1
00:00:00.700 --> 00:00:33.500
يقول الله عز وجل ما من شيء الا يسبح بحمده الاية واني لشيء الا يسبح بحمده ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام يستغفر له الجريدة ما لم ييبس عندما وضع الجريدة على قبرين كيف نوفق بين قوله تعالى والحديث

2
00:00:36.150 --> 00:01:08.300
والسائل اخطأ مرتين المرة الاولى حينما لم يصب لفظ الاية على صوابها والمرة الاخرى حينما اذهل في الحديث ما ليس فيه حيث ذكر السائل قوله يستغفر او يستغفرانه في الحديث يستغفرانه

3
00:01:09.100 --> 00:01:42.900
او الجريدة  فبالتالي اشكل على السائل الحديث مع الاية لكنه ليس في الحديث اطلاقا انه يستغفر او يسبح حتى يتوهم التعارف بين الاية وبين الحديث ولكن فيما يبدو لي قام في ذهن السائل

4
00:01:43.000 --> 00:02:10.300
المعنى السائد في اذهان عامة الناس والقصة الصحيحة المروية في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بقبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما

5
00:02:10.400 --> 00:02:39.550
فكان يسعى بالنميمة واما الاخر فكانوا لا يستيقظوا من البول ثم امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  جريدة للنخيل فشكها في السيد ووضع كل شق على قبر وقالوا

6
00:02:39.650 --> 00:03:04.150
لماذا يا رسول الله؟ قال هذا نص الحديث لعل الله ان يخفف عنهما العذاب ما دام الوصلان ركضين فليس في الحديث التسبيح او عدمه حتى يتعارض مع الحديث ولكن الناس

7
00:03:05.000 --> 00:03:31.650
فاذن حتى يتعاون مع الاية ولكن الناس قالوا في اذهانهم ان سبب تخفيف العذاب عن القبرين انما هو تسليح الغسلين ما دام رفضين فاسلم هذا المعنى الذي هو سائد على اذهار الناس وليس صحيحا

8
00:03:32.400 --> 00:04:02.250
اشكل على السائل لان الحديث  قيد تخفيف ما دام الغشار ابنائي ومفهومه انهما اذا لبسا لن يعودا بسبحان الله والله يقول وان من شيء الا يسبح بحمده من هنا جاء الاستاذ

9
00:04:02.550 --> 00:04:31.500
على السائل لكن الحقيقة ان الحديث لا يعني مطلقا ان الغسل يسبح ليس في الحديث ذكر التسبيح لا تصريحا ولا تبيحا وانما بعض الناس توهم اما سبب تصحيح العذاب عن المقبورين

10
00:04:31.800 --> 00:04:56.350
انما هو الرطوبة القائمة في الغسلين فاذا ذهبت ذهب تخفيف العذاب عنهما فلا اشكال ايضا. الاية على اطلاقها. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم سواء كان حجرا

11
00:04:56.600 --> 00:05:19.050
او كان شجرا وسواء كان هذا الشجر رطبا او كانوا يابسا. والاية على اطلاقها او لا يلبسان ما السر في تخفيف العذاب عن الرجلين المقبورين وما السر في قوله عليه السلام ما لم ييبسا

12
00:05:20.500 --> 00:05:44.500
الجواب في حديث اخر هذا الحديث الذي شفناه انفا وهو من حديث ابن عباس البخاري ومسلم فجاء الحديث في صحيح مسلم وحده من رواية جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه

13
00:05:46.750 --> 00:06:10.900
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في هذه الحادثة او فيما يشبهها لما امر بهذا الغسل وسئل عن السبب قال ان الله تبارك وتعالى واستجاب او قبل شفاعتي

14
00:06:11.350 --> 00:06:41.500
في ان يخفف عنه العذاب ما دام الغصن رطبا فاذا سبب تخفيف العواد هو شفاعة الرسول ودعاؤه للمقبور والرطوبة ليست سببا لتخفيف العذاب وانما علامة لمدة تخفيف العذاب هذا معنى الحديث. تخفيف العذاب سببه

15
00:06:41.700 --> 00:07:06.500
شفاعة الرسول عليه الصلاة ودعاؤه للمقبور الرطوبة القائمة بالغسل هي علامة ما بقيت على تخفيف العذاب فاذا ما ذهبت هذه النباية وهذه الرطوبة واصبح الغسل يابسا عاد العذاب الى المغفور

16
00:07:06.950 --> 00:07:27.000
هذا هو السر والسبب في تخفيف الاعياد عن الميت في هذا الحديث وليس السر هو ان الغصن ما دام رطبا يسبح الله وما دام يابسا لا يسبح الله في مجال يتعارض هذا مع الاية

17
00:07:27.100 --> 00:07:55.450
ليس في الحديث شيء لذلك مطلقا الاية على عمومها وعلى اطلاقها كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. حديث بدر قليل بدر وان الرسول عليه السلام اتى الى البئر الذين كان القي فيه الحتلى من صناديق قرية

18
00:07:55.450 --> 00:08:20.450
فناداهم باسمائهم يا فلان ابن فلان اني وجدت ما وعدني ربه حقا. قال وجدت ما وعدكم ربكم حقا؟ يا فلان بن فلان ستاشر شهر يناديه باسمائه. يقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله

19
00:08:20.600 --> 00:08:45.000
انك لتناجي اجسادا لا ارواح فيها. وانا ارجو من السائل صورة خاصة او السائل بصورة خاصة والمستمعات بصورة عامة ان ينتبهن لقول عمر. لان هذا هو بيت القصيد اذا اردنا ان نفهم هذه القصة فهما صحيحا

20
00:08:45.400 --> 00:09:01.000
عمر يقول يا رسول الله انك لتنادي السادة لا ارواح سوى ايش معنى كلام عمر وانه يريد ان يصوم ولكن لا يجب ان يقول الا في كلام لطيف ولطيف جدا

21
00:09:01.050 --> 00:09:23.800
يقول يا رسول الله نحن تعلمنا منك ان الاموات لا يسمعون. انت الذي انزل عليك وبلغت ما انزل عليك وما انت بمسلم في القبور وانك لا تشغل الموتى فما بالك يا رسول الله؟ الان في هذه الساعة ننادي اجسادا لا ارواح فيها

22
00:09:25.150 --> 00:09:55.500
فهل قال رسول الله لعمر اخطأت انا ما قلت لك هذا او ما بلغت في شيء من هذا؟ بل اقره على ذلك. اقره على قوله انك السادة ولكنه اجابه وافخمه شيئا ما كان عمر ليفهمه لولا رياء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال له ما انت

23
00:09:55.500 --> 00:10:19.500
باسمع ما اقول منهم. ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوا او يقول عليه الصلاة والسلام الذي قلته يا عمر هو حق وصواب. وفعلا انا بلغتك ان الموتى لا يسمعون ولكن الله تبارك وتعالى

24
00:10:19.800 --> 00:10:49.550
احيا هؤلاء حتى سمعوا النداء وفهموا هذا والانكار ولو استطاعوا ان يجيبوا لقلنا لقالوا نعم انا وجدنا ما وعدتنا حقا ولكن ولا تهين منزل ولا تحين مناس. ولكنهم يقولوا الرسول لا يستطيعون ان يجيبوا

25
00:10:49.650 --> 00:11:14.600
اذا قصة البدر هي تؤكد ما سبق ذكره من ان الموت لا يسمعون ولكن في الوقت نفسه هذه القصة يعطينا تنبيها عظيما وهو ان المسلم لا يجوز ان يجمد على المعتاد من الامور

26
00:11:14.850 --> 00:11:38.350
ومن العادات ومن السنن التي يمكن ان يصليها بالسنن الكونية. اي اذا كان من سنة الله عز وجل ان الموت لا يسمعون  فلا ينبغي ان يطيق عقله عن ان يؤمن بان الله عز وجل قادر على ان يسمع الموتى

27
00:11:38.350 --> 00:11:57.200
ان من طبيعتهم انهم لا يسمعون هذا هو الفائدة وهو المسكي من قصة البدر اي ان الله عز وجل قادر على اسماع الموتى الذين عادة لا يسمعون كما ان الله عز وجل

28
00:11:57.350 --> 00:12:25.950
قادر على ان يمكن النبي صلى الله عليه واله وسلم من ان يصعد الى السماوات العلا حيث لا يستطيع انسان في الدنيا ان يصعد هذه الصعود لانه خلاف  الله عز وجل خلق الانسان وخلق له قدرات محدودة النطاق. فهو يبصر

29
00:12:26.150 --> 00:12:49.650
ويسمع ويمسي ويرفع ولكن بنسب محدودة هو ينظر مسافة مثلا في مصر لا يستطيع ينظر الى مئة كيلو متر قبل الى اكثر من ذلك يرفع خمسين كيلو ميت كيلو ميتين كيلو بعد ايه؟ تمارين عديدة. لكن لا يستطيع ان يرفع الكيلو مثلا. ذلك لان هذه حدود

30
00:12:49.650 --> 00:13:13.050
الطاقة البشرية التي طبع الله البشر عليها. ولكن الله عز وجل بقدرته يستطيع ان يمثل انسانا ان يرفع كيلو في ايد الوحدة لان الله على كل شيء قدير. وعلى هذا جاءت قاعدة المعجزات. معجزات الانبياء وكرامات الاولياء هو من باب

31
00:13:13.050 --> 00:13:40.050
اما السنن فلا تساعد على ذلك كذلك جماعة على اعتبار الاموات لا يسمعون ولكن الله اسماهم لذلك قالها صريحة احد رواة هذا الحديث وهو قتادة. حيث قال احياهم الله له عليه السلام

32
00:13:41.200 --> 00:14:03.000
اي ما سمعوا وهم موتى وانما احياهم الله عز وجل فاستمعوا قوله عليه السلام ومنادته اذا قصت قريب بدر يؤكد ان الموت لا يسمعون كما قال ربنا تبارك وتعالى وهنا ملاحظة

33
00:14:03.200 --> 00:14:27.100
ومن الفقه الدقيق لما عمر قال يا رسول الله انك لا تنادي اجسادا لا ارواح فيها وسكت الرسول على ذلك معناه سكوته اقرار لكن من جهة اخرى افهم عمر انه هنا امر خارق للعادة وان

34
00:14:27.100 --> 00:14:50.900
لكن انت احياء تسمعون بطبيعتكم هؤلاء اموات ما يسمعون بطبيعتهم ولكن الله احياهم فسمعوا فخضع عمر نصفي هذه القصة تماما من حيث ان الرسول اقر الصحابي على ما قال من الانكار

35
00:14:51.050 --> 00:15:11.300
ولكن علموا ما لم يكن يعلم مثل هذا قصة ابي بكر الصديق حينما دخل ذات يوم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو مسجل مغطى كانه نائم وعنده جاريتان

36
00:15:11.500 --> 00:15:36.750
من الانصار تغنيان يضربان عليه بدف. فلما دخل ابو الصديق قال ابو جبار الشيطان في بيت رسول الله. فمجبار الشيطان في بيت رسول الله ينكر الغناء الصادر من الجالسين في بيت الرسول ورسول

37
00:15:37.750 --> 00:16:01.150
فرغ عليه الصلاة والسلام رأسه وقال دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا هذا تماما على ميزان قول عمر ورد الرسول عليه. فكما ان الرسول ما انكر على عمر قوله انك لا تنادي

38
00:16:01.150 --> 00:16:20.200
فسادا ما اروعك فيهما هي كذلك لم ينكر على ابي بكر الصديق قوله مزمار الشيطان في بيت رسول الله  ولكن علمه ما لم يكن يعلم كأنه قال له عليه الصلاة والسلام كأنه قال للبصر

39
00:16:20.350 --> 00:16:44.350
ان هذا الذي تقول حق. هذا مزمار الشيطان الغناء هو مزمار الشيطان. لكن هنا مستثنى. هنا بمناسبة العيد لذلك قال دعهما فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا اذا اخذنا اذا اردنا ان نأخذ

40
00:16:44.500 --> 00:17:12.900
ادخل من مجموع انكار عمر وتعليم الرسوليات تطلع نتيجة الاموات لا يسمعون الا اذا احياهم الله واجبة للنبي فيسمعون واذا اردنا ان نأخذ فقها من انكار ابي بكر الصديق واقرار رسول بهذا الايثار مع تعليمه اذا ما لم يكن يعلم من قبل

41
00:17:13.200 --> 00:17:34.550
نخرج نتيجة لاسيا الغذاء مزمار الشيطان الغناء بالذوق مزمار الشيطان الا بيومين هذا الاستثناء هو الذي لم يكن يعلمه وهو صديق من قبل علمه الرسول صلى الله عليه واله وسلم. اذا قريب بدر

42
00:17:34.550 --> 00:17:56.550
لا تنافي حقيقة ان الموتى لا يسمعون سؤال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه واستأذن ابو بكر فاذن له

43
00:17:57.100 --> 00:18:18.550
وهو على حاله ثم استأذن عمر فأذن فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فارخى لي ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استأذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما

44
00:18:18.650 --> 00:18:40.100
وانت على حالك فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عائشة الا تستحي من رجل انا استحي من رجل والله ان الملائكة لتستحي منهم رواه احمد وذكره البخاري تعليقا

45
00:18:40.600 --> 00:19:03.550
عن محمد ابن جحش قال بر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا ابا عمر غطس فخذيك فان الفخذين عورة ولا يا احمد والحاكم البخاري في تاريخه

46
00:19:03.850 --> 00:19:24.700
وعلقه في صحيحه السؤال هل هناك تعارض بين الحديثين او هل يفهم من الحديث الاول ان نلتفت بيت بعورة لانه لو كان عورة ما كشفها الرسول صلى الله عليه واله وسلم

47
00:19:24.800 --> 00:19:50.550
ايات لو لم يكن  بالباب في الحديث الثاني لكان الحديث الاول يدل على انه فخذ الرجل بالنسبة للرجل ليس عورة ولكن ما دام جاء هذا الحديث الثاني واحاديث بمعنى كثيرة

48
00:19:51.200 --> 00:20:12.850
تصرع بان الفخذ عورة فحين بات لا يؤخذ الحكم من الحديث الاول الذي فيه ان الرسول كشف عن فخذي بحظر دم بكر عمر فانما يؤخذ الحكم من الحديث الثاني والطلب

49
00:20:13.500 --> 00:20:36.200
ان هناك قاعدة فقهية تقول اذا تعارض حديثا وكان احدهما من قوله عليه السلام في حديث معمر هذا والآخر من فعله عليه الصلاة والسلام كحديث عائشة في هذه الحالة يقدم القول عن الفعل

50
00:20:37.050 --> 00:21:06.650
من وتبقى بها فتح عليه فقه كبير جدا واستطاع التوفيق بين احاديث كثيرة وهي القول مقدم على الفعل عند التعارف. وقع في ذلك اما القول الصادر من الرسول عليه السلام الموجه للامة

51
00:21:07.000 --> 00:21:26.600
هو شريعة عامة اما الفعل الذي يفعله هو ويمكن ان يكون شريعة عامة حينما لا يوجد معارض له ويمكن ان يكون امرا خاصا به عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ايضا

52
00:21:26.700 --> 00:21:52.100
عند العلماء قولهم الدليل اذا طرأ عليه الاحتمال سقط به الاستبيال فهذا الفعل اي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن ان يكون شريعة عامة وممكن ان يكون حسنا خاصا بني عليه الصلاة والسلام

53
00:21:52.500 --> 00:22:11.950
السلام ورحمة الله وبركاته. وينكر ان يكون هذا الشيء الذي فعله الرسول عليه السلام بعذر فما دام ان سأل الرسول عليه السلام يحتمل اسبابا كثيرة تجعل هذا الفعل ليس شريعة عامة

54
00:22:12.050 --> 00:22:40.950
وقد جاء من قوله عليه السلام ما يخالفه لنجاة الحول تقدم على الفاعل ولهذا امثلة كثيرة جدا مثلا من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم وليواصل الصيام يواصل صوم النهار مع الليل. والليل مع النهار والنهار مع الليل هكذا

55
00:22:41.150 --> 00:23:06.300
فرآه اصحابه فواصلوا معه الثياب يعني ما في ايصال نساء وانما اربعة وعشرين ساعة تمانية وعشرين ساعة وهكذا يتضاعف الرقم الصحابي معه حتى دعه نوادي الشفايف ثم يتابعوا الوصال في الثياب

56
00:23:07.250 --> 00:23:35.000
فنهاهم الرسول عليه الصلاة والسلام عن ان يرسلوا الثياب فقالوا يا رسول الله انك لتواصل وقال عليه الصلاة والسلام اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اني لست كواثق لست كمثلكم

57
00:23:35.350 --> 00:24:01.850
يعني عندي طاقة يؤدي قدرة ربانية الله عز وجل يمكنني بها من واصلة الصيام والاستمرار فيه وانتم لستم مثلي فانتم لا لا تواصلوه فهنا نأخذ الحكمة ايقاعه السابقة ان الرسول عليه السلام قد يفعل الفعل ويخاص به

58
00:24:02.200 --> 00:24:19.200
فما دام لها انتم عن شيء وهو فعلوا فنحن ما نفعله لان فعل خاص به وقوله شريعة عامة للمسلمين جميعا كذلك مثلا من الامثلة المشهورة عن جميع الناس ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات

59
00:24:19.600 --> 00:24:42.950
وتحته كسوة نسوة بينما جاء في الحديث الصحيح ان رجلا في الجاهلية كان اتزوج تسعة ولما اسلم جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام فذكره ذلك فقال له امسك منهن اربعا وصلي خيرهن

60
00:24:43.400 --> 00:25:06.050
لا انه انت بتزوج سوا بعده بيعرف انه هو له خصوصيات اذا اذا اختلف القول من الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعله فالقول مقدم على الفعل فحديث عائشة هنا لا يعارض حديث ما امر اغطي فخذيك

61
00:25:06.150 --> 00:25:25.200
فان الفخذين عورة هو المعتمد في هذه المسألة وليس حديث عائشة لانه فعل من الرسول عليه السلام هذا ينكر ان يكون قبل اه تحريم الكشف ويمكن يكون خصوصي للرسول صلى الله عليه واله وسلم

62
00:25:25.550 --> 00:25:53.300
اذا الاعتماد على قوله عليه السلام في هذه الحادثة وليس على بالي جاء في الحديث ان رجل كان يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام فيسأله ما لك؟ فيعطيه فاذا انطلق السائل يتأبط المال

63
00:25:53.700 --> 00:26:23.550
قال عليه الصلاة والسلام لمن حوله انه خرج او انصرف يتأبطها نارا. لماذا لانه يسأل وليس له حق السؤال. ومعنى يسأل يعني يشحذ بيجي بطلب من الرسول عليه السلام نام وهو قوي

64
00:26:24.650 --> 00:26:44.500
كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لا صدقة ولا لذي مرة سوي لغني واضح لذي مرة اي قوة. قوي يعني سوي الخلق ما هو ناقص له ضرير لا هو مقطوعا بيد او رزق

65
00:26:44.500 --> 00:27:07.400
فهذا لا صدقة لا يجوز له ان يسأل ولا ان يتصدق عليه الا اذا كان فقيرا او اذا كان هاجسا فحينما كان يأتيه رجل هو من هذا النوع اما غني او ذو مرة سوي. يسأل الرسول عليه السلام

66
00:27:08.000 --> 00:27:29.850
ويتحرج عليه الصلاة والسلام من ان ما يعطيه كما يسعه عليه السلام الا ان يعطيه ولكن مع ذلك يبين ان هذا الكائن الذي اخذ ما اعطاه الرسول انما تأبط نارا

67
00:27:30.100 --> 00:27:49.350
لماذا؟ لانه سأل ما لا ليس له حق قيمة. كيف يقول الصحابة للرسول عليه السلام؟ اذا لم تعطيه ما دمت ترى يا رسول الله ان هذا لا يستحق السؤال وبالتالي لا يستحق الاعطاء

68
00:27:49.600 --> 00:28:13.700
فلماذا تعطيه في جواب الرسول عليه الصلاة والسلام الاتي بيان انه عليه الصلاة والسلام له منزل الى مقام يصوغ له من الاحكام ما يختص بها دون سائر الانام يقول الرسول عليه السلام

69
00:28:13.950 --> 00:28:41.550
وماذا افعل انهم يسألونني ويكره الله لي البخل ومعنى هذا ان مقام النبوة يجب ان تكون بعيدة من ان يقال فيها ما لا يليق بها ومن ذلك البخل فلو ان الرسول عليه الصلاة والسلام

70
00:28:41.750 --> 00:29:04.350
كلما جاءه سائل من الذين لا يجوز لهم السؤال امتلأ من اعطائهم لنشر هؤلاء بين الناس ان الرسول عليه السلام شحيح وبخيل بدليل ان فلان جاءه وسأله فلم يعطي فلان جاءه فسأله فلم يعطه. ومثل هذه الاشاعة

71
00:29:04.900 --> 00:29:23.500
التي لها ظواهر قد يقتنع بها بعض الناس حيث امتنع الرسول من اعطاه مما ليلة في مقام النبوة ورسالة ذلك فكان يترجح عند الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعطي السائل ولو كان غنيا

72
00:29:24.100 --> 00:29:44.550
ان يعطي السائل ولو كان مستطيعا للكسب حتى لا يقال انه شحيح بخيل. ومن هنا نستطيع ان نقول الا غير الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له هذا الحكم واعمل بهذا

73
00:29:44.750 --> 00:30:12.350
ان المسلم ان احدنا اذا سأله سائل يعني يا شحات وقال له من لا والله فاذا كان المسئول يعلم ان هذا السائل لا يحق له السؤال وانه اتخذ السؤال وشحال مهنة فلا ينبغي ان يعطيه

74
00:30:12.600 --> 00:30:37.750
لانه في اثره اياه يساعده على ضلاله نساعده على اتخاذه السؤال والمساعدة على الباطل باطل والمساعدة على الاثم اثم. كما قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اما الرسول عليه الصلاة والسلام

75
00:30:37.900 --> 00:30:58.500
فله ذاك حكم خصوصية له من دون الناس. نحن لا يؤثر فينا ولا تتأخر دعوة الاسلام اذا اشاع الناس بالباطل انه والله فلان بخيل ان الرسول عليه السلام الذي هو الداعي الاول للاسلام

76
00:30:58.950 --> 00:31:21.000
لقد تتأخر الدعوة بسبب مثل هذه الاشاعة التي تكون قائمة على انتباه الرسول عليه السلام من وفاء من لا الاعطاء فهذا مثال يساعدنا على فهم هذا العطف في هذا الحديث. ورب متصوب

77
00:31:21.100 --> 00:31:48.800
ايمان الله ورسوله فهذا المال الذي اعطاه الرسول هو ماله ومع ذلك فقد تصرف هذا السائل في هذا المال تصرفا غير مشروع لانه اخذه بغير حقه. رسول الله الصلاة تمام الذي يجوز له ان يخلو مع اية امرأة كانت لانه قد كان

78
00:31:48.800 --> 00:32:18.800
ما من رجل الا ومعه قرين يعني سلطان. اما قليل ولا انثى يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الله تبارك وتعالى اعانني عليهم اسلم واسلم اي كما يسرده ووسوسته. في الرواية الثاني فاسلم يعني قال مسلما. قال يأمره عليه السلام

79
00:32:18.800 --> 00:32:38.800
الا بخير. لا يأمر بشيء امر مقطوع به. على كل من روايته. اما انه اسلم فحقيقة هو لا يأمر نبيه عليه السلام واما انه ظل على كفره وضلاله ولكن الله عز وجل

80
00:32:38.800 --> 00:33:07.900
ان نبيه من وسوسته جدا. وانما هو يأمره بالقيام. لذلك وما ابتلاء الرجل بالمرأة لها الشأن الحكيم عن مثل هذه القوة ذريعة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما اكتلى رجل بامرأة الا كان

81
00:33:07.900 --> 00:33:37.650
فالرسول صلى الله عليه واله وسلم لا ينطبق عليها الحكم لانه اذا خلا مع امرأة لم يكن الشيطان تلهما. سواء كان اسلم او لم يسلم اما على اعتبار انه اسلم فالقضية واضحة. انما اناس مسلمون جماعة. ليس معهم سلطان. وعلى نيويورك

82
00:33:37.650 --> 00:34:05.950
فاسلموا من قومه فهل في حسن مسلم الذي لا يضره الا بصيامه؟ فاذا مثل هذه الحكمة خلوة للجماعة الصالحين وزوجها كما سمعتم من حديث بعد ان الماء فهو ما دام اطلاقا في مثل هذا الدخول على المرأة الغريبة

83
00:34:07.400 --> 00:34:37.400
بقواعد اصولية لها انه اذا تعارض القول والفعل حكم القول على الفال وهذا هنا ينطبق كما هو واضح ومنها اذا جاء نفس حاضر مانع محرم ونص اخر مبنية قدم الحاضر المانع المحرم او المبيع. ومثالها

84
00:34:37.400 --> 00:35:07.400
آآ انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من اربع من النساء. لكنه لما جاءه رجل واسلم وتحته تسع نسوة قال امسك اربعا منهن وصلي سائرهن هذا من هذا الباب نهى وفعل. فساده يدفعنا خاص به ونهيه لامته. ولا

85
00:35:10.450 --> 00:35:42.200
يأتي صاحب كتاب السنة باحاديث جواد كشف السحر واحاديث آآ حرمة ذلك. اما القراء فيها  احاديث الكشف التي يشير اليها السائل هي احاديث فعلية اي انكشف قصد الرسول عليه السلام بمناسبة او اكثر من مناسبة

86
00:35:42.700 --> 00:36:08.550
اما الاحاديث التي تعتبر الفخذ عورة فهي احاديث قولية اي ان الرسول عليه الصلاة نتلفظ فقال مثلا اتخذوا عورة فما كان من قوله عليه السلام موجها الى امته فهو تشهير عامر لهم

87
00:36:08.550 --> 00:36:39.250
وما كان من فعله عليه الصلاة والسلام مخالفا لقوله لا اقول مطلقا وانما ما كان من فهمه عليه الصلاة والسلام وضايقا لقوله فهناك احتمال عدة احتمالات. الاحتمال الاول ان يكون فعله قبل قوله

88
00:36:39.400 --> 00:37:04.200
قوله هنا الفخذ عورة تشريع ان ننتقد عورة فيحرم اسكت. متى كان هذا التشريع؟ قطعا لم يكن يوم قال الله يا ايها المدرسي قم فانجيت. لانه في هذا الوقت انما امر بتقديس الامة

89
00:37:04.200 --> 00:37:30.450
التوحيد قبل اي شيء اخر قبل تشريع احكام الحلال والحرام. قبل الحض على مكارم الاخلاق والنهي عن قبل اي تشريع انما هو وربتك فقتلك فلم يكن مثل هذا القول الفخذ عورة في اول الاسلام. وانما كان اذا نستطيع ان نتسوق

90
00:37:32.250 --> 00:38:02.250
المسلمين وعلى رأسهم سيدهم بل تجد الناس اجمعين. محمد صلى الله عليه واله وسلم هم يفعلون افعالا في اول الاسلام تنزهوا عنها وعند ذلك او بعيدا عن ذلك حسب ما شرع الله عز وجل وانزل. فيوم امر بتبليغ الناس التوحيد لم يكن هناك احكام

91
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
هذا حرام هذا حلال. القتل كشفه حرام. شرب الخمر حرام. لبس الحليب حرام. لم تكن هذه الاحكام في اول الاسلام فاذا بممكن حينما روى الصحابي الثقة ان الرسول كشف عن فخذه

92
00:38:22.250 --> 00:38:52.250
قد يمكن يكون ذلك قبل ان ينزل عليه هذا الحكم الذي بلغه للناس بقوله الفقد عورة. هذا هو الاحتمال والاحتمال الثاني انه يمكن ان يكون ذلك بعد النهي اي بعد قوله اتخذوا عورة. ولكن يكون هذا خصوصية له عليه الصلاة والسلام

93
00:38:52.250 --> 00:39:12.250
لا يشاركه في ذلك غيره من الناس جميعا لان هؤلاء الناس قد اخذوا بذلك الحكم الشامل لجميع الفخذ عورة. في حديث اخر انه مر برجل وقد انكشف فخذه فقال له خمر

94
00:39:12.250 --> 00:39:36.600
او غط فخذك فان الفخذ عورة وهناك امر ثالث لكن استدرك الان على نفسي واقول انه لا ينطبق على مثل هذا الامر لان انه قد يمكن ان يقال اذا كان هناك نهي انه نهي بالتنزيه. حتى لو يجمع احيانا. فهنا لا نرى من ان يقال

95
00:39:36.600 --> 00:39:56.600
اما ان كشف الرسول عليه السلام كان قبل قومه يتخذ عورة واما ان يكون ذلك خصوصية له لا يصلي فيها غيره الرجل تزوجه باكثر من اربع من النساء مع انه قال لمن

96
00:39:56.600 --> 00:40:24.600
واكثر من ذلك للنساء امسك منهن اربعا وطلق سائرهن. فهذا حكم هامش للامة اما تزوج اكثر من اربع فهو حكم خاص فيه عن الصلاة والسلام. ايضا حديث الفقد عورة من الناحية التشريعية مقدم على حديث كشف الرسول عليه السلام

97
00:40:24.600 --> 00:40:57.600
اذا اذا اريد او اردت ان اضحي عن نزير فهل هناك من دعاء خاص الجواب انه التضحية عن الغير اولا ليست مشروعة بالاطلاق الذي يفهمه عامة الناس وانما الذي يضحي عن الغير هو الولد عن ابيه او امه

98
00:40:58.200 --> 00:41:16.850
وحينئذ فليس هناك دعاء معين وانما يقول اللهم هذا عني وعن ابي او هذا عني وعن امي. اما ذاك الذي جاء عن الرسول عليه السلام فهو امر خاص ثم ضحى قال هذا عني وعن من لم يضحي من امتي

99
00:41:17.350 --> 00:41:35.800
هذا يجب ان يفهم وان يفسر هذا الحديث تفسيرا يتفق مع الاحاديث الاخرى ومع التكاليف الشرعية الاخرى اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امتي هل يمكن ان نفسر هذا الحديث

100
00:41:36.200 --> 00:42:04.900
وعن من لم يضحي من امتي وهو قادر على التضحية وهو ممن يخاطبه الرسول عليه السلام بقوله من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا  لطال الرسول عليه السلام هذا الكبش عني وعن من لم يضحي من امتي لا يصح حمله حتى على اولئك

101
00:42:04.900 --> 00:42:33.050
الاغنياء المترفين الفاسقين الذين يذبح احدهم باتفه مناسبة عندهم عشرات ايش؟ الاضاحي ولا يذبح اضحية واحدة بمناسبة العيد. عيد الاضحى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا. هذا الذي يوعده

102
00:42:33.100 --> 00:42:55.450
ويهدده بهذا الوعيد الشديد فلا يقربن مصلانا. يقول انا اذبح عنه هكذا احاديثهم ان تجمع بعضها الى بعض ليفسر بعضها ببعض وقوله عليه السلام اذا في هذا الحديث اللهم هذا عني وعن من لم يضحي يعني العاجزين من امتي

103
00:42:56.400 --> 00:43:22.750
اما نحن فلنذبح فقط عن انفسنا وامنهم سبب حياتنا ووجودنا وهما الابواء فاذا ليس هناك دعاء معين وانما فيه مثل التلبية بالحج اللهم اه لبيك بعمرة اللهم لبيك عن فلان

104
00:43:22.950 --> 00:43:40.450
كذلك هنا اللهم هذا عني وعن ابي او عن امي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة