1
00:00:01.250 --> 00:00:16.600
قال رحمه الله من مسند عامر المزني من المكيين والمدنيين قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هلال ابن عامر المزني عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس

2
00:00:16.750 --> 00:00:41.800
في منى على بغلة وعليه برد احمر قال ورجل من اهل بدر بين يديه يعبر عنه قال فجئت حتى ادخلت يدي بين قدميه وشراكه قال فجعلت اعجب من من   قال رحمه الله

3
00:00:42.800 --> 00:01:03.750
مسند عام ابو معاوية ومحمد  هذي هذا السند اختلف فيها هلال ابن عامر من هو هلال ابن عامر   ان الصحابي هو عامر ابن عمر او ان الصحابي رافع بن عمرو

4
00:01:05.500 --> 00:01:20.550
او رافع بن عمرو عن ابيه بن عمرو عن ابي اما هذا السند هلالي بن عام منزل عن ابيه الذي استقر عليه كلام كثير من الحفاظ رحمه الله ايضا فيما يظهر انه

5
00:01:22.650 --> 00:01:42.000
سلم به ان هذا ان قول هلال بن عامر عن ابيه وهم وهم ويحتمل ان الوهم من ابي معاوية رحمه الله قد يؤكد ايضا    معاوية في غير الاعمش هذا في السند هذا

6
00:01:42.100 --> 00:02:05.000
هنا حدثنا هلال ابن عامر المزني عامر الموزة دي وهذا الخبر رواه ابو داوود من رواية هلال ابن عامر قال حدثني رافع ابن عمرو  هذا يشتبه عامر بن عمرو المزني ورافع ابن المزني

7
00:02:05.850 --> 00:02:25.350
وقد يكون جعله عن ابيه عن ابيه عليه رافع بن عمرو بوالدي هلال وهو عامر بن عمرو عامر ابن عمر ابي داود انه قال  وقال ابن السكن ان ابا معاذ وهم

8
00:02:26.050 --> 00:02:49.000
قال البغوي ان الصواب رافع ابن عمرو الصواب رافع هذا اسناد فلاذي الاسناد ثلاثي لانه لا يخرج هذا الاسناد انما بدل عامر هذا رافع من ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى على بغلة

9
00:02:49.600 --> 00:03:11.650
جاء عند النسائي باسناد صحيح من رواية رافع بن عمرو قال كنت مع ابي كنت مع ابي والناس مجتمعون في منى كان ابي ممسكا بيده قال افلت لو اخذت بيدي

10
00:03:12.350 --> 00:03:33.400
من يد ابي  حتى تخللت الناس والناس مجتمعون عن النبي عليه السلام نريد ان يحظى برؤية النبي عليه السلام قال فاطلقت يدي من يد ابي ثم دخل حتى جئت وكنت تحت ناقة النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:03:34.400 --> 00:03:57.650
وادخلت يدي بين نعله وقدمه ومسست ساقه عليه الصلاة والسلام ورجله فوجدت بردها  اجد الاتى اجد الان بعدها يقول وفي معنى هذا الخبر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى

12
00:03:57.700 --> 00:04:19.850
على بغلة والنبي عليه السلام يظهر انه اكثر من بغلة ثبت بعض الروايات  يا هلا فروة فروة ابن نفاثة الجذامي  ثبتت في صحيح مسلم ان فروة ابن اهدى له عليه السلام

13
00:04:20.500 --> 00:04:36.500
يوم خيبر بغلة وهي التي كان عليها عليه الصلاة يوم حنين وهي التي كان عليها عليه السلام يوم حنين وينادي الناس هلم الي لما فروا هلم الي وهذه البغلة بعض الروايات انها شهبة

14
00:04:36.800 --> 00:04:59.600
وتلك بغلة ايضا ان الملك اين اهدى له بغلة بيضاء  اهدى له بغلة بيضاء وهذه هنا في رواية طلقت اطلقت فينظر هذه البغلة  هذه البغال التي اهديت له عليه الصلاة والسلام

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.300
قال يخطب الناس من بدلالة على مشروعية الخطبة على بغلة وفي دلالة على جواز الركوب على البغلة  وان المكث لاجل الحاجة لا بأس كما ركب النبي عليه الصلاة والسلام شعيره

16
00:05:20.600 --> 00:05:40.200
يوم عرفة الى ان غربت الشمس وعليه برد احمر. البرد هو الكساء   يخطب الناس في منى يخطب الناس بمنى يعني يجوز ان تقول منن ويجوز ان تقول منى هنا تصرف ولا تصرف

17
00:05:40.450 --> 00:06:04.450
يجوز صرفها ويجوز منعها من الصلاة فاذا اردت البقعة منعتها من الصرف واذا اردت البلدة انك  القاعدة في اعلام انه اذا كان مؤنثا يمنع من الصرف واذا وجدت العلتان واذا لم يجد الا علة واحدة فانه

18
00:06:06.000 --> 00:06:26.100
علم علم على منى مثل مزدلفة علم على مزدلفة اذا اردت البقعة البقعة مؤنثة تمنعها. واذا اردت البلد او المكان صرفته لانه لا يوجد الا علة واحدة وهي ماذا وهي العلنية

19
00:06:26.450 --> 00:06:48.400
ولم توجد علة ماذا؟ التأنيث البقاع تختلف  منها ما يصنع من بعضهم يقول وليس مصروفا من البقاع الا بقاعا جئنا في السماع مثل حنين ومنى وبدري وواسط ودابق وحجر  بعضهم قال ان جميع

20
00:06:48.600 --> 00:07:18.550
الا هذه   لكن هم يقولون انه تصرف  القاعدة ما دام انه لم تجتمع اللتان ارجع الى نفس المتكلم يخطب الناس بمنى على بغلة وعليه برد احمر وعليه برد احمر والبرد الاحمر الكساء. البرد الاحمر اي

21
00:07:18.600 --> 00:07:38.150
الكساء في دلالة على جواز لبس الاحمر. جواز لبس الاحمر وواقع في خلاف اقوال كثيرة ذكر الحافظ رحمه الله كثير من الاقوال ذكرها فيها ضعف لبس الثوب الاحمر الخالص ابن القيم رحمه الله يقول

22
00:07:38.200 --> 00:07:54.950
الخالص لا يلبس حديث البراء بن عازب انه عليه الصلاة والسلام لبس حلة حمراء  استدل بها الشوكاني جماعة على جواز لبس الاحمر الخالص. ابن القيم يقول هذه من البرود التي يؤتى بها من اليمن وغير اليمن

23
00:07:55.150 --> 00:08:16.550
ولم يعاد ان تكون حمرا يعني ليس فيها لون اخر انما يكون فيها لون احمر وربما تغني فيها الحمرة يسمى برد احمر برد اخضر ليس المعنى ذلك انها حمراء خالصة

24
00:08:18.700 --> 00:08:32.350
قد يشهد لقوله ايضا ما رواه ابن ماجة عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام نهى عن المهدم لكن هذا قد يشهد لقول من قال المفدم الخالص الحمرة الذي تكون حمرته شديدة قوية

25
00:08:32.500 --> 00:08:49.550
اما اذا كانت حمرة ليست شديدة لا بأس بها على ظهر حديث البرع وعلى ما جاء في الاخبار التي ذكر فيها وصف ما لبس هنا وعليه برد احمر. اما ما جاء من حديث عبد الله بن عمرو

26
00:08:49.600 --> 00:09:08.950
مر بي النبي علي علي ثوبان احمران فهو حديث ضعيف كذلك ايضا حديث عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام المرأة حمرة يعني رجع ثم قالت ورأينا كل حمرة عند ابي داوود ثلاث احاديث

27
00:09:09.000 --> 00:09:24.100
ابي داود كلها ضعيفة في ذكر الحمرة كلها ضعيفة لفظ عند ابي داوود ان كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وعلى دوابنا عكسية حمر فقال فقال ارى الحمرة قد عنتكم. قال فقمنا الى

28
00:09:24.150 --> 00:09:44.100
علينا ننزعها حتى هرب بعض رحالنا او رواحلنا في حديث ضعيف ضعيفة ثابت النهي عن المعصية في صحيح مسلم عبد الله بن عمرو انه عليه السلام نهى عن المعصفر ولهذا قال بعضهم اذا كان المعصر يصبغ احمر حرم

29
00:09:44.900 --> 00:10:11.850
يكون لونه احمر يصبغ بالمعصفر لكن يميل الى الحمرة والعلة لا لكونه احمر لكونه معصفر لكونه معصفر وهو الذي جاء في الحديث قال وقلت يعني حديث مروا عليه  عصفران قال بل احرقهما او كما قال عليه الصلاة والسلام

30
00:10:12.350 --> 00:10:28.800
قال ورجل من اهل بدر بين يديه هذا هو علي رضي الله عنه كما في رواية الصحيح عند ابي داود علي يعبر يعبر عنه يعبر عنه يحتمل يعبر عنه يعني انه يبلغ صوته

31
00:10:28.850 --> 00:10:49.450
بغيره يبلغ صوته لغيره ويحتمل يعبر اي يبين كلامه ربما لا يتضح لبعض الناس او  بعض الناس قد فاته شيء من العلم ويكون النبي احال على شيء مما قاله ويشرح ويبين عليه لكن يظهر والله اعلم هو الاول انه يبينا علي يبلغ

32
00:10:49.850 --> 00:11:04.900
بعض المواطن وثبت في حديث عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام خاطبهم او حدثهم وامر الانصار ان يكونوا في المسجد المهاجرين يكونوا في ميمنة مسجد والانصار في المسجد قال

33
00:11:05.550 --> 00:11:28.350
في منى قال وكنا نسمع النبي عليه السلام ونحن في رواحلنا في رحالنا يبلغهم صوته وهم في رحالهم قال فجئت حتى ادخلت يدي بين قدمه وشراكه قدمه شراكه يعني ظاهر هذا شراكه يظهر والله اعلم انه

34
00:11:28.450 --> 00:11:54.800
ظاهر القدم ظاهر القدم على هذا الشراك والسير الذي يكون على القدم والقبال هو ما يوضع المسمار مثل ما الشيء الذي يشد يشد اليه الشراك اليه الشراك هو القبال ولنعله قبلان عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح

35
00:11:54.850 --> 00:12:15.850
يدي يدي يدي بين قدمه وشراكه قال فجعلت اعجب من بردها عنا مكة وخاصة في تلك الايام وفي ايام الحج واجتماع الناس  مكة جوها فيها شدة حرارة واجتماع الناس والنبي في عمله ومع ذلك

36
00:12:16.600 --> 00:12:33.850
كانت قدمه بارد علي  اكرمه الله به يعني  مزاجه وطبعه صلوات الله وسلامه عليه زيادة على ما اكرمه الله به. في دلالة على جواز التبرك عليه الصلاة والسلام تبرك به

37
00:12:33.950 --> 00:12:46.026
ميسي بدنه وكذلك ايضا منفصل عنه هذا كثير في الاخبار هذا كثير في الاخبار متواتر في الصحيحين وغيرهما والله اعلم