الوحي

43
00:14:22.000 --> 00:14:38.850
منعزلا عن لغة العرب وبناء عليه سيأتينا ان شاء الله في قواعد آآ قواعد التفسير قاعدة كلية غير منخرمة انه كل تفسير مبني على غير لغة العرب فهو باطل كل تفسير

44
00:14:39.000 --> 00:14:54.250
مبني على غير لغة العرب فهو باطل اذا لابد ان يكون التفسير مأخوذ ان يكون التفسير مأخوذا من لغة العرب اذا كان التفسير غير مأخوذ من لغة العرب فانه لا يعتد به

45
00:14:54.400 --> 00:15:14.900
وهذه قاعدة كلية غير منخدمة يعني قاعدة كلية غير منخرمة فاذا هذه اهمية اللغة ودليلها من الوحي قوله سبحانه وتعالى انا انزلناه قرآنا عربيا وهذا واضح جدا. وايضا معرفة الحال فالنبي صلى الله عليه وسلم كان عربيا. لا يتكلم غير العربية

46
00:15:14.900 --> 00:15:32.300
والقرآن نزل عليه فلن ينزل الا بلغته هذا الان الطريق الثاني الطريقة الثالث طبعا نتكلم عن طلاق الكلية ليست عن اه ما يمكن نسميه مصادر آآ او طرق التفسير المفصلة لا. اتكلم عن

47
00:15:32.600 --> 00:15:54.250
لاطلاق الكلية الطريقة الثالثة العقل العقل اداة للاجتهاد اداه للنظر فعنده الان الوحي وعنده اللغة وطبعا هناك مصادر ثانوية سيأتي ان شاء الله آآ ذكرها وهي مرتبطة باحوال هذا الوحي

48
00:15:54.350 --> 00:16:11.500
مثل اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغيرها هي جزء من الوحي لكنها آآ لها يعني ظروف او احوال معينة هي مرتبطة به لكن المقصود الان اننا اذا نظرنا الى هذه القضايا الثلاث نجد ان

49
00:16:11.650 --> 00:16:35.100
فهم القرآن فهم القرآن يرجع فيه الى هذه القضايا الثلاث اما ان نفهمه من طريق الوحي واما ان نفهمه من طريق اللغة واما ان نستخدم الاداة وهي العقل باعمال هذه المصادر لفهم القرآن. وليس المراد بالعقل هنا ان الانسان يطلق آآ العناء

50
00:16:35.100 --> 00:16:50.650
لعقله ويتكلم في القرآن كيفما شاء. لا لا اتكلم عن هذا النوع من العقل هذا النوع من العقل هذا النوع من العقل مذموم لا نتكلم نحن الان عن الاستدلال وطريقة الوصول الى المعاني لا تكون الا بهذا التعقل

51
00:16:50.700 --> 00:17:14.500
وهذا التفهم الذي اداته هو العقل. اداته العقل. وارجو ان تكون هذه الفكرة واضحة لانه سيبنى عليها اه اشياء اه فيما سيأتي ان شاء الله من الشرائح. نعم اه نأتي الان الى موضوعات علم اصول التفسير اللي هو فكرة فكرة هذا اللقاء بالذات

52
00:17:14.650 --> 00:17:35.550
لما هي الموضوعات؟ وكما قلت لكم قبل قليل مجموعة من يعني من من اه الزملاء في التخصص وبعض الاساتذة كتبوا في هذا في هذه المادة هناك من كتابات لبعض العلماء قديما. هناك دراسة خرجت من مركز تفسير في آآ تقويم الكتب المؤلفة بعنوان اصول التفسير

53
00:17:36.050 --> 00:17:51.600
اه وهي دراسة فيها يعني الحقيقة فيها جهد كبير ونافعة ان شاء الله لمن اطلع عليها آآ انا انا لن اتي الى الكلام عن جميع الموضوعات واتكلم هل هذا يدخل او لا يدخل؟ هل هذا كذا او كذا؟ لا

54
00:17:51.700 --> 00:18:12.850
وانما اردت ان آآ يعني اذكر ما ارى انه يدخل في اصول التفسير بل يدخل في اصول التفسير وهذه الاشياء تدخل في سوء التفسير هي التي الف من اجلها والفت من اجلها الكتب المتعلقة باصول اه التفسير

55
00:18:13.150 --> 00:18:43.000
طبعا لو نظرنا الان الى الخريطة التي امامنا عندنا مقدمات نظرية وعندنا طرق التفسير وعندنا الاجتماع والاختلاف في التفسير وعندنا طريقة التعامل مع آآ التفسير وآآ الاخير يعني لا يزال الحقيقة الموضوع العنوان بحاجة الى آآ يعني الى تجلية او قصدي الى

56
00:18:43.000 --> 00:19:00.600
يعني اه اعادة صياغة لكني وضعت هكذا لئلا تضل عني المعلومات التي اريد ان اوصلها لكم لانه الناظر قد يقول ان هذا النوع اللي هو الخامس كانه غير متناسق مع ما قبله

57
00:19:00.750 --> 00:19:20.750
لكني وضعته لكي لا تظل هذه المعلومات عني فعموما الاربعة الاولى اه واضحة عندي وثابتة والخامس لعلنا ان شاء الله اه من خلال المدارسة والمناقشات ما يمكن ايضا ان يضيفه من يستمع الى هذه المحاضرة ان يضيف اه

58
00:19:20.750 --> 00:19:42.350
بعض المعلومات التي تفيد في تعديل اه عنوان هذه الفقرة او ان تدخل هذه النقاط ضمن النقاط السابقة فهذا امره يسير لكن ذكرته من باب التنبيه طبعا مقدمات النظرية حينما نتكلم عن المقدمات النظرية اي علم من العلوم لابد يكون هناك له مقدمات

59
00:19:42.500 --> 00:19:57.300
يعني تعريف العلم واهمية هذا العلم وتاريخ هذا العلم ونشأته والمؤلفات فيه الى اخره واحب انبه الى مسألة ارى آآ رأيا شخصيا انها غير لازمة وهي ما يسمى بمبادئ العلم العشرة

60
00:19:57.950 --> 00:20:16.850
لا يلزم ان نرتبط بما يسمى بمبادئ العلم العشرة لانه في بعض العلوم سيكون هناك تكلف في احد هذه المبادئ لكن ننتخب من هذه المبادئ ما نحتاج اليه ننتخب من هذه المبادئ ما نحتاج اليه

61
00:20:17.400 --> 00:20:36.400
ولو اه اردنا ان نتكلم عن مسألة في هذا استطرادا فيما يسمى بتاريخ الافكار تاريخ الافكار الحقيقة المبادئ العلوم مبادئ العلم العشرة هذه فكرة من بدأها؟ كيف بدأت ما هي ظروف بدايتها

62
00:20:36.700 --> 00:20:52.450
يعني انا لم ارى فيها كتابة خاصة في هذا وانما يذكرونها وكانها امر مستقر منذ عهد الصحابة الى اليوم والحقيقة انه متأخر جدا جدا العمل في هذه المبادئ اللي تسمى المبادئ العشرة

63
00:20:52.700 --> 00:21:12.200
المبادئ العشرة لكن العلماء عملوا ببعضها خصوصا المتقدمين ولكن آآ لا اعرف من الذي انشأ هذه المبادئ بهذه الطريقة وصار يسلك كثير من آآ من جاء بعدهم حتى بعض المعاصرين يسلكون هذا الامر مثلا علم التجويد

64
00:21:12.450 --> 00:21:27.950
اه يقولون واضعه ابو عبيدة قاسم بن سلام. ليه؟ لانه اول من الف فيه وطبعا واضعه بناء على التأليف ثم يقول والواضع على الحقيقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انا قرأت في بعض الكتب هكذا بعض كتب التجويد فتلاحظ انها

65
00:21:27.950 --> 00:21:43.650
هذا الرجل الذي كتب بهذه الطريقة آآ اصطدم بعقبة. هي عقبة بداية النشوء وعقبت بداية التأليف فامن الذي وضعه فله وتواضعه احيانا تكون عسيرة في ان نحدد من هو الوضع

66
00:21:43.750 --> 00:22:05.300
على العموم هذا استطراد آآ اشير اليه لان لاني كثيرا ما اسأل عن لماذا لم تضع باصول التفسير وفي علوم القرآن المبادئ العشرة انا رأيي الشخصي اني غير مقتنع بان نضع المبادئ العشرة في كل شيء لكننا ننتخب منها ما نحتاج اليه في التأليف

67
00:22:06.650 --> 00:22:26.650
طبعا في المقدمات النظرية في المقدمات النظرية ليس لها حد يعني ليس لها من قل والله مقدمات ظرية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس لكن في الغالب انها آآ تكون مفاوضة محدودة مثل كما ذكرنا التعريفات والنشأة والتاريخ والمؤلفات واهمية العلم. هذه في الغالب التي يمكن ان

68
00:22:26.650 --> 00:22:46.300
يدار حولها النقاش في المقدمات اه النظرية اه طرق التفسير ولماذا نبدأ بها طبعا نأتي الى ايضا فكرة الذي ذكرتها لكم في آآ في اللقاء السابق اللي ما كون هو ايمن وهي مسألة اشكالية المصطلحات

69
00:22:46.450 --> 00:22:59.900
اشكالية المصطلحات طبعا لماذا سميناها طرق التفسير اعتماد على ما هو جاء في مقدمة اه اصول التفسير اه لابن تيمية لما قال فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ هكذا

70
00:23:00.650 --> 00:23:24.750
وقد يسمي بعضهم اه مآخر التفسير وبعضهم يسميها استمداد علم التفسير. بعضهم يسميها مصادر تختلف التسمية وانا اقول لابد من العناية بضبط هذه الامور لابد ان نعتني سواء اه سواء انا او غيري ممن سيؤلف ان نعتني وان لا نضع مصطلحات قد تشكل

71
00:23:24.850 --> 00:23:41.150
وتوقع في اللبس فيما بعد فا انا ذكرت لكم على الاقل لماذا سميتها طرق التفسير. مع انه قد يكون هناك من سماها بالاسماء التي ذكرتها لكم ثم ايضا لماذا طرق التفسير هي هذه

72
00:23:41.650 --> 00:24:03.000
لماذا طرق التفسير هي هذه دون غيرها؟ لانه لابد من ايجاد برهنة على هذه الاعمال لان الواحد سيقول لك فلماذا وضعت اه القرآن من طرق والتفسير ولماذا سميناها اصلا طرق التفسير؟ فهذا كله يحتاج منا الى ان يكون عندنا تبصر ونظر لان ننقد هذه الفكرة وننظر فيها ونعيد

73
00:24:03.000 --> 00:24:21.850
ونتأمل حتى نصل الى معلومة مستقرة وواضحة تكون اكثر وضوحا فيما لو كان التعبير بطرق التفسير فيه اشكال ما وانا كما قلت لكم انما يعني ذكرت هذا بناء على آآ هذا الكتاب اللي هو كتاب آآ ابن تيمية

74
00:24:21.950 --> 00:24:46.050
طبعا ابن تيمية لم يشر الى اللغة الا يعني باشارة خفية وكذلك اشار الى الاسرائيليات باشارة واضحة لكنه لم يجعلها من طرق التفسير وانما اه ادخلها في اقوال السلف يعني ادخلها في اقوال السلف وانها كانت احد المصادر التي يرجع اليها الصحابة والتابعون واتباع التابعين فلو ان قائلا

75
00:24:46.050 --> 00:25:04.150
قال لماذا نريد نجعل السؤاليات مصدرا؟ ما دامت موجودة في اقوال السلف فالامر يسير. الامر يسير. لكن الذي جعلني اذكرها اه متعددة منها ان كثيرا من المعاصرين كثيرا من المعاصرين لا يرون الاسرائيليات اصلا

76
00:25:04.400 --> 00:25:28.450
ويعرضون عنها يبطلونها ابطالا تاما حتى لا يكادون اه يذكرونها في تفاسيرهم. او يعتمدون عليها. وهذا المنهج مخالف لمنهج السلف الذي نجد انه لا يكاد يوجد قضية مرتبطة بني اسرائيل الا ويذكرون من خبرهم شيئا

77
00:25:28.850 --> 00:25:44.600
يعني الكورونا من خبرهم شيئا. وكتب اه التفسير المأثور بين يديكم موسوعة التفسير المأثور ايضا قريبا منكم يمكن ان تراجعوا ستجدون ان العدد آآ كبير جدا جدا بل لو قلت لكم

78
00:25:44.700 --> 00:26:06.250
ان رجوع الرجوع الى الاسرائيليات اكثر من آآ من تفسير القرآن بالقرآن في تفسير السلف لما اه يعني عدوت الحقيقة طبعا لا يعني هذا ان تفسير القرآن بالقرآن لانه آآ لا يوجد آآ او ليس هو الاكثر انه ليس مهما او ان السلف لم يعتبروه

79
00:26:06.250 --> 00:26:27.150
ليس كذلك. لكن نتكلم عن العدد الان عن الوجدان الموجود في الكتب. يعني الموجود في الكتب. ولهذا نحن بحاجة دائما الى الاحصاء لان الاحصاء يبين لنا كم المعلومات ومقدار المعلومات الموجودة. يعني كم المعلومات ومقدار المعلومات الموجودة

80
00:26:27.200 --> 00:26:50.150
فلو ان انسانا مثلا اخذ تفسير المنسوب لابن عباس عموما او المنسوب للصحابة عموما وعمل احصاءات ينعمل باحصاءات سيظهر له آآ كم تقريبي يعني على الاقل كم آآ عدد الرجوع الى اللغة. كم عدد الرجوع الاسرائيليات؟ كم عدد الرجوع الى السنة؟ كم عدد الرجوع الى القرآن وهكذا

81
00:26:50.250 --> 00:27:11.600
وهذا قد عمل يعني الباحثون مثل الدكتور نايف الزهراني في كتابه الاستدلال على المعاني عند الطبري كذلك الدكتور عبد الرحمن المشد في رسالة يفسر الصحابة وكذلك الدكتور خالد واصل في اه تفسير اتباع اه التابعين دكتور محمد بن عبدالله اه الخضيري ايضا في كتابه اه تفسير التابعين

82
00:27:11.600 --> 00:27:29.150
وادي الرسائل اه كل هذه الرسائل الحقيقة رسائل نفيسة ومما يحرص على اه ان يقرأه اه المتخصص ليستفيد من هذه الدراسات ومن اه مناهجها في البحث. خاصة كما قلت لكم ما يتعلق

83
00:27:29.300 --> 00:27:49.350
الاحصاء دون النسب نسب صعبة لكن الاحصاء على الاقل يعطي صورة ويقرب اه الصورة كثيرا آآ لم طبعا نتكلم عن آآ يعني عن هذه القضايا كما قلت لكم لانها موجودة مفصلة عندكم في الكتاب وايضا مذكور لماذا

84
00:27:49.350 --> 00:28:07.450
اعتبرنا القرآن لماذا اعتبرنا سنة؟ لماذا اعتبرنا اقوال السلف؟ لماذا اعتبرنا الاسرائيليات؟ لماذا اعتبرنا اللغة؟ هذا موجود ومبثوث عندكم منصوص يمكن نرجع عليه اليه في الكتاب الموضوع الثالث اللي هو موضوع الاجماع والاختلاف في التفسير

85
00:28:08.450 --> 00:28:24.400
ومن القضايا المهمة جدا فيما يتعلق بالاجماع والاختلاف في التفسير ان الحديث عن الاجماع قد يكون قليلا. وهو بحاجة الى زيادة ومثلا على سبيل المثال طرائق الوصول الى الاجماع كيف كيف اعرف ان هذا

86
00:28:24.550 --> 00:28:45.150
وقع مثلا عليه اجماع مثلا ايضا من الافكار الموجودة اه وقد اشار اليها اصوليون انه اذا اجمع السلف على قولين كيف نتعامل معها؟ ولاحظوا اجمعوا على قولين معناه انهم لم يذكروا الا هذين القولين ولم يذكروا غير من المحتملات

87
00:28:45.300 --> 00:29:01.650
وهذا يرجعنا الى الكلام اللي ذكرناه في بداية هذا اللقاء انه هل نفتح القرآن على اه مصراعي الاحتمال دون قيود اه او ضوابط هذا ويعطينا نوع من ضابط من الضوابط

88
00:29:01.750 --> 00:29:18.550
وقد اشار اليه آآ الاصوليون. اللي هو مسألة فيما لو اجمعوا على قولين ها فهذا يدل في الغالب على ان غيرها من الاقوال غير مقبول. اذا كان يعارضها يعني يصير بينه بينه وبينه ابطال

89
00:29:19.050 --> 00:29:31.550
وهذي ايضا قيد او ظابط تنتمي له. مسألة الابطال بمعنى انه اذا قلنا اذا اذا قلنا بقول ثالث يلزم منها ابطال هذين القولين؟ اذا هذا دليل على ان هذا القول الثالث الاحتمال الثالث

90
00:29:31.900 --> 00:29:52.700
احتمال خطأ احتمال باطن طب كده انا فهمت؟ هو من هذه الطريقة اللي نتكلم عنها. اللي الطريقة العقلية في تأصيل اصول التفسير الطريقة العقلية بتأصيل الاصول التفسير. فهذا الموضوع الاجماع وطريق الوصول اليه وغيرها. يعني فيه اه مباحث متعددة

91
00:29:54.150 --> 00:30:11.650
يعني من باب الفائدة من باب الفائدة لمن يريد ان يبحث لو ان باحثا بحث مسألة اذا اجمع المفسرون على قولين من خلال كتب اصول الفقه كيف قرروها؟ وكيف تعاملوا معهم؟ هذا مبحث

92
00:30:11.750 --> 00:30:24.950
يمكن ان يصل الى الى حد ما الى رسالة ماجستير من الرسائل اللي تعتبر الرسائل التكميلية يعني اللي اللي عندهم رسائل تكميلية يمكن ان يبحثوا هذه الفكرة فقط من خلال كتب

93
00:30:25.450 --> 00:30:48.200
آآ اصول الفقه وتطبيقات الاصوليين عليها سيجدون امثلة على ذلك ولو طبقوا على كتب التفسير بعض كتب التفسير خصوصا بعض المفسرين الذين كتبوا في اصول الفقه مثل الرازي مثلا على سبيل المثال ايضا تكون آآ القضية نور على نور انه يكون هناك نظر تطبيق لتنظيرات الاصوليين وتطبيقات

94
00:30:48.200 --> 00:31:07.800
كتب اصول الفقه ويقابلها تطبيقات احد الاصوليين الذين كتبوا في التفسير طبعا اسباب الاختلاف آآ هنا انا اريد ان ينتبه الى مسألة آآ مهمة جدا انه اسباب الاختلاف مرتبطة بتاريخ تاريخ العلم او بتاريخ التفسير عموما

95
00:31:08.550 --> 00:31:26.500
وهزا فينا ان شاء الله احنا بنتكلم عن علاقات معنى الاختلاف في عهد السلف كان له اسباب معدودة ومحدودة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة عشرة لما يعني تكونت العلوم وبرزت العلوم وبرزت المذاهب

96
00:31:27.400 --> 00:31:45.800
زاد عندنا زادت عندنا اسباب الاختلاف واوصلها الدكتور آآ الاستاز الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشائع من كتابها اسباب الاختلاف المفسرين الى عشرين سبب وكتاب ايضا لطيف مما يحرص عليه. آآ ذكرها الى الى عشرين سنة

97
00:31:46.050 --> 00:32:00.650
لو تأملنا الاسباب اللي ذكرها الدكتور الاستاذ الدكتور محمد الشايع سنجد انه نظر الى اسماء اختلاف المفسرين بالعموم لكن نحن اردنا ان نقول اسباب اختلاف مفسري السلف لن نجد مثلا

98
00:32:01.050 --> 00:32:18.600
الاختلاف النحوي مثلا يعني مثلا المذهب النحوي او مثلا المذهب الفقهي او المذهب العقدي او النظر البلاغي او او لان هذه القظايا خارج الخلاف الموجود عند الانسان اسباب الاختلاف التي عند السلف

99
00:32:18.850 --> 00:32:36.300
كنظرة تاريخية كانت اقل من جاء بعدهم تارة ينتسب اما الى مذهب فقهي اما الى مذهب عقدي اما الى مذهب نحوي اه وهكذا فبدأت هذه العلوم تؤثر على فهم القرآن

100
00:32:36.650 --> 00:32:56.650
وصارت صار يتأول لهذه المذاهب. هذا ايضا من الملاحظ الدقيقة المهمة جدا في هذا اه الموضوع اه انواع الاختلاف طبعا انواع الاختلاف ايضا لو وردنا نتكلم عنها هي نفس الفكرة. هناك انواع اختلاف موجود عند عند عند السلف وهي التي صارت عند من جاء

101
00:32:56.650 --> 00:33:13.000
بعدهم وقد تكلم العلماء عن انواع الاختلاف مجموعة من الانظار يعني نظر ابن تيمية نظر آآ الشاطبي آآ نظر آآ ابن جزيء آآ الكلبي نظر الشيخ محمد ابن عثيمين انظار متعددة

102
00:33:13.000 --> 00:33:32.100
وقد يوجد آآ لغيرهم لكن لن نطلع اللية لكن هؤلاء على الاقل هم الذين تكلموا تنظيرا انواع الاختلاف. يعني تكلموا تنظيرا لانواع اه الاختلاف. واه يعني عليهم اه المستند والمعتمد في الحديث عن انواع الاختلاف

103
00:33:32.150 --> 00:33:48.850
وبان لي من خلال الاطلاع على هذه اه نظر اخر وهو في نظري آآ الصق بالتطبيقات التفسيرية. معنى الانسان اذا اراد ان يفسر او يدارس التفسير مع طلابه مع اصحابه. هذا النظر

104
00:33:48.900 --> 00:34:04.350
في نظري هو الايسر وهو ينظرون هل الاقوال ترجع الى معنى واحد او الى اكثر من معنى. ثم اذا رجعت الى اكثر من معنى ينظر. هل الاية تحتملها على سبيل التنوع؟ او تحتملها او لا تحتملها؟ لان فيها تضاد

105
00:34:04.450 --> 00:34:21.950
فهكذا يكون ايسر وهو الذي كتبته في آآ يعني في كتبي فيما يتعلق باصول التفسير وهو يعني او هذا النظر يعني نظر بعد ممارسة تطبيقية و ايضا واسمحوا لي ان اقول لكم

106
00:34:22.850 --> 00:34:41.000
ان الممارسة التطبيقية الممارسة التطبيقية هي التي دلتني على ان اقول ان هذه الخريطة هي خريطة اصول التفسير وان بعض من كتب في اصول التفسير من يعني بعض الزملاء او بعض مشايخي من كتب

107
00:34:41.300 --> 00:34:58.950
هو كتبها بدون ان ان ان يمارس آآ يعني يمارس هذه النظريات التي يذكرها تطبيقا لو ما قرص ستتبين له بعض الاشياء التي كتبها انه ممكن ان لا تكون من اصول التفسير. تكون من باب الاخر

108
00:34:59.100 --> 00:35:18.900
ليست من باب اصول التفسير. لكن هي المسألة ان الممارسة تجعلك دائما مرتبط بنوع من المعلومات وكم من المعلومات واذكر فقط مثالا سريعا. يعني مثلا موضوع الامر والنهي. باب الامر والنهي وسيأتينا ان شاء الله عم نتكلم عن علاقته باصول آآ الفقه

109
00:35:18.900 --> 00:35:35.850
يعني الامر يقتضي الوجوب النهي يقتضي الفساد. هذه ما لها علاقة بالتفسير يعني المفسر المفسر لا يتكلم عن هذه المسألة ولا يقف عند هذه عند هذه عند هذه الاوامر ويقول هذا الامر يقتضي الوجوب هذا الامر

110
00:35:35.850 --> 00:35:53.600
هذا النهي يقتضي الفساد. لا يقف عند هذا وان ذكره فذكره له فضله وليس لانه من علم التفسير وان شاء الله سيأتي اليه سيأتي له تفصيل باذن الله تعالى من الموضوعات المهمة التي الحمد لله يعني كتب فيها طرق التعبير عن التفسير

111
00:35:54.100 --> 00:36:15.800
وهذا ايضا مستنبطة من كلام جماعة من اهل العلم آآ يعني على رأسهم ابن تيمية وكذلك في اشارات للطبري واشارات آآ الشاطبي آآ ابن آآ ابن عطية وآآ ايضا صاحب التحرير والتنوين وغيرهم. لكن من اهم هؤلاء المفسرين

112
00:36:15.850 --> 00:36:33.500
اذا اردنا ان نقول هو ابن عطية في هذا الباب اللي طرق التعبير عن التفسير هو تميز رحمه الله تعالى بالاشارات الى طرق التعبير عن التفسير مثلا يقول وهذا وهذا معنى لا يعطيه اللفظ

113
00:36:33.900 --> 00:36:51.050
يعني كانه يقول انه هذا المعنى اللي ذكره فلان ما يؤخذ من اللفظ معناه كانوا يقولون اخذ من سياقات اخرى او احيانا يقول هذا تفسيره بالمثال او احيانا نقول اه مثلا على سبيل المثال يقول ويعني هذا تفسير على المعنى وهكذا

114
00:36:51.250 --> 00:37:13.750
فعنده يعني آآ تعليقات نفيسة جدا جدا لو جمعت ودرست لو جمعة درست لكان جيدا والطبع رحمه الله تعالى احيانا يعبر بعبارة يقول آآ وان اختلفت الفاظهم بهذا الا ان المعنى واحد او عبارة قريب من هذا الامر

115
00:37:14.200 --> 00:37:31.700
فهذا يدلك على ان التعبير عن التفسير لا يلزم ان يكون مطابقا مع ان بعض المتأخرين يقول مثل ما ذكره الزركشي وغيره ان المفسر يجب ان ان يكون المفسر يعني الكلام المفسر

116
00:37:32.100 --> 00:37:51.600
مطابقا للمفسر لكن هذا الكلام يعني ده كلام تنظيري لكن واقع عبارات المفسرين اوسع من هذا قد يكون مطابقا وقد يكون غير مطابق فاذا كان غير مطابق فيأتي جهدك انت في ان تبحث ما هو سبب الخروج عن

117
00:37:51.700 --> 00:38:14.550
التفسير المطابق الى غيره. وهذا طبعا موضوعه آآ شيق جدا ويمكن الاستفادة منه من آآ العلماء الذين ذكرتهم توجيه اقوال المفسرين سواء من السلف او حتى من غيرهم ايضا هذا باب لطيف والحمد لله ايضا كتب في بعض الرسائل العلمية. وهو لا يزال ايضا بحاجة الى اضافة

118
00:38:14.950 --> 00:38:27.050
و لماذا نقول توجيه اقوال المفسرين لاننا مع الاسف نحن من ما نقع فيه يعني من الاشياء التي نقع فيها ولا ننتبه لها اننا حينما يأتينا قول من اقوال المفسرين

119
00:38:27.450 --> 00:38:42.150
نبادر بعض الاحيان الى رده دون ان ننظر الى السبب الموجب لهذا القول ومن اين خرج؟ وكيف خرج السؤال عن من اين خرج وكيف خرج؟ ولماذا قال بهذا القول؟ هذه الاسئلة

120
00:38:42.250 --> 00:38:57.150
لا نكاد نجيدها عندنا واحنا ندرس اقاويل المفسرين بل نجد اننا نعترض عليها هكذا دون البحث الاولي بهذه الافكار والباحث الاولي هذا او هذه الاسئلة الاولية انا ارى انها ضرورية جدا جدا جدا

121
00:38:57.400 --> 00:39:15.800
سواء في اقوال السلف او اقوال غير السلف لانها تعطيني في النهاية معرفة في هل هذا القول في النهاية يمكن ان يكون صحيحا محتملا او لا وقد مارس جماعة من اهل آآ العلم هذه الفكرة

122
00:39:15.950 --> 00:39:28.650
طبعا على رأسهم اه ابن جرير اه ابن عطية. وكذلك ابن تيمية وابن القيم اه كذلك ابن حجر في فتح الباري في بعض المواطن ايضا كان له توجيهات لاقوال السلف

123
00:39:28.700 --> 00:39:45.950
اه كذلك غيرهم من المفسرين فهذا الموضوع ارى انه موظوع في غاية الاهمية يعني بغاية الاهمية ان اعرف ما هو السبب الموجب لهذا القول وما نوع هذا القوم بحيث اني اعرف لماذا قال بي كذا. يعني لماذا قال

124
00:39:46.100 --> 00:40:02.550
بكذا. مرة يقول الا انه نظر الى لازم اللفظ مرة يكون نظر الى لازم المعنى مرة يكون عبر عن جزء من المعنى ومرة يكون عبر عن اه يعني عن اه المعنى بمثال

125
00:40:02.750 --> 00:40:20.500
ومرة يكون عبر عن آآ المعنى ببيان السياق يعني بيان سياقي عام دون ان ينص على المعاني الدقيقة او المعاني المطابقة فهذه اشياء كثيرة جدا موجودة في التفسير تحتاج منا الى نظر بل ان

126
00:40:20.650 --> 00:40:40.300
علماء العربية الذين كتبوا في غريب القرآن وكان المتصور المتصور ان كتب غريب القرآن ان تكون مادتها لغوية بحتة على الاقل يعني واصل لي المادة لغويا مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى لو نحن رجعنا اليه سنجد ان هناك وان كان قليلا

127
00:40:40.400 --> 00:41:06.050
ان هناك تفسيرات سياقية تفسيرات سياقية هذه التفسيرات السياقية ليست تفسيرات لغوية مباشرة ليست تفسيرات اه لغوية مباشرة اذا هي خارجة عن الاطار المعنى اللغوي المباشر فالقصد اقول باختصار انه من يعني من الاهمية بمكان اه معرفة اه هذا الموضوع لتوجيه اقوال المفسرين

128
00:41:06.100 --> 00:41:21.650
معرفة المصطلحات المتعلقة بالتفسير والمصطلحات المتعلقة بالتفسير متعددة في بعضها له اثر كبير جدا جدا وبعضها قد يقل اثره على حسب كثرة استعماله او كثرة ما يقال كثرة دورانه في كتب التفسير او على الاقل

129
00:41:21.650 --> 00:41:37.150
في تفاسير الصحابة والتابعين لانهم مصطلحات اه عندهم الجهل بها يضر بفهم آآ مراداتهم. انا ساذكر آآ سريعا آآ يعني ساذكر مصطلحين على وجه السرعة. مصطلح مشهور لن اطيل فيه لكن

130
00:41:37.150 --> 00:41:56.600
اذكره ليكون مبينا على الذكرى. يعني ما دام مصالح النسخ عند السلف وكيف انتقل مصطلح النسخ اللي هو رفع اه يعني رفع جزء من معنى الاية او حكمها الى المصالحة الاصولي المعروف لرفع آآ حكم شرعي بحكم شرعي اخر

131
00:41:56.650 --> 00:42:11.300
يعني صارت مرتبطة بالاحكام فقط وهذي احد الفوارق التي يجب ان ننتبه لها حينما نتكلم عن علاقة علم اصول الفقه باصول التفسير عموما. لكن الثاني مثلا الثاني اه مصطلح النزول

132
00:42:11.750 --> 00:42:31.550
مصطلح النزول عند السلف اوسع من اسباب النزول كما صارت محدودة عند المتأخرين. وعبارة النزول عندهم عبارة شائعة وكثيرة وانت اذا تأملت سياقات كلام السلف في عبارة النزول ستتيقن بعد النظر والاستقراء

133
00:42:31.900 --> 00:42:50.100
ان عبارة النزول عندهم واسعة وان عبارة فانزل الله او فنزلت قرينة وليست دليلا ايش الفرق بين القرينة والدليل؟ الدليل نقول خلاص كل فانزل الله فنزلت فهو سبب نزول هذا يكون دليل

134
00:42:50.350 --> 00:43:02.300
نقول قرينا لا نقول الذي يغلب على عبارة فانزل الله فنزلت انها في اسباب النزول لكن معناها انه قد تأتي هذه الصيغة في غير اسباب النزول وقد وجدت ولها امثلة كثيرة

135
00:43:03.000 --> 00:43:22.300
او كذلك عبارة نزلت في كذا الاصل فيها انها من باب التفسير. لكن ايضا ايضا قد تأتي في باب سبب النزول المباشر فاذا هي ايضا قرينة فاذا نقول من اقوى قرائن اسباب النزول الصريحة عبارة فانزل الله او فنزلت

136
00:43:22.700 --> 00:43:38.700
من اقوى قرائن اه اه دخول اه عبارة النزول بمعنى التفسير عبارة نزلت في كذا نزلت فيه كذا ولهذا هذه قضية مهم جدا ننتبه ننتبه فيها في الفرق بين النزول والتنزيل

137
00:43:39.000 --> 00:43:51.150
النزول يعني سبب نزول ان هذا هو السبب. ماذا نقول؟ سبب نزول ان الذين جاءوا بالافك هي قصة عائشة رضي الله تعالى عنها كيت وكيت وكيت وكيت هذا سبب نزول هذا نزول

138
00:43:51.750 --> 00:44:09.550
اما التنزيل فامثلته كثيرة جدا مثل قول عائشة رضي الله تعالى عنها تقول في آآ ومن احسن قولهم ده علاقة نزلت في المؤذنين وليس مرادها انهم هم سبب النزول وانما مرادها ان المؤذنين يدخلون في معنى هذه الاية

139
00:44:09.750 --> 00:44:23.000
فذكرتهم مثالا لمن دعا الى الله. يعني مثالا لمن دعا الى الله. فهذا اذا تنزيل والاول نزول واقصد بنزول يعني سبب نزول مباشر فاذا معرفة المصطلحات يعني غاية في الاهمية

140
00:44:23.050 --> 00:44:38.150
فما بالك بعد ذلك لما كثرت المصطلحات وتداخلت العلوم صار عندنا مصطلحات كثيرة توجد في كتب التفسير هي من مصطلحات علوم اخرى وصارت تختلط على طالب العلم لكن موضوع المصالحات الاخرى هذي

141
00:44:38.300 --> 00:45:03.000
يطول لكن لعنيني هنا المصطلحات المؤثرة بفهم المعنى والتي تداولتها كتب التفسير خصوصا اه كتب اه خصوصا تفاسير السلف بالذات لان هي التي يبنى عليها كما قلت لكم العلم التي هي يبنى عليها العلم. واذا لم نفهم مصطلحات هؤلاء سيقع عندنا اعتراضات عليهم احيانا. اه الاعراض عن اقوالهم. اه الظن بان هذه

142
00:45:03.000 --> 00:45:17.000
الاقوال باطلة لانه بعض الناس يأتي الى قول يقول مثلا على سبيل المثال لكي نفهم المشكلة يأتي مثلا الى تفسير اية فيأتي فالاية متفق على انها مدنية فيأتي المفسر يقول نزلت

143
00:45:17.050 --> 00:45:34.500
في فلان وهذا حدثه مكي او العكس يقول نزلت في فلان وهو يعني هي اية مكية باتفاق ثم يحملها على امن مدني فيأتي الناظرة لاول وهلة يقول هذا غلط لان الاية نزلت في كذا والحدث في كذا وهو لا يفهم

144
00:45:34.650 --> 00:45:50.700
ان هذا من باب تنزيل الاية على ما يصلح لها من الاحداث. لا ان هذا هو سبب نزول هذي ومع ذلك يعبرون بالنزول فيقولون نزلت في كذا فالجهل بالمصطلحات لا شك انه يؤثر تأثيرا كبيرا في هذا

145
00:45:50.900 --> 00:46:06.750
آآ طريقة التعامل مع الاختلاف طبعا بعد استقر عندنا الاختلاف وقع عندنا الاختلاف وحاولنا نوجه نوجه عبارات الموجودة في التفسير آآ حاولنا نعرف ما يسمح بالاختلاف. ما هي طرق التعبير عن التفسير

146
00:46:06.950 --> 00:46:26.250
وهي تدخل في في مسألة التوجيه ننتقل الان الى كيفية التعامل مع هذا الخلاف كيف نتعامل معه هل نقبل كل الخلاف او نرد كل الخلاف اذا لابد ان يكون هناك عندنا ما يمكن نسميه قواعد الترجيح وقرائن الترجيح. يعني عندنا قرائن وقواعد

147
00:46:27.100 --> 00:46:44.500
هل القرائن والقواعد؟ هل القرائن والقواعد اذا تأملناها نجد ان يمكن ان تصاغ وهذا له مجال اخر لكن لن تصاغ من خلال النظر فيما صاغه العلماء مثل صياغات ابن تيمية ابن جرير الطبري

148
00:46:44.800 --> 00:47:03.350
لانه كان له عناية كبيرة جدا في هذا الباب او حتى صياغات غير المتأخرين القضية الثانية ان القارئ اذا تأمل في بعض الخلافات او الاستدراكات التي تقع في التفسير يمكن ان يصوغ قرائن

149
00:47:03.700 --> 00:47:23.950
بالترجيح او قواعد الترجيح وايضا آآ انبه على اهمية كتاب الدكتور نايف الزهراني وطبعه طبعة جديدة والحق به ايضا الحق به جزءا نفيسا جمع فيه مرويات الاستدراكات. كتاب واستدراك التفسير آآ في القرون الثلاثة

150
00:47:24.050 --> 00:47:41.200
اه الاولى اللي هي الصحابة والتابعين وتباع التابعين انا ارى ان هذا الكتاب آآ يعني يمكن ان يكون لبنة لتطبيق قواعد الترجيح بما او قرأنا الترجيح بحيث انه القارئ لهذا الكتاب

151
00:47:41.350 --> 00:47:58.550
يدرب نفسه على هذه المسألة ما هو الراجح لماذا رجحت ما هو الرجع في هذا المثال؟ لماذا رجحت؟ وهكذا فسيكون مجالا للتدريب. سيكون مجالا للتدريب. وكتاب يعني وان لم يكن مقصودا

152
00:47:58.600 --> 00:48:14.500
لذاته هذا الموضوع لكنه موجود في الكتاب ويمكن ايضا ان يتدرب عليه بانه يكون مجال اه التدريب على قواعد الترجيح وقرائن الترجيح. ولعل ايضا نأتي اليها لاحقا في موضوع اه

153
00:48:14.500 --> 00:48:32.300
ما يتعلق لا اله الا الله علاقتها باصول التفسير. لان هناك عندنا التعارض والترجيح. والعل نشير هنا الى مسألة قواعد الترجيح. طبعا باب الفائدة لو لو نسيتها فقط ان ننتبه. نحن نتكلم هنا قواعد الترجيح بين عبارات المفسرين

154
00:48:32.750 --> 00:48:50.900
التعارض والترجيع هناك التعارض والترجيح بين الادلة وليس بين اقوال العلماء وهذا ايضا اه فارق بين اه الامرين هذا ايضا فارق بين الامرين طيب آآ نأتي الان الى الموضوع اللي ذكرت لكم الاخير هذا

155
00:48:51.050 --> 00:49:11.650
وهي قضية كيفية تفسير القرآن طبعا اه التفسير النقلي والتفسير العقلي التفسير بالمأثور التفسير اه بالرأي الرواية والدراية كلها مصطلحات في الغالب انها مترادفة ويمكن يعني لمن اراد ان يبحث يعني بحث يمكن يصل ليكون بحث ترقية

156
00:49:11.950 --> 00:49:33.500
ان تكون هذه الفكرة ان تكون هذه الفكرة ويا مصطلحات التفسير النقلي والعقلي او مصطلحات التسكير المنقول والمعقول او مصطلحات التفسير المأثور والتفسير والتفسير آآ بالرأي يعني يمكن تكون هذه آآ مجالا للدراسة. لان العلماء تعددت تعبيراتهم

157
00:49:33.650 --> 00:49:50.150
اه عن هذه الفكرة وتعددت ايش؟ مصطلحاته. فيمكن ان آآ ان يعني آآ تدرس هذه الفكرة. طبعا الكلام عن النقل والعقل آآ وسبق ان نشرنا الى شيء منه سابقا. لكن التنبيه هنا جاء

158
00:49:50.200 --> 00:50:04.900
اللي هو عن كيفيتها انا نعرف ان ان التفسير اما ان يكون منقولا والمرادون بالمنقول يعني المنقول البحت الذي لا تصرف لاحد فيه واما ان يكون مما يعقل يعني يدخله العقل

159
00:50:06.000 --> 00:50:25.100
فنحن لابد ان نعرف من خلال الصبر ما هي التفاسير التي تعد في حكم المنقول ولماذا اقول تعد في حكم لان بعضها قد لا يكون آآ يعني مم آآ يعني ورد عليه النقل لكنه في الحقيقة يعد في حكم المنقول

160
00:50:25.350 --> 00:50:39.750
الحكم الذي لا يوجد فيه الا هذا الرأي. لا يمكن لا يتصور فيه رأي اخر بمعنى انها الاقوى اسف الالفاظ او الجمل التي ترد في القرآن ليس لها الا وجه واحد

161
00:50:39.950 --> 00:50:56.900
طيب ليس لها الا وجه واحد. كيف اعرفه اما ان يدلني على سياق القرآن اما ان ينص النبي صلى الله عليه وسلم على المعنى اما ان اه يجمع يقع اجماع عليه. اما الا يكون له الا هذا المعنى في لغة العرب

162
00:50:57.100 --> 00:51:16.250
ما في مجال اخر انه يورد معنى اخر فهذه ضوابط طب تدلني على يعني ما هو التفسير الذي له حكم النقل البحت الذي لا يتصور وقوع خلاف فيه فكأني انا اريد ان اقول ما يتصور وقوع ما لا يتصور وقوع الخلاف فيه

163
00:51:16.900 --> 00:51:36.450
وما يمكن ان يقع فيه الخلاف. يعني كان نريد ان نتكلم من هذا المنطلق. فمثلا قول الله سبحانه وتعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. هل يمكن هل يمكن ان يأتي مفسر كائنا من كان سواء كان موافقا او مخالفا ويقول

164
00:51:36.450 --> 00:51:50.350
ان المراد والسماء والطارق الطارق المراد به القمر مثلا او الطارق المراد به الارض؟ الجواب لا. لان الله سبحانه وتعالى نص على هذا بقوله النجم الثاقب الاختلاف في النجم هل هو

165
00:51:50.450 --> 00:52:11.800
جنس النجم او نجم معين هذا لا يؤثر في الخلاف لكن كلنا نتفق على انه نجم هذا القدر متفق عليه هو الذي دل عليه القرآن صراحة فهذا نسميه تفسير القرآن للقرآن. لاحظوا تفسير القرآن للقرآن. يعني القرآن فسر القرآن صراحة

166
00:52:11.800 --> 00:52:26.850
لا مجال للخلاف في هذا طيب لكن تفسير القرآن بالقرآن يعني بحرف الباء اي انا كمفسر ارى ان هذه الاية فسرت هذه الاية لكن غير هذا النوع هذا النوع خارج

167
00:52:27.400 --> 00:52:48.050
حد الكلام الان مثلا في ربط الذين انعمت عليهم اقول ويفسره قوله تعالى فاولئك الذين انعم الله عليهم. هذا تفسير قرآن بالقرآن. يعني انا كمفسر  جلبت الاية التي في تلك السورة لافسر بها الاية التي في هذه السورة. هذا عمل مفسر. اما النوع اللي اذكره الان

168
00:52:48.150 --> 00:53:00.950
فهو هذا النوع اللي يكون واضح جدا جدا فيه صراحة ولا يمكن ان يقع فيه خلاف او ان تتحدوا القصة وتوه قليل جدا جدا وتبدى الكلمة بدل كلمة فاعرف ان هذه الكلمة هي هذه الكلمة

169
00:53:01.050 --> 00:53:14.750
مثل اه بحجارة من طين من سجيل هذه واظحة. اللي في قصة لوط عليه الصلاة والسلام لكن هذي قليلة جدا اما الاكثر هو التعاقب. تأتي اية وتأتي الاية التي بعدها تفسرها مباشرة. طيب

170
00:53:22.750 --> 00:53:52.500
اه  طبعا عندنا في اه كما قلت لكم في هذا الموضوع الموضوع الثاني العلوم التي يحتاج اليها المفسر العلوم التي يحتاج اليها المفسر وهذا موضوع يعني غاية في الاهمية وموضوع طويل

171
00:53:52.900 --> 00:54:07.250
ويكتب فيه الان احد الفضلاء ولعله ان شاء الله يكون قريب ينتهي من الدكتور عبد العزيز ظامر وهو موضوع حيوي ويمكن ان آآ يقسم الى اقسام متعددة وجزء منها ايضا

172
00:54:07.300 --> 00:54:30.500
جزء منها الرسائل التي اه تكلمت عن المسائل المشتركة بين مثلا علوم القرآن واصول الفقه مثل استاذ الدكتور فهد الوهبي او علوم القرآن وعلوم الحديث او علوم القرآن ومثلا البلاغة وهكذا

173
00:54:30.550 --> 00:54:49.700
هذه الرسائل هذه الرسائل لها مساس بهذا الموضوع لكن اتكلم الان هنا عنها كموضوع كلي ايضا لاحظوا ان العلوم التي يحتاج اليها المفسر العلوم التي يحتاج اليها المفسر هي في الحقيقة لو تأملناها تختلف

174
00:54:50.300 --> 00:55:10.600
باختلاف التاريخ تختلف باختلاف التاريخ كيف تختلف باختلاف التاريخ لو رجعنا الى آآ مثلا ما هي العلوم التي كانت موجودة عند السلف ما هي العلوم التي كانت موجودة عند السلف

175
00:55:10.950 --> 00:55:28.450
سنجد ان نستطيع ان نحددها ونقول علوم التي عند السلف هي كيت وكيت وكيت يعني معدودة ومعروفة يعني معدودة ومعروفة العلوم التي زادت بعد العلوم التي كانت عند السلف العلوم التي زادت

176
00:55:28.900 --> 00:55:47.100
بعد العلوم التي كانت عند السلف يمكن ان نضيفها فيما بعد ونقول ان هذه علوم صار يحتاج اليها بسبب ماذا بسبب اننا هذه العلوم استجد عندنا شيء مثلا على سبيل المثال هل علم البلاغة

177
00:55:47.550 --> 00:56:08.150
هل علم البلاغة مما يحتاج اليه المفسر على سبيل المثال هذا يطول الكلام فيه لكن اريد ان ننتبه الى هذه المسألة اللي هي مسألة  يعني مسألة ما المقدار الذي نحتاجه من هذه العلوم

178
00:56:08.300 --> 00:56:32.700
لنفهم به المعاني ما المقدار الذي نحتاجه من هذه العلوم لنفهم به المعاني اما اذا رجعنا الى ما هي العلوم التي كانت موجودة عند السلف واعتمدوا عليها وآآ لابد منها بحيث ان هذا العلم لو فقد يقع اشكال وساذكر مثالا وننتقل الى الفكرة التي بعده مثل اسباب النزول

179
00:56:33.150 --> 00:56:49.450
اسباب النزول اسباب النزول هي غاية الاهمية والجهل بها مثل ما حصل لقدامى بن مظعون آآ كما هو معروف في الخبر الجهل بها يجعل الصحابي او غيره يفهم الاية على غير وجهها

180
00:56:50.300 --> 00:57:12.350
واذا قائمة على غير وجهها فانه يطبق ما فهمه ويقع عنده الجهل. والجهل وجهله هو انه لم يعرف سبب النزول. يعني فيما نزلت فإذا هناك من علوم ننتبه اليها فيما يتعلق بموضوع العلوم التي يحتاج اليها المفسر والحقيقة موضوع مستقل

181
00:57:12.350 --> 00:57:37.000
لعل الله يقدم اه انه يكون فيها يعني يكون فيها بحث اه مستقل في هذا اه المجال نعم نأتي الان الى موضوع بعد ما اخذنا الفكرة الان اللي هي في ما يتعلق يعني خريطة سريعة لانواع

182
00:57:37.000 --> 00:58:00.850
مسائل اصول الفقه اصول التفسير نأخذ سريعا ما بعض العلاقات يعني بعض آآ العلاقات الموجودة في يعني بعض العلاقات الموجودة التي لها علاقة يعني بين التفسير بين اصول التفسير وغيره من العلوم. سواء كانت

183
00:58:01.150 --> 00:58:19.900
ضمن ومن دائرة التفسير او لها علاقة به مباشرة او كانت اه خارج اه اه هذا يعني هذا العلم عندنا اول علاقة او العلاقات التي يعني ننظر يعني ننظر فيها الان

184
00:58:20.250 --> 00:58:40.050
والعلاقة المشكلة بين مثلا اصول التفسير واصول الفقه. اصول التفسير وعلوم قرآن. اصول التفسير وتاريخ اه اه التفسير اصول التفسير مناهج مسرين. حتى بين اصول التفسير والتفسير ما العلاقة بين اصول التفسير والتفسير

185
00:58:40.250 --> 00:58:53.750
كل هذه العلاقات هي بحاجة الى بحث وهي مجالات مجالات بحثية اه مهمة ونفيسة وايضا اه لم تبحث بعد لا تزال بحاجة الى بحث. الدكتور آآ الشيخ محمد الانصاري الان يبحث

186
00:58:53.850 --> 00:59:09.200
عن يعني مجال العلاقة بين اصول التفسير واصول الفقه يعني بين اصول التفسير واصول الفقه ولكن لاحظوا قضية مهمة لا يمكن للباحث ان يبحث العلاقة بين اصول التفسير واصول الفقه الا وقد حقق امرين

187
00:59:09.650 --> 00:59:28.450
الامر الاول ان يحدد مفهوم التفسير عنده الامر الثاني ان يحدد مسائل اصول التفسير اعيد هذه الفكرة وهذه مما سيقع الخلاف فيه بين الباحثين قطعا يعني هذا مجال اختلاف كبير جدا

188
00:59:29.350 --> 00:59:44.150
يعني مثلا لو انا ببحث هذا الموظوع سابحثه من خلال المسائل التي طرحتها لكم هذه اصول التفسير عندي. اذا سابحث عن علاقة اصول التفسير باصول الفقه اطلعت على رسائل متعددة

189
00:59:44.250 --> 01:00:02.000
في هذه بعض هذه المجالات يعني اصول التفسير عند فلان اصول التفسير عند فلان. طبعا لاحظت انه مفهوم التفسير عند الباحث او الباحثة غير محدد يعني ما هو يعني ما هو او ما هي اصول التفسير عند الباحث غير محددة

190
01:00:02.450 --> 01:00:21.300
تمام هذا واحد الامر الثاني ايضا ما الذي يدخل في اصول التفسير وما الذي يخرج ايضا غير محدد بمعنى مو غير محدد لانه مو محدد في المباحث لا لانه وهذا اقوله يعني من باب تقويم هذه هذه الوعود

191
01:00:21.400 --> 01:00:42.950
ان مفهوم التفسير عائم آآ غير دقيق غير واضح عند كذلك الاصول المرتبطة به غير واضحة عند الباحث او الباحثة فيقع في الكتاب يعني خلط ومزج بين قضايا قضايا من علوم متعددة. مرة يدخل في علم البلاغة ومرة في في الاعتقاد ومرة في في مسائل

192
01:00:42.950 --> 01:00:57.600
على النحو مرة في مساء اصول الفقه مسائل هي داخلة في في ابواب علوم الاية وليست في علم التفسير فاذا حينما نتكلم عن هذا الموضوع لابد ان يكون عندنا ايش؟ عندنا حدود واضحة

193
01:00:57.750 --> 01:01:07.750
بغض النظر عن هل توافقني على الحد الذي انا اذهب اليه؟ او من توافقني؟ هذه ليست في مسألتي الان. انا مسألتي قبل ان تدخل لابد تعطيني ما هما فيهم التفسير عندك

194
01:01:08.000 --> 01:01:23.300
الذي احتكم اليه انا وانت ما هي مسائل اصول التفسير عندك اما ان تكتب مسائل وصول التفسير عند فلان لا يوجد يذكر طبعا عناوين تقع هذه العناوين تكون موجودة فيفهم ان يقصدها لذاتها. لا. خلونا نقول مسائل اصول تفسير

195
01:01:23.300 --> 01:01:36.200
فلان من المفسرين مثلا او عند العالم الفلاني وانت ما حددت مفهوم التفسير وما حددت مسائل اصول التفسير انا ما استطيع ان يعني ان احاكمك الى الى الى مصطلح معين

196
01:01:36.500 --> 01:01:49.800
لو حكمت كده مصطلحي اللي انا ذهبت اليه نعم واضح بقول والله ذا كذا هذا كذا كذا وهذا الذي يحصل. انا اذا قرأت هذه الاشياء اعرف فيها اشكالات لانها هذه المفاهيم غير واضحة عائمة

197
01:01:49.900 --> 01:02:07.600
آآ ليس هناك تحديد دقيق لها فتقع هذه الاشكالات تقع هذه الاشكالات. فاذا كائنا من كان يريد ان يبحث في هذه العلاقات لابد ان يحدد مراده ومفهومه للتفسير ولاصول التفسير او مسائل اصول التفسير لكي نعرف العلاقات

198
01:02:07.650 --> 01:02:20.200
عاد كنا نقبل رأيه او في مفهومه في الاصول التفسير ومفهوم التفسير او لا نقبل رأيه ونخالفه او قضية اخرى لكن على الاقل لكي نعرف انه مشى على معيار محدد ومعيار واضح

199
01:02:20.350 --> 01:02:37.600
هذا اقل شي في البحث العلمي اما نكتب هكذا وانا وجدته الحقيقة ومع الاسف اقول لكم ليس يعني بقليل. بل هو كثير من اه يعني البحوث تبحث بهذه الطريقة. يعني طريقة اه فوضى المصطلح

200
01:02:37.600 --> 01:02:53.000
يعني عدم وضوح المصطلح عدم وضوح معايير محددة لها ليست قليلة بل هي كثيرة في اه مجال البحث العلمي ولهذا انا انصح اي طالب او طالبة في الدراسات العليا آآ ان يحدد

201
01:02:53.050 --> 01:03:13.500
اجراء في اجراءات البحث المعايير التي يريدها ما هو التفسير عنده؟ ما هي اصول التفسير عنده؟ ما هي علوم القرآن عنده هكذا بحيث انه يكون يمشي على هذا المعيار الذي اه حدده. فاذا خالف معياره نقول انت خالفت معيارك هنا لماذا؟ يقول لنا والله العلة

202
01:03:13.500 --> 01:03:31.150
او ينتبه يقول لا والله انا اخطأت المفترض ان هذا المثال او هذا الفصل او هذا الباب لا يدخل مثلا في آآ دراستي طيب آآ نأتي الان الى الموضوع الاول من آآ العلاقات للعلاقة بين اصول التفسير واصول الفقه

203
01:03:31.800 --> 01:03:51.800
من بعد ما اخذنا خريطة اصول التفسير كما اه ذكرتها لكم وارجع اقول لان الان انا لا يعني انا اقدم رؤيتي لا احاكم اه رؤى الاخرين عشان ما كن في الاخرون ممكن ان يحاكموا رؤيتي لكني انا الان اقدم لكم رؤيتي من خلال آآ هذه الفكرة للربط بين اصول التفسير واصول الفقه

204
01:03:52.100 --> 01:04:07.800
طبعا اه يقع جدل ولا يزال الى اليوم انه اه لا داعي لشيء اسمه اصول التفسير. لماذا اه تأتون بمصطلح جديد اه لماذا تحاولون انشاء يعني علم جديد اه واصول الفقه قائم. اسئلة تدور

205
01:04:09.250 --> 01:04:31.200
لا زلت آآ او لا ازال آآ ارى ان الفرق بين بين هذين العلمين من اوضح الواضحات بالنسبة لي انا على الاقل لماذا؟ لاننا نحن الان حينما ننظر الى هل يوجد تقاطعات بين اصول التفسير واصول الفقه؟ الجواب نعم

206
01:04:31.650 --> 01:04:49.950
السؤال كم مقدار هذه التقاطعات هذا الذي يجب ان نبحث عنه الشيء الثاني اللي نعرف الفرق الفقه الان هذا الفقه الذي هو اصول الفقه ليس المراد به الفقه العام من خلال التعريف الموجود لاصول الفقه

207
01:04:50.100 --> 01:05:05.750
يتضح ان المراد به الاحكام الشرعية يعني المرتبط بالاحكام الشرعية طبعا بعض الذين يناقشون آآ ذا يقول لا هم وان قالوا ان الاحكام الشرعية الا ان اصول الفقه هي اداة لفهم الشريعة

208
01:05:05.850 --> 01:05:21.600
هذا كلام جميل وحلو صحيح لكن التطبيقات التطبيقات لا تساعد عليه. الشيء الثاني انه في مسائل في اصول التفسير كما لاحظتموها لا يعالجها من يكتب في اصول الفقه. لا من قريب ولا من

209
01:05:21.600 --> 01:05:42.850
بعيد فاذا التفسير شيء والفقه شيء اخر التفسير انا ابين فيه المعاني والفقه ابين فيه الاحكام التفسير ابين فيه المعاني. والفقه ابين فيه الاحكام فاذا الذي يبين المعاني العلوم التي يحتاج اليها والاصول التي يرجع اليها

210
01:05:43.050 --> 01:06:05.950
غير التي توجد في في اصول اه الفقه وجود التقاطع لا يعني الاتفاق وجود التقاطع لا يعني الاتفاق فمثلا لو اخذنا الان وادي خريطة يعني يعني خريطة ميسرة لاصول الفقه. طبعا في خرائط متعددة ممكن ترجعون اليها

211
01:06:06.000 --> 01:06:28.700
لكن مثلا عندنا المقدمات النظرية وعندنا الاحكام الاحكام مثلا آآ طبعا ما يبين عندي لكن الاحكام مقتضية كده او اركان الحكم الاحكام الوضعية الادلة الاصلية الادلة الفرعية. هذه لا تناقش آآ عند في آآ اصول آآ التفسير. الا في مسألة

212
01:06:28.700 --> 01:06:46.850
مثلا قول الصحابي مثلا مثلا قول الصحابي قد يكون له علاقة الى حد ما في مسألة تفسير السلف وحكم قول الصحابي في التفسير قد تتقاطع اه في هذا الاجماع نعم الاجماع اللي يذكر في اصول التفسير هو مبني على الاجماع الموجود هنا. لكن

213
01:06:47.150 --> 01:07:08.050
مادة الكتابة في كتاب في في قسم الكتاب مادة الكتابة في قسم السنة في كتب اصول الفقه ليست مثل مادة الكتاب والسنة الموجودة في اصول سير قد يوجد بعض الاحكام كما قلت لكم تتقاطع نعم. اما موضوع مثلا الاحكام اللي هو الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة لا يتعرض لها المفسر

214
01:07:08.600 --> 01:07:22.550
المفسر لا يتعرض له وان تعارض لها فهو فضلة في بيان المعاني يعني فضلا في بيان المعاني. نعم هي من علوم الاية؟ نقول نعم لانه لابد نفرق بين علوم الاية والتفسير

215
01:07:22.600 --> 01:07:36.000
ودعوني اعطيكم هذا التفريق عشان توضح لكم كل هذه القضايا. مثلا لو الان وضعت لكم اية من الايات قلت لكم مسلا مثلا انما النسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا

216
01:07:36.300 --> 01:07:52.450
ما العلوم الموجودة في او المرتبطة بهذه الاية من علوم القرآن وكذلك من علوم الشريعة فيأتي واحد يقول عندنا من العلوم مثلا الاعراب جميل. طيب ننظر الان اعربنا الاية كاملة

217
01:07:52.850 --> 01:08:16.550
والسؤال لما اعربنا الاية كاملة هل هناك معنى كان خفيا؟ فادركناه بالاعراق اذا كان الجواب نعم نقول اذا الاعراب هنا من من اه علوم من التفسير لانه لم يترك المعنى الا لما عرفنا اعراب هذه الاية. لكن ليس كل اعراب يلزم ان يكون من التفسير. طيب. قضية ثانية ايضا

218
01:08:17.600 --> 01:08:30.750
في قوله سبحانه وتعالى انما النسيء زاد في الكفر. اذا نظرنا اليها مثلا في كم آآ هل هذه الاية مكية او مدنية؟ قلنا مثلا مدنية لان في سورة مدنية طيب قولنا مدنية هل اثر في المعنى

219
01:08:31.500 --> 01:08:47.350
هل كوني عرفت انها مدنية او لم اعرف يؤثر في المعنى وابدأ اسأل هذه الاسئلة كذلك القضايا المرتبطة باصول الفقه القضايا المرتبطة ببلاغة في النهاية سالاحظ ان علم التفسير ان علم التفسير هو احد علوم الاية

220
01:08:47.600 --> 01:08:59.450
وليس كل علوم الاية فاذا انا قد ابحث عن آآ خلاف في العد هل اختلف في عد الاية او لا هل هذه الاية لها لقب او لا اه اعراب الاية

221
01:08:59.500 --> 01:09:19.950
القضايا البلاغية في الاية الاحكام المستنبطة من الاية كل هذه قضايا مرتبطة بالاية من علوم الاية لكن معنى الاية هذا اسمه التفسير فاذا التفسير جزء من علوم الاية اللي واقع الان ان اللي قلت لكم قبل قليل عنهم الواقع انهم يجعلون علوم الاية هي التفسير

222
01:09:20.350 --> 01:09:42.850
فيكون في فوضى في المعلومات وعدم انسجام ويعني عدم يعني معرفة للحدود ومتى ننتقل من هذه الى تلك فعندنا حد هنا ينتهي التفسير ننتقل من التفسير الى مسائل اخرى مرتبطة به لكن لابد ان نعرف المعنى. طيب كي افهم التفسير اللي اتكلمنا عنه في بداية اللقاء كيف

223
01:09:42.850 --> 01:09:53.700
كيف اصل الى هذا الى هذا هو المعنى المراد هنا لابد من الاصول التي تضبط لي هذا الشيء بعضها كما قلنا موجود في اصول الفكر لان بعضها غير موجود في اصول الفقه

224
01:09:53.900 --> 01:10:14.550
بعضها من مهمات الاصولي الذي يبين للفقيه اصول الاحكام هذه الدلالات مثلا اه طبعا الادلة ذكرناها سريعا اه اه وكما قلت لكم ارتكاب السنة معالجة الاصوليين له ليست كمعالجة اه معالجة لا في علوم القرآن ولا حتى في اه اصول

225
01:10:14.550 --> 01:10:32.900
آآ التفسير ومن باب الفائدة انه يمكن ان يجرى دراسة على كتب الاصول في باب الكتاب كتب الاصول في باب السنة وتدرس القضايا الموجودة في هذه الابواب او في هذه الكتب الى كتاب مثلا قسم الكتاب او قسم السنة في كتب اصول الفقه

226
01:10:32.950 --> 01:10:54.300
لمعرفة ما الذي يحتاج اليه المفسر من هذه المواد العلمية فيها الدلالات من اقرب الاشياء التي يمكن يقال انها تتعلق التفسير يعني تتعلق بالتفسير ولبناء عليه لابد ان تكون لها في اصول التفسير اشارات

227
01:10:54.450 --> 01:11:12.250
طبعا الامر والنهي ليس له علاقة لكن العام والخاص المطلق المقيد النص والظاهر مجمل مبين النسخ هذي كلها لها اثر في التفسير. ومن يقرأ في التفسير بالجيل الطبري سيجد آآ مجموعة من هذه المصطلحات موجودة ولها اثر بين جدا جدا

228
01:11:12.350 --> 01:11:29.950
ويمكن نقول مثلا فيها طبعا في تعيين مبهم عندنا اشياء كثيرة موجودة هذي يمكن نرجع فيها الى وجود العلاقات بين اصول سير اصول الفقه. يعني اغلب العلاقة الموجودة بين اصول التفسير واصول الفقه ستكون مرتبطة بهذه

229
01:11:30.000 --> 01:11:46.800
الدلالات اغلبها عقود قد يوجد بعضها لكنها في الاغلب في هذا الباب الباب الاخير للتعارض والترجيح لاحظوا بالنظر الى الدليل ومرتبته بالنظر الى ما تضمنه الدليل بامور الخارجية كل التعارض للترجيح مرتبط بالادلة

230
01:11:47.250 --> 01:12:01.250
التعارض والترجيح الموجود في اصول التفسير مرتبط بالمفسر. يعني اختلافه سليم مو اختلاف ادلة هي ليس في اختلاف الادلة انا لا اناقش في اصول التفسير اختلاف الادلة. ولهذا بعض الفضلاء

231
01:12:01.350 --> 01:12:19.200
لما بنى بعض القضايا المرتبطة بقواعد الترجيح اه من الباحثين بالتعارض والترجيح هذا وقع فيه نفس وخلل صحيح انني استطيع ان استفيد من الفكرة العامة في التعارض والترجيح استفيد منها

232
01:12:19.300 --> 01:12:38.650
في اه اللي هي قواعد الترجيح لكن لا اني اجعل هذه منبثقة من هذه فتقع اشكالات ويذكر ان بعض الباحثين الفضلاء لما ناقشته كان وضع هذا الامر وصار تكلم في المقدمة عن التعارض والترجيح الاصولي

233
01:12:38.950 --> 01:12:52.200
يعني كتب خمس ست سبع عشر صفعات عن التعارض والترجيع الوصولي. انا سألته هاي السؤال. قلت له الان التعرض الترجيح الاصولي اللي بتتكلم عنه انت الان في قول العلماء يعني اختلاف في قول العلماء فانا ارجح بين اقوال العلماء

234
01:12:52.500 --> 01:13:07.400
او في تعارظ في الادلة قال لي بلادي لا قلت له انا انت تتكلم عن العلماء لسه تتكلم عن الادلة فاذا لابد ان نفرق بين هذا باختصار باختصار هناك علاقات واضحة جدا جدا بين اصول التفسير واصول الفقه

235
01:13:07.600 --> 01:13:23.500
لكن هناك ايضا تمايز واضح جدا جدا سيتبين سيتبين لمن يرى انه بالفعل فيه اه يعني ان هذا جزء من هذا او ان هذا آآ يعني يأخذ من هذا سيتبين له حينما يمارس

236
01:13:23.550 --> 01:13:42.700
التطبيق الفعلي ويقرأ في التفسير ويدرس التفسير ويناقش الاقاويل وو الى اخره سيظهر له هذا التمايز ستنحصر مادة اصول الفقه كثيرا وهو يناقش في هذه القضايا. وستوجد احيانا ولهذا مثلا وهذا من من المباحث التي ايضا طرحتها كفكرة بحثية

237
01:13:43.300 --> 01:14:03.250
يعني الاصول التي الاصول التي يرجح بها الطبري في ايات الاحكام ونفس الاصول حينما يرجح بها في غير ايات الاحكام هل هي طريقة فيها واحدة او تختلف مثل العم والخاص مدى على سبيل المثال

238
01:14:03.800 --> 01:14:20.650
مثل عامه الخاص او النسخ او او الى اخره اي مسألة من هذه المسائل المرتبطة وخاصة مثل العام الخاص آآ تطوع فيها اكثر اه لو واحد نظر الى موضوع العام والخاص عند الطبري في الايات التي ليست من ايات الاحكام

239
01:14:20.850 --> 01:14:43.950
كيف يعالجها؟ وفي الايات الاحكام كيف يعالجها؟ سيجد النفس الاصولي وطول العبارة بي مناقشة ايات الاحكام اكثر منها في الايات الاخرى ويستخدم هذه القواعد مقررة منتهية لكن اذا جاء يناقش مسألة في الايات ستجد ان نفسه يطول وعباراته تطول ومناقشته تطول

240
01:14:44.200 --> 01:15:06.850
لي عيكون فيها الاكثر تفصيلا من هذه هذي مجال من مجالات البحث وهي مجال صالح لان يلتفت الى هذه العلاقات يعني هذه العلاقات والطبع لنفسه يميز بين هذه المسائل العلمية او القواعد التي تستخدمها وهو يناقش هذه الاحكام وبينه يناقش غير ايات

241
01:15:06.900 --> 01:15:22.000
الاحكام. وهذا يمكن ان ينظر فيه. طبعا كمثال والا الامثلة في هذا اه كثيرة. الان ننتقل للشريحة التي بعدها من اجل الوقت نفس الفكرة حينما نقول اصول التفسير علوم القرآن

242
01:15:22.050 --> 01:15:37.850
نحن عندنا الان اضافات مثل ما ذكرنا في اصول التفسير آآ اصول الفقه الان الاصول مضافة الى التغسيل والعلوم مضافة الى القرآن. القرآن غير التفسير القرآن غير التفسير. اذا بينهما ايش

243
01:15:38.500 --> 01:15:51.950
تمايز من هذه الجهة لكن التفسير هو جزء من علوم القرآن كما قلنا قبل قليل لما اردنا ان نبحث في علوم الاية فاذا كان التفسير من علوم القرآن فاصوله ستكون

244
01:15:52.250 --> 01:16:09.100
من علوم القرآن يعرض بعض الباحثين علي احيانا افكار بحثية يقول اريد ان ابحث عن اصول التفسير عند اه مثلا اه اه شو اسمه لا اله الا الله بالعقيلة المكي في كتابه الزيادة والاحسان. هي الفعل والقرآن

245
01:16:09.700 --> 01:16:23.600
نفس الفكرة ذكرت لكم قبل قليل كنت اقول له لابد تحدد مفهوم التفسير ما هي الاصول التي اه تريد ان تبحث عنها اما تقولي اصول التفسير وتدخل هكذا بدون ما يكون عندك محددات لا يمكن

246
01:16:23.950 --> 01:16:43.450
فنفس الفكرة لكن في النهاية الحقيقة الموصول التفسير جزء من علوم القرآن لننتقل للشلح اللي بعدها عشان الوقت انه قرب الاذان طبعا اصول التفسير وتاريخ التفسير غالبا ما او مو غالبا لكن بعض من كتب في اصول التفسير يذكر مبحثا في تاريخ التفسير

247
01:16:43.600 --> 01:17:05.350
ما بحدا في تاريخ التفسير. لكن بتريد ان ننتبه اليه ان اصول التفسير تتأثر بتاريخ التفسير بمعنى تتأثر بالمراحل فمثلا لا يمكن تكون اصول التفسير عند ابي حيان الاندلسي في تفسيره مثل اصول التفسير التي عند ابن جرير. نعم سيوجد تقاطعات كبيرة بينهم هذا قطعا لكن سنجد

248
01:17:05.350 --> 01:17:20.250
ان هناك بعض اصول التفسير التي برزت عند ابي عيان قد لا تكون موجودة عند اه ابن جرير. كذلك اصول التفسير التي جاءت عند اه ابن جرير ليست نفس اه يعني قد قد توجد اصول تفسير موجودة عند السلف لكنها

249
01:17:20.250 --> 01:17:36.800
عند من جاء بعدهم. فاذا اصول التفسير هي تزيد هي تزيد ولكن لا يمكن ان نهدر ما جاء عن آآ السلف او ما استطعنا ان نستنبطه من الاصول المرتبطة بتفسير السلف وقد القيت محاضرة كاملة

250
01:17:36.800 --> 01:17:55.200
عن هذا الموضوع اللي هو وكما قلت لكم الاصول هذي اصول التفسير اللي عند السلف يمكن ان نستفيد من كتاب الدكتور نايف الزهراني للاستدراكات السلف اه في التفسير يمكن نستفيد منه في بناء اصول التفسير. يعني لو واحد اراد يقول اريد ان ابني اصول التفسير استنبطها

251
01:17:55.250 --> 01:18:16.500
واعمل على هذا الكتاب انا اقول نعم ستظفر بشيء كثير يعني اه على سبيل المثال على سبيل المثال اه في من الاثار اللي واردة عندنا والعادات الظبحة اه بين ابن عباس وعلي ابن ابي طالب يقول ترجعون اليها واعتذر لضيق الوقت. لكن ممكن لو اطلعت على المثال في تفسير سورة العاديات

252
01:18:16.550 --> 01:18:36.550
يمكن ان تأخذ بماذا؟ بما هي اصول التفسير في هذا المثال؟ او الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم او قصة عدي آآ ابن حاتم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا ايضا قصة آآ عبد الرحمن بن لاحق آآ آآ مع آآ الحسن البصري في عنده قد جعل

253
01:18:36.550 --> 01:18:48.500
ربك تحتك سرية. الحسن قال قد كان والله سريا يريد اي شريفا في قومه فقال له عبدالرحمن قال ان العرب تطلق السريع على النار. قال صدقت اذا ناس صار في خلاف

254
01:18:48.650 --> 01:19:02.850
هل المراد السري النهر ولا المراد الشريف ما هي الاصول التي ممكن ايش؟ ان نستنبطها من خلال هذا الحوار الذي وقع بين اه ابي سعيد الحسن البصري وصاحبه. وقس على ذلك. لكن المقصود ان

255
01:19:02.850 --> 01:19:25.650
آآ موضوع تاريخ التفسير يعني موضوع تاريخ التفسير سيكون له اثر في ان ان هذه الاصول كل ما تقدم الزمن ابتعد عن السلف سنجد ان هناك اصولا اضيفت يعني اصولا اضيفت لهذه الاصول. هل نوافق عليها؟ من وافق قضية اخرى. لكن اتكلم عن ان انه له علاقة واثر وتأثر كبير جدا جدا

256
01:19:25.650 --> 01:19:45.300
موضوع تاريخ التفسير الشريحة اللي بعدها طبعا مناهج المفسرين واصول التفسير. هذه الحقيقة موضوع ايضا غاية في الاهمية. ومرتبط بالفكرة اللي ذكرتها قبل قليل. لكن هنا تكون اكثر يعني ليس كل المفسرين ليس كل المفسرين صاحب اراء مستقلة

257
01:19:45.600 --> 01:20:04.450
اه بحيث نقول والله هذا مفسر لكن اذا نظرنا الى اصحاب التفاسير اصحاب الاراء المستقلة يعني لهم اراء في التفسير ابن جرير ابن عطية ابن كثير آآ ابو حيان. آآ طاهر بن عاشور الشنقيطي. يعني كثير من

258
01:20:04.450 --> 01:20:21.200
ايضا القاسمي مجموعة طبعا نعد للامثلة هؤلاء كل واحد منهم كتب تفسيرا لم يتفقوا في المنهج يعني لا في طريقة كتابة التفسير لا في الفوائد والمعلومات لا في آآ طريقة الوصول الى الى الى المعنى

259
01:20:21.450 --> 01:20:44.550
متعددة مناهجهم فاذا انا اذا كنت فاهم في اصول التفسير استطيع ان استخلص من منهج مفسر من المفسرين ما هي اصول التفسير التي اعتمدها وكما قلت لكم قبل نحن لسنا الان في مقام هل هذا الاصل معتبر او غير معتبر؟ نتكلم الان عن الاصول يعني التي اعتمدها وجعلها جعلها هو من اصول التربية

260
01:20:44.550 --> 01:21:00.750
او جعلها من اصول فهم المعنى يعني جعله من اصول فهم المعنى لان اصول التفسير هي اصول فهم المعنى هنا فاذا استطعت اني امزج بين هذين الامرين وكما قلت لكم نرجع الى فكرة الاساس انا محدد

261
01:21:00.800 --> 01:21:17.400
مرادي بتفسير ومرادي باصول استطيع ان ادرس مسائل اصول التفسير من خلال المنهج منهج مثلا ابي حيان الاندلسي. يعني لو مثلا اردنا اننا نقيم مثلا لقاء عن ما هي اصول التفسير عند ابي حية الاندلسي من خلال مثلا مقدمة

262
01:21:17.700 --> 01:21:36.200
اه البحر المحيط. نستطيع اذا كنا محددين المسائل اننا نرجع اليه. مثلا هل من اصول التفسير عند ابي حيان الرجوع الى تفسير السلف سنجد انه في المقدمة اشار الى انه لا حاجة صاحب النحو ان يرجع لتفسير السلف

263
01:21:36.850 --> 01:21:50.250
طبعا المسألة العلمية لكنه اشار مثلا الى هذه مع انه اشار في موطن اخر انه سيرجع الى تفسير السلف على الاقل انا الان هنا انظر هل الان من اصول التفسير الرجوع لتفسير السلف او لا

264
01:21:50.350 --> 01:22:07.700
عند ابي حيان كيف استطيع ان اعرفها؟ عندي الان انظر الى هذه المقدمة النظرية واوازن ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك آآ انتهي الى ماذا؟ الى تطبيقات ابي حيان اصل الى النتيجة. ان يقول له هل هذا اصل او ليس

265
01:22:07.700 --> 01:22:22.050
قد يكون اصل لكنه تكلم في المقدمة بما يشعب انه ليس اصلا وهكذا. نعم بقي شيء من الشرائح او انتهت نعم طبعا اصول التفسير والتفسير قريبة من الفقه واصول الفقه

266
01:22:22.550 --> 01:22:41.250
يعني قريبة من الفقه واصول الفقه يعني اصول التفسير هي الاسس التي تضبط لنا المسار الصحيح لفهم معاني كلام الله سبحانه وتعالى يعني المسار الصحيح لفهم معاني كلام الله سبحانه وتعالى. مثل ما قلت مثلا في قضية محتملة. هل معقول نقول

267
01:22:41.300 --> 01:22:56.800
كل ما تحتمله الاية فهو مقبول هذا الان يرجعنا اذا رجع بنا الى اصول التفسير الجواب لا اذا هناك شيء مقبول هناك شيء غير مقبول في التفسير اذا لابد يكون هناك اصول تضبط لمسار

268
01:22:56.900 --> 01:23:17.600
الفهم الصحيح لكلام الله سبحانه وتعالى. فهذا باختصار شديد جدا جدا يعني علاقة الاصول التفسير. يعني علاقة الاصول بالتفسير تبين طبعا ازا تبين اه مع الممارسة. يعني كل ما مارست والاصول في ذهنه ستتبين معك بالممارسة

269
01:23:17.850 --> 01:23:35.300
ولعل الذين استمعوا لي في تفسير في التعليق على تفسير الطبري يدركون هذه القضية يعني قضية اه تطبيقات اصول التفسير من خلال اه اه يعني تفسير اه ابن جرير الطبري تعليقات ابن جرير الطبري كلام السلف بحيث تطبق عليه

270
01:23:35.300 --> 01:23:56.250
آآ هذه آآ المسائل. نعم طيب آآ يكون هنا انتهينا من من من هذه يعني من هذه الشرائح ولعلنا بهذا نكون انتهينا اه من يعني انتهينا عموما اه في العلاقة بين التفسير واصول اه الفقه

271
01:23:56.300 --> 01:24:14.300
الحقيقة آآ ايضا هذه لعلي اختم بها آآ هنا سؤال يعني هنا سؤال مهم جدا من خلال الكتب التي اؤلفت حنا بنتكلم الان عن سنتكلم عن تاريخ عن مناهج عن اه اصول عن تفسير ونربطها باصول الفقه

272
01:24:14.500 --> 01:24:26.000
لو قلت لو سألت سائلا من الذين آآ يعني لهم علاقة باصول التغزية ما هي كتب التفسير التي اعتنت بمسائل اصول الفقه فيها يعني في كتب في كتب اصول التفسير

273
01:24:27.000 --> 01:24:39.750
يعني ممكن تاخد مثلا احكام القرآن الجصاص ليعتنى بالمذهب الحنفي وتقريراته. وذكر شيئا من اصوله كتب الاحكام ممكن اقول في الغالب لكنها ترى كتب احكام ليست تفسيرا انا اتكلم عن تفسير كامل

274
01:24:40.600 --> 01:24:51.800
لو رجعنا لو ارادنا ان نطبق على مثلا تفسير القرطبي لانه اعتنى بالاحكام او مثلا على التفسير الرازي لانه ايضا له كتاب في اصول الفقه وله تفسير سنجد عنده تطبيقات

275
01:24:52.000 --> 01:25:06.600
الشنقيطي جعل من مقاصد كتاب تطبيقات اصول الفقه لكن هل نجد مثلا مسائل اصول الفقه حاضرة وواضحة وبينة في مثلا تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي هل هي واضحة وحاضرة وبينة في تفسير ابي

276
01:25:06.600 --> 01:25:21.700
آآ آآ ابي حيان. هل هي واضحة جدا وحاضرة في تفسير آآ ابن عطية مثل ما نجد حضور النحو علم النحو حضور علمه اللغة حضور اقاويل السلف. هذا سيبين لنا

277
01:25:21.750 --> 01:25:42.250
يعني العلاقة ولذا اقول آآ لذا اقول انه كثير من كتب آآ التفسير لا تعنى بمسائل اصول الفقه. والوجود بعض التطبيقات لا يخلو منها الكتاب. فلنتكلم عنه من مقاصد التأليف العناية باصول الفقه. لا يكاد يوجد الا في تفاسير اه معدودة

278
01:25:47.750 --> 01:26:07.750
اه طيب لعله طبعا الوقت ضغط علينا وخاصة الان احنا في الرياض اه اذن عندنا طبعا اه اه لعلي اقف عند هذا الحد اه ليس هناك طبعا بقي مسألة كنت اريد ان اطرحها المدارسة وهي مسألة البرهنة على علم اصول التفسير

279
01:26:08.900 --> 01:26:27.200
البرهنة اعلم اصول التفسير لعل الفكرة تكون في اذهانكم وتعالج آآ باذن الله تعالى. وهي هل آآ عندنا قدرة ان ان ندلل على انه لابد من اصول التفسير والا يقع اشكال او لا هذا محور آآ لضيق الوقت لعلي آآ

280
01:26:27.200 --> 01:26:37.000
اكتفي بذكره ولعل الله يفتح على احد منكم في هذا الباب ان يكتب فيه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك