1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
واما اهل السنة فقد سلمهم الله عز وجل فهم يتمسكون بما نطق به الكتاب ووردت به السنة ويحتجون له بالحجج الواضحة والدلائل الصحيحة على حسب ما اذن فيه الشرع وورد به السمع ولا يدخلون بارائهم في صفات الله تعالى ولا في غيرها من امور الدين وعلى هذا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
سلفهم وائمتهم وقد قال الله تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا هكذا فعلوا وهكذا تأدبوا فعظموا الاثار وعرفوا قدر ائمة السنة ورواتها بخلاف هؤلاء

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
انظر الى احد المعاصرين ماذا يقول عن كبار الائمة؟ يقول عن ابن ابي حاتم الامام الكبير يقول بانه ذكر في كتاب الرد على الجهمية ما يدل على ما اصيب به في عقله. نسأل الله العافية. يقول وهو الذي اعترف بانه يجهل علم الكلام. ومع ذلك تراه يدخل في مضايق علم اصول الدين. ويقول عن الامام الدارمي

4
00:01:00.150 --> 00:01:16.850
قل هذا مجسم مكشوف الامر يعادي ائمة التنزيه ومثله يكون جاهلا بالله سبحانه وتعالى المسألة ما هي بالشيخ محمد بن عبد الوهاب. هذولا ائمة قدامى الدارمي ابن ابي حاتم هؤلاء اصحاب الكتب المعروفة المصنفة في السنة. ويقول

5
00:01:16.850 --> 00:01:36.850
عن الامام ابن خزيمة امام الائمة. يقول اعتقاد ابن خزيمة يظهر من كتاب التوحيد. وعنه يقول صاحب التفسير الكبير انه كتاب الشرك. فلا حب ولا كرامة يقول احد المعاصرين تستغرب اذا سمعت بعض المفتونين ينقل مثل هذه الاشياء في صحيفة او في غيرها وهؤلاء اعني اهل الكلام بنوا مذهبهم

6
00:01:36.850 --> 00:01:54.000
على جملة امور. الاول انهم جوزوا التعارض بين العقل والنقل وهذا لا يمكن. كما ذكرنا سابقا اذا كان النقل صحيحا والعقل ايضا صحيحا اذا وجد مع صحة النقل وصراحته لا يمكن ان يتعارض عقل ونقل

7
00:01:54.100 --> 00:02:14.100
وقد الف شيخ الاسلام تيمية رحمه الله كتابه العقل والنقل الذي قال عنه الحافظ ابن القيم رحمه الله ما في الوجود له نظير ثاني وهو مطبوع محقق والامر الثاني انهم قالوا بناء على ذلك بوجوب تقديم الدليل العقلي مطلقا على النقل. والامر الثالث انهم قالوا بان الدليل النقلي

8
00:02:14.100 --> 00:02:34.100
يفيد اليقين والامر الرابع قالوا ان مسائل الاعتقاد لا تبنى الا على القطعيات والقطع انما يستفاد من جهة العقل. والخامس قالوا الضابط في حمل اللفظ على الاحتمال المرجوح صحة معناه في اللغة دون اعتبار للسياق الذي ورد به او كليات هذه احد مزالق اهل البدع في الاستدلال يأتون

9
00:02:34.100 --> 00:02:55.350
ويفسرون النص من الكتاب او من السنة تفسيرا لغويا محضا بغض النظر عن السياق الذي ورد به. ما تحتمله لغة فقط ذكرنا في شرح مقدمة اصول التفسير كلام ابي عبيدة معمر ابن المثنى المعتزلي الخارجي. ماذا يقول؟ في قوله تبارك وتعالى وينزل عليكم من

10
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
اما ايماء ليطهركم به ويذهب عنكم رزق الشيطان. وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. السياق واسباب النزول والملابسات الارظ كانت دهسة فنزل المطر فلبدها فثبتت الاقدام عليها. واجنب بعضهم فنزل المطر واغتسلوا. بعد ما جاهم الشيطان وقال انتم تريدون الصلاة

11
00:03:15.350 --> 00:03:28.900
وليس معكم ماء فاغتسل وذهب عنه رجز الشيطان هو يفسرها تفسيرا لغويا محضا. ماذا يقول؟ يقول ربط على القلوب فثبت القدم فلم يفر. في ارض المعركة لان القدم يفر ينطلق

12
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
اذا القلب امتلأ بالخوف. هذي طريقة اهل البدع في الفهم والتفسير والاستدلال. وقد يقع في هذا بعض من لا علم له وليس من اهل البدع اذا تكلم من لا بصر له بالعلوم الشرعية جاء بالعجائب من تكلم في غير فنه جاء بالعجائب كنت اقول

13
00:03:48.900 --> 00:04:08.900
لاحد الفضلاء وهو رجل مرموق مشهور اقول له عند الكلام على اية من القرآن. والنص محمول على الشرعية ان لم يكن فمطلق العرفي عرف الصحابة عرف من نزل عليهم القرآن فاللغوي على الجميع. بهذا الترتيب ننظر ان كان لها معنى شرعي نحملها على المعنى الشرعي. ما وجد فعرف المخاطبين ما وجد

14
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
اخر شي اللغة قال لا حنا عرب نحملها على المعنى اللغوي فان لم يوجد نبحث هل لها معنى شرعي او وانا لا استبعد انه اول مرة يسمع هذا الكلام ويتكلم في قضايا كبيرة جدا وينظر يقول نبدأ باللغة انا متأكد ان الرجل ليس من اهل الاهواء اطلاقا لكن لا بصر له تكلم في غير

15
00:04:28.900 --> 00:04:51.100
فجاء بالعجائب الامر السادس وهو ان الدليل الصارف لللفظ عن ظاهره عندهم هو دليل العقل. ما هو الضابط عندهم؟ ابدا. ما احاله العقل صرف عن ظاهره مباشرة يقول الظاهر غير مراد ليس في العقائد فقط في العقائد وفي غيرها يقول ظاهره غير مراد هذا يحمل على معنى اخر

16
00:04:51.100 --> 00:05:06.300
هذا العلم اعني علم الكلام اثر في كليات الشريعة تأثيرات بالغة اذكر خمسا منها الاول انه جعل احكام الشريعة العملية من الظن لا من العلم كما قلنا قالوا اللي اكثرها عمومات واحاديث احاد

17
00:05:06.350 --> 00:05:20.150
الثاني انه وهن من عمومات الشريعة واغلبها عمومات كما يقولون. الثالث ان الذين قالوا بنفي التعليل والقياس كان ذلك بسبب ردود افعال عندهم بالا يتوسع في التعليل والقياس فيخرج عن ظواهر

18
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
النصوص الرابع ان العقل دخل حكما مضاهيا للشرع بل مقدما عليه. فنفوا بعض الاصول الاعتقادية ووضعوا مناهجا للنظر فاسدة ادت الى تغيير الاحكام العملية وقبل ذلك احكام العقائد حتى زعم المعتزلة وتبعهم من تبعهم من متكلمة الاشاعرة ان ادلة

19
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
القرآن والسنة ظنية كل هذا بسبب علم الكلام. والخامس ان هذا العلم الباطل الفاسد كان هو السبب في انتشار الفلسفة والجدل وانهيار دار كليات الشريعة الامرة بالالفة والمحبة والاجتماع وترك التنازع فصار دين هؤلاء هو التنازع والجدل واقرأوا في تراجمهم واخبارهم

20
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
بهم وما وقع لهم في هذا امور عجيبة جدا فتشرذمت الامة وتفرقت غاية التفرق. ولهذا ذهب جميع اهل الحديث واهل السنة من السلف رضي الله تعالى عنهم وائمة الفقهاء الى ان علم الكلام بدعة. الى هذا ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد وسفيان الثوري وغير

21
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
من الائمة الكبار ومن اقوالهم لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من الكلام. وفي هذا يقول الحافظ بن البر حافظ المغرب اجمع اهل الفقه والاثار في جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في جميع الامصار من طبقات

22
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
العلماء وانما العلماء اهل الاثر والتفقه فيه. ويتفاضلون فيه بالاتقان والميز والفهم. اثبتوا ايها الاخوان على العقيدة وهذا الدين وهذه الاصول وعلى سلوك مسلك هؤلاء السلف الكبار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وللاول هو

23
00:07:00.200 --> 00:07:15.750
توهين النصوص تضعيفها المعول الثاني عند هؤلاء المتكلمين هو التأويل كما يقول الغزالي اعني ابا حامد. يقول كل خبر مما يشير الى اثبات صفة للباري تعالى. يشعر ظاهره بمستحيل في العقل. نظر. ان

24
00:07:15.750 --> 00:07:35.750
اليه التأويل قبل واول. يقول اذا كان يحتمل ان يؤول اولناه. وان لم يندرج فيه احتمال تبين على القطع. كذب الناقل بمباشرة اذا ما يقبل التأويل بحيث انه كان نص صريح في المعنى مباشرة نكذبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسدد ارباب الالباب ومرشدهم

25
00:07:35.750 --> 00:07:49.100
فلا يظن به ان يأتي بما يستحيل في العقل. اسمع ولذلك يردون اشياء يقولون العقل يردها والواقع ان العقل يثبتها. ويقرها وفي هذا يقول الرازي بان هذه الدلائل النقلية. اما ان يقال انها غير صحيحة

26
00:07:49.100 --> 00:08:04.100
او يقال انها صحيحة الا ان المراد منها غير ظواهرها. نسأل الله العافية ثم يقول ان جوزنا التأويل واشتغلنا على سبيل التبرع بذكر تلك التأويلات على التفصيل هذا من باب التنزل عند الرازي. كنا نحتاج انا نشغل انفسنا

27
00:08:04.100 --> 00:08:20.350
فيها عندنا القواطع العقلية يقول انت نزلنا اولناها والا فوظنا العلم بها الى الله تعالى نقول الظواهر غير مرادة وخلاص وقد اجمع الصحابة الله عنهم والتابعون واهل الحديث والفقه وسائر علماء اهل السنة على نبذ هذا التأويل الباطل

28
00:08:22.450 --> 00:08:42.450
والمعول الثالث هو التفويض وهؤلاء المفوضة هم انواع في الواقع هؤلاء يقولون بان ظواهر النصوص غير مرادة وهذا الذي كان عليه اكثر اهل دام من المتقدمين ثم بعد ذلك اوغلوا في التجهم واذا اردتم انظروا في كلام لشيخ الاسلام تيمية رحمه الله جعل هؤلاء

29
00:08:42.450 --> 00:09:02.450
نحو خمس طبقات في كلام في غاية النفاسة. الحاصل ان هؤلاء المفوضة يقولون ان ظواهر النصوص غير مرادة. منهم من يقول ان الظاهر غير ولها معنى اخر لا نخوض فيه. ومنهم من يقول معنى هذه النصوص المعنى المراد لا يعلمه لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد. وهؤلاء اهل

30
00:09:02.450 --> 00:09:12.450
جيل يقول ان الله خاطبنا باشياء لا يعرف معناها. ولذلك قال عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان قولهم هو شر قول الطوائف. كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان

31
00:09:12.450 --> 00:09:32.450
يعرف معاني النصوص التي هي في قضايا التوحيد وصفات الرب تبارك وتعالى. وقد بعث بالتوحيد يدعو الى الله تبارك وتعالى فجعلوا هذه النصوص طلس مات بمنزلة الاحاجي والالغاز والاشياء الغامضة المبهمة ولا يمكن ان يكون الله خاطبنا في هذه الامور العظيمة الجليلة

32
00:09:32.450 --> 00:09:52.450
بما لا نفهم والكلام عن المتكلمين يطول جدا لكن ننتقل الى طائفة اخرى من المنحرفين انظروا كيف وقع الانحراف وكيف وضع لهم الشيطان حفرا حتى لا يصلوا الى المعين الصافي. الصوفية. هؤلاء يزعمون ان علمهم تقول لي لماذا لا يتحاكمون معنا الى الكتاب والسنة؟ ليه ما نرجع الى القرآن

33
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
وننظر من اللي على حق ثم نقرر ما ينتج عن ذلك نقول لا حبذا لو انهم قبلوا هذا لكنهم يقولون انتم يأخذون علمكم ميتا عن ميت حدثني فلان حدثني فلان حدثني فلان ونحن نأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت وذلك اولا

34
00:10:12.450 --> 00:10:32.450
عن طريق الكشف ويريدون به الاطلاع على المعاني الغيبية والامور الخفية وجودا او شهودا تارة في السمع يسمع ما لا يسمعه الناس او يبصر اشياء من وراء البحار او في عالم الملكوت الاعلى او الجنة او النار او غير ذلك. او في باب العلوم والمعارف مما يفتح عليه في زعمه

35
00:10:32.450 --> 00:10:52.450
قل هذه العلوم اللدنية من الطرائف عن ابن عربي الملحد المعروف وليس الفقيه المالكي ابن العربي كاتب رسالة ينصح فيها الرازي يقول لا تشغل نفسك بهذه الرسوم والعلوم. انما هي خلوة وانقطاع ثم يحصل لك الكشف. ما تحتاج دراسة وكتب وتعب وسهر

36
00:10:52.450 --> 00:11:12.450
كشف وخلوة ثم يحصل لك الكشف ينكشف عنك الغطاء الى السماوات. ولهم في هذا مصطلحات داخلة تحت الكشف منها الخاطر الخاطر عندهم وما يرد على القلب والضمير من الخطاب سواء من الرب او من الملك وعندهم الواردات والوارد عندهم ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة من غير تحمل وعندهم

37
00:11:12.450 --> 00:11:32.450
تجلي وهو ما ينكشف للقلوب من انوار الغيوب. وعندهم المحادثة وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة. كالنداء من الشجرة يخاطبهم الله عز وجل هكذا يزعمون وعندهم المسامرة وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الاسرار والغيوب نزل به الروح الامين على قلوبهم وعندهم

38
00:11:32.450 --> 00:11:52.450
وهو نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب اوليائه يفرقون به بين الحق والباطل. من غير ان ينقلوا ذلك لا عن كتاب ولا سنة. هذا تقول له نتحاكم الى الحديث الفلاني ولا ابدا. هذا يقول انا اخذ من فوقك مباشرة. ما احتاج دراسة هذه الاشياء ولا احتاج هذه الكتب. هذا

39
00:11:52.450 --> 00:12:12.450
تتحاكم معه هذا تحتاج تبين له اول ان هذه الاصول باطلة وان هالتجليات اللي يشوفها هذي من الشيطان وانه يزين له ذلك ويلبس عليه وهذا قد يقع فيه بعض الجهلة الاول قد يقع فيه بعض الجهال ايضا يقول عندي حجز ان الحكم هذا لا يجوز ان الشغلة الفلانية جائزة

40
00:12:12.450 --> 00:12:30.600
حتس مبني على ماذا الامر الثاني الذي يعولون عليه وهو الرؤى المنامية. هذي عند الصوفية على قدم وساق رأى النبي صلى الله عليه وسلم فامره بكذا ورأى وقد يقع فيه بعض الجهلة. والقاعدة عندنا ان الرؤى لا يبنى عليها حكم. لا بصلاح انسان

41
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
ولا بفساده خاصة فيما يتعلق بتقرير الاحكام الشرعية. يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي صل كذا في الوقت الفلاني افعل كذا. صل المغرب اربع ركعات نقول هذا من الشيطان. لا تؤخذ الاحكام من الرؤى. لكن الرؤى يستأنس بها من المبشرات لكن ما يبنى عليها احكام

42
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
اما العلوم الشرعية فلهم موقف معروف منها وهو انهم يحاربونها وينابذونها الى يومنا هذا. ولذلك تجد بعض من اليهم ممن ينتسب الى الدعوة الى الله عز وجل لا يحب العلوم الشرعية. ولا يحب اهل العلم. الصوفية يقولون بان علومهم من الله مباشرة. تأتي واذا لماذا

43
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
يتعلمون لماذا يطلبون العلم؟ يقول عبد الكريم الجيلي وكنت قد اسست الكتاب على الكشف الصريح وايدت مسائله بالخبر الصريح اسسوا الكتاب على الكشف الله العافية. ويقول ابن عربي واعلم ان جميع ما اكتبه في تأليفي ليس هو عن روية وفكر وانما هو عن نفس في روعي على يد ملك

44
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
كالالهام ويأتي من يصدق هذا ويقول هذا من كبار الاولياء. احد المعاصرين كتب يقول كنا قد اغتررنا بكلام ابن تيمية عن ابن عربي ولما رجعنا الى كتبه عرفنا انه من كبار السادة المتقين. وان ابن تيمية عنده من الانحرافات اعظم مما عند ابن عربي

45
00:13:50.600 --> 00:14:10.600
هكذا ايضا يدعون عصمة الاولياء كما يقول القشيري يقول من اجل الكرامات التي تكون للاولياء دوام التوفيق والعصمة عن المعاصي والمخالفات ويزعمون ان للقرآن باطنا وظاهرا. يقولون الظاهر هذا للعوام. واما الباطن فهي العلوم والمعارف. التي تكون لارباب السلوك

46
00:14:10.600 --> 00:14:26.550
يفسرونها ينحون في ذلك على من حيين. تفسير زندقة يبنى على نظر فلسفي كما يفعل اخوان الصفا وابن عربي والحلاج وابن سبعين وابن الفارغ والتلمساني وامثال هؤلاء نسأل الله العافية

47
00:14:26.700 --> 00:14:51.350
يخلطون كلام الفلاسفة بكلام للصوفية والطائفة الثانية اصحاب ما يسمى بالتفسير الاشاري العملي الصوفي اللي يقولون شيء ينقدح في الذهن دون خلفيات سابقة ونظريات فلسفية مباشرة جاهدوا الذين يلونكم الكفار قال هي النفس تذبح بسكين الطاعة. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا هي النفس. لا فارد ولا بكر قالوا الصوفي ما هو في شرخ الشباب

48
00:14:51.350 --> 00:15:11.350
طيش ولا هو بسن الكهولة والشيخوخة ضعيف وعاجز. صفراء فاقع لونها قال هذه صفرة وجوه اصحاب الرياضة النفسية. مهي بصفرة مرض من عبادة هذي لها دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث قالوا الصوفي ما هو صخاب في الاسواق ويجوب الاسواق جالس في خلوة راكد يذكر الله عز وجل وهناك مناهج اخرى غير هؤلاء

49
00:15:11.350 --> 00:15:31.350
الرافضة مثلا عصمة الائمة والطعن في النقلة وتكفير سلف الامة الا النادر القليل. اضف الى ذلك ما دخل عندهم من منهج فجمعوا الى ضلالاتهم هذه الضلالة الاخرى. وصاروا يحكمون العقل ايضا في النصوص. فصار فيهم التجهم والرفظ. فما قاله الائمة

50
00:15:31.350 --> 00:15:51.350
ما نفق عليهم من الاكاذيب الكثيرة جدا هو كلام المعصوم. هؤلاء ما تناقشهم في الاحاديث والروايات والايات. هؤلاء اما ان هذا القرآن محرف واما ان يقول هذه الايات اصلا لها معنى اخر غير المعنى الذي تفهمه انت تقول هذا فهم ابن عمر وفهم فلان هذولا كفار احتج عليه بفهمهم

51
00:15:51.350 --> 00:16:11.350
هذا تحتاج ان ترجع معه الى ان الله انزل القرآن حفظه من التحريف تحتاج ترجع معه الى عدالة الصحابة اصلا قرر معه هذه الاصول فاذا استقرت عند ذلك تناقشه في ادلة الكتاب والسنة تحتج عليه فيها اما الان فهو لا يقبلها. هذا السبب اللي ذكرنا لكم تقول لي لماذا هؤلاء اهل

52
00:16:11.350 --> 00:16:31.350
ولا يرجعون ان نتحاكم معهم الى الكتاب والسنة. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. راجعهم الصوفية وغير الصوفية للكتاب والسنة ما يقبلون وهكذا اصحاب المدرسة العقلية الحديثة وهم امتداد للمعتزلة اللي يحاولون يوفقون بين الاسلام والحضارة المادية المعاصرة وصاروا

53
00:16:31.350 --> 00:16:51.350
يؤولون حتى الاشياء الغيبية لا يدركها الغرب المادي. طير الابابيل هذي جراثيم ترميهم بحجارة من سجيل هذا البعوض ينزل على فيتحمل بالملاريا فيضربهم الملائكة الملائكة هي الخير الموجود رمز الخير وكذا والشياطين والشر

54
00:16:51.350 --> 00:17:10.050
والفساد كل شيء ما يقبله الغرب يحرف وهكذا. اذا كان كبير هؤلاء في العصر الحديث محمد عبده هو صديق للورد كرومر رئيس زمرة المحتلين الانجليز لمصر. صديقه يجلس معه مع زوجته. ومعروفة اخباره فيما ذكره محمد رشيد رضا

55
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
في باريس ويجلس مع فتاة شقراء كل يوم يخرج في نفس الوقت في الليل ولما يسأل عن هذا يقول التعلم مع الجمال اسرع كما سيأتي ان شاء الله في درس مستقل عن هؤلاء يتكئون على قضية المصلحة بلا ضوابط المصلحة الضرورة الضرورة تقتضي هذا التمثيل ضرورة تمثيل المرأة

56
00:17:30.050 --> 00:17:50.600
خروجها في الاعلام ممثلة ضرورة هذا ويحتجون بالخلاف مسألة فيها خلاف فيها خلاف اذا خلاص او بضغط الواقع وما اشبه ذلك بعد ذلك اشير الى بعض مسالك اهل الاهواء في الاستدلال الاول البناء على غير اصل البناء على غير اصل وذلك لجهلهم بمقاصد الشريعة كما قال الشافعي

57
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
رحمه الله ان الله لم يجعل لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الا من جهة علم مضى قبله. وجهة العلم هي الكتاب والسنة والاجماع والاثار وما وصفت من القياس عليها. لابد تبني كلامك هذا على دليل. قال الله قال رسوله او قياس يرجع الى هذا او اجماع على مقتضى ذلك

58
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
او نحو ذلك من قول صحابي يقتدى به او نحو هذا كما يقول الحافظ بن عبدالبر رحمه الله بان الاجتهاد لا يكون الا على اصول يضاف اليها التحليل تحريم والا يجتهد الا عالم بها. ومن اشكل عليه شيء لزمه الوقوف ولم يجز له ان يحيل على الله عز وجل. قولا في دينه لا نظير له

59
00:18:30.600 --> 00:18:50.600
من اصل ولا هو في معنى الاصل وهو الذي لا خلاف فيه بين ائمة الانصار قديما وحديثا فتدبر. ولهذا قالوا بان من تكلم بالقرآن برأيه مذموم وان اصاب فلا يجوز لاحد ان يقول هذا جائز وهذا ما يجوز بناء على بناء على ماذا؟ لماذا حللت هذا وحرمت هذا؟ ما الدليل اللي عندك؟ ما

60
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
عنده اصل صحيح يرجع اليه هذا يقع فيه كثير من هؤلاء ويقع فيه بعض الجهلة ايضا يقعون في التحليل والتحريم والقول على الله عز وجل بلا علم جرأة عليه تبارك وتعالى. من امثلة البناء على غير اصل ما يذكره بعضهم يقولون روح الشريعة تدل على هذا. روح الشريعة هي كتاب هي سنة

61
00:19:10.600 --> 00:19:30.600
هي اجماع هي قياس هي قول صحابي هذي الاصول المعروفة. اذا اهل الاهواء هؤلاء يبنون على غير اصل في الاستدلال. وايضا اوقعهم في ذلك الجهل بلغة العرب كما قلنا من كلام الحسن رحمه الله حينما يقال له بعض الانحرافات يقول انما اهلكتهم العجمة. شوف احيانا يفسر اية يحملها على

62
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
ابدا الاية تتكلم عن شيء اخر واللفظ لا يدل على هذا المعنى الذي فهمه. انظر مثلا الذي يفسر قول الله تبارك وتعالى غيرات صبحا. بعض من تكلم في الاعجاز العلمي للقرآن. يقول والعاديات ضبحا قال السيارات. هي في الخيل الاية طبعا. والعاديات يضاف حقائق للسيارات

63
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
تذبح ضبح البساتم عملية الاحتراق والعاديات ضبحا فالموريات قدحا تقدح بساتمها فالموريات قدحا فالمغيرات صبحة المغيرات هي من الاغارة الهجوم هذي الخيل فقال المغيرات صبحا يعني قد غيرنا الصبح فبدأ كسيفا لان وجدت الانوار في السيارات

64
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
فاستغني عن الصبح صار الناس ينطلقون ليلا والصبح ما عاد صار له ظرورة فبدا كسيفا. المغيرات فسرها بايش؟ المغيرات المغيرات من الاغارة هجوم والمغيرات من التغيير تبديل يعني هذي كلمة وذي كلمة. ولهذا الشاطبي رحمه الله يقول انه لا يتكلم

65
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
في الشريعة ولا يجتهد الا من كان عربيا او بمنزلة العرب. وجعل هذا من اكد شروط الاجتهاد بل كاد يلغي جميع شروط الاجتهاد الا هذا وفهم قاصد الشريعة ذكر هذا في الموافقات وذكر ايضا في الاعتصام وقال ان هذا لا يخالف فيه احد انه ما يتكلم في الشريعة في الكتاب والسنة

66
00:20:50.600 --> 00:21:10.600
والاستنباط والفهم الا من كان عربيا او بمنزلة العربي. يقول يجب على من اراد ان يتكلم ان يعرف لغة العرب تماما ويدرسها ولا ظنه بنفسه قبل الشهادة له من اهل علم العربية بانه يستحق النظر والا يستقل بنفسه في المسائل المشكلة التي لم يحط بها علمه دون ان

67
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
اسأل عنها من هو من اهلها فاذا ثبت على هذه الوصاة كان ان شاء الله موافقا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. والامر الثالث اعتمدوا عليه وعولوا عليه وهو العقل واتباع المتشابه. اسمع ما يقوله محمد عبده مثلا. يقول على الانسان ان يتبع عقله حتى يدرك بالبراهين

68
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
الحق ثم بعد ذلك يرجع الى الوحي. فان وجده موافقا فليحمد الله. ويلزم التصديق والتسليم بدون فحص فيما تكنه الالفاظ الا فيما يتعلق بالاعمال على قدر الطاقة وان لم يجده موافقا فليتبع حكم العقل. ولا يبحث عن مراد الله ورسوله لانه لا يعلم مراد الله ورسوله الا الله ورسوله

69
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
هذا كلام؟ يقول ارجع الى عقلك ان وافقه الشرع فالحمد لله ما وافقه النقل عليك بالعقل مراد الله ومراد رسوله ما يعلمها الا هو وانظر الى فتاواه في قضايا تتعلق بالربا وغير ذلك اين هذا الكلام الذي سمعته من كلامه؟ بين كلام ابن السمعاني اللي نقله امام السنة الاصبهاني

70
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
قل اما سائر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقه لانهم رجعوا الى معقولهم وخواطرهم وارائهم فطلبوا الدين من قبله فاذا سمعوا شيئا من الكتاب والسنة عرضوه على معيار عقولهم فان استقام قبلوه وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه فان اضطروا الى قبوله حرفوه بالتأويلات البعيدة والمعاني المستكرة

71
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم تعالى الله عما يصفون. يقول واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم شوف عكس كلام محمد عبده تماما يقول وما وقع لهم من معقول

72
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
وخواطرهم عرضوه على الكتاب والسنة. فان وجدوه موافقا له ما قبلوه. وشكروا الله حيث اراهم ذلك. ووفقهم ووقفهم عليه وان وجدوه مخالفا لهم تركوا ما وقع لهم واقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة على انفسهم فان الكتاب والسنة لا يهديان الى

73
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
لا الى الحق ورأي الانسان قد يرى الحق وقد يرى الباطل وهذا معنى قول ابي سليمان الدراني الى اخر ما قال هذا كلام امام كبير من ائمة العلم والهدى والسنة وهذا العقل الذي يثقون به ويعولون عليه. انظروا ماذا يقول كبار من درسوا وخاضوا في مثل هذه الامور وعظموا

74
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
قل وقدسوه الجويني في القرن الخامس الهجري يقول في كتابه الغياثي غياث الامم يقول لقد قرأت خمسين الفا في خمسين الف يعني من الكتب كم الف ظرب خمسين الف يقول ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى عنه اهل الاسلام

75
00:23:50.600 --> 00:24:12.450
يقصد علم الكلام كل ذلك في طلب الحق وكنت اهرب في سالف الدهر من التقليد والان قد رجعت عن الكل الى كلمة الحق. هذا كبير وهذا الغزالي الذي دخل في بطن الفلسفة العقلية كما يصفه تلميذه ابن العربي وما تمكن ان يخرج منها يموت صحيح البخاري على صدره. وفي

76
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
الحديث احد كبار عقلاء الغرب وهو يقول وواقع الامر ان جهلنا مطبق فاغلب الاسئلة التي يلقيها على اولئك الذين يدرسون الجنس البشري تظل بلا جواب. لان هناك مناطق غير محدودة في دنيانا الباطنية. ما زالت غير معروفة. اننا ما زلنا بعيدين جدا

77
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
من معرفة ماهية العلاقات الموجودة بين الهيكل العظمي والعضلات والاعضاء ووجوه النشاط العقلي والروحي الى ان يقول كيف نستطيع ان نحول دون تدهور الانسان وانحطاطه في المدنية العصرية. هذي من الاشياء التي يبنون عليها اذا العقل من ذلك ايضا المصالح من ذلك الاعراض

78
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
والعادات والتقليد المقدمين والشيوخ والعلماءهم ابائهم واجدادهم وما الى ذلك من اصول وللضلال التي اوقعتهم فيما اوقعتهم فيه. بهذا نكون قد انتهينا من الكلام على خصائص اهل السنة في التلقي والنظر والاستدلال

79
00:25:12.450 --> 00:25:30.950
ونشرع في الكلام على الخصائص العامة لاهل السنة والجماعة فاول ذلك شمولية المنهج انهم يجمعون الدين علما وعملا ظاهرا وباطنا فهم اهل الشريعة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في

80
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
كافة جوانب الدين من عقائد ومناهج للنظر وافعال ومقاصد وعبادات وسياسات شرعية. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء بهذا الدين لينظم حياة الناس وعلاقات الدنيا ويربط الناس بربهم وخالقهم جل جلاله

81
00:25:50.950 --> 00:26:20.950
لتعمر به القلوب وتعمر به الابدان وتشتغل الجوارح بعبادة ربها ومليكها وخالقها سبحانه وتعالى. به يهذب السلوك والاخلاق وبه تصحح العقائد الى غير ذلك من الجوانب الكثيرة فهم يعنون اصلاح العقائد ويعنون بالدعوة الى الله تبارك وتعالى كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

82
00:26:20.950 --> 00:26:40.950
انا ومن اتبعني فهم يدعون الى الله على بصيرة لان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هم الدعاة من بعده على بصيرة وعلم ومعرفة بما يدعون اليه. وهم ايضا يشتغلون باصلاح القلوب. فيعمرونها بمحبة الله ومعرفته

83
00:26:40.950 --> 00:26:59.050
والخوف منه وارادة ما عنده وما الى ذلك من المعاني الكثيرة التي تعرفونها فلا يقتصرون على جانب الاخلاق والسلوك الذي يوافقهم عليه الموافق والمخالف. ولا يقتصرون على قضايا الاعتقاد فقط

84
00:26:59.050 --> 00:27:19.050
او جانب من قضايا الاعتقاد كالاسماء والصفات. ولا يقتصرون على الدعوة الى الله تبارك وتعالى. ويهملون انفسهم من العمل الصالح علم نافع وانما يعنون بجوانب الدين جميعا. والواحد منهم وان لم يكن يستطع القيام بتلك الوظائف مجتمعة ولكنها

85
00:27:19.050 --> 00:27:39.050
وزعتم فيهم. هؤلاء يعنون بالدعوة ويعنون باغاثة الملهوف والقيام على الارملة والمسكين. وهؤلاء يعنون بالعلم وهؤلاء عباد وهؤلاء ولكن البقية ينظرون الى هذا انه من شرائع الدين ومن العمل الصالح

86
00:27:39.050 --> 00:28:00.500
ولا يجتزئون على شيء منه يتعبدون الله تبارك وتعالى به وينفرون مما سواه وانما يأخذون الدين جميعا ان هذه كلها من الاعمال الصالحة فان قصر مقصر في بعض الجوانب فذلك لانه لم يتمكن من القيام به. لا انه يرى ان هذا ليس من دين الله عز وجل

87
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
او ان الدين ينحصر فيما قام به من الجوانب التي ارتضاها او ارتضتها طائفة من العناية بالسلوك او تهذيب النفوس او ونحو ذلك فهذا ليس على طريقة اهل السنة والجماعة. هذا الدين شامل ايها الاحبة. للعقائد والاعمال

88
00:28:20.500 --> 00:28:40.500
ينبغي ان يؤخذ هكذا. الثاني انهم اهل اجتماع لا تفرق. فالجماعة عندهم هي مناط النجاة. وهم اهل الجماعة اهل السنة والجماعة فهم معرضون عن مواطن التفرق والاختلاف ملتزمون بجمل الكتاب والسنة والاجماع بعيدون عن مواطن

89
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
المتشابهات التي تفرق الجمع وتشتت الشمل فيلتزمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين والسابقين اولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت. ان امكن الواحد منهم ان يفصل

90
00:29:00.500 --> 00:29:20.500
النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع. واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. فان التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن. وما تهوى الانفس. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان الواجب

91
00:29:20.500 --> 00:29:40.500
ان يؤمر العامة بالجمل الثابتة بالنص والاجماع. وان يمنعوا من الخوض في التفاصيل التي توقع بينهم التفرق والاختيار وهذا اصل من اعظم الاصول. اذا تكلم متكلم او كتب كاتب او حصل امر تهافت الناس يسألون. ما هو الموقف

92
00:29:40.500 --> 00:30:01.750
من هذا الكاتب ما هو الموقف من هذه الكتابة؟ ما هو الموقف من الحدث الفلاني؟ وقد لا تدرك عقولهم ابعاد ذلك ومراميه. وقد لا يحيطون علما بالحكم اللائق او التفصيل المناسب في ذلك المقام. والله عز وجل لم يكلفنا اطلاقا ان نعرف منزلة فلان ومنزلة

93
00:30:01.750 --> 00:30:21.750
وما كتبه فلان وما قاله فلان وما اشبه ذلك. يتهافت الشباب كثيرا يسألون عن كل ما يحدث. ويظن الواحد منهم انه يجب ان يكون له حكم في كل ما يقع في الدنيا من الحوادث والوقائع ومقالات الناس وما اشبه ذلك

94
00:30:21.750 --> 00:30:41.250
امل نفسه عبئا وحملا لا يستطيع ان ينهض به ابدا. لست مطالبا بهذا. اذا جاءك الملكان في قبرك سيسألان عن ثلاث مسائل من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فلا تحمل نفسك شططا فلان جيد

95
00:30:41.300 --> 00:31:01.300
او رديء ما قاله فلان ما موقفي منه؟ ما حصل في المكان الفلاني؟ ما هو موقفي منه؟ دع هذا ما استطعت ان تصل فيه الى وتتكلم بعدل ان كان الكلام يناسب فتكلم. واما ان يتكلم الانسان بجهل او هو يعلم ولكنه لم يتكلم بعلم

96
00:31:01.300 --> 00:31:20.400
يتكلم عن جانب من جوانب القضية ويترك الجانب الاخر فهذا خلاف العدل والله عز وجل لم يكلفنا في كل شيء لابد ان يكون لنا فيه حكم محدد بدقة قد يقف الانسان في بعض الامور لا يبلغها فهمه ولا يصل اليها علمه

97
00:31:20.450 --> 00:31:38.350
والله عز وجل لن يحاسبه على ذلك اذا التبس عليه امر من الامور هل ما يقوله هؤلاء حق؟ او ما يقوله هؤلاء حق؟ فعنده ممدوحة هؤلاء يريدون ادلة من الكتاب والسنة وهؤلاء يريدون ادلة من الكتاب والسنة. فيتحير لبه ماذا يصنع؟ هذا يحصل كثيرا للناس

98
00:31:38.400 --> 00:32:00.000
يبقون في حيرة فماذا يصنع؟ نقول تمسك بالجمل الثابتة من الكتاب والسنة. واعرض عن هذا الامر الذي التبس واشتبه عليك الله لا يطالبك به كثير من الناس دخلوا في مضائق ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا فيه. بالاحكام او ما يقررونه وينظرون له احيانا مع

99
00:32:00.000 --> 00:32:15.000
قصور العلم واعظم من ذلك ما يقع منهم من اعمال يخالفهم عليها جمهور الامة او علماء الامة ثم بعد ذلك يتقحم الانسان في اشياء كان له مندوحة عنها ما التبس عليك

100
00:32:15.050 --> 00:32:39.200
ابتعد عنه ما لا يبلغه علمك دعه فلن يحاسبك الله عز وجل عليه. اشتغل بالامور الثابتة المعلومة اشغل نفسك باقامة الفرائض وترك المحرمات الواضحة واستغرق باقي الوقت فيما تعلم انه من دين الله عز وجل ولا يلتبس عندك باب واسع تستطيع ان تقوم على الفقراء والارامل والايتام او تشتغل

101
00:32:39.200 --> 00:32:59.200
علمه من اجل ما يشتغل به وتقضى به الاوقات او عندك الركوع والسجود. اشتغل بالصلاة فهي من خير العمل الذي يعمله الانسان اشتغل بالذكر وقراءة القرآن ولا تدخل في اشياء لا تعرف كيف الخروج منها ولا تعرف كيف تقدم على الله عز وجل اذا تقحمتها ولذلك

102
00:32:59.200 --> 00:33:14.350
تقول ايها الاخوان هذا اصل كبير ينبغي العناية به. نأخذ بالجمل الثابتة من الكتاب والسنة اذا التبس علينا امر من الامور هل هذا حق او باطل؟ هل ما يقوله فلان حق؟ او باطل؟ هل ما عليه فلان حق او باطل

103
00:33:14.350 --> 00:33:30.100
الحمد لله اشتغل بما تعلم انه حق ولا تدخل في شيء لم تتبينه لا تدخل الا فيما تعلم انه حق. ولهذا الخوارج لما دعوا بعض السلف الى الدخول معهم في بعض اعمالهم ومعاركهم

104
00:33:30.100 --> 00:33:49.850
وغزواتهم. ماذا قال لهم؟ قال انما هي نفس واحدة لو ان لي نفسين لتبعتكم بواحدة ثم انظر الى اي شيء اظلم وانما هي نفس واحدة اذا ذهبت انتهى كل شيء. فلا تدخل في باب الا بعد ان تعلم وتتيقن ان هذا محبوب لله عز وجل. وان الله

105
00:33:49.850 --> 00:34:08.000
يرضاه ويرضى عنك بهذا العمل. اما الحجز والتخمين والجهالة وتقليد الاخرين من غير تبصر ولا تحقق فهذا لا يصح اطلاقا. ولذلك فان الخاصية الثالثة تتعلق بهذه القضية وهي انهم ايوجبون على العاجز

106
00:34:08.050 --> 00:34:26.500
في معرفة العلم ما يجب على القادر وهذا من لطف الله عز وجل ورحمته لا يكلف الله نفسا الا وسعها فالله خلق الناس في غاية التفاوت في الاشكال. والقدر والامكانات البدنية والعقلية. هذا ذكي نبيه فطن يفهم دقائق

107
00:34:26.500 --> 00:34:47.850
الامور وتفاصيل المسائل والاخر تقررها له وتعيدها وهو لا يدري ما قلت. ويحظر الدرس من اوله الى اخره ويخرج ويقول لا ادري ماذا قال الله وزع العقول على الناس. فالله لا يكلف نفسا الا ما اتاها. فاهل السنة لا يوجبون على الانسان الامور التي

108
00:34:47.850 --> 00:35:07.850
يعجز عنها يعجز عن فهمها وادراك مراميها في تركها. يأتي شاب صغير وفي جيبه دفتر. اسئلة كبار حتى لو شرحت له لن يستوعب وحتى لو استوعب فان قدره العملية لا تستطيع ان تعمل شيئا في هذا الباب هذا

109
00:35:07.850 --> 00:35:20.900
قد يقوم به غيره ما يصلح لهذا الانسان. اذا لماذا يشتغل به لا يصلح ان يشتغل به ولكننا نكلف انفسنا في كثير من الاحيان ما لا نطيق والله قد خفف عنا

110
00:35:23.050 --> 00:35:43.050
الان شروط الاعيان مثلا اذا عجز الانسان عنها حقيقة او حكما فانها تسقط اما الى بدل واما الى غير بدل. وقد يكون سقوط في الحكم يعني يسقط من الوجوب الى الاستحباب. مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا كان الانسان يؤذى بسبب

111
00:35:43.050 --> 00:36:04.150
اذى معتبرا فما الحكم؟ اذا تعين عليه صار واجبا ولكنه يؤذى بسبب ذلك باذى معتبر. فما الحكم؟ يكون مستحب في حقه فاذا كان الذي يؤذى هو غيره. فما الحكم؟ يحرم. لان التبعة سيتحملها الاخرون. لاحظتم؟ لكن اذا كان الاذى سيقع عليه

112
00:36:04.150 --> 00:36:17.200
ثم ينكسر هو فما الحكم؟ نقول له لا تأمر ولا تنهى. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس للمؤمن ان يذل نفسه. فسأل عن هذا قال واضمن البلاء ما لا يطيق

113
00:36:17.250 --> 00:36:27.250
يتعرض من البلاء ما لا يطيق ولذلك سأذكر في اسباب الانحرافات لعله في اخر هذه الدورة او في الكلام على موضوعات اخرى مما ساتحدث عنه في غير هذه الدورة ان شاء الله

114
00:36:27.250 --> 00:36:43.350
الله! من هؤلاء من نهض بامور ثم ابتلي فلم يصبر. فرجع مئة وثمانين درجة. نسأل الله العافية. وهذا موجود. ولو نظرت وتبصرت في حال الكثيرين من هؤلاء ستجد انهم في يوم من الايام كانوا هكذا

115
00:36:43.450 --> 00:37:03.000
ثم بعد ذلك رجع الى الطرف الاخر تماما. ولذلك نقول لهؤلاء ليشتطون احيانا ويطالبون الناس بالدخول في امور لا يستطيعون الخروج منها نقول على رسلكم لا تدفعوا الناس دفعا من طلبة علم او من غيرهم من المحتسبين والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر في الدخول في امور تكون

116
00:37:03.000 --> 00:37:15.100
العاقبة بعد ذلك تقول ليتك ثم ليتك ما احتسبته كليته ما احتسب او ليته ما تكلم او ليته ما خطب عن هذا الموضوع قبل ذلك تجد الشخص قد يدفع دفعا ليتكلم

117
00:37:15.150 --> 00:37:28.700
لكننا لا نفكر في كثير من الاشياء ولا نتبصر ولذلك تقع العجائب والغرائب في سلوك الناس وتصرفاتهم ويأتي من لا يعرف هذا ويقول ما فلان ما بال فلان دخل في امر لم يعرف كيف الخروج منه

118
00:37:28.800 --> 00:37:46.050
وكان في سعة قبل ذلك ويستقيم على جادة وعلى طريق قصد في العمل خير من ان يصير الى الحال التي صار اليها فكل مؤمن ايها الاحبة يجب عليه ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا مجملا

119
00:37:46.100 --> 00:38:06.100
واما معرفة التفصيل فانها فرض على الكفاية. والذي يجب على الاعيان على كل واحد بمفرده. فهذا يتنوع بحسب ما اعطاهم الله عز وجل من الملكات والقدر والامكانات فالذي لا يتمكن من حضور العلم مجالس العلم ولو حضر قد لا يفهم فلا يجب عليه معرفة

120
00:38:06.100 --> 00:38:25.900
تفاصيل العلم او ان يساق الى طلب العلم ونريد ان نصب الناس صبة واحدة كلهم يصيرون طلاب علم والا فانه يلحقهم الذنب هذا غير صحيح لا تقوم الدنيا بهذا لا بد ان هؤلاء يقومون بالنجارة وهؤلاء بالزراعة وهؤلاء بالطب وهؤلاء يعلمون الرياضيات وهؤلاء الحاسب الالي

121
00:38:25.900 --> 00:38:45.900
وهؤلاء في الصيدلة وهؤلاء تقوم حياة الناس. تقوم دنياهم بهالطريقة ولهذا فاوت الله عز وجل بينهم. وهذه العلوم جميعا محمودة وليست مذمومة كل ما ينفع الناس فهو محمود. فان يطالب الناس جميعا ان يتحولوا الى طلاب علم متخصصين هذا كلام غير صحيح. من الناس من له ميل الى العلوم الشرعية

122
00:38:45.900 --> 00:39:05.900
وعنده قدرة على الفهم فيقال مثل هذا يصلح له. والبقية ان حضروا مجالس العلم فلا شك ان هذا شرف لهم. وهو من خير ما يشتغلون به واجر وينتفعون غاية الانتفاع لكن هل يطالب كل احد ان يفهم من دقائق العلم ما يطالب به العلماء مثلا؟ الجواب لا نقول لا عليك الا تفهم كثيرا

123
00:39:05.900 --> 00:39:25.900
من التفاصيل لست مطالبا بهذا لو جاء انسان وقال انا ما اعرف الفرائض ولا حرفا واحدا منها ولا اعرف ابواب القضاء ولا ابواب الشفعة ولا ابواب كثيرة مما يتعلق بالفقه غير اني احسن اصلي واتوضأ واصوم واتعبد بما انا بصدده نقول هذا هو المطلوب الحمد لله

124
00:39:25.900 --> 00:39:35.900
هذا هو المطلوب والباقي ما يجب عليك. تعلم ما افترضه الله عز وجل عليك. طبعا لا احد يفهم ان هذا تثبيط عن العلم. لكن نحن نقول لا يوجبون على الناس

125
00:39:35.900 --> 00:39:55.900
ان يفهموا ويعلموا ما تعجز عنه عقولهم. وهكذا في المسائل التي تتعلق بالاحكام سواء الاحكام الفقهية او الاحكام على اعمال الناس والاحكام على فلان جيد او رديء وفلان مسلم ولا كافر ولا كذا؟ لماذا تمتحن الناس بهذه القضايا؟ لا يمتحنون بهذا ولا يطالبون به

126
00:39:55.900 --> 00:40:15.900
هذا من دقائق العلم والكلام في مسائل دقيقة مثل مسائل العذر بالجهل. لا تدركها كثير من عقول العامة. بل ولا كثير من طلاب العلم انما تكون هذه لاهل الرسوخ في العلم. فاذا طالبنا هؤلاء الناس جميعا او طالبنا هؤلاء الناشئين في العلم بان يعرفوا هذه

127
00:40:15.900 --> 00:40:35.900
دقائق وان يرتبوا عليها الاحكام فاننا نطالبهم بما لا يطيقون. ولهذا فان اهل السنة والجماعة يقولون قد يخطئ الانسان في قضايا تتعلق بالاعتقاد او يخطئ في قضايا تتعلق بالعمل وهو جاهل جهلا يعذر به مثله ولا يكون ملوما. لا في العقائد ولا في

128
00:40:35.900 --> 00:40:55.900
اعمال وشيخ الاسلام يقرر هذا في مواضع كثيرة جدا من كتبه. خلاصة الكلام الذي يقوله اهل السنة في هذا يقول كل من اجتهد في معرفة الحق وطاعة الله عز وجل وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فاخطأ مع حسن القصد ومن غير تقصير منه فان الله يغفر له خطأه ولا يعاب بهذا

129
00:40:55.900 --> 00:41:19.150
ولا تسقط مرتبته ولا يشنع عليه ولا ينتقص. هذي خلاصة الكلام. الذي لو سردناه وجلسنا نقرأه فنحتاج الى الى دورات فقط لهذه الجزئية لكن هذا خلاصتها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الله لم يحملنا ما لا نطيق. ان الله تجاوز لامتي الخطأ والنسيان

130
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
ولهذا يقول الامام الاصبهاني رحمه الله في كتاب الحجة انما يطالب الله كل انسان بقدر ما اعطاه من العقل. ثم يذكر ان الخلق في هذا العقل لاحظوا يذكرون في كتب العقائد هذا كتاب في العقيدة عقيدة اهل السنة الرابع انهم متفقون على اصول الاعتقاد السلف

131
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
رضي الله عنه من الصحابة اختلفوا في بعض الجزئيات لكنه اختلاف لا يؤثر. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه او لم يرى ربه؟ في ليلة المعراج. مثل هذه الجزئيات الخلاف فيها لا يؤثر. ولا يرمى الانسان بسبب ذلك ببدعة. وهذا الاختلاف لا يؤثر اختلافا مذموما

132
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
يحصل به التقاطع والتدابر والتناحر اطلاقا كما انهم اختلفوا في مسائل الفقه وكلهم يطلب الحق ولا يعاب احد منهم بسبب وبذلك انما الاختلاف المذموم هو الاختلاف في الاصول ان يؤصل اصولا منحرفة يحمل عليها نصوص الكتاب والسنة. اي يخالف اتباعا للهوى

133
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
او تقليدا للشيوخ او الاباء والاجداد ويعرض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. تورد عليه الادلة ويعرض عنها بقلبه. ولا يلتفت اليها ولا يرفع لذلك رأسا فالسلف رضي الله عنهم قد اتفقوا على اصول الاعتقاد. ومن اجمل ما وصف به هذا الاتفاق ما نقله الامام

134
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
اصبهاني رحمه الله عن ابي المظفر السمعاني الامام الكبير الذي اشرت الى طرف من خبره يقول ومما يدل على ان اهل حديث يعني اهل السنة هم اهل الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولهم الى اخرهم قديمهم وحديثهم مع اختلاف

135
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها. قولهم في ذلك واحد لا ترى فيهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما

136
00:43:19.150 --> 00:43:39.150
وان قل بل لو جمعت جميع ما جرى على السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء عن قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا؟ وصدق رحمه الله لانهم يستقون من مشكاة واحدة. فاتفقت مواقفهم. المقصود ان

137
00:43:39.150 --> 00:43:59.150
فهذه السمة قضية الاتفاق هي سمة طبيعية ناتجة عن السمة السابقة. سبب الاجتماع والالفة هو جمع الدين. اخذ الدين بشموله تأخذ بعض الابواب وتحارب بعض الابواب وتنابذ من يقوم بها ويشتغل بها لاي سبب من الاسباب. هذا كله دين الله عز وجل فالالفة

138
00:43:59.150 --> 00:44:19.150
والاجتماع يحصل بجمع الدين والعمل به كله وهو عبادة الله وحده لا شريك له باطنا وظاهرا كما يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية اما من سبب التفرق فهو ترك حظ مما امر الله عز وجل به عباده والبغي بينهم في ذلك

139
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
يأخذ ببعض الدين ثم ينافر عباد الله عز وجل فيما اخذوا من دين الله تبارك وتعالى فهؤلاء يأخذون بطائفة من الدين وهؤلاء يأخذون بطائفة هؤلاء يأخذون بطائفة من الدين ويتركون الباقي ثم بعد ذلك يقع الشر والتشرذم والتفرق الذي نهى الله عز وجل عنه. نتيجة الجماعة رحمة

140
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
الله ورضوانه وصلواته وسعادة الدارين وبياض الوجوه ونتيجة التفرق العذاب واللعنة وسواد الوجوه ومتى ترك الناس بعض ما امرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء. واذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

141
00:44:59.150 --> 00:45:19.150
فاهل السنة اذا اخذوا بكل الدين ونهلوا من مشكاة النبوة فصارت عقائدهم ومواقفهم واحدة بخلاف للاهواء والبدع فقد وصفهم ابو المظفر رحمه الله في المقابل يقول اذا نظرت اليهم رأيتهم متفرقين مختلفين شيعا

142
00:45:19.150 --> 00:45:39.150
لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد. يبدع بعضهم بعضا بل يرتقون الى التكفير. يكفر الابن اباهم والرجل اخاه والجار جاره تراهم ابدا في تنازع وتباغض واختلاف. تنقضي اعمارهم ولما تتفق كلماتهم تحسبهم

143
00:45:39.150 --> 00:45:59.150
وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون. اوما سمعت ان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب كلهم معتزلة. يكفر بغداديون منهم البصريين والبصريون منهم البغداديين ويكفر اصحاب ابي علي الجبائي ابنه ابا هاشم واصحاب ابي هاشم

144
00:45:59.150 --> 00:46:19.150
يكفرون اباه ابا علي وكذلك سائر رؤوسهم وارباب المقالات منهم اذا تدبرت اقوالهم رأيتهم متفرقين يكفر بعضهم هم بعظا ويتبرأ بعظهم من بعظ وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم. وسائر المبتدعة بمثابتهم. يقول وهل على الباطل دليل

145
00:46:19.150 --> 00:46:39.150
اظهر من هذا والله عز وجل يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ذكر ان السبب في باقي اهل الحديث والسنة انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والائتلاف. بخلاف اهل البدع الذين اخذوهم من

146
00:46:39.150 --> 00:46:59.150
معقولات والاراء فاورثهم الافتراق والاختلاف. ثم يذكر ان النقل والرواية من الثقات المتقنين قل ما تختلف. وان ائتلاف في لفظة او كلمة فهذا لا يضر في الدين. ولا يقدح فيه. اما دلائل العقل فقل ما تتفق. بل عقل كل واحد يري صاحبه

147
00:46:59.150 --> 00:47:19.150
غير ما يرى الاخر. الخامس تجنب الجدل والخصومات في الدين. لانها هي التي تسبب التفرق والتشرذم. ولهذا انكر تلف كما يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام. ايضا اذا كان ذلك على سبيل المغالبة بخلاف

148
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
المجادلة التي يقصد بها التوصل الى الحق. والمناظرة النافعة التي يتضح بها الصواب من الخطأ. الجدال اذا كان في اصول الدين والعقائد والامور الغيبية فان هذا شديد الخطر. عظيم الاثر به تنازعت الامة وتفرقت وصارت شيعا يضلل

149
00:47:39.150 --> 00:47:59.150
بعضها بعضا واذا وجد مثل هذا النزاع والخصام والجدال في قضايا الفروع كما يقال. ان كان لا يراد به وجه الله عز وجل فانه يورث الوحشة والاشتغال بالقيل والقال والمجادلة والمخاصمة وترك العمل. الذي امرنا به. المقصود ان السلف رضي الله عنهم تجنبوا هذه الخصومات

150
00:47:59.150 --> 00:48:19.150
والجدال وذموها غاية الذنب فنتج عن ذلك انهم سلموا من علم الكلام ولوثاته وادناس القضايا تفية وانما يعنون بالعلم النافع والعمل الصالح. وقد تكلمنا عن سمات العلم النافع في درس مستقل فلا حاجة للكلام في مثل هذه

151
00:48:19.150 --> 00:48:39.150
لكن السلف رضي الله تعالى عنهم كانوا ينهون اشد النهي عن الجدل الذي يكون في امور لا يجوز للانسان ان يخوض فيها عن دقائق المسائل وغوامض العلم ومن اراد ان يطالع هذا فلينظر في الشريعة للاجر وذم الكلام للهروي كذلك

152
00:48:39.150 --> 00:48:59.150
ذم الكلام لابن قدامة المقدسي ورد الدارمي على المريسي وشرح السنة للبغوي وكتاب السنة لابن ابي عاصم والابانة الكبرى والصغرى لابن بطة الى غير هذا من الكتب التي قد اورد اصحابها فيها كثيرا من المرويات

153
00:48:59.150 --> 00:49:25.800
عن السلف رضي الله عنهم في النهي عن الجدل والخصومة الا اذا كان ذلك في حدود حددوها مما يقصد به بيان الحق لمن طلبه واراده وقصده باقرب طريق كان سادسا هم اهل التوسط والاعتدال. هم اهل الوسطية ومسألة الوسطية مسألة نسبية وكل الطوائف تدعي انها هي الوسط. والله عز

154
00:49:25.800 --> 00:49:45.800
عز وجل قد وصف هذه الامة. قال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فهي امة وسط بين سائر انظر مثلا الى الامم في باب الطهارة. اليهود اذا اصابت النجاسة الثوب قطعوه ولا يجالسون الحائض. ولا يواكلونه

155
00:49:45.800 --> 00:50:05.800
وفي المقابل النصارى لا يتنزهون عن الاقذار والادناس والنجاسات بجميع انواعها وصورها واشكالها واما الحائض فانهم يواقعونه وانزه هذا المجلس عن ان اذكر اكثر من هذا مما لا يفعله الا الكلاب. فاقول ايها الاحبة المسلمون

156
00:50:05.800 --> 00:50:25.800
دون وسط النجاسات يتنزه عنها وتطهر الابدان منها والثياب والبقاع والحائض لا توطأ ولكنهم يجالسونها فهم وسط وقس على هذا. فالحاصل ان اهل السنة بين الطوائف كالمسلمين بين اهل الاديان. هم وسط بين الطوائف

157
00:50:25.800 --> 00:50:45.800
والفرق والمذاهب وسط بين الافراط والتفريط. وهذه القضية يكثر فيها المزايدة هذه الايام. الذي يدعو الناس الى تمييع الدين وتضييع حقائق الشرع يدعي ان هذا هو الوسط. الان المرأة في البلاد التي يحصل فيها التهتك والعري ونبذ الحجاب. اذا تحجبت يقال

158
00:50:45.800 --> 00:51:05.800
انها متشددة اليس كذلك؟ الانسان الذي يعيش في بيئة متفلتة اذا ابى ان يحضر حفلا في زواج او في غيره في موسيقى والات طرب وما اشبه ذلك غير الدف للنساء ماذا يقال عنه؟ هذا متشدد يعني لابد ان يكون فاسقا حتى يكون وسطا عند هؤلاء يسمع ما حرم الله ويفعل ما

159
00:51:05.800 --> 00:51:25.800
حرم الله حتى يكون على حال من التوسط. اين الوسط؟ الوسط هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا هو الوسط والغلو هو ان يحرم الانسان الحلال كأن يقول الماء البارد حرام. الجلوس في الهواء البارد حرام. النوم حرام اللباس

160
00:51:25.800 --> 00:51:45.800
حرام الاكل حرام هذا هذا الغلو وهؤلاء الوسط ذكر الله عز وجل طوائف الامة هم بين سابق بالخيرات وهو يتورع عن الامة المشتبهة ويفعل الواجبة ويفعل المستحبات ويترك المحرمات هذا السابق بالخيرات وبين مقتصد يلزم حدود الله عز وجل يترك المحرم

161
00:51:45.800 --> 00:52:05.800
ويفعل الواجب هؤلاء هم الوسط وهم على مرتبتين سابق بالخيرات ومقتصد هذا هو الوسط يأتي من يحرم ما حل الله عز وجل هذا اهل الغلو ولا اظن الحمد لله في مجتمعنا احد يحرم ما حل الله حنا نعاني من التبذل ونعاني من التفلت من احكام الله عز وجل

162
00:52:05.800 --> 00:52:19.350
جل والوان الفسق اليس كذلك فهذا الطرف الاخر الذي هو التفريط. والوسط هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقياس. الحاصل ان السلف رضي الله عنهم اهل السنة والجماعة كانوا

163
00:52:19.350 --> 00:52:39.350
وسطا في كل الامور. ولهذا يقول الامام الشعبي رحمه الله احب اهل البيت ولا تكن رافظيا. يعني لا تبالغ واعمل بالقرآن ولا تكن سنة شارحة للقرآن واعلم ان ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ولا تكن قدريا واطع الامام

164
00:52:39.350 --> 00:52:59.350
وان كان عبدا حبشيا ولا تكن خارجيا. وقف عند الشبهات ولا تكن مرجئا. يعني المرجئ ماذا يقول؟ يقول لا يضر مع الايمان ذنب. واحب طالح بني هاشم ولا تكن خشبيا خشبية طائفة اتباع من الشيعة اتباع المختار ابن ابي عبيد الثقفي كان قائد لعبدالله ابن الزبير

165
00:52:59.350 --> 00:53:19.350
ثم بعد ذلك ادعى انه يوحى اليه ثم بعد ذلك صار ناصبيا يكره اهل البيت ثم بعد ذلك لما واجه من الشيعة ما واجه تحول الى التشيع وكان يخبرهم عن امور مستقبلة يقول اوحاها الله اليه فاذا لم تقع قال بدا لله امر اخر نسأل الله العافية. فهو ممن يقول بالبداء عقيدة البداء الفاسدة المعروفة

166
00:53:19.350 --> 00:53:39.350
فكان اصحابه يعتمدون على العكاكيز من الاخشاب في حروبهم ومعاركهم. يقول واحب من رأيته يعمل الخير وان كان اخرم سنديا يعمل بطاعة الله عز وجل يحب. بغض النظر من اي لون ومن اي بلد ومن اي لغة ومن اي قبيلة. واهل السنة وسط بين

167
00:53:39.350 --> 00:53:59.350
كما ذكرنا امثلة على وسطيتهم بين الفرق في الصفات مثلا وسط بين المجسمة اللي يبالغون في الاثبات وبين المعطلة او وسط بين امثلة يمثلون صفات الله عز وجل من صفات المخلوقين. وبين المعطل الذين ينفون الصفات. وفي القدر وسط بين الجبرية اللي يقول الانسان

168
00:53:59.350 --> 00:54:19.350
مجبر على فعله وبين الطائفة الاخرى من القدرية وهم الذين يقولون لا قدر الانسان يخلق فعله وفي باب الوعد والوعيد وسط بين المرجئة والوعيدية المرجئة يقولون لا يضر مع الايمان ذنب والوعيدية من الخوارج المعتزلة يقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار هذا طرف وهذا طرف

169
00:54:19.350 --> 00:54:39.350
في باب الاسماء والايمان والدين يعني مسلم فاسق كافر هذا باب الاسماء. هم وسط بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية الان المعتزلة يقولون عن العاصي صاحب الكبيرة بانه في منزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر والخوارج يقولون

170
00:54:39.350 --> 00:54:59.350
انه كافر والمرجئة يقولون كامل الايمان كايمان جبريل وميكائيل لا يضر مع الايمان ذنب مهما عمل من المعاصي واهل السنة يقولون تنقص من ايمانه بحسب ما عنده من الانحراف والمعصية والمخالفة لا يخرجونه من الدين ولا يحكمون عليه بالخلود في النار وهكذا في الصحابة رضي الله عنهم

171
00:54:59.350 --> 00:55:19.350
لا يغلون في احد منهم كما تفعل الرافضة بعلي رضي الله عنه ولا يجفون كما يفعل الرافظة في اكثر الصحابة او الخوارج مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم. سابعا هم الامتداد التاريخي لاهل ملة الاسلام. الان الخط اللي ذكرناه لكم من بعث الانبياء من ادم صلى الله عليه وسلم

172
00:55:19.350 --> 00:55:29.350
الجنة ثم نزل الى الارض وبقوا على التوحيد عشرة قرون ثم وقع الشرك في قوم نوح ثم جاء نوح عليه الصلاة والسلام على الخط ثم جاء هود صلى الله عليه وسلم

173
00:55:29.350 --> 00:55:39.350
وصالح وشعيب ثم جاء إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولوط جاء أنبياء بنو إسرائيل ومن اعظمهم موسى صلى الله عليه وسلم ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم هذا كله خط

174
00:55:39.350 --> 00:55:59.350
واحد مستقيم وان هذا صراطي مستقيما. خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم خط خطوطا صغارا. ثم قال هذا صراط الله وهذه السبل ثم قرأ الاية فهذا الخط المستقيم هو الذي صار عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام حتى النبي عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة رضي الله عنهم ثم

175
00:55:59.350 --> 00:56:19.350
شعبت الفرق يمنة ويسرة. ظهرت الشيعة والخوارج والمرجئة والجهمية والقدرية. وهكذا تنشعب هذه الفرق عن صراط مستقيم وبقي التابعون وائمة الاسلام من اتباع التابعين واتباع اتباع التابعين الى يومنا هذا على هذا الصراط المستقيم

176
00:56:19.350 --> 00:56:34.150
على هذا الخط وفي ايام الاستعمار الذي يسمونه بالاستعمار الى بلاد المسلمين في القرن الماضي. كتب احد الغربيين كتابه يحلل فيها وضع الامة. ويقول بان هناك خط ممتد في اعماق التاريخ

177
00:56:34.150 --> 00:56:54.150
وهناك تشعبات من هذا الخط. يقول هذا الخط هو الذي عليه السواد الاعظم من المسلمين. العرب والعجم. وهذه الشعب هي فرق متناثرة قليلة لا تمثل مناطق الثقل. يقول والذي يمثل الخطر الحقيقي على الغرب هو هذا الخط

178
00:56:54.150 --> 00:57:14.150
الممتد المتجذر في اعماق الزمن. هذا احد الغربيين يحلل وضع الامة ويتكلم عن مواطن القوة فيها مواطن الضعف. والى يومنا اذا نظرت الى العراق من هو العدو اللدود للمحتل؟ المثلث السني. هؤلاء هم اهل السنة والجماعة في كل عصر من العصور. شوكة

179
00:57:14.150 --> 00:57:34.150
في حلوق اعداء الله عز وجل واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم. بهم يحصل البلاغ والعلم والعمل والدعوة والنصح للامة وكل خير وبر ومعروف ولولا ان الله عز وجل قيدهم لذهب الدين واضمحل ولم يبقى من رسومه شيء ولكن الله تعهد بحفظ هذا

180
00:57:34.150 --> 00:57:54.450
هذا الدين وضع لذلك اسبابا فوالله لولا الله حافظ دينه وكتابه لتهدمت منه قوى الاركان ثامنا هم اعلم الناس باحوال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله واعظم الخلق محبة للسنة واهلها

181
00:57:54.450 --> 00:58:14.450
هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويحبون سنته ويوالون اهلها وهذه من اعظم المزايا التي تميزهم عن غيرها بخلاف المعرضين عن السنة المستهزئين المستهترين بها فاهل السنة يفنون اعمارهم في روايتها ونقلها وتعليمها للناس

182
00:58:14.450 --> 00:58:34.450
وقد قال الامام البخاري رحمه الله كنا ثلاثة او اربعة على باب علي بن عبد الله فقال اني ارجو ان تأويل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم او خالفهم اني لارجو ان تأويل هذا الحديث انتم. هذا يقوله شيخ البخاري

183
00:58:34.450 --> 00:58:54.450
للامام البخاري يقول لان التجار قد شغلوا انفسهم بالتجارات واهل الصنعة قد شغلوا انفسهم بالصناعات والملوك قد شغلوا انفسهم بالمملكة وانتم تحبون هنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول قتيبة ابن سعيد رحمه الله اذا رأيت الرجل يحب اهل الحديث مثل يحيى ابن سعيد القبطان

184
00:58:54.450 --> 00:59:14.450
عبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وذكر قوما اخرين فانه على السنة ومن خالف هذا فاعلم انه مبتدع ويقول الامام الصابوني في ذكر علامات اهل السنة ان من علاماتهم حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائهم

185
00:59:14.450 --> 00:59:37.600
وبغضهم لائمة البدع الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار البوار وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها حب علماء السنة فضلا منه جل جلاله تاسعا هم الجمهور الاكبر والسواد الاعظم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيهم كما يقول الليلكائي في مقدمة رائعة

186
00:59:37.600 --> 00:59:57.600
اللهو لكتابه في اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فيهم العلم والحكم والعقل والحلم والخلافة والسيادة والسياسة وهم اصحاب الجمعات والمشاهد والجماعات والمساجد والمناسك والاعياد والحج والجهاد وباذل المعروف للصادر والوارد

187
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
وهم عمار الثغور والقناطر الذين جاهدوا في الله حق جهاده واتبعوا رسوله على منهاجه الذين اذكارهم في الزهد مشهورة على الاوقات محفوظة واثارهم على الزمان متبوعة ومواعظهم للخلق زاجرة والى طرق الاخرة داعية فحياتهم للخلق

188
01:00:17.600 --> 01:00:37.600
منبهة ومسيرهم الى مصيرهم لمن بعدهم عبرة ورسومهم على الدهر غير دارسة وعلى تطاول الايام غير ناسية يعرف الله الى القلوب محبتهم ويبعثهم على حفظ مودتهم الى اخر ما ذكر. عاشرا هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة

189
01:00:37.600 --> 01:00:57.600
التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. وجاء في بعض الاحاديث او في بعض الروايات حتى يقاتل اخر ينكرهم الدجال فالهدى ايها الاحبة ودين الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم معهم وهو الذي وعد الله عز وجل

190
01:00:57.600 --> 01:01:17.600
بظهوره على الدين كله والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وقد علق علي ابن المدين رحمه الله الله امام المعرفة بالرجال والجرح والتعديل وهو من اصحاب الامام احمد الكبار يقول بان المراد بهؤلاء هم اهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب

191
01:01:17.600 --> 01:01:37.600
النبي صلى الله عليه وسلم ويذبون عن العلم لولاهم لم تجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية واهل الارجاء والرأي شيئا من السنن الحادي عشر ان الحق لا يخرج عنهم ابدا. لان جماعة ائمتهم وعلمائهم تقوم مقام النبوة في حفظ هذا الدين. كل في المجال

192
01:01:37.600 --> 01:01:57.600
الذي يسره الله عز وجل له هذا في العلم والمقال وهذا في العبادة وهذا في الامرين جميعا وهكذا. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان غيرهم من الطوائف لا ينفردون بحق بل كل من كان معه شيء من الحق ففي اهل السنة من يقول به. الثاني عشر انهم يحملون امانة العلم

193
01:01:57.600 --> 01:02:17.600
وحراسة الدين هم يسيرون بذلك بميزان دقيق على هدى من شرع الله عز وجل متحررين من سلطة الهوى والف العادة سيطرة المذهب او الطريقة او الطائفة وقد وصفهم الخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب شرف اصحاب الحديث بان الله عز وجل جعلهم حراس

194
01:02:17.600 --> 01:02:37.600
دين وصرف عنهم كيد المعاندين لتمسكهم بالشرع المتين. واكتفائهم اثار الصحابة والتابعين. فشأنهم حفظ الاثار وقطع المفاوز وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع. المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يعرجون عنه الى رأي ولا هوى. قبلوا شريعته قولا وفعلا

195
01:02:37.600 --> 01:02:57.600
وحرصوا سنته حفظا ونقلا حتى ثبتوا بذلك اصلها وكانوا احق بها واهلها. وكم من ملحد يروم ان يخلط وبالشريعة ما ليس منها والله تعالى يذب باصحاب الحديث عنها فهم الحفاظ لاركانها والقوامون بامرها وشأنها اذا صدف عن الدفاع

196
01:02:57.600 --> 01:03:17.600
عنها فهم دونها يناضلون. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. فهؤلاء كما يقول الامام الللكائي رحمه الله في مقدمة التي اشرت اليها هم الذين تعهدت بنقلهم الشريعة وانحفظت بهم اصول السنة فوجبت لهم بذلك المنة على جميع الامة والدعوة

197
01:03:17.600 --> 01:03:37.600
ولهم من الله بالمعونة فهم حملة علمه ونقلة دينه وسفرته بينه وبين امته وامناؤه في تبليغ الوحي انا فحري ان يكونوا اولى الناس به في حياته ووفاته صلى الله عليه وسلم. وكل طائفة من الامم مرجعها اليهم في صحة

198
01:03:37.600 --> 01:03:57.600
في الحديث وسقيمه ومعولها عليهم فيما يختلف فيه من اموره. وهم بذلك ايضا وعن طريقهم حصلت مزية كبرى لهذه الامة لا توجد عند سائر الامم كما اشرنا سابقا وهي خاصية الاسناد. والرواية التي حفظت بها معاني القرآن من ان يدخل فيها

199
01:03:57.600 --> 01:04:17.600
تحريف والتبديل وحفظت بها السنة ما ان يدخل فيها بالزيادة او النقص فنشأ علم الجرح والتعديل ومعرفة الرواة ونقد الرجال ليس فقط فيما يتعلق بصحة عقيدة الرجال والرواة وفسادها وصدقهم او كذبهم او طاعتهم او معصيتهم بل فيما يتعلق ايضا بقوة ظبطهم

200
01:04:17.600 --> 01:04:37.600
او خفة الضبط والنسيان التي يتفاوتون فيها وان كانوا من اهل الصلاح والتقوى والعمل الصالح فصاروا هذا هم الامناء على تبليغ وحي الله تعالى وحفظه. يقول شيخ الاسلام بان الله عز وجل اقام الجهابذة النقاد اهل الهدى

201
01:04:37.600 --> 01:04:57.600
سداد فدحروا حزب الشيطان وفرقوا بين الحق والبهتان وانتدبوا لحفظ السنة ومعاني القرآن من الزيادة في ذلك والنقصان قام علماء النقل والنقاد بعلم الرواية والاسناد فسافروا في ذلك الى البلاد وهجروا فيه لذيذ الرقاة وفارقوا الاموال والاولاد وانفقوا فيه

202
01:04:57.600 --> 01:05:17.600
الطارفة والتلاد وصبروا فيه على النوائب وقنعوا من الدنيا بزاد الراكد ولهم في ذلك من الحكايات المشهورة والقصص المأثورة ما هو عن اهل معلوم ولمن طلب معرفته معروف مرسوم بتوسد احدهم التراب وتركهم لذيذ الطعام والشراب وترك معاشرة الاهل والاصحاب

203
01:05:17.600 --> 01:05:37.600
والتصبر على مرارة الاغتراب ومقاساة الاهوال الصعاب. امر حببه الله اليهم وحلاه ليحفظ بذلك دين الله كما جعل البيت مثابة للناس وامنا. يقصدونه من كل فج عميق ويتحملون فيه امورا مؤلمة تحصل في الطريق. وكما حبب

204
01:05:37.600 --> 01:05:57.600
يا اهل القتال الجهاد بالنفس والمال حكمة منه يحفظ بها الدين ليهدي المهتدين ويظهر به الهدى ودين الحق الذي بعث به رسوله ولو كره المشركون الى ان يقول واهل العلم المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم هم اعظم الناس قياما بهذه الاصول

205
01:05:57.600 --> 01:06:17.600
لا تأخذوا احدهم في الله لومة لائم. ولا يصدهم عن سبيل الله العظائم. بل يتكلم احدهم بالحق الذي عليه. ويتكلم في احب الناس اليه ولهم من التعديل والتجريح والتضعيف والتصحيح من السعي المشكور والعمل المبرور ما كان من اسباب حفظ الدين وصيانته عن احداث

206
01:06:17.600 --> 01:06:37.600
وهم في ذلك على درجات. منهم المقتصر على مجرد النقل والرواية. ومنهم اهل المعرفة بالحديث والدراية. ومنهم اهل الدراية فيه والمعرفة بمعانيه يعني الفقهاء ولم يزل اهل العلم في القديم والحديث يعظمون نقلة الحديث حتى قال الشافعي رضي الله عنه اذا رأيت

207
01:06:37.600 --> 01:06:57.600
رجلا من اهل الحديث فكأني رأيت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء الذين يقول عنهم الامام الشافعي رحمه الله لولا هؤلاء ما من بائع الفول يقول عنهم جماعة كبيرة من المنتسبين للامام الشافعي رحمه الله في الفقه ولكنهم ليسوا على اعتقاده

208
01:06:57.600 --> 01:07:17.600
بذلك طوائف من الاشعرية يقولون بان هؤلاء من الحشوية. والمقصود ان هؤلاء اعني اهل السنة والحديث هم اعلم الناس النبي صلى الله عليه وسلم وابصرهم بهديه واعماله واقواله عليه الصلاة والسلام وهم اعظم الامة معرفة بحال الصحابة رضي الله عنهم

209
01:07:17.600 --> 01:07:31.150
لهم باحسان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان من اتاه الله علما وايمانا علم انه لا يكون عند المتأخرين من التحقيق الا ما هو دون تحقيق السلف. لا

210
01:07:31.150 --> 01:07:51.150
في العلم ولا في العمل ومن كان له خبرة بالنظريات والعقليات والعمليات علم ان مذهب الصحابة دائما ارجح من قول من بعدهم وانه لا يتبع احد قولا في الاسلام الا كان خطأ وكان الصواب قد سبق اليه من قبل. فهؤلاء هم اعلام السنة. نقلوا السنة وفهموها

211
01:07:51.150 --> 01:08:11.150
وبلغوا في ذلك منزلة عظيمة لم يبلغها احد سواهم من اهل الملل او الطوائف الثالث عشر سلامة قلوب بهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عملا بقول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

212
01:08:11.150 --> 01:08:31.150
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا ولهذا كان بعض الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم؟ اذا سمعوا احدا يقع في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجهوا له هذا السؤال هل انت ممن

213
01:08:31.150 --> 01:08:51.150
ذكر الله عز وجل للفقراء المهاجرين. فيقول لا هل انت من الذين تبوأوا الدار والايمان؟ فيقول لا. فيقول له ونحن نشهد انك لست ممن جاء من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

214
01:08:51.150 --> 01:09:11.150
فالطوائف ثلاث المهاجرون والانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه ثم الذين جاءوا من بعدهم يترضون عنهم ويترحمون عليهم ويحبونهم. وهذا الترحم والترضي والدعاء يدل على انهم سالكون طريقهم

215
01:09:11.150 --> 01:09:31.150
ومكتفون اثارهم واما الذين يلعنونهم ويسبونهم فهؤلاء قطعا ليسوا على طريقتهم. ولهذا كان الائمة كالاسماعيلي رحمه الله اعني ابا بكر في اعتقاده الذي ذكر فيه اعتقاد ائمة السنة والحديث يذكرون هذه المسألة الكف عن الوقيعة في الصحابة رضي الله تعالى

216
01:09:31.150 --> 01:09:51.150
عنهم ولا يدخلون فيما شجر بينهم وصار الثناء على الصحابة شعارا لاهل السنة رضي الله تعالى عنهم عرفوا به بين سائر الطوائف يبينون منزلتهم ويقولون بان من تنقص احدا منهم ففيه شعبة من الرفض. يقول الامام احمد رحمه الله اصول السنة عند

217
01:09:51.150 --> 01:10:11.150
التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول شيخ الاسلام بان كل من له لسان صدق من مشهور بعلم او معترف بان خير هذه الامة هم الصحابة رضي الله عنهم. وان المتبعة لهم افضل من غير المتبع لهم. ويقول ولا تجد اماما في العلم

218
01:10:11.150 --> 01:10:31.150
والدين كمالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق ومثل الفضيل وابي سليمان ومعروف وامثالهم الا وهم مصرحون بان افضل علمهم ما كانوا فيه مقتدين بعلم الصحابة رضي الله عنهم وافضل عملهم ما كانوا فيه مقتدين بعمل الصحابة رضي الله عنهم وهم يرون

219
01:10:31.150 --> 01:10:51.150
ان الصحابة فوقهم في جميع ابواب الفضائل والمناقب والذين اتبعوهم من اهل الاثار النبوية وهم اهل الحديث والسنة العالمون بطريقتهم المتبعون لها وهم اهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ومصر الى اخر ما ذكر. والمقصود ان الصحابة رضي الله عنهم هم ابر الامة قلوبا واعظمهم علما

220
01:10:51.150 --> 01:11:11.150
واقلهم تكلفا وهم اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم. وحالاته كلها. ولهذا نرجع الى فقههم وتفسيرهم للقرآن لان هؤلاء رضي الله عنهم قد اكتمل فهمهم وشاهدوا التنزيل وهم اقرب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد

221
01:11:11.150 --> 01:11:31.150
جاء في الحديث ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلو من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم الى اخره وهم اكمل الامة ايمانا

222
01:11:31.150 --> 01:11:51.150
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. والذين يتنقصون الصحابة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثلاث طوائف. المتكلمون وذلك لما عندهم مما غرهم من المقدمات العقلية والاصول الفلسفية يقولون ان الصحابة رضي الله عنهم ما تفرغوا لهذه الاشياء وشغلوا بالجهاد وتبليغ الدين

223
01:11:51.150 --> 01:12:11.150
هم لا يعرفون من حقائق معاني نصوص الكتاب والسنة ما عرفناه. والطائفة الثانية وهم اهل السياسات في سياساتهم المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم يرون انهم احذق واكمل وابعد نظرا من الصحابة رضي الله عنهم. والطائفة الثالثة وهم اهل التصوف في احوالهم ومقاماتهم

224
01:12:11.150 --> 01:12:31.150
يقول بعضهم بعض الصوفية بانه قد بلغ بهم مرتبة ومنزلة لم يصلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل قال بعضهم لم يصل اليها الانبياء. الرابع عشر ان اهل السنة ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والاعمال اضعاف ما يناله غيرهم في قرون واجيال

225
01:12:31.150 --> 01:12:51.150
وهذه الخاصية موجودة في المسلمين بين سائر اهل الاديان. ولهذا لما تمسك المسلمون بالدين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اينعت على ايديهم الحضارة وفتحوا القلوب قبل البلاد ووصلت مملكتهم الى المحيط من وراء المغرب غربا

226
01:12:51.150 --> 01:13:11.150
الى حدود الصين في سنين قليلة واقاموا حضارة بهرت الدنيا وما دخلوا بابا الا ابدعوا فيه في الطب والحساب والكيميا والزراعة وعلوم الشريعة والتاريخ وما الى ذلك من العلوم الكثيرة كما هو معروف. وما قامت حضارة الغرب الا على انقاض حضارتهم

227
01:13:11.150 --> 01:13:31.150
قاد الحق الثابت كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقوي الادراك ويصححه. والله عز وجل يقول والذين اهتدوا زادهم هدى ويقول لو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. وهذه ليست دعوة وانما يعرف ذلك. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من

228
01:13:31.150 --> 01:13:51.150
النزاع بينهم وبين غيرهم يقول فلا تجد مسألة خالفوا فيها الا وقد تبين ان الحق معهم وتارة يعرف ذلك باعتراف المخالفين ممن رجع عن انحرافاته وعقيدته الباطلة. ولولا خشية الاطالة لذكرت لكم طرفا من اخبار ائمة الكلام. حينما رجعوا وماذا قالوا وقد

229
01:13:51.150 --> 01:14:11.150
الفلسفة والمنطق وتعمقوا في ذلك غاية التعمق ثم رجعوا وذكروا ان الطريق هو الذي عليه السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وشهدوا على تلك الطرق والمسالك بالانحراف والضلال. وتارة يعرف ذلك بشهادة اهل الايمان الذين هم شهداء

230
01:14:11.150 --> 01:14:31.150
الله في ارضه فاهل السنة ايها الاحبة اكمل الناس علما وادقهم نظرا وابرهم قلوبا واقلهم تكلفا فيجب الرجوع اليهم والالتزام بمسلكهم. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما كثيرا يصف فيه هذا المعنى. وما له من معرفة بالمنقول وصريح

231
01:14:31.150 --> 01:14:51.150
المعقول وان اقوالهم هي الموافقة للمنصوص والمعقول. ولهذا فانها تأتلف ولا تختلف وتتوافق ولا تتناقض. والذين خالفوهم يفهموا حقيقة اقوال السلف والائمة فلم يعرفوا حقيقة المنصوص والمعقول فتشعبت بهم الطرق وصاروا مختلفين في الكتاب مخالفين للكتاب

232
01:14:51.150 --> 01:14:55.151
او يقول وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد