1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الخامس عشر تعظيم الامة لهم واعترافها بفضلهم وهو امر ظاهر معلوم بالحس والتواتر لكل من سمع كلام المسلمين. يقول شيخ الاسلام لا تجد في الامة من عظم كتعظيمهم. ولا تجد غيرهم يعظم الا بقدر ما وافقهم فيه. كما لا ينقص الا بقدر

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ما خالفهم فهم العدول الذين تقبل اقوالهم ويحتج برواياتهم ولو استعرظنا تاريخ الاسلام لوجدنا البارزين فيه في كل عصر هم اهل السنة الذين قاموا بالحق ودعوا اليه وجددوا من درس من امور الاسلام وجاهدوا في الله حق جهاده بالنفس والمال والقلم واللسان. يقول اسحاق بن موسى

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ما مكن لاحد من هذه الامة ما مكن لاصحاب الحديث. لان الله قال وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. فالذي ارتضاه الله عز عز وجل قد مكن لاهله فيه ولم يمكن لاصحاب الاهواء في ان يقبل منهم حديث واحد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الى

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
اخر ما ذكر فهؤلاء منهم العلماء العاملون كما قال ابن قدامة رحمه الله في تحريم النظر في كتب الكلام ومنهم الاولياء والصالحون ومنهم الاتقياء الابرار والاصفياء الاخيار اهل الولايات والكرامات واهل العبادات والاجتهادات بذكرهم تزين الكتب والدفاتر

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
واخبارهم تحسن المحافل والمحاضر تحيا القلوب بذكرهم وتحصل السعادة باقتفاء اثارهم بهم قام الدين وبه قاموا نطق الكتاب وبه نطقوا وهم مفزع الخلق عند الشدائد الى ان يقول فنحن اصحاب المقامات الفاخرة ولنا شرف الدنيا والاخرة ومن

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
نظر في كتب العلماء التي افردت لذكر الاولياء لم يجد فيها الا منا. ومتى نقلت الكرامات لم تنقل الا عنا؟ ومتى اراد واعظ او غيره يطيب مجلسه ويزينه زينه باخبار بعض زهادنا او كرامات عبادنا او وصف علمائنا وعند ذكر صالحينا تنزل الرحمة

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
وتطيب القلوب ويستجاب الدعاء ويكشف البلاء ولله در القائل. ذهبت دولة اصحاب البدع ووهى حبلهم ثم انقطع دعا بانصداع شملهم حزب ابليس الذي كان جمع هل لكم بالله في بدعتكم من فقيه او امام يتبع

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
لسفيان اخي الثوري الذي علم الناس خفيات الورع او سليمان اخي التيم الذي هجر النوم لهول المطلع او امام الحرمين مالك ذلك البحر الذي لا ينتزع او فقيه الشامي او زاعيها ذاك لو قارعه القراء قرع او فتى

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.000
اسلامي اعني احمد ذاك حصن الدين ان حصن منع لم يخف صوتهم اذ خوفوا لا ولا سيفهم حين لمع يقول الخطيب البغدادي رحمه الله وقد جعل الله تعالى اهله اركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة فهم امناء الله من خليقته

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
بينه صلى الله عليه وسلم وامته والمجتهدون في حفظ ملته انوارهم زاهرة وفضائلهم سائرة وايات تهم باهرة ومذاهبهم ظاهرة وحججهم قاهرة وكل فئة تتحيز الى هوى ترجع اليه او تستحسن رأيا تعكف عليه

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
سوى اصحاب الحديث فان الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم واليه نسبتهم لا يعرجون على الاهواء ولا الى الاراء يقبل منهم ما رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم المأمونون عليه والعدول حفظة الدين وخزنته واوعية العلم وحملته

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
اذا اختلف في حديث كان اليهم الرجوع فما حكموا به فهو المقبول المسموع ومنهم كل عالم فقيه وامام رفيع نبيه وزاهد في ومخصوص بفضيلة وقارئ متقن وخطيب محسن وهم الجمهور العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم. وكل مبتدع باعتقادهم

13
00:04:00.000 --> 00:04:19.100
تظاهر وعلى الافصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر. من كادهم قصمه الله ومن عاندهم خذله الله لا يضرهم من خذلهم ولا يفلح من اعتزلهم المحتاط لدينه الى ارشادهم فقير وبصر الناظر بالسوء اليهم حسير وان الله على نصرهم لقدير

14
00:04:19.150 --> 00:04:39.150
السادس عشر انهم يتركون الخوض فيما لا تدركه عقولهم. فهم لا يبحثون في غوامض العلم والاغاليط والمسائل التي تغمض على الافهام او القضايا التي تورث الشبهات والنزاع والتفرق بين طوائف الامة. ولا يشتغلون بما لا يترتب

15
00:04:39.150 --> 00:04:57.500
عليه عمل ولهذا كان شغلهم فيما ينفع والكلام في هذه المسألة يطول وكلام السلف فيها رضي الله تعالى عنهم وتحذيرهم من الخوض في الغوامض والكلام في المسائل التي هي من جملة الاغاليط او الغوامض كلام مشهور يرجع اليه في مظانه

16
00:04:57.550 --> 00:05:17.550
السابع عشر والاخير انهم يشاركون غيرهم في الكمالات وينفردون بما لا يوجد عند غيرهم من الطوائف. فكل كمال يوجد في طائفة من الطوائف هو موجود موفور في اهل السنة والجماعة. ويوجد فيهم من الكمالات ما لا يوجد عند اهل الاهواء والبدع

17
00:05:17.550 --> 00:05:37.550
فعندهم من صحيح المعقول والقياس وصحة النظر والاستدلال والمحاجة والمجادلة الصحيحة والمكاشفة والمخاطبة والذوق ونحو ذلك الذوق الصحيح السني كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما لا يوجد عند غيرهم فلهم من هذه الطرق صفوتها وخلاصتها وهم اكمل

18
00:05:37.550 --> 00:05:57.550
الناس عقلا واعدلهم قياسا واصوبهم رأيا واسدهم كلاما واصحهم نظرا واهداهم استدلالا واقومهم جدلا واتمهم فراسه واصدقهم الهام واحدهم بصرا ومكاشفة واصوبهم سمعا ومخاطبة واعظمهم واحسنهم وجدا وذوقا وهذا هو للمسلمين بالنسبة الى سائر الامم

19
00:05:57.550 --> 00:06:17.550
ولاهل السنة والحديث بالنسبة الى سائر الملل. هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا القسم الثاني وهو الخصائص العامة. وقد عرفنا ان اهل السنة هم الذين يحملون ميراث النبوة. وهم الذين يمثلون الاسلام

20
00:06:17.550 --> 00:06:37.550
الحقيقي الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا الدين يشتمل على العقائد ويشتمل على غيرها من امور الفرعية كما يقسم بعضهم. وان كان هذا التقسيم عليه ما عليه من التحفظات لكن المقصود هو التوضيح هو البيان. وكذلك ما يتعلق

21
00:06:37.550 --> 00:07:02.800
بتهذيب السلوك مما يتعلق باللسان والمعاملة والرحمة ومحبة الخير للناس واحتمال والصبر على دعوتهم والعدل معهم وما اشبه ذلك من المعاني الاخلاقية التي هي من جملة الدين. ومن اراد ان يكمل نفسه فعليه ان يأخذ هذا الدين بجملته

22
00:07:02.850 --> 00:07:19.200
والا يفرق بين جانب وجانب وانما يتلقى كما كان يتلقى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا يتلقون عنه قائد كما كانوا يتلقون عنه الاخلاق والسلوك وما الى ذلك من الامور

23
00:07:21.300 --> 00:07:42.150
اقول من ابرز هذه السمات السلوكية هو ان اهل السنة مع انهم يتفاوتون ففيهم الطوائف ثلاث التي ذكرها الله عز وجل بقوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومن

24
00:07:42.150 --> 00:08:08.700
منهم سابق بالخيرات باذن الله. فهؤلاء فيهم من يجد ويجتهد بفعل مأمورات الله تبارك وتعالى من الواجبات والمستحبات. ويتحرز من المحرمات والمكروهات  وهؤلاء هم السابقون وفيهم من يقتصر على الواجبات ويترك المحرمات وفي هؤلاء ايضا من يوجد عنده

25
00:08:08.700 --> 00:08:32.450
التقصير بفعل بعض الذنوب ولربما الكبائر وكذلك قد يترك بعض الواجبات. فهؤلاء من جملة المسلمين والمسلمون يقع فيهم هذا وهذا كما وقع في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الطرائف التي تذكر في هذا ما يذكر في ترجمة بعض ائمة السنة

26
00:08:32.450 --> 00:08:54.300
ان احد هؤلاء الذين يحضرون مجلسه ويحبونه وهو من العامة خرج في حال من الشكر فمر على رجل من اهل البدع فقال هؤلاء هم الحنابلة. في ذلك الوقت يسمونهم بالحنابلة كما ذكرنا. هؤلاء هم الحنابلة. فجاء اليه وقال الحنابلة

27
00:08:54.600 --> 00:09:22.700
ثلاثة اقسام قسم يعلمون العلم ويتعلمون في المساجد وقسم يتعبدون ويتزهدون وقسم يصفعون ثم صفعه فهذا رجل فاسق من هؤلاء العوام كان يحب مجالس هذا العالم ويحضر شيئا منها فالحاصل ان اهل السنة مع هذا التفاوت الواقع فيهم الا ان الخير فيهم اغلب

28
00:09:22.850 --> 00:09:39.850
واكثر واوفر بالنسبة لغيرهم. كما ان الشر في غيرهم اكثر. يعني اذا نظرت الى الانحرافات في الطوائف تجد ان الانحرافات كما هو معلوم. الان لو سألت اهل الحسبة فيما يقبضون من الخلوات المحرمة

29
00:09:39.900 --> 00:09:57.950
وغير ذلك من المنكرات فانهم يجدون ذلك عند اهل الاهواء اكثر مما يجدونه عند اهل السنة والجماعة كما هو معلوم. فاهل السنة في الاسلام كالاسلام في الملل. فكما انه يوجد في المسلمين

30
00:09:57.950 --> 00:10:16.450
ما قد يوجد في غيرهم الا ان الخير في المسلمين لا شك انه اوفر واتم واعظم واكثر وكل شر يوجد في المسلمين فلا شك انه في غيرهم اكثر وهكذا يقال ايضا في المنتسبين الى السنة والجماعة

31
00:10:16.500 --> 00:10:39.350
وعلى كل حال هذه قضية لا تخفى وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. كثيرا من الامور التي حاكت فيها هذه الامة الامم التي كانت قبلها مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. فوقعوا فيما وقع فيه من قبلهم

32
00:10:39.350 --> 00:11:09.350
من الحسد والبغي والبغضاء والتناحر والتهافت على الدنيا وما اشبه ذلك من الامور الصية الثانية انهم يضبطون الاجتهادات بالحرص على الوحدة والائتلاف. اهل الاهواء اذا اختلفوا ان شعبوا وافترقوا كما ذكرنا لكم في حال ابي هاشم الجبائي وفي حال ابي علي الجبائي. الابن والاب هذا يكفر هذا

33
00:11:09.350 --> 00:11:29.350
هذا يكفر هذا. فالطائفة الواحدة تتحول الى طوائف متناحرة. يكفر بعضها بعضا ويضلل بعضها بعضا. اما اهل السنة انه الجماعة فانهم يضبطون الاختلاف بهذا الضابط ويكونون ممتثلين لامر الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا

34
00:11:29.350 --> 00:11:49.350
وتذهب ريحكم ولهذا فان الاختلاف الذي وقع بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ووقع ايضا لسلف هذه الامة لم يوجب بينهم التدابر والتقاطع والتنازع والتفرق فلم يتحول السلف رضي الله عنهم الى فرق وطوائف يضلل

35
00:11:49.350 --> 00:12:09.350
بعضها بعضا ثم بعد ذلك يأتي لهذا اتباع ويأتي لهذا اتباع اطلاقا وانما كانوا على دين واحد وعلى قلب رجل واحد وان اختلفوا في بعض اجتهاداتهم ولربما بلغ ذلك الاختلاف الى حد التقاتل. لكنه لا يؤدي الى

36
00:12:09.350 --> 00:12:39.350
التفرق المذموم الذي وصفت. ولهذا ذكر اهل العلم كالاجر وابن بطة واللالكائي وجماعة ايضا ممن هؤلاء ذكروا ان كل اختلاف اورث التقاطع والتدابر والتفرق والانقسام في الامة فانه واختلاف مذموم. اما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد اختلفوا في مسائل. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه او لم يرى ربه؟ اهل السنة يختلفون

37
00:12:39.350 --> 00:13:01.200
هل الكفار يرون الله عز وجل في عرصات القيامة؟ او لا يرونه؟ فهذه من مسائل العلم التي اختلفوا فيها الا ان ذلك الا ان ذلك لم يوجب بينهم تنازعا وتفرقا وتناحرا وتطاحنا وانما يكون ذلك بسبب الجهل او الهوى الذي

38
00:13:01.200 --> 00:13:21.200
يحصل به البغي فالجهل قد يظن هذا الجاهل ان هذه المسألة التي وقع الاختلاف فيها وهي من قضايا الاجتهاد ان ذلك كيوجب التفرق فينابذ غيره وينافره ويضلله ولربما رماه بالعظائم او يكون ذلك بسبب الهوى

39
00:13:21.200 --> 00:13:41.200
الذي يوجب البغي فهو يفعل ذلك لمنافسة او حسد او مضادة بينه وبين هذا الانسان فيكرهه ويفرح فاذا اخطأ خطأ فانه يسارع الى تضليله واخراجه من اهل السنة والجماعة ويحكم عليه بالبدعة

40
00:13:41.200 --> 00:14:01.200
هوى وما اشبه ذلك فتتحول الطائفة الواحدة الى طوائف متناحرة مع ان هؤلاء لو نظرت فانهم يعتقدون واحدة ويدرسون كتبا متحدة ويدرسون الكتاب الواحد ويعظمون ائمة الاسلام جميعا من اهل السنة والجماعة

41
00:14:01.200 --> 00:14:21.200
ويقبلون الاحاديث الصحيحة واقوال السلف ويعظمونهم ومع ذلك تجد هذا التشرذم والتناحر والتفرق الذي يجعل الطائفة فالواحدة طوائف وهم في الواقع لا يختلفون على الدين. وانما اوقعهم بذلك اما الجهل بما يوجب التفرق وما لا يوجب التفرق او الهوى

42
00:14:21.200 --> 00:14:41.200
والذي يحمل على العصبية والبغي والظلم والتعدي وتجاوز ما امر الله عز وجل به. والله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

43
00:14:41.200 --> 00:15:01.200
فكانوا كما يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يتناظرون في المسألة مناظرة مشاورة ومذاكرة ومناصحة وتبقى الالفة بينهم والمحبة واخوة الدين. يقول شيخ الاسلام ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجر

44
00:15:01.200 --> 00:15:21.200
لم يبق بين المسلمين عصمة ولا اخوة. وكان رحمه الله يقول اني اقرر ان الله قد غفر لهذه امة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية. وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه

45
00:15:21.200 --> 00:15:45.300
مسائل ولم يشهد احد منهم على احد بكفر. ولا بفسق ولا معصية والناس اليوم على اتم الاستعداد ان يتفرقوا وينقسموا بسبب تزكية فلان او تجريح فلان ان كنت تحسن الظن بفلان فيمكن ان تكون خصما ومخالفا وعدوا وترمى بكل عظيمة وكريهة واذا

46
00:15:45.300 --> 00:16:05.300
توافقني في الحكم على هذا او ذاك هذا لا يكون ابدا. ولا يجوز وذلك على خلاف ما كان عليه اهل السنة والجماعة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. السمة الثالثة انهم خير الناس للناس. كما ان الله تبارك وتعالى بعث نبيه

47
00:16:05.300 --> 00:16:25.300
محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ارسله بالعلم والهدى والبراهين فكذلك ارسله بالاحسان الى الناس والرحمة لهم بلا عوظ وبالصبر على اذاهم واحتماله والله عز وجل يمتن عليه. الم يجدك يتيما فاوى

48
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. ذكر له ثلاثة منن ثم قال فاما اليتيم فلا تقهر. كنت يتيما واما السائل فلا تنهر. السائل الذي يسأل عن العلم والهداية. والسائل الذي يطلب المعونة والمواساة بالمال. واما بنعمة ربك فحدث

49
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
حاصل ان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الامور وهذا سبيل اتباعه الى يوم القيامة. ولهذا وصف الله عز وجل هذه الامة بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس. وقد قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه خير الناس للناس

50
00:17:05.300 --> 00:17:25.300
تقودونهم بالسلاسل فتدخلونهم الجنة. فهم يجاهدون ويبذلون انفسهم واموالهم لمنفعة الخلق وصلاحهم كما قال الامام احمد رحمه الله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى ويصبرون منهم

51
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم. الرابع انهم يصدرون في جميع سلوكياتهم

52
00:17:45.300 --> 00:18:05.300
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يتلقون ذلك من التربية الامريكية كما يقول للاسف الشديد بعضهم ولا ذلك من فلسفات الفلاسفة الذين ضلوا عن صراط الله المستقيم وانما يأخذون ذلك من كتاب الله وسنة نبيهم

53
00:18:05.300 --> 00:18:25.300
صلى الله عليه وسلم فيأمرون بما امر الله به وينهون عما نهى الله عنه فيأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند خاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل

54
00:18:25.300 --> 00:18:45.300
مؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي. ويأمرون بمعالي الاخلاق وتكميم

55
00:18:45.300 --> 00:19:05.300
الى المروءات وهم في ذلك كله متبعون للكتاب والسنة. وعلى قدر اهتداء العبد بهدي النبي صلى الله عليه وسلم على قدر ويحصل من الكمالات وهذه القضايا مما يتعلق بهذه الاخلاق التي سمعتم كانوا يذكرونها في عقائدهم كما ذكر الامام ابو بكر

56
00:19:05.300 --> 00:19:25.300
الاسماعيلي في اعتقاده فهو يقول ليأمرون بلزوم الجماعة والتعفف في المأكل والمشرب والملبس والسعي في عمل الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق ثم الانكار والعقوبة من بعد البيان واقامة العذر

57
00:19:25.300 --> 00:19:45.300
بينهم ومنهم هذا في كتاب من كتب العقيدة. ويقول ايضا في موضع اخر ويرون مجانبة البدعة والاثام والفخر والتكبر والعجب والخيانة والدغل والسعاية يعني الوشاية ويرون كف الاذى وترك الغيبة الى ان قال ويرون تعلم العلم وطلبه

58
00:19:45.300 --> 00:20:11.450
من مظانه والجد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره وسماع سنن النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها والتفقه فيها وطلب باثار اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الدين لا يقتصر على جزئية او جانب من الجوانب قد تميل اليه نفس الانسان او يتلقى الدين تلقيا قاصرا بل الدين هو

59
00:20:11.450 --> 00:20:31.450
والاخلاق وهو العقائد وهو الاعمال والعبادات بجميع انواعها وصورها. الخامس هم اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح للامة كما قال الله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

60
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
هم يحملون هم الدعوة ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ويدينون بقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد

61
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. فاذا رأوا احدا قد قصر او اخطأ او ترك امر الله عز وجل او فعل شيئا من المحرمات بادروا اليه فامروه ونهوه ونصحوه وانتشلوه من هذا التقصير الذي وقع به

62
00:21:11.450 --> 00:21:35.450
ولا يشمتون بهؤلاء الذين قد وقعوا فيما وقعوا فيه من معصية الله عز وجل ونحو ذلك. وانما ينصحونهم ويرفقون بهم  السادس ان ولائهم للحق وحده فيوالون ويعادون على اساس الدين. ولا يمتحنون الناس بما ليس من عند الله عز وجل. فهم ينظرون الى ما

63
00:21:35.450 --> 00:21:53.600
عند الانسان او عند الطائفة من حق وهدى ومعروف بعيدا عن العصبيات والجاهليات والالقاب التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. كما قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ليس لاحد

64
00:21:53.600 --> 00:22:13.600
يعلق الحمد والذنب والحب والبغض والموالاة والمعاداة بغير الاسماء التي علق الله بها ذلك. مثل اسماء القبائل والمدائن والمذاهب والطرائق الى ان يقول ونحو ذلك مما يراد به التعريف فمن كان مؤمنا وجبت موالاته من اي صنف كان ومن كان كافرا وجبت معاداة

65
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
من اي صنف كان ومن كان فيه ايمان وفيه فجور اعطي من الموالاة بحسب ايمانه ومن البغض بحسب فجوره فهم يقدمون من قدمه الله ورسوله ويؤخرون من اخره الله ورسوله ويحبون من احبه الله ورسوله ويبغضون

66
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
ان من ابغضه الله ورسوله وهم يدا واحدة ويعذرون من اخطأ اذا كان ذلك للعذر فيه مجال كما سيأتي. يقول شيخ الاسلام رحمه الله في كلام له متين ينبغي الوقوف عنده. يقول اذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة

67
00:22:53.600 --> 00:23:09.750
معصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر. فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام والاهانة فيجتمع له من هذا

68
00:23:09.750 --> 00:23:31.600
وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته. سابعا انهم يعملون على تأليف القلوب واجتماع الكلمة ويحبون الخير لكل المسلمين ويعفون ويتجاوزون عن اساءة المسيء وخطأ المخطئ والله عز

69
00:23:31.600 --> 00:23:58.450
وجل يقول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. فكل امر يؤدي الى الشقاق والنزاع والوحشة واثارة الضغائن فهم يدفعونه ويتباعدون منه ويحرصون كل الحرص على الوحدة على الاصول الصحيحة على الكتاب والسنة وصحة الاعتقاد وينبذون الفرقة والتفرق وهذا واضح من منهج السلف رضي الله تعالى عنهم

70
00:23:58.450 --> 00:24:27.850
فهم يحكمون الكتاب والسنة على اعمالهم واعمال غيرهم ويجمعون الناس على ذلك ولا يشتغلون ببنيات الطريق التي من شأنها ان تفرق وتفسد ولا تصلح. يقول شيخ الاسلام في رسالته التي كتبها الى بعض اصحابه بعد ما حبس. يقول تعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تأليف القلوب

71
00:24:27.850 --> 00:24:47.900
واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين. يقول واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة. كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة الثامن انهم اعظم الناس ثباتا على مبادئهم وصبرا على ذلك. ولما جاء ابو سفيان ومن معه الى

72
00:24:47.900 --> 00:25:07.850
نقل وسألهم السؤالات المعروفة كان مما سألهم هل يرجع احد منهم سخطة لدينه بعد ان دخل فيه؟ فقال له ابو سفيان لا فالحاصل انه استدل بهذا وبغيره على صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فاهل السنة والحديث

73
00:25:07.900 --> 00:25:27.900
ما يعلم احد كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من علمائهم ولا صالح من عامتهم رجع قط عن قوله واعتقاده بل هم اعظم الناس صبرا على ذلك. وان امتحنوا بالوان المحن وفتنوا بانواع الفتن. فهذه حال الانبياء عليهم الصلاة

74
00:25:27.900 --> 00:25:47.900
السلام واتباع الانبياء من المتقدمين كاهل الاخدود ونحوهم وكسلف هذه الامة رضي الله تعالى عنهم من الصحابة وغيرهم من الائمة حتى كان ما لك رحمه الله يقول لا تغبطوا احدا لم يصبه في هذا الامر بلاء فهم ثابتون على المنهج

75
00:25:47.900 --> 00:26:13.550
لانهم قد اقتنعوا وعلموا وايقنوا بانه حق فهم لا يتقلبون كما يتقلب اهل الاهواء من اهل الكلام وغير فهو في كل يوم على نحلة ودين ورأي ومذهب ولهذا قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. وقد قال الامام ما لك كلما جاء

76
00:26:13.550 --> 00:26:33.550
انا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله ولما تبعه رجل واراد ان يناظره كما اشرنا سابقا وقال له اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك واخبرك رأيي. قال فان غلبتني؟ قال ان غلبتك

77
00:26:33.550 --> 00:26:53.550
اتبعني قال فان جاء رجل اخر فكلمنا فغلبنا قال نتبعه قال مالك رحمه الله يا عبد الله بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد واراك تنتقل من دين الى دين الامام مالك ينقل كلام عمر ابن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر

78
00:26:53.550 --> 00:27:13.550
التنقل ولهذا عرف عن اهل البدع كثرة التقلب والتلون والتنقل اما اهل السنة فلا يحفظ عن واحد منهم من ائمتهم وعلماء انه تحول من مذهب اهل السنة الى مذهب من مذاهب اهل البدع كما هو معلوم فهم ثابتون الثبات على

79
00:27:13.550 --> 00:27:36.400
مبدأ التاسع انهم يلتزمون العدل والانصاف مع العدو والصديق امتثالا لقول الله تبارك وتعالى فلا تتبعوا الهوى وان تعدلوا وامتثالا لقوله ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى

80
00:27:36.400 --> 00:27:56.400
واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. فالتزام العدل مع اعدائهم ظاهر في كلامهم وسيرتهم واخبارهم فلا يعميهم ما يجدونه عند خصومهم من الضلال عن قول الحق فيهم ولا يرمونهم بما ليس فيهم من الباطل والقبائح

81
00:27:56.400 --> 00:28:16.400
وهذا بخلاف منهج اهل الاهواء الذين يرمون كل من خالفهم في شيء من مقالاتهم بالشنائع والتهم بل لربما اتهموه في عرضه ورموه بكل قبيح مع انهم كانوا يعظمونه غاية التعظيم ويرون انه من كبرائهم هذه صفة من صفات

82
00:28:16.400 --> 00:28:36.400
يهود كما تعلمون في خبر اسلام عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه. قالوا عنه انه خيرنا وابن خيرنا. فلما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم انه اسلم قالوا شرنا وابن شرنا. فالحاصل ان اهل السنة ينصفون مع القريب والبعيد والصديق

83
00:28:36.400 --> 00:28:56.400
والعدو ويفرقون بين الناس. فالناس منهم الكفار فهؤلاء لا يحبونهم. ولا يوالونهم ابدا. وانما جاهدونهم في الله حق جهاده. ومنهم اهل بدع وعصيان. فهؤلاء يحمدون بما عندهم من حق ومعروف اذا

84
00:28:56.400 --> 00:29:16.400
اقتضى المقام ذلك ويرد ما عندهم من البدع والانحرافات والضلالات ويبين اهل السنة امرها ولا يسكتون عنها ومن كان داعيا الى بدعته كان الموقف معه بحسب حاله. ومن انصافهم رضي الله تعالى عنهم ان كل حق مع طائفة

85
00:29:16.400 --> 00:29:36.400
فتن فانهم يوافقون هؤلاء فيه. ويقبلونه منهم ويردون باطلهم من الناس من تحمله العداوة والبغضاء ان يرد الحق الذي جاء في الكتاب والسنة لانه يبغض هذا الذي قاله او عرف به او اشتغل به بل وجد من اهل البدع

86
00:29:36.400 --> 00:29:56.400
من سيقت له اية من كتاب الله عز وجل فاستنكف واعرض ثم قال هذه اية وهابية الى هذا الحد لانه يسمع كثيرا من هؤلاء الذين يلمزهم بهذه الفرى يسمعهم كثيرا ما يرددون هذه الاية. فرد كلام الله عز وجل. يقول الحافظ ابن القيم

87
00:29:56.400 --> 00:30:16.400
رحمه الله فكل حق مع طائفة من الطوائف فهم يوافقونهم فيه وهم براء من باطلهم فمذهبهم جمع حق الطوائف بعضه الى بعض والقول به ونصره وموالاة اهله من ذلك الوجه ونفي باطل كل طائفة من الطوائف وكره ومعاداة اهله

88
00:30:16.400 --> 00:30:36.400
من هذا الوجه فهم حكام بين الطوائف لا يتحيزون الى فئة منهم على الاطلاق ولا يردون باطلا بباطل ولا يحملهم شنآن قوم يعادونهم ويكفرونهم على الا يعدلوا فيهم بل يقولون فيهم الحق ويحكمون في مقالاتهم بالعدل كما انهم

89
00:30:36.400 --> 00:30:56.400
لا يهدرون العالم بزلة او هفوة او خطأ اخطأ فيه. كما يقول شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله لو قدر ان الكثير الفتاوى اخطأ في مئة مسألة لم يكن ذلك عيبا. لانه لا يخلو انسان من عيوب واخطاء مهما كان فضله

90
00:30:56.400 --> 00:31:16.400
شأن الانسان ان يخطئ وان يزل ولكن كما قال سعيد بن المسيب رحمه الله ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان الا وفيه عيب ولابد ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه. من كان فظله اكثر من نقصه. وهب نقصه لفظله. وابن المبارك

91
00:31:16.400 --> 00:31:36.400
رحمه الله يقول اذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه لم تذكر المساوئ واذا غلبت المساوئ على المحاسن لم تذكر المحاسن ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن جعل كل مجتهد في طاعة اخطأ في بعض الامور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطئ

92
00:31:36.400 --> 00:31:56.400
ضال مبتدع ويقول تلميذه ابن القيم ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة وهو فيها معذور بل ومأجور

93
00:31:56.400 --> 00:32:16.400
لاجتهاده فلا يجوز ان يتبع فيها ولا يجوز ان تهدر مكانته وامامته ومنزلته من قلوب المسلمين. ويقول في موضع اخر متحدثا عن فضل ائمة المسلمين يقول وان فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه وما

94
00:32:16.400 --> 00:32:36.400
وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافها لا اوجب اضطراب اقوالهم جملة وتنقصهم والوقيعة فيهم فهذان طرفان جائران عن القصد وقصد السبيل بينهما

95
00:32:36.400 --> 00:32:56.400
فلا نؤثم ولا نعصم ولا نسلك بهم مسلك الرافظة في علي ولا مسلكهم في الشيخين. ويذكر ابن رجب رحمه الله ان اكثر الائمة غلطوا في مسائل يسيرة مما لا يقدح في امامتهم وعلمهم وعملهم فكان ماذا؟ يقول لقد انغمر ذاك في محاسنهم وكثرة

96
00:32:56.400 --> 00:33:16.400
ثوابهم وحسن مقاصدهم ونصرهم للدين والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم ليس محمودا ولا مشكورا لا سيما في فضول المسائل التي لا يضر فيها الخطأ ولا ينفع فيها كشف خطأهم وبيانه. ويذكر في موضع اخر يقول رحم الله من اساء الظن بنفسه علما

97
00:33:16.400 --> 00:33:36.400
وعملا وحالا واحسن الظن بمن سلف وعرف من نفسه نقصا ومن السلف كمالا ولم يهجم على ائمة الدين يقول وان انت ابيت النصيحة وصار شغلك الرد على ائمة المسلمين والتفتيش عن عيوب ائمة الدين فانك لا تزداد لنفسك الا عجبة ولا لطلب العلو في الارض

98
00:33:36.400 --> 00:33:56.400
الا حب وعن الحق الا بعدا ومن الباطل الا قربى. وفي ترجمة ابن المديني يقول الذهبي رحمه الله ثم ما كل احد فيه بدعة اوله هفوة او ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه ولا من شرط الثقة ان يكون معصوما من الخطايا والخطأ

99
00:33:56.400 --> 00:34:16.400
لكن فائدة ذكرنا كثيرا من الثقات الذين فيهم ادنى بدعة او لهم اوهام يسيرة في سعة علمهم ان يعرف ان غيرهم ارجح منهم اذا عارضهم او خالفهم فزن الاشياء بالعدل والورع وهذا الشاطبي رحمه الله يقول بان زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة

100
00:34:16.400 --> 00:34:36.400
الاخذ بها تقليدا له الى ان يقول كما انه لا ينبغي ان ينسب صاحبها الى التقصير. ولا ان يشنع عليه بها ولا ينتقص من اجلها او قد فيه الاقدام على المخالفة بحتة فان هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين. ومن المتأخرين الصنعاني يقول وليس

101
00:34:36.400 --> 00:34:56.400
احد من افراد العلماء الا وله نادرة ينبغي ان تغمر في جنب فضله وتجتنب. ومن المعاصرين يقول الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله قد الرجل العظيم يشار اليه بالعلم والدين وقفز القنطرة في ابواب التوحيد على اصول الاسلام والسنة وجادة سلف الامة ثم يحصل منه هفوة او

102
00:34:56.400 --> 00:35:16.400
فوات او زلة او زلات فلتعلم هنا انه ما كل عالم ولا داعية كذلك يؤخذ بهفوته ولا يتبع بزلته فلو عمل ذلك لما بقي معنا داعية قط. وكل راد ومردود عليه. والعصمة لانبياء الله ورسله. ينبه على خطأه. ولا يجرم به فيحرم

103
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
الناس من علمه ودعوته وما يحصل على يديه من الخير ومن جرم المخطئ في خطأه الصادر عن اجتهاد له فيه مسرح شرعا فهو صاحب ابو هوا يحمل التبعة مرتين تبعة التجريم وتبعة حرمان الناس من علمه وايضا من انصافهم رضي الله تعالى عنهم ان

104
00:35:36.400 --> 00:35:56.400
كل من اجتهد فاخطأ فانهم يقولون ان الله يغفر له خطأه وزلله وعيبه. ولا يجرمونه بهذا الخطأ ولا يؤثمونه كما قال شيخ الاسلام ليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا

105
00:35:56.400 --> 00:36:16.400
يغفر الله خطأه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة. وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته. واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك

106
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
فهذا اولى ويعتذر لبعض الشيوخ الذين وقعوا في بعض الاخطاء يقول لكن شيوخ اهل العلم الذين لهم لسان صدق وان وقع في كلام بعضهم ما هو خطأ منكر فاصل الايمان بالله ورسوله اذا كان ثابتا غفر لاحدهم خطؤه الذي اخطأه بعد

107
00:36:36.400 --> 00:36:56.400
ويقول ايضا قد يكون صديقا عظيما فليس من شرط الصديق ان يكون قوله كله صحيحا وعمله كله سنة يعني ليس بالضرورة ان الناس يوافقونك مئة بالمئة على كل اجتهادك وما خلقهم الله لهذا وما خلقهم الله وما امرهم

108
00:36:56.400 --> 00:37:16.400
من اجل ان يلغوا عقولهم فيوافقوك في الاجتهادات والنظرات والاقوال والاحكام. وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ما يقع فيه بعضهم من الاندفاع في الحكم في بعض المسائل الاجتهادية التي يختلفون فيها مع غيرهم. يذكر

109
00:37:16.400 --> 00:37:36.400
لربما ذم المخالف واستحلوا عرظ اخوانهم ووقعوا فيما حرمه الله عز وجل عليهم. مع ان الرجل قد تجده صواما قواما ومع ذلك تجد لسانه يفري في اعراض اهل العلم والفضل والخير والمعروف كما قال الحافظ ابن

110
00:37:36.400 --> 00:37:56.400
رحمه الله ومن العجب ان الانسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من اكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرم وغير ذلك ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه. يقول وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في اعراض

111
00:37:56.400 --> 00:38:22.600
والاموات لا يبالي ما يقول قد قال عمر ابن الخطاب رحمه الله لا يعجبنكم طنطنة الرجل ولكن من ادى الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ويقول الذهبي رحمه الله اذا كان مثل كبراء السابقين الاولين قد تكلم فيهم الروافض والخوارج ومثل الفضيل يتكلم فيه

112
00:38:22.600 --> 00:38:42.600
من الذي يسلم من السنة الناس؟ لكن اذا ثبتت امامة الرجل وفضله لم يضره ما قيل فيه. وانما الكلام في العلماء مفتقر الى بالعدل والورع. فالمقصود ان اهل السنة يلاحظون هذه المعاني. بخلاف غيرهم فهم لا يقصدون ان تكون كلمة الله

113
00:38:42.600 --> 00:39:02.600
هي العليا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بل يغضبون على من خالفهم وان كان مجتهدا معذورا. لا يغضب الله عز وجل عليه ويرضون عمن وافقهم وان كان جاهلا سيء القصد متاجرا ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي بهم هذا كما يقول شيخ الاسلام

114
00:39:02.600 --> 00:39:22.600
الى ان يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذم من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعاداتهم على اهواء انفسهم لا على دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والمقصود ايها الاحبة ان من عرف بالخير والفضل لم يقبل فيه القدح

115
00:39:22.600 --> 00:39:42.600
والعيب الا ببينة كما قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله بان من صحت عدالته وثبتت في العلم امامته وبانت ثقته وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه الى قول احد الا ان يأتي في جرحه ببينة عادلة بما يوجب تصديقه فيما قاله لبرائتهم

116
00:39:42.600 --> 00:40:02.600
من الغل والحسد والعداوة والمنافسة. وهذا كلام ينبغي للانسان ان يعرض نفسه عليه. وانظروا الى حال بعض من فار ذلك وخالفوه هذا الشوكاني رحمه الله يقول ادركت في اوائل ايام طلبي رجلا يقال له الفقيه صالح النهمي وقد اشتهر في

117
00:40:02.600 --> 00:40:22.600
بالعلم والزهد وطلب علوم الاجتهاد طلبا قويا فادركها ادراكا جيدا فرفع يديه في بعض الصلوات ورآه يفعل وذلك بعض المدرسين في علم الفقه المشهورين بالتحقيق فيه. والاتقان له. فقال اليوم ارتد الفقيه صالح. من اجل انه رفع

118
00:40:22.600 --> 00:40:42.600
في الصلاة وهم لا يرون الرفع. وذكر الشوكاني رحمه الله جهالات بعض الطلاب طلاب العلم الذين فارقوا هذه التربية التي كان تربى عليها اهل السنة والجماعة. فاذا خالفهم احد في المذهب عادوه عداوة اشد من عداوتهم لليهود والنصارى كما يقول الشوكاني

119
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
رحمه الله وظنوا انه على شريعة اخرى وعلى دين غير دين الاسلام واوقعوا في اذهان العوام انه ناصبي يعني مبغظ لعلي رضي الله عنه فانظر هذا الصنيع الشنيع الذي هو شبيه بلعب الصبيان. بل من انصاف اهل السنة والجماعة انهم يقولون بانه قد

120
00:41:02.600 --> 00:41:22.600
يقوم ببعض جوانب الدين بعض المفضولين في بعض النواحي والامكنة او الاوقات. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اذا كان الشخص او الطائفة مرجوحا في بعض الاحوال لم يمنع ان يكون قائما بامر الله وان يكون ظاهرا بالقيام بامر الله عن طاعة

121
00:41:22.600 --> 00:41:42.600
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. انظر الى هذا وانظر الى حالنا اذا ابغضنا احدا من الناس فاننا نهدر كل فضيلة وكل حسنة عنده. وقد احببت ان اورد هذه النصوص في الانصاف والعدل من كلام هؤلاء الائمة بحروفها والفاظها

122
00:41:42.600 --> 00:42:02.600
على كل حال ايها الاحبة اقول هذه هي خصائص اهل السنة والجماعة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والمخالفين لهم الخارجون عن هذه الخصائص هم على احوال اما ان يكون هؤلاء لهم اصول كما ذكرنا كالذي يعتمد

123
00:42:02.600 --> 00:42:22.600
عقل مثلا ويقدمه على النقل او الذي يعتقد العصمة لبعض البشر غير الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام او اصحاب الكشف الصوف او الرؤى او نحو ذلك وطائفة اخرى وهم الذين لبس عليهم ببعض الفلسفات. فصاروا يتكلمون في قضايا

124
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
وما لا يدركون ابعادها. وكثير من هؤلاء ممن درسوا في بلاد الغرب وتأثروا بما عند اولئك من مفاهيم مغلوطة ومنحرفة والطائفة الثالثة هم الذين يوافقون على هذه الاصول. ويقررونها ويعظمون هؤلاء الائمة من السلف

125
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
رضي الله تعالى عنهم ويتلقون كلامهم من الناحية النظرية ويقررون قضايا الاعتقاد تقريرا حسنا من الناحية النظرية ولكنه من الناحية العملية يفارقون ذلك لهوا او لاي سبب من الاسباب. فمنهم من يكون يطلب الشهرة. فيأتي بالعجائب

126
00:43:02.600 --> 00:43:22.600
ورقات والعظائم والشناعات والغرائب ومن هؤلاء من يحمله البغض والشنآن لطائفة او لقوم لا حسدا او لغير ذلك الى رد ومخالفة ما هم عليه فيأتي بالعجائب والغرائب واذا اردت ان تعرف موقفه

127
00:43:22.600 --> 00:43:42.600
انظر الى حال من يبغضهم فستعرف انه مباشرة هو في الطرف الاخر. ولا شك ان هذا انحراف فالقضايا التي تقرر من الناحية شيء والقضايا التي تقرر من الناحية العملية او التي يعمل بها شيء اخر ومنهم من يتطلع الى العالمية ومن الناحية النظرية يقرر هذه

128
00:43:42.600 --> 00:44:02.600
القضايا ولكنه من الناحية العملية يخالفها يتطلع الى العالمية فهو في زعمه انه يخاطب العالم على اختلاف مشاربهم فهو يريد ان يكون مقبولا عند سائر الطوائف من الرافضة والمعتزلة من العقلانيين من الصوفية من جميع الملل والاهواء حتى الكفار

129
00:44:02.600 --> 00:44:22.600
لا يريد ان يغضبهم وان يجرح مشاعرهم فهو يتكلم بكلام فيه شيء من محاولة الارضاء والاستمالة لجميع هذه الطوائف فلا يضبط كلامه وعمله بميزان اهل السنة والجماعة ولذلك تجد هذا الانسان لربما يذهب الى هؤلاء الضلال المبتدعة في اماكنهم

130
00:44:22.600 --> 00:44:42.600
وفي منتدياتهم وفي محافلهم ويجلس معهم ويتحدث معهم ويتخذ هؤلاء الاخدان والخلان ويصور معهم ولا يجد في ذلك غضاضة بحال من الاحوال على خلاف المفاهيم التي كان يقررها وينظر لها وقد درسها وتربى عليها ونشأ عليها

131
00:44:42.600 --> 00:45:02.600
لكن هو يقول انا اخاطب العالم جميعا ولا اخاطب فئة محددة لا اخاطب اهل السنة المحضة وانما اخاطب العالم فلابد ان يكون هذا الخطاب يستميل الجميع ومن هؤلاء من يكون موقفه بحسب من يطلب مرضاته اذا كان يريد ارضاء العامة مثلا فهو

132
00:45:02.600 --> 00:45:22.600
تكلم بما يرضي العامة واذا كان في بيئة يميلون الى التصوف لربما يتحول الى صوفي واذا كان في بيئة تميل الى المنهج العقلي مثلا الاعتزال فهو يميل الى هذا المنحى. واذا كان في بيئة السلطة مثلا لا تفرق بين النصارى والمسلمين و

133
00:45:22.600 --> 00:45:42.600
ان هؤلاء جميعا من المواطنين ونحو ذلك فهو يتكلم عن النصارى بانهم من اخوانه وانه لا عداوة بيننا ولا مشكلة مع النصارى وانما تجمعنا الاخوة اه نحن نجتمع في الايمان بالله عز وجل وان صار من اخواننا وكلاما مثل هذا وهكذا كل بحسبه

134
00:45:42.600 --> 00:46:05.850
فالعبد ينبغي ان يحرص كل الحرص ايها الاحبة على معرفة طريق اهل السنة والجماعة من الناحية النظرية وان يتربى على ذلك من الناحية العملية وقد لا يستطيع او يعجز عن القيام ببعض ما امر الله عز وجل به لسبب او لاخر فيسعه السكوت ولكن لا يسعه ان

135
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
يتكلم بالباطل وان يلبس على الناس. وان يتلون فهو في كل مرة بلون ومذهب. فهذا لا يجوز ولا يسوغ بحال من الاحوال لمن اراد ما عند الله تبارك وتعالى. والله كما ذكرنا لا يكلف نفسا الا وسعها. نحن بحاجة الى تقرير مثل

136
00:46:25.850 --> 00:46:45.850
مثل هذه القضايا كثيرا ايها الاحبة في مجالسنا وفي دروسنا ومنتدياتنا وفي الانشطة التي تقام في المراكز الصيفية وفي غيرها تقرر هذه الموضوعات وتكرر لانه قد كثر التلبيس والتظليل وهذا المنهج الذي هو منهج اهل السنة والجماعة هو الذي

137
00:46:45.850 --> 00:47:05.850
يحارب في مثل هذه الايام وهو الذي ينتقص تشن عليه الحرب الشعواء وان اختلفت المنطلقات التي ينطلق منها هؤلاء الذين يحاربونه. فينبغي ان يثبت العبد على امر الله عز وجل وعلى الحق الذي عرفه مما جاء به الرسول

138
00:47:05.850 --> 00:47:25.850
صلى الله عليه وسلم والا يزيغ عنه وان يعلمه غيره ويتذاكر مع اخوانه في مثل هذه القضايا وان يسأل ربه التثبيت دائما. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وسلم. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم

139
00:47:25.850 --> 00:47:52.250
في مؤسسة صدى القمم للانتاج الاعلامي والتوزيع. هاتف رقم اربعة ثلاثة واحد ثلاثة واحد خمسة اثنان. كان معكم من التقديم محمد الدميري ومن الهندسة الصوتية والاخراج خالد ابن عبدالرحمن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته