1
00:00:00.500 --> 00:00:36.450
ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:36.450 --> 00:01:05.450
محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:01:05.750 --> 00:01:35.800
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد

4
00:01:35.800 --> 00:02:05.800
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه اله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فقد وقفنا في الجمعة الماضية عند السؤال العاشر

5
00:02:06.600 --> 00:02:31.750
الذي سأله هرقل ابا سفيان بن حرب بخصوص دعوة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له بما يأمركم قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ودعوا ما يقول اباؤكم

6
00:02:31.800 --> 00:03:04.050
ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وذكرت ايضا ان قوله بما يأمركم فيه دلالة على ان امر النبي صلى الله عليه واله وسلم واجب في الاصل. وانه لا يصرفه عن هذا الوجوب الا صارف منه صلى الله عليه وسلم ايضا. ولا يحل لاحد

7
00:03:04.050 --> 00:03:30.600
مطلقا ان يصرف واجبا الا باذنه عليه الصلاة والسلام. والوجوب عند  هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام. اي انه لا يحل لك ان اخالفه ابدا. ولا ان ترد كلامه ابدا

8
00:03:30.750 --> 00:03:53.150
ولا ان تنصب في مقابل كلامه كلام احد ابدا. فان هذا قادح في الايمان. و في الاسلام وقد بينت طرفا من استقبال اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لاوامره

9
00:03:53.150 --> 00:04:29.900
وكيف انهم كانوا يبادرون الى الامتثال بدون اي غضاضة او وضع عراقيل في مقابل كلامه والامر مهما كان شاقا انما يخففه الحب فطالما انت محب فلا كلفة في امر ابدا. وابين لكم شيئا من هذا الحب

10
00:04:29.900 --> 00:04:59.900
عند هذا الجيل الفريد الذي مكن له في عشر سنوات ولا نعلم امة من الامة ولا نبيا من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. مكن له وقومه في عشر سنوات منذ خلق الله عز وجل الارض الى وقت كلامي هذا. الا هذا الجيل الفريد

11
00:04:59.900 --> 00:05:27.350
في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وذكر شيئا من فتح مكة. فقال ان قريشا عبأت جموعها ووبشت اوباشها. لما علموا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قادم

12
00:05:27.350 --> 00:05:57.600
افتح مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وضرب كفه كفا بكف هكذا قال حتى توافوني على الصفا ومعنى هذا الكلام كما ورد في روايات اخرى خارج مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اباح قتل القرشيين

13
00:05:57.600 --> 00:06:20.800
فقال احصدوهم حصدا حتى توافوني على الصفا فكان المسلم لا يلقى رجلا الا كان هذا الرجل حلال الدم واوسعوهم قتلى. قال ابو هريرة فكانوا لا يرفعون طرفا اي لا يناقشون

14
00:06:20.800 --> 00:06:41.550
فلما رأى ابو سفيان بن حرب فلما رأى ابو سفيان بن حرب هذا اتى فزعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ابيدت والله خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم. طالما هذا القتل الذريع

15
00:06:41.550 --> 00:07:06.550
وقع في القرشيين فلا قريش بعد اليوم. فقال صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن. فقالت الانصار بعضها لبعض ان الرجل اشفق على قريته ووقع في قلبه رأفة لعشيرته

16
00:07:07.000 --> 00:07:37.000
فقال ابو هريرة فاوحي اليه صلى الله عليه وسلم وكان اذا اوحي اليه لا يخفى علينا. وكان اذا اوحي اليه لا يرفع احد طرفه اليه صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي. فلما انقضى الوحي قال ائتوني بالانصار

17
00:07:37.000 --> 00:08:02.150
فجيء بهم فقال الم تقولوا ان الرجل ادركه شفقة على قبر قريته ورأفة بعشيرته قالوا قد كان ذلك يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله

18
00:08:02.600 --> 00:08:38.100
هاجرت الى الله واليكم. فالمحيا محياكم والممات مماتكم. فاقبلوا يبكون وهم يقولون والله ما قلنا هذا الا ظنا بالله ورسوله فجعل الناس يدخلون دار ابي سفيان واغلق الناس ابوابهم ما معنى هذا الكلام؟ ولماذا قال الانصار ذلك

19
00:08:38.100 --> 00:09:03.100
هناك تباين بين قوله صلى الله عليه وسلم احصدوهم حصدا. وبين قوله من دخل دار ابي سفيان فهو امن الاولى فيها انتقام ذريع والثانية فيها رأفة ورحمة وان من دخل دار ابي سفيان فلا يحل دمه

20
00:09:03.400 --> 00:09:38.100
فجعل دار ابي سفيان كاستار الكعبة. ان الرجل قديما. كان اذا طولب بدم قتل قتيلا فاراد ولي القتيل ان ينتقم من هذا القاتل. وشعر القاتل انه مقتول طول فانه حينئذ يذهب الى الكعبة فيتعلق باستارها. فاذا تعلق باستارها فهو امن. لا يستطيع

21
00:09:38.100 --> 00:10:06.000
من يريد ان يقتله ان يقترب منه وهو متعلق باستار الكعبة. لان قريشا كانت تعظم البيت فنزل دار ابي سفيان بمنزلة استار الكعبة. فاين هذا؟ من قوله اقصدوهم حصد فظن الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:10:06.200 --> 00:10:37.850
بهذه الرأفة يحن الى مكة. ويريد ان يستوطنها. وظنوا انه تارك المدينة فبكوا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رآهم قالوا هذه المقالة ولم معها منهم مباشرة انما اوحى الله عز وجل اليه بمقالتهم. وشعر بما يعتلج في

23
00:10:37.850 --> 00:11:11.300
يترك المدينة ويستوطن مكة لا حياة لنا بدونه لو خرج من المدينة ما تساوي شيئا بدونه فخافوا ان يترك المدينة ويسكن بمكة. فقال لهم اني عبد الله ورسوله اي لا انكل ولا اخالف. نعم. لانه صلى الله عليه وسلم كما في حديث العلاء بن الحضرمي

24
00:11:11.300 --> 00:11:38.250
عند البخاري انه لم يأذن لمهاجري ان يبقى بعد النسك في مكة الا ثلاثة ايام. ولم يرخص لرجل هاجر من مكة الى المدينة ان يرجع الى مكة. ولذلك لما مات سعد بن خولة في

25
00:11:38.250 --> 00:12:01.750
مكة في حجة الوداع رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه بائسا. كما في حديث سعد بن ابي وقاص في الصحيحين وكان سعد مرض مرضا شديدا كاد ان يموت فخاف ان يموت بمكة

26
00:12:02.000 --> 00:12:34.700
فقال يا رسول الله اخلف بعد اصحابي يعني ترجعون الى المدينة واموت انا بمكة وكان يخاف ان يموت بمكة ليه حتى تمضي هجرته. وحتى لا يرجع القهقرة مرة اخرى فقال صلى الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم

27
00:12:34.700 --> 00:12:50.550
وكأن الذي يعود الى مكة بعد هجرته ارتد على عقبيه فقال صلى الله عليه وسلم لكن البائس سعد بن خولة يرسي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات

28
00:12:50.550 --> 00:13:13.950
فحتى تمضي هجرته ولا يرجعون فيما نذروه لله عز وجل. لم يرخص تجري ان يبقى في مكة بعد قضاء حجه الا ثلاثة ايام. يقضي فيها حاجته ما يريد ان يشتري الى اخره

29
00:13:14.300 --> 00:13:39.250
افيقول هذا الكلام ولا يرخص لاصحابه ان يظلوا بعد النسك الا ثلاثة ايام ثم يرجع هو فيستوطن مكة فقال انا عبد الله ورسوله لا انقل ولا ارجع اني هاجرت الى الله واليكم

30
00:13:39.500 --> 00:14:08.750
المحيا محياكم اي انا لو عشت لاعيش الا بين ظهرانيكم والممات مماتكم ولا اموت الا بين ظهراني ايضا فانظر اليهم كيف اشفقوا ان يغادرهم وان يتركهم وانما الباعث على هذا شدة الحب. ولما قال لهم صلى الله عليه وسلم

31
00:14:08.750 --> 00:14:42.700
ذلك بكوا بكوا بكاء شديدا وانما هو بكاء الفرح وليس بكاء الجزع. امثال هؤلاء اذا امرهم بحمل جبل من مكان الى مكان. افيشق ذلك عليهم؟ لا. هذا هو فارقوا بين هذا الجيل المتين وبين كل الاجيال التي جاءت بعدهم. انهم محبون حتى

32
00:14:42.700 --> 00:15:09.300
النخاع. وقد ظهر هذا جليا في تصرفاتهم كما شرحت طرفا في الجمعة الماضية. وانهم ما كانوا يدعون كلام النبي صلى الله عليه وسلم او فعله لقول اهل احد كائنا من كان. واستمر هذا النفس الزكي بعد جيل الصحابة

33
00:15:09.300 --> 00:15:43.200
لانهم ورثوه عنهم. وكان الصحابة شديد الحرص. على ترك المخالفة وهذه امثلة. ففي الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه استسقى وهو بالمدائن. اي طلب السقيا. طلب ان يشرب. فاتاه دهقان

34
00:15:43.200 --> 00:16:21.800
والدهقان هو كبير الفلاحين كبير المزارعين وفي صحيح مسلم انه كان مجوسيا فاتاه باناء فضة فيه ماء فتناوله حذيفة وقذف به في وجهه حتى انكسر الاناء ثم التفت حذيفة الى من معه وقال اما اني لم افعل به هذا الا اني نهى

35
00:16:21.800 --> 00:16:50.900
عن ذلك قبل الان. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تلبسوا الديباج ولا الحرير. ولا تشربوا في انية الفضة والذهب ولا تأكلوا في صحافها. انها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة

36
00:16:50.900 --> 00:17:19.950
وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود حديث علقمة عن ابن مسعود وهو عند البخاري مختصر وهو تام عند مسلم. ان ابن مسعود رضي الله عنه قال يوما لعن الله النامصات والمتنمصات والفالجات المتفلجات

37
00:17:19.950 --> 00:17:52.000
المغيرات خلق الله. فسمعته امرأة من بني اسد قالوا لها ام يعقوب فلما سمعته قالت انك قلت لعن الله وانا لا اجد هذا في كتاب الله وقد قرأت ما بين الدفتين من الجلدة للجلدة

38
00:17:52.050 --> 00:18:22.050
فقال لها ابن مسعود لان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قالت قد وقته قال اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا مما اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له المرأة

39
00:18:22.050 --> 00:18:52.050
ان امرأتك تفعل شيئا من هذا. اما انها تتنمص والنماص هو اه خلع او خلع الشعرة من جذرها. ادي معنى النمص. واولعت به لا سيما في الحواجب. ترقق حاجبها حتى يصير كالهلال. ومن فعلت هذا

40
00:18:52.050 --> 00:19:26.550
فهي ملعونة بلعنة الله لها. لانه لا يحل لها ذلك ابدا. فقالت امرأتك  تفعل شيئا من هذا وزينب امرأة ابن مسعود كانت من القانتات المخبتات. فقال لها اذهبي فذهبت المرأة ثم رجعت فقالت يا ابا عبدالرحمن والله ما وجدت شيء

41
00:19:26.550 --> 00:19:57.300
شيئا من ذلك فقال لها اما لو وجدت لم تجامعن اطلقها فورا. لو فعلت ذلك. لو تنمصت اطلقها  رجل مسؤول مسؤول عن امرأته ومسئول عن اولاده وحمله ثقيل يسأل عن نفسه اولا

42
00:19:57.450 --> 00:20:28.350
فان نجا بنفسه سئل عن امرأته فدخل النار مع انه كان في خاصة نفسه عابد ورع تقي مصلي صوام قوام ادخلته امرأته النار. لانه تركها. والمسألة بتستفحل اذا لم تجد منكرا تتنمص

43
00:20:28.600 --> 00:20:45.950
تركها الرجل تتفلج تركها الرجل فلا تزال تمضي في المخالفة حتى تصل الى ابعد ما يمكنها ذلك. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يوما كما في حديث ابي هريرة

44
00:20:45.950 --> 00:21:13.450
لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده. ويسرق الحبل فتقطع يده ومعلوم انه لا قطع الا في ربع دينار والبيضة اقل من ربع دينار قطعا والحبل المرمي في الشارع الذي لا قيمة له قطعا هو اقل من ربع دينار. فلماذا قال لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده

45
00:21:13.450 --> 00:21:36.600
قال العلماء يبدأ بسرقة يسير ثم يغريه عدم المعاقبة بان يسرق ما فوق البيضة. فلا يزال هكذا هلم جرا حتى يسرق النصاب  ترك المخالفة مسألة جسيمة. فابن مسعود يقول كلاما فصلا

46
00:21:36.700 --> 00:22:06.250
اما انها لو فعلت لم تجامعنا لا اجتمع معها في بيت واحد. هي طالق. وزاد احمد في حديث مسروق عن ابن مسعود انه قال اذا ما اقول حفظت وصية العبد الصالح وما اريد ان انهاكم الى ما وما اريد ان انهاكم ان اخالفكم ايه

47
00:22:06.250 --> 00:22:29.300
الى ما انهاكم عنه. امتثال عز وسادوا ونازل النصر من السماء. مع فقدان الاسباب عندهم كل غزوات المسلمين كان المسلمون اقل من الكافرين. ما وصل المسلمون في يوم من الايام الى مثل

48
00:22:29.300 --> 00:22:50.650
عدد المشركين ولا عدته ومع ذلك انتصروا لان الله عز وجل قال كلاما فصلا عربيا واضحا. وما النصر الا من والعلماء يقولون نفي الاستثناء يفيد الحصر يعني لا احد ينصر ولا سبب ينصر

49
00:22:50.750 --> 00:23:20.750
ولكن الله ينزل النصر على من يستحقون. ويؤيد بنصره من يقيم شرعه في الارض. انما ننحي شرع الله ونستحدث القوانين ونرجو النصر هيهات هيهات لما توعدون هذا بعيد جدا ابعد من السرائي. جيل محترم

50
00:23:20.750 --> 00:23:47.500
كلمة ملخصة. جيل محترم. جعل الشرع امامه وكان امينا عليه كون ما تعلموا الا من الصحابة ولذلك استمر النفس الزكي عبدالله بن المغسل رضي الله عنه. وحديثه هذا رواه الشيخان. مسلم

51
00:23:47.500 --> 00:24:06.000
مسلم من حديث سعيد بن جبير عن عبدالله ورواه البخاري ومسلم من حديث ابن بريدة وعقبة ابن صهبان عن عبدالله ابن المغفل. انه رأى ابن اخ له يحذف او يقذف

52
00:24:06.050 --> 00:24:29.500
الحذف او الخذف انك انت تضع حصاة في نبأ وتنشن بها على غرض من الاغراض وتصوبه اليه فنهاه عن ذلك. وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن

53
00:24:29.500 --> 00:25:01.050
ويقول انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدو. ولكنها تفقأ العين وتكسر السن ثم مضى لشأنه فبينما هو راجع اذا الغلام يقذف فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الخذف وتخذف والله

54
00:25:01.050 --> 00:25:31.000
لا كلمتك ابدا. وفي سنن ابي عبدالرحمن الدارمي. من حديث سعيد بن عن عبدالله بن الموصل ان سعيدا لما حدث بهذا وكان يجلس في المجلس بعض قرابته فقال لسعيد وامسك حصاة وما تفعل هذه

55
00:25:31.250 --> 00:25:50.200
ايه يعني النهي عن الخلف ليه يعني يعني دي لو نزلت في عين واحد ماذا تفعل فيه؟ نزلت في سن واحد ماذا تفعل فيه فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول وماذا فيها؟ والله لا

56
00:25:50.200 --> 00:26:16.150
سلمتك ابدا. اخذ هذا النفس الزكي من راوي الحديث الذي هجر ابن اخيه لهذه المخالفة. وخبر ابن عمر في الصحيحين وانتم تعلمونه. انه رضي الله عنهما قال يوما وهو مريض واجتمع ابناؤه حوله فقال اني سمعت النبي

57
00:26:16.150 --> 00:26:40.300
صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. او في اللفظ الاخر اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعها فقال ابن اللهو والله لنمنعهن يتخذنه دغلا اي حجة كلما ارادت ان تقضي مآربها قال

58
00:26:40.300 --> 00:27:13.950
انا ذاهبة الى المسر. لأ انا لن اسلم لها بذلك. وسامنعها قال فاقبل عليه يسبه سبا قال سالم ما سمعته سبه احدا قط. وعند الطبراني قال فلعنه وفي رواية قال فاخذ حصيات فحصده بها. وقال احدثك عن رسول الله صلى الله

59
00:27:13.950 --> 00:27:38.800
الله عليه وسلم وتقول لنمنعهن ولم يسمح ان يدخل عليه حتى مات اي قلب هذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اغلى من كل غال النهاردة الولد تارك للصلاة

60
00:27:39.200 --> 00:28:02.150
وابوه يقول له ها يا ميدو هات الاكل يا ميدو. اطلع يا ميدو. انزل يا ميدو ولا يؤاخذه ولو تخلف يوما عن المدرسة تبقى جناية. او تخلف عن الدرس الخصوصي تبقى جناية

61
00:28:02.150 --> 00:28:25.650
والولد يتقلب في معصية الله. وهذا المغفل ساكت. دي الصلاة مش هقول لك بقى يعني لا الصلاة التي من تركها فقد كفر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم

62
00:28:25.650 --> 00:28:50.800
نصرا وتوفيقا هذا شيء عجيب انما عظم حجم المخالفة في البيوت لان الاباء استهانوا بالصغير منها لو عظموا الصغير ما وصلوا الى الكبير. وابين لكم الفارق بين جيل الصحابة والتابعين

63
00:28:50.800 --> 00:29:27.300
احنا لا حالنا يرثى عليه يرثى له. تابعونا اللي هم الدين الاخلاق والالتزام وهذا الخبر رواه البخاري في صحيحه. يقول انس بن مالك لبعض التابعين في مجلسه انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم

64
00:29:27.300 --> 00:29:56.200
من الشعر كنا نعدها زمان النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر شف الكبيرة صارت عند التابعين شعرة. فكيف توصيفها عندنا ادي الفرق. لذلك كما قلت عزوا وسادوا. استمر النفس الزكي

65
00:29:56.400 --> 00:30:26.400
حتى وصل الى الائمة فحدث ابن سيرين يوما بحديث وقد رواه الدارمي في مقدمة سننه حدث بحديث فقال رجل وما نفعل بهذا؟ قال احدثك عن الله، صلى الله عليه وسلم، وتقول وما نفعل بهذا والله لا كلمتك ابدا. وفي سنن البيهقية

66
00:30:26.400 --> 00:30:56.400
بسند جيد ان سعيد بن المسيب رضي رحمه الله ورضي عنه. رأى رجلا يصلي صلة او تطوعا بعد صلاة الصبح. فنهاه عن ذلك. وقال ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح الى ان تشرق الشمس. فقال الرجل متحزلقا ومت

67
00:30:56.400 --> 00:31:13.850
تفلسفا يا ابا محمد يعذبني الله على الصلاة انا باصلي يعني لا بسكر ولا باحشش ولا بالعب دوموند ولا بالعب طاولة ولا ولا الهو انا اصلي ايعذبني الله على الصلاة؟ قال لا

68
00:31:14.000 --> 00:31:46.900
ولكن يعذبك على خلاف السنة. وما يؤمنك ان ترد عليك عبادتك اذ لم تكن ممتثلا فان للعبادة شرطين لا تقبل العبادة اذا نقص واحد منهما. الاخلاص لله عز وجل ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تركت المتابعة فانى يقبل. كما

69
00:31:46.900 --> 00:32:16.800
دعاء يحكون ان ابا حنيفة رحمه الله رأى رجلا لصا يسرق تفاحة من الشيال يحمل قفص تفاح غافله اللص وسرق الايه؟ التفاحة وتصدق بها على مسكين. زي ادهم الشرقاوي كده. وادهم الشرقاوي ده اللي عملوه بطل قومي. كانت شغلته ايه؟ كان حرامي

70
00:32:16.950 --> 00:32:52.300
يسطو على اموال الاغنياء ويعطيها للفقراء ليتها ما زنت ولا تصدقت. فلما تصدق بالتفاحة قال له ابو ابو حنيفة ماذا صنعت؟ قال سرقتها فكتبت علي سيئة. وتصدقت بها كتبت لي عشرا فطلعت بتسعة. حتى حرامية كان عندهم دين

71
00:32:52.300 --> 00:33:17.500
برضو يا ابوه ينظر للثواب والكلام فقال له ابو حنيفة الفقيه قال له وما يؤمنك سرقتها فكتبت عليك سيئة وتصدقت بها فلم تقبل منك. ان الله طيب لا الا طيبا

72
00:33:17.650 --> 00:33:46.000
يبقى باء بالسيئة فالذي اريد ان اقوله ان الصحابة رضي الله عنهم ترجموا ترجمة امينة. كل ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. سواء كان وحيا يتلى او كان تفسيرا منه عليه الصلاة والسلام لذلك الوحي المنزل

73
00:33:46.050 --> 00:34:18.200
ثم استدارت الايام وبدا الامر يخف شيئا فشيئا تعرفون لماذا لامر جليل بينه ابو بكر رضي الله عنه. كما ساذكره بعد جلسة استراحة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

74
00:34:18.200 --> 00:34:58.200
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

75
00:34:58.200 --> 00:35:32.900
وعلى اصحابه وسلم روى الامام البخاري في كتاب مناقب الانصار من حديث قيس بن ابي حازم رحمه الله قال دخل ابو بكر على امرأة من احمس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم. فقال ما بال هذه لا تتكلم

76
00:35:32.900 --> 00:36:03.750
قالت انها حجت مصمتة نوت الا تتكلم ابدا وهي تحج فقال لها تكلمي فان هذا من عمل الجاهلية فقالت المرأة له يا ابا بكر ما بقاء هذا الامر الصالح فينا

77
00:36:04.000 --> 00:36:36.700
الذي جاء الله به والامر الصالح بينته رواية للامام الدارمي من حديث حية بنت ابي حية قالت دخل علينا رجل في الظهيرة فقلت ما جاء بك يا عبد الله. قال خرجت انا وصاحب لي في

78
00:36:36.700 --> 00:37:17.450
لنا البغاء شيء يبتغونه يبحثون عنه فانطلق صاحبي يبتغيه واويت الى الظل قالت فقمت الى لبينة حامضة عندها طاجن لبن رايب فسقيته فشرب. ثم توسمته توسمته يعني رأيت له صالحا ونورا يتلألأ في وجهه

79
00:37:17.750 --> 00:37:41.850
فقلت من انت يا عبد الله قال انا ابو بكر قالت ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمعت به قال نعم قالت ما بقاء هذا الامر فينا

80
00:37:41.900 --> 00:38:14.200
وذكرت احوالهم في الجاهلية وقتل بعضهم بعضا وغزو بعضهم بعضا حتى جاء الله بهذا الدين وصارت الالفة كاطناب الفساطيط وشبك ابن عون احد رواة الحديث بين يديه يعني بعد ما كانوا متفرقين يقتل القوي الضعيف ويسلب بعضهم بعضا الف الله بين قلوبهم حتى صاروا هكذا

81
00:38:14.700 --> 00:38:42.300
هذا هو الامر الذي سألت عنه زينب في رواية البخاري. كانوا في جاهلية وشر ثم صاروا في الفة. وفي محبة وفي اخوة فقالت له ما هو الذي نفعله او ما هو المطلوب ان نفعله حتى لا تبقى هذه الالفة

82
00:38:42.300 --> 00:39:17.800
بيننا فقال لها ما استقامت ائمتكم يا ليت صوتي يصل ما استقامت ائمتكم قالت له ومن قال اما كان لكم في الجاهلية رؤوس واشراف يأمرونكم فتطيعوا لهم  قالت اجل قال ما استقام هؤلاء

83
00:39:17.950 --> 00:39:42.250
هو ده الحل الوحيد لا جهاد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة. وهو في الصحيحين سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل

84
00:39:42.600 --> 00:40:18.900
واتفقت روايات الحديث جميعها على تقديم الامام العادل واختلفت بعد ذلك تقدم احد على الاخر. انما الامام العادل ده رقم واحد. ومن ثم قال الشافعي رحمه الله لو كانت لي دعوة مستجابة لدعوتها لامام المسلمين. لان بصلاح

85
00:40:18.900 --> 00:40:49.700
صلاح العالم وقال والي مصر لعالمها انذاك ومقدمها وفاضلها الليث ابن سعد رحمه الله قال له ما ترى هذا الامر لاستقامة كده ما ترى هذا الامر؟ قال اذا قال انما الوالي

86
00:40:49.800 --> 00:41:24.600
مثل رأس العين مثل رأس العين واذا تكدرت العين تكدرت السواقي. البحر عكر كل السواقي والقنوات التي تستقي ماءها من البحر ستنقل ماء عكرة  البحر ماء رقراق يبقى كل الماء الموجود في القنوات رقراق. فهذا كرأس العين اذا

87
00:41:24.600 --> 00:42:00.650
تكدرت السواقي فاذا قام الائمة بواجبهم وما هو واجبهم؟ لا ليس هناك واجب على الوالي الا واجبا واحدا. وهو ان يقيم حكم الله في الارض هي دي مهمته مهمة الحكام جميعا ان يقيموا حكم الله على الارض. لا وظيفة لهم الا تلك

88
00:42:00.650 --> 00:42:25.900
فاذا اهمل الائمة واجبهم الرعية بتتمزق. يكره بعضهم بعضا. يحقد بعضهم على بعض يقتل بعضهم بعضا يسرق بعضهم بعضا. ولا توجد الدولة الا في الكوارث فقط لا توجد الا في كارثة

89
00:42:26.250 --> 00:42:59.850
انما ليست هناك كارثة اهي الناس ماشية حالا بخلاف ما اذا نفذ الوالي واجبا يجعل الله عز وجل قلوب الرعية مع امر الوالي وهذا اعظم ما يوهب لوال المسلمين لانه لا يستطيع ان يجعل مخبرا بجنب كل رجل

90
00:42:59.900 --> 00:43:26.000
حتى يبلغه اهذا فجر ولا سرق؟ ولا عمل حاجة؟ انما واعظ الله في قلب كل مسلم هذا هو الذي يجعل الناس لا يخالفون امامهم. في بعض البلاد العربية كنت في محاضرة

91
00:43:26.150 --> 00:43:54.000
ورجعت مع صاحب لي من اهل الديانة الساعة تلاتة بالليل والطريق ليس فيه احد. على مرمى البصر لا يمين ولا شمال واحنا ماشيين الاشارة نورت بالنور الاحمر فوقف قلت له لماذا تقف

92
00:43:54.300 --> 00:44:17.800
الطريق خالد قال الاشارة حمرا. قلت له لكن هذه اشارة انما شرعت حتى لا يصطدم بعض الناس ببعض وكل واحد يبقى عارف حقه اذا اخضرت يمشي ده حقه. ما فيش حد يقطع عليه. وهكذا. قال ولكن العلماء افتوا ان قطع الاشارة

93
00:44:17.800 --> 00:44:42.550
مخالفة لولي الامر وهي حرام فانا لا امشي هو ده الذي اقصده واعز الله في قلب كل مسلم الوالي يقول اتقوا الله واخرجوا زكاة اموالكم فلا يتخلف احد. اما اذا اخذ منهم

94
00:44:42.550 --> 00:45:02.450
غير الزكاة الضرايب لا يتخلف احد ينزلون جميعا في الجحور. ما الفرق بين هذا وذاك؟ انه في الاولى انما نطق عن امر الله فائتلفت القلوب على على الامر وعلى الطاعة

95
00:45:02.850 --> 00:45:25.200
فلما خالت هربوا وكل رجل يجتهد في انه يبرئ نفسه من الضرايب ويهرب ويجيب تقيات مزورة ويرشي معمور الضرايب الى اخره كما تعلمون جميعا الامر ليس بخاف حتى اكشفه. او اقول قد اذعت سره. يبقى من بركات استقامة الوالي ان تستقيم الرعية

96
00:45:25.550 --> 00:45:56.800
ان عمر بن الخطاب اشفق على نفسه يوما فقال في الشهر الذي طعن فيه اللهم انه كبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك خايف. وهذا عمر الذي ان ذكر العدل ذكر عمر

97
00:45:56.800 --> 00:46:26.800
وكيف انه كان قاسيا على نفسه وارحامه. وما كان يخاف في الله لومة لائم قال فاقبضني اليك. وطبعا هذا لا ينافي قوله صلى الله عليه واله وسلم او نهيه صلى الله عليه وسلم ان يدعو احد بالموت على نفسه. قال لا يتمنين احدكم

98
00:46:26.800 --> 00:46:50.650
موت لضر اصابه. فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي فتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. مسألة انتشار الرعية مع كبر السن عدم استطاعة المرء ان يلاحق الرعية

99
00:46:50.850 --> 00:47:16.450
مظنة ان يقع المرء في فتنة وان يعاقب وقد ذكر العلماء انه يشرع للرجل في زمان الفتنة ان يدعو على نفسه بالموت واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان. يمر الحي على قبر

100
00:47:16.450 --> 00:47:39.607
الميت فيقول يا ليتني مكانك. لما يخشى على نفسه من الفتنة والكفر وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا ما على القوم الكافرين. اللهم