الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاحبة وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا
حياكم الله في بيت من بيوت الله وفي روضة من رياض الجنة. اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا ممن تحفهم الملائكة تغشاهم الرحمة تنزل عليهم السكينة ويذكرهم الله عز وجل فيمن عنده. ايها الاحبة
يسرنا في هذه الليلة ان نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان فحياه الله وبياه وسدد على طريق الخير خطانا وخطاه ونفع به وبعلمه الاسلام والمسلمين. ونقول يا شيخنا بارك الله فيك وكتب الله اجرك ورفع قدرك انت
وممن جاء ممن جاءوا معك ونشهد الله على حبكم في الله. فوالله ان لكم في القلب محبة وفي ظهر الغيب دعوة ايها الاحبة قد اجتمعنا في هذا المكان في هذه الليلة المباركة على موعد لمحاضرة يلقيها علينا فضيلة شيخنا الشيخ
وليد والمحاضرة بعنوان خطر الخروج على ولاة الامر وهذا موظوع في غاية الاهمية فليتفضل شيخنا فليتفضل شيخنا مأجورا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه انه جواد كريم اسأل الله ان يغفر لهذه الوجوه النيرة اسأل الله ان يشرح صدوركم وان يعلي منازلكم في الدارين
وان يجزيكم عني وعن المسلمين خير الجزاء واشكر العاملين في هذا المكتب الطيب المبارك على استضافتهم لي واسأل الله عز وجل ان اكون عند حسن ظنهم ايها الاحبة في الله
الموضوع الذي ساتكلم عنه سلم سلم الموضوع الذي ساتكلم عنه موظوع مهم جدا وقد اكثر الكلام فيه اهل العلم رحمهم الله تعالى ولكن لابد ان نبدأ فيه ونعيد لانه اخطر نقطة
قد وقع فيها كثير من الناس فافسد من حيث يريد الاصلاح ودمر من حيث ودمر من حيث يريد البناء وهذا الموضوع متشعب وهو خطر الخروج على ولاة الامر لكن قبل ما ابدأ فيه لا بد ان اقدم بقواعد
قواعد مهمة جدا في هذا الباب حتى يتميز الحق من الباطل فيها ولن اطيل فيها ان شاء الله وانما هي كالمقدمات المهمة لفهم هذا الموضوع لان من الناس هداهم لان من الناس من هداه الله عز وجل الى الحق في هذا الباب
لانه فهم هذه القواعد والمقدمات فلما تقبل قلبه هذه القواعد والمقدمات اطمأن قلبه الى هذه العقيدة السنية السلفية ومن الناس من لم يفهم هذه المقدمات والقواعد؟ فصار يعيرنا اذا تكلمنا عن طاعة ولاة الامر وصار ينبزنا
ببعض الالقاب والاوصاف التي لا تليق لانه لم يفهم هذه المقدمات والقواعد التي بناء عليها قرر اهل السنة مذهب الحق المتفق مع الادلة في كيفية التعامل مع ولاة الامر حفظهم الله سواء في
هذه البلاد او في غير هذه البلاد نحن لا نتكلم عن ال سعود ولا نتكلم عن رؤساء مصر ولا نتكلم عن رؤساء السودان وانما نتكلم عن الحاكم كعقيدة وعن الوالي كعقيدة قررها اهل السنة والجماعة
وهذه العقيدة مقررة قبل وجود ال سعود وقبل وجود الاشراف وقبل وجود القبائل التي حكمت. وقبل وجود هؤلاء الرؤساء هذه عقيدة مستمدة من القرآن والسنة ما لها دخل لا في ال سعود
ولا في غير ال سعود فلا يفهم كلامنا اننا نريد ان ننصر حاكما معينا او اميرا معينا لا ونسأل الله ان يجعلني واياكم من المخلصين في القول والعمل. نحن نقرر
قيد من دان بها اعلى الله عز وجل شأنه وحفظ ايمانه وصحح عقيدته ومن اخل بها فلا يخل بولاية ال سعود لا وانما يخل بركن من اركان عقيدة المسلمين فاذا نحن نتكلم في هذا الموضوع عن عقيدة
هنا قواعد لابد من فهمها القاعدة الاولى مسائل الدين لا تؤخذ بالعواطف والشهوات مسائل الدين لا تؤخذ بالعواطف والشهوات بمعنى انه يجب عليك ان تعلم ان الحق هو ما وافق الكتاب والسنة
لما وافق شهوتك انت وهواك قهوتك وهواك هذي ما لنا دخل فيها الحق هو حق وان خالف ما تريد والباطل لا يزال باطلا وان وافق ما تريد فارادتك من عدم ارادتك وشهوتك من عدم شهوتك
واقتناعك من عدم اقتناعك ليس بميزان يعرف به الحق والباطل وانما الحق والباطل يعرف بموافقة الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو الحق وما خالف الكتاب والسنة فهو الباطل كنا
هنا وافق شهوتي وهواي او وافق لسلومي وعادات قومي وعادات قبيلتي. والاعراف التي صرنا عليها هذا ماذا دخل هذا؟ هذا ليس بميزان لمعرفة الحق والباطل المهم هل وافق الكتاب والسنة وفهم سلف الامة ولا لا
اذا كان قد وافق الكتاب والسنة فامثل في الامة فهو الحق وان خالف عقلي ورأيي واجتهادي وقول العالم الفلاني وقول الجهة الفلانية وقول من اعظمه وقول قبيلتي وخالف عاداتي وتقاليدي وسلومنا واعرافنا والدنيا كلها اللي قامت عليها
كلها طز فيها. المهم الحق فاذا هذا اول شيء لا بد ان نفهمه لماذا نقرر هذه القاعدة لان كثيرا من الناس اذا تكلمنا عن هذه المسألة خاصة في ولاة الامر فانه يتلقى الامر بعاطفته وشهوته وهواه
يا اخي ما يسروا لنا وظايف تقول طوعوهم طعوهم انما عندنا وظايف. الاراضي كلوها والاموال كلوها والمالية راحت في رجليها فيتكلم انا نتكلم معه بادلة واصول وهو يتكلم معنا بشهوات وعواطف
فحمله الامر على شهوته وعاطفته هو الذي يجعله يغضب ويزمجر ويتنكر لمثل هذا الكلام المؤسس على كتاب الله عز وجل وقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا من يسمعني في هذه المحاضرة على مقتضى عاطفته وشهوته
لانه ما تيسرت له وظيفة ولا انه متخرج من اول ما ذا ولا ما عنده وظيفة واللي يبي يتزوج ولا عنده دراهم ولا انه قدم معاملة في مستشفى ولا مشت ولا راح الوزارة
اولا تيسرت ولا راح لامير يشفع له ولا متى ما سمعت هذا الحق بناء على عواطفك وشهواتك والله لن تقتنع ولذلك كل من يحارب هذه العقيدة من من اهل البدع واهل الاهواء انما شهواتهم هي التي جعلتهم يردون هذا الحق
ولذلك صف نفسك الان ما ستسمعه من الاصول والقواعد انما هو مستمد من كتاب ربك عز وجل الذي خلقك وامرك بطاعته ونهاك عن معصيته. ومن سنة نبيك صلى الله عليه وسلم
فانتبهوا لهذا القاعدة الثانية الصبر على الاقدار ركن من اركان الايمان الصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ان الله مع الصابرين ان الله يحب الصابرين
والسلف رحمهم الله يقولون ان الصبر للايمان بمنزلة الرأس من الجسد فمن لا رأس له فلا جسد له ومن لا صبر له فلا ايمان له لماذا نتكلم عن الصبر في قضية الطاعة وعدم الخروج؟ لان اغلب من ضاقت صدورهم وخرجوا على ولاتهم فقدوا منزلة الصبر. ما صبروا
لو انهم صبروا لكانت النتائج في صبرهم كلها عاقبة قال الله عز وجل عن عن بني اسرائيل وفرعون قال الله عز وجل ودمرنا قال الله تبارك وتعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما
صبروا طيب وصبرهم نتيجته ودمرنا ما كان يصنع فرعون الحاكم الطاغية. دمره الله عز وجل بصبر بصبر ال بني اسرائيل لما صبروا واحتسبوا الاجر ورضوا بقدر الله عز وجل وتحملوا هذه المشقة دمر الله عز وجل فرعون وقومه. ولذلك يقول الحسن البصري ان ظلم الحاكم نقمة من الله ونقم الله
لا تقابل بالسيوف. نقم الله ما تقابل بالخروج والسيوف والغضب والمظاهرات والاعتصامات لا انت تقابل نقمة من نقم الله الحاكم اسد من اسود الله عز وجل في الارض يسلطه على من يشاء
وهذا الاسد لا يتقى بان يقابل لا لا يرتقى بان يقابل وانما يتقى بالصبر واحتساب الاجر نقم الله عز وجل تقابل بالتوبة الصادقة. تقابل بالصبر تقابل باحتساب الاجر. فاذا لا بد من الصبر على ظلم الحاكم
لابد من الصبر على جوره لابد من الصبر وتحمل المشاق في فقد شيء من متع الحياة الدنيا بسبب ظلم هذا الحاكم وجوره نحن نعترف بان بعض الحكام جائر وبعض الحكام
بعيدا عن العدل وبعض الحكام قرب حاشيته. كل هذا نحن نعرفه اننا نعيش معكم في الواقع. لكن ومع ذلك لا يقابل هذا الظلم بما هو اظلم ولا يقابل هذا الجور بما هو افسد واعظم في في واقع الناس. اذا كيف نقابل ظلم الحكام بالصبر؟ فاذا قاعدة الصبر في الكلام على جور
اما لابد من طرقه في اسماعنا. اذا عندك الان اصلين حتى تفهم وش بقوله بعد شوي اصلين مهمات جدا ان مثل هذه المسائل تؤخذ بالعقول والدين بررها بالدين والعقل لا تقررها بالعواطف والشهوات ورغبات النفوس وميلها. الامر الثاني
من ليس عنده صبر فسيكون فساده في المجتمع اكثر من صلاحه واعتبروا يا اولي الابصار بالدول التي حولنا بالدول التي حولنا لما ضاقت صدورهم على جور حكامهم ولم يتحملوا وضاقوا ذرعا وانتهى صبرهم
خرجوا على حكامهم وحصل لهم ما حصل فلا دينا اقاموا ولا دنيا ابقوا قد كانوا يجدون في ظل حكامهم الظلمة الطغاة بعض الشيء وبعد ان خرجوا فقدوا حتى هذا البعض
فقدوه كانوا يجدون بيتا يسكنونه بعد خروجهم خيمة يسكنونه كانوا يجدون وظيفة يقتاتون منها. والان لاجئين لاجئين على اطراف الدول ينتظرون عطف المحسن حتى يأتيهم بعلاج او خبزة يأكلونه او ثوبا يستترون به
فنقم الله ما تقابل بالخروج ولا تقابل بالاعتصامات. ولا تقابل بالمظاهرات ولا تقابل بالسب واللعن على المنابر ولا يقابل ظلم الحاكم التخطيط او التدبير او خلع ولايته او فسخ بيعته ومبايعة
فلان وفلان لا ما ما سوينا شي. الظلم باقي فاذا بما تقابل؟ تقابل بامور قررها اهل السنة اعظمها الصبر الصبر فاذا قاعدة الصبر في مثل هذا الكلام. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كلما تكلم بعض الصحابة عن شيء من احكام حكام اخر
تمام دائما في الاحاديث في اكثر من ثلاثة عشر حديث ستسمعونها كلها يقول اصبروا فاصبروا دائما يأمر الناس بالصبر وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
فتلك قاعدتان عظيمتان مهمتان القاعدة الثالثة وهي مهمة في هذا الباب مسائل الامة المصيرية لا تصدر عن الافراد بل عن اهل الحل والعقد مسائل الامة المصيرية لا تصدر عن افراد
ما تصدر عن افراد وانما تصدر عن اهل الحل والعقد فمسألة الخروج على الحاكم مسألة مصيرية يا تحيا البلد عقبة ولا بتموت يا تبقى البيوت ولا بتتدمر بالهليكوبتر يا تبقى وظايفنا ولا تروح يا تبقى انفسنا اصلا يا تبقى انفسنا ولا بيذبحنا في بيوتنا
ان مع اهل الجيش ومعه القوة. فمن الذي يقرر هذه المسألة المصيرية؟ مهو ببزر ما بعده في وسط بيت امه ولا بعدها ولا بعد سوى شي ولا بعد ارتقى في العلم لا لا لا
المسألة المصيرية لابد فيها من اهل العلم الراسخين ارجع للعلماء لا تقعد تقدح من عند راسك يضيق صدرك عشانك تابعته تويتر او تابعته من ينشر غسيل اخطاء الحكام او يؤلبك عليهم ثما تطلع بسلاحك وتمشي توكل على الله ما في علماء ترجع لهم
ما في اهل حل وعقد ما فيه ولاة امر ترجع لهم من من العلماء يقول الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. امور الامة المصيرية ما تصدر عن افراد. لا عني انا
ولا عنك ولا عن زيد ولا عبيد. ارجع لاهل العلم المعروفين. ارجع لهيئة كبار العلماء. ارجع للجنة الدائمة. ارجع للمفتي لا ترجع البزران ما يعرفون لا بعلم ولا برسوخ ولا يعرفون بقراءة ولم يتخرجوا عن حلقات المشايخ لا ترجع لذولي
المسألة مصيرية يا تصيب فتنجو بسبب اصابتك النفوس او تخطئ ويكون خطأك سببا لتدمير البلاد والعباد. المسألة مصيرية مسألة تدمير بيت ولا بيتين. ولا مسألة طلاق. مسألة طلاق اسأل اي عالم. لانك ان اخطيته تدمر الزوج وزوجته. اثنين ماشي. نتحمل
المصلح بعدين لكن مسائل الامة المصيرية لا القضية قضية فساد عام عام يا اخي ارحم ارحم ترى في البيوت اشياخ ركع ما لهم ذنب لا يجيهم البلا بسببك انت. ترى فيه اطفال رظع لا يجيهم البلا بسبب فتاواك التافهة وارائك البعيدة عن الحق والهدى واجتهاداتك التي لم
لا تشم رائحة للعلم ولا ولا طريق ولا فيها ادلة ولا فيها شيء فاذا ليتقي الله الواحد منا لا تكن انت الشرارة التي يشتعل المجتمع كله بسببك. اتق الله في نفسك
قبل ان نتكلم عن مجتمع مترامي الاطراف فيه النساء وفيه الكبار وفيه الصغار وفيه الحيوانات وفيه المسلمين وفيه غير المسلمين فاذا خطؤك في مسألة الحاكم ما هي بفسادها عليك انت لا ترى فسادها على الامة كلها
فبما ان فسادها على الامة وصلاحها للامة اذا هي من امور الامن والخوف العامة. التي قال الله فيها. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوبي اي عملوا به مباشرة ونشروه
طيب وش وش الطريق يا رب ولو ردوه الى الرسول طيب الرسول مات اللي عقبه طيب والى اولي الامر منهم ما يقصد بولاة الامر يعني الحكام لا. هنا ولاة الامر يقصد العلما بدليل لعلمه الذين يستنبطونه. وولاة الامر بالاستنباط والفتية
العلماء فارجع للعلماء ولذلك اهل الباطل الكلاب الخوارج هؤلاء او الدواعش او غيرهم ممن لا يريد ببلادنا خيرا ولا امنا ولا ولا ازدهارا ولا راحة ولا تطورا وانما لا يريد الا ان تدمر بلادنا كما دمروا البلاد الاخرى. اول شيء يصبونه في ذهن الشاب تكريهه في مرجعيته العلمية
تبغيظه في علماء امته تشويش منزلة العلماء في قلبه لانها المخمة يعلمون انه متى ما زرعوا في قلبه شبهة وعنده مرجعية يستطيع ان يرجع لها يسألها فستكشف شبهته وسوف تكسر على صخرة الكتاب والسنة. فيقولون كرهوه في العلماء
صفوا له علماء اهل السنة بصفات يبغضهم قولوا هذولي اصلا موظفين يبون دراهم. هذولي مهوب صادقين هذولي منبطحين للحاكم هذولي مو بعلماء صدق هذولي كذابين هذولي منافقين هذولي منافقين ال ابي سلول هذولي لو الحاكم يمنع عنهم شوي كان
حلقوا لحاهم ويبدأون يزرعون في ذهن الشاب بغض العلماء. فاذا ابغض العلماء قطعوا الطريق بينه وبين مرجعيته فيكون فريسة سهلة يزرعون في ذهنه ما يشاؤون من الشبه والشكوك التي تدمره وتدمر بيت اهل بيته وتدمر جيرانه
اهل حي ثم يسعى في تدمير بلاده وازهاق انفس اهل وطنه نعم لانه لا يستطيع ان يرجع للعلما ولا يرجع لكشف شبههم بسبب انهم بغضوه في العلماء. فاذا يا اخوان يا شباب
تكفون يا شباب تكفون يا شباب من يسمعني هنا ومن سيسمعنا في في القناة بعدين ان شاء الله ارجوكم مسائل الامة المصيرية لا تصدر انت فيها رأيك ولا تصدر انت فيها اجتهادك حتى ترجع الى اهل العلم الصادقين الناصحين الراسخين يدلونك على الطريق ويعطونك
الحكم المتفق مع الكتاب والسنة ويهدونك السبيل ويفتونك بالحق ويبينون لك الاثار ويتعاونون معك على بيان على كان السبيل السوية المستقيمة التي يكون في سلوكك لها كل مصلحة ولا مفسدة فيها
ولا نعلم شابا رجع للعلماء في مثل هذه النوازل الا وكانت نتائج رجوعه كلها خير. كلها خير ولا نعلم رجع لغير العلماء في هذه النوازل الا كانت اثار رجوعه مدمرة
فخذوها مني ها القاعدة والله من انسان محب لدينه ومحب لحكامه وعلمائه ومحب لوطنه. هذه بلادنا يا ولد هذه بلادنا يا اخوان انا بنروح ان حمير ندمر بلادنا انا انا حمير نتعاون مع الاعداء الخارجين علشان ندمر بيوتنا وندمر وطنا وندمر اهلنا ونزيق انفسنا
لوطنا ما بعد بلغنا في السذاجة ولا بعد بلغنا في الغباء والحمق الى ان نصل الى هذه المرتبة ونصل ان يثبتنا. لكن هناك طريق يستطيع ان يصل به هؤلاء الى تدميرنا
بانفسنا والى تخريب اولادنا لبيوتنا وهي انهم يبغضونهم في العلماء. فمتى ما ابغض الشاب العلماء فناهيك عن تلك كالاثار الخطيرة المدمرة التي لا تخفى على شريف علمكم كل وقت وقت
نروع نروع بمقطع نراه من شاب مثل هؤلاء قتل ابن عمه غيلة او لغم نفسه ودخل دخل في مسجده وذبح المسلمين. طيب لم؟ هل افتاك بذلك عالم؟ الجواب لا طيب من افتاك انت الان
من افتاك من قال لك رح لغم؟ من قال لك البس الحزام الناسف؟ من هو؟ انا دخلت على موقع تويتر اقتل اباك اقتل امك اقتل شغالة بيتكم اقتل جيرانك اقتل الحاكم اقتل اهل حيك. ما كنت دابة انت كل من قال لك
ما عندك عقل تفكر انت ويقبلون كلام هؤلاء وهم لا يعرفون من يقف وراء هذه المعرفات ما يعرفون اسمائهم والله تلقاه قدام ذا التويتر يقرأ يقرأ يقرأ طيب انت تعرف من يقف ورائها
انت تعرف علميته؟ بل هل تعرف هل هو ذكر ولا انثى؟ انت الان تأخذ كلامه اخذ اعتماد في ازهاق الانفس البريئة وفي تدمير شعبك ووطنك وفي اخافة الناس وترويع الناس في بيوت الله عز وجل. ان تعرف من يقف وراءه انت
وش اسمه؟ هل هو من العلماء الراسخين ولا لا؟ هل هو من اهل بلدك ولا برا هل تربى؟ هل هل فتواه صح ولا لا اذا يعني اذا بلغ استحمارهم لك
استحمارهم يعني جعلوك حمارا. اذا بلغ استحمارهم لك ان تقبل كلامهم من غير ان تعرف اعيانهم ولا تعرف علميتك وترد كلام العلماء من اهل بلدك المعروفين الراسخين المهتدين العارفين المصالح والمفاسد تقبل كلام المجاهيل وترد كلام المعروفين يا سبحان الله بلغنا الى هذه الدرجة من الغباء بلغنا الى
هذه الدرجة من الحمق فلذلك هذه ثلاث قواعد احفظوها. احفظوها وعلموها اهل بيتكم لاننا شفنا ترى دواعش حريم احنا طقينا في الحريم من الشباب ترى في دواعش الحين حريم الحرمة تلبس حزام ناسف
ما كفاهم الشباب لا يبون يدمرون ايضا داخل البيوت بالنساء اذا انقلوا هذا الكلام. اول شيء ان مثل هذه المسائل ما تؤخذ بالعواطف والشهوات تؤخذ بميزان الدين والعقل عشان نعرف فيها الحق من الباطل. الامر الثاني انه مهما جار الحاكم فلابد من الصبر عليه. لان قاعدة الصبر
قاعدة الصبر. القاعدة الثالثة ان مسألة الخروج على الحاكم من عدم الخروج انما هي مسألة مصيرية والمسائل المصيرية انما تتعلق بايش جاوبوا يا اخوان انما تتعلق بما يقوله العلماء الراسخون في العلم. واما انا وانت والثاني والثالث وصغار الطلبة واللي ما عندهم واللي ما عندهم علم
هذولي ما لهم دخل فظلا عن مجاهيل تويتر فظلا عن لقطاء تويتر والمجاهيل اللي في اللي ما ادري من يقف وراء هذا المعرف يأمرني بقتل نفسي وتلغيم نفسي بحجة ان الجنة امامي او ان
الغفران جاهز ثم اطيعه في مثل ذلك هذه ثلاث قواعد احفظوها اذا حفظنا هذه القواعد الثلاثة فلننتقل الى القاعدة الرابعة وهي مهمة جدا. مهمة في هذا الباب لا جماعة الا بامامة
ولا امامة الا بسمع وطاعة. عندك اصلين بعضها يبنى على بعض ما يمكن ان تقوم الجماعة الواحدة الا اذا امروا عليهم واحد ولذلك ما تستقيم جماعة البيت الا اذا كان الاب هو الرئيس. جماعة ما لها رئيس لا تتصور انها بتصير جماعة
سوف تكون جماعة خصام جماعة تنازع فاذا كانت الجماعة على مستوى البيت لابد لها من رئيس. فكيف الجماعة في البلد؟ البلد الكامل المقدر بملايين الكيلو مترات. والمقدر بملايين البشر يعيشون فيه ما لهم حاكم؟ جماعة ما لها حاكم؟ فاذا لا جماعة الا بامامة. بل حتى جماعة السفر اذا خرج الثلاثة
احدهم. ثلاثة عشان ما يتنازعون في السفر لابد يأمرون احدهم. فاذا كانت الجماعة القليلة في السفر تبي لها امير. جماعة البلد ما تبي لها امير اش كتبيع خله امير فاجر فاسق ظالم المهم انه امير
على القلع الجماعة ترجع له لكن اما ان تريد تسقط هذا تسقط هذا الامير ثم تقول للناس اجتمعوا ما في جماعة الا بامام. فاذا من اراد جماعة فلا بد ان يؤمر عليهم احدهم
فالجماعة الصغيرة لا تقوم شؤونها ولا تتحقق مصالحها الا بامير عليها ننزل هنا لأ ننزل قدام طيب نتغدى بذا المطعم لا تغدى لقدام طيب وش رايك ننزل في ميناء؟ قال لا خلوكم في اخر مزدلفة طيب سمعا وطاعة
واوجب الشارع طاعة امير السفر. ويحرم على افراد الرحلة في السفر ان يخالفوه. ما لم يأمرهم بمعصية. فاذا امرهم بمعصية فلا ولا طاعة طيب وكيف تقوم الامامة؟ تقوم الامامة اذا سمعت تلك الجماعة لهذا الامير الذي امروه واطاعوه
فاذا هو يطلب منهم شيئا وهم يطلبون منه شيئا فهم يطلبون استتباب امورهم. طيب استتباب الامور امروني عشان تستتب اموركم لان ما في جماعة الا بامام. امروني وخلوني امام عليكم وابشروا بالخير
طيب امرناك طب انتم الان انا نفذت اللي تبونه مني صرت امير. طيب انا اطلب منكم ايظا شي عشان تقوموا الجماعة عشان تقوم الامامة انا اقمت جماعتكم بامام طيب امامتي ما تقوم الا بشي تقوم تقومون به انتوا وش تبي؟ اسمعوا واطيعوا
لان ما في امامة الا بسبع وطاعة. وش الفايدة حاطين لنا ملك وانا نعصيه حاطين لينا ملك كنا نخالف انظمته حاطين لنا حاكم من جنبها لا نسمع ولا نطيع ولا نمتثل
ايش الفايدة من الامام والجماعة بلا امام ما لها فايدة. فاذا هما اشياء شيئان اصلان متلازمان البلد ما تقوم مصالحها الا بجماعة. والجماعة ما تقوم مصالحها الا بامام. والامام ما تقوم مصالحه الا اذا سمعت الجماعة واطاعت
ولذلك كثرت الادلة من الكتاب والسنة المتواترة الصحيحة بالحث والامر بالسمع والطاعة لولاة الامر. وهي ادلة كثيرة يطول المقام ذكرها لكن لابد ان نذكر شيئا منه. منها مثلا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم خروج الاستشهاد منها معروف ان الله قرن طاعة ولاة الامر بطاعته وطاعة رسوله وجعل له الطاعة المطلقة ولنبيه الطاعة المطلقة ولكن لما جاء واولي الامر منكم ما قال واطيعوا اولي الامر منكم
لان ولاة الامر ما لهم الطاعة المطلقة وانما لهم مطلق الطاعة. يعني بعض الطاعة لا كل الطاعة فمتى ما كانت طاعتهم تتضمن طاعة الله ورسوله اطعناهم. واما اذا امرونا بمعصية فانه لا سمع لهم ولا طاعة
فاذا اردنا مصالح بلادنا المملكة وغير المملكة اذا اردنا مصالح البلد ان تقوم فانه لا بد من فانه لا بد من سمع وطاعة لا بد من امام والامامة لا تقوم شؤونها الا بالسمع والطاعة. احفظوا يا اخوان هذا الاصل. لا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة
يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد مجدع الاطراف مجموعة من اصابعه ومجدوعة من اصابع رجليه ومجدوع خشمه ومجدوعة اذنيه ابوك نسمع اذا ونطيع اسمع واطع واللي ما له اثنين اسمع له وما له اثنين
اسمع له. ما دام انه صار امير عليك وحاكم عليك فيجب عليك ان تسمع له وتطيع. ليه المسائل الحاكمية ما لها دخل في العواطف والقبايل والنسب والحسب والنسب انا انا ولد فلان ال فلان اسمع اذا لعبت
شاهد اميرك هذا اميرك هذا اسمع واطع العواطف ذي ها ابعدها القضية قضية الان قضية دين وعقل هذا اللي خلاني اقدم هالمقدمة الحاكمية ما لها دخل في العواطف ولا لها دخل في
الحسب والنسب ولا لها دخل في المناصب ولا لها دخل في المال ولا الجاه. اسمع واطع وان كنت احسب الناس. اسمع واطع وان كنت اعلى الناس منصبا اسمع واطع وان كنت اتجر الناس والبنوك غاصة بدراهمك. اسمع ابو عطية ما لها دخل هذه العواطف ولا لها
دخل في في هذه المسائل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمع عشان يبين لك النبي صلى الله عليه وسلم ان القضية ليست قضية عواطف يقول على المرء المسلم اسمع السمع والطاعة فيما احب وكره
فيما احب وكره والمحبة والكراهة شيء عواطف ولا لا محبة فكراهتك ما لها دخل ذي اسمع واطع فيما احببت وفيما كرهت كونه يأمرك بالشيء اللي تحبه فيجب عليك طاعته وهو هنا يأمرك بالشيء اللي تكرهه انت وثقيل عليك فيجب عليك طاعته كذلك
اما ان نطيعه فيما نحب ونعصيه فيما نكره فقد بنينا الطاعة هنا على العواطف ومسائل الحاكمية ما يقبل فيها العوام. فيما احب واكره. بل اسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ان يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا
ويسرنا اسمع واثرة علينا. ايش معنى واثر علينا يعني استأثروا بالمال عنا خذوا وزارة المالية كلها بمخابيهم. ولا عطونا شي. اسمع واقع. استأثروا بالمال اسمع واطع. استأثروا بالوظائف اسمع اطع
استأثروا تقريب من يحبونه وتقريب اقربائهم وابعاد من يبغضونه. اسمع واطع اسمع واطع فيما في عسرنا يعني في حال الضيق نسمع ونطيع وفي يسرنا في حال السعة والغنى والترفة مثل عندنا في المملكة الحمد لله نسمع ونطيع
وفي منشطنا يعني اذا امرونا بالامور التي تفرحنا تفرحنا مثل قال الملك بنسدد عنكم ولا بنعطيكم ترى دراهم بس راجعوا المالية راجعوا المالية امرنا ولي الامر بمراجعة المالية بنسمع ونطيع ولا لا؟ واللي بنمشي عند المالية لان هذا امر تنشط النفوس. ها هذا امرك بشيء
راجع المالي هذا امر اسمع واطع بس ان في امر تحبه طيب قال في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا ومكرهنا يعني اذا امر بالاشياء التي لا تتوافق مع عواطفنا وشهواتنا هنا فيصل الطاعة ان كانك اطعت فانت والله انك تسمع وتطيع لله
واما اذا قلت الكلام لا هذا ما يحصل له لا سمع ولا طاعة نقول لا اذا انت بنيت القضية على قضية العواطف وعلى قضية الشهوات. يا اخواني تكفون يا اخواني افهموا ماذا اقول وانتم تفهمون
ابغى فهم اقتناع انه متى ما رجعت مسائل الحاكمية للشهوات افسدت سدد هذا الرسول يربينا يقول ترى اطيعوا ولا ترجعون الى قضية شهواتكم واهوائكم. اطيعوا في عسركم وفي يسركم وفي حال اثرة عليكم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار يوم قسم غنائم حنين. يوم قسم غنائم حنين اعطى كبار القوم اموالا وترك الانصار فكان الانصار وجدوا في انفسهم النبي عليه الصلاة والسلام نناصره ونفتح له البلاد وندافع عنه يوم جت الاموال
عطى صناديد قريش وتركنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم في جلسة خاصة مؤتمر خاص. طلع المهاجرين وطلع الناس كلهم قال ان الانصار بس يبقون. فقال مالكم ايها الانصار
اوجدتم في نفوسكم ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم ثم بدأ يذكر لهم اشياء من فضله عليهم وفضلهم عليه ثم قال بعد ذلك هو اللي يخصنا قال يا معشر الانصار انكم ستلقون
ان بعدي اثرة يعني ولاة امر ما يعرفون حقوقكم. ولاة امر ما يعطونكم الذي لكم. ولاة امر يظلمونكم ولا يعرفون منزلتكم انا الان يوم اني موجود بينكم منزلتكم محفوظة لكن انا بموت
وبيجي بعدي ولاة امر او ملوك في الازمنة المستقبلة بعد ذهاب خلافة النبوة سوف يأتي امراء ما يعرفون الانصار ولا يعرفون منزلة الانصار طيب وش تأمرني يا رسول الله؟ قال انكم ستلقون بعدي اثرة
ماذا امرهم به اذا استأثر الحكام بالدرهم والدينار والمال والوظائف عنن يا معاشر الشعب. استأثروا كل اشلهم. الشعب ما لهم شي فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. اصبروا هذي قاعدة الصبر
لا يحملنكم استئثارهم بالمال على الخروج عليهم. لا يحملنكم استئثارهم بالدنيا على نبذ السمع والطاعة لهم بل اسمع واطع. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم
اسمع واطع وان اخذ مالك وضرب ظهرك. ايش معناها؟ يعني اذا جاء ولي الامر يأخذ مالك ما تعطيه المال. ما تقول سم انت ولي امر لا دافع لكن حتى مع مدافعتك عن مالك
حتى مع مدافعتك عن مالك فاياك ان تنزعن يدا من طاعة يعني انت تعتقد انه ولي وامرك لكن انت مأمور بالدفاع عن مالك ان تعتقد انه ولي امرك لكن انت مأمور بالدفاع عن نفسك
ان تعتقد انه ولي امرك ولكن انت مأمور بالدفاع عن عن نسائك وحريمك اذا ارادهن ولي الامر او احد الامراء الظلمة بالزنا او غير فاحشة دافع لكن مع مدافعتك لا تقول والله خلاص انا ما عاد لك بيعة في رقبتي تبي دراهمي؟ ما حد لك بيعة تبي حريمي؟ ما عاد لك بيعة لا
عليك ان تدافع عن عرضك وتدافع عن مالك وتدافع عن شرفك وتدافع عن نفسك لكن مع اعتقادك بان في عنقك له بيعة لان المسألة ليست مسألة عواطف تفسخ متى ما شئت وتعقد متى ما شئت. ولذلك القاعدة المتقررة عند اهل العلم رحمهم الله وانا طولت عليكم بس
كم باقي على القاعدة المتقررة عند اهل العلم رحمهم الله ان ان سلطان الله في الارض انتبهوا ان من اهان سلطان الله في الارض فان الله يهينه من فوق سبع سماوات
من سعى الى اهانة حاكم من الحكام من سعى الى اغار الشعوب على حكامها من سعى الى افساد العلاقة بين الراعي والرعية من خبب الشعب على حكومته من زرع بغض الولاة
في قلوب الشعب فقد اهان حاكم الله وسلطان الله في الارض. فهذا من جملة الاسباب التي تجعل الله يهينه قبل موته وقبض روحه من اهان سلطان الله في الارض باي نوع من انواع الاهانة
فان الله يهينه في ارضه قبل نزع روحه. ومن اجل ومن اجل سلطان الله في الارض اجله بالسمع. اجله بالطاعة في المعروف. اجله باحترام جنابه اجله بستر معائبه اجله بعدم نشر غسيله واخطائه. اجله بحفظ سمعته في المجالس. اجل
له بحفظ عرظه ولا يغتابه ولا ينم عليه ولا يؤلب الشعب عليه اجلالا لحاكم الله وسلطانه في الارض فان الله يجله من فوق سبع سماوات. والحديث حسنه الامام الالباني رحمه الله كما في كتبه. فالشاهد ان من اهان سلطان الله في الارض
اهانه الله عز وجل ومن اعز ومن اجل سلطان الله في الارض اجله الله عز وجل. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن طاعة السلطان قرن طاعة الله وطاعة رسوله بطاعة السلطان. قال
صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع اميري اي السلطان الحاكم فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد فقد عصاني ومن عصى اميري فقد عصاني
فاذا لا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة لكن يطول المقام بذكرها وهي اكثر من مئة حديث. اكثر من مئة حديث في السنة. يعني بلغت مبلغ التواتر قطعا. كلها تأمر بالسمع والطاعة
ومن القواعد في هذا الباب قاعدة عظيمة جدا. وارجو ان تحفظوها وهي مقيدة للقاعدة التي قبلها. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اسمعوا يا اخوان
كل من امرنا الله بطاعته فانما له مطلق الطاعة لا الطاعة غير مطلقة كل من امرنا الله بطاعته فانما له مطلق الطاعة لا الطاعة غير مطلقة معنى مطلق الطاعة اي بعض الطاعة
وش معنى الطاعة المطلقة؟ اي كل الطاعة فيدخل في ذلك ابوك اولم يأمر الله الاولاد ان يطيعوا اباهم؟ الجواب نعم. اذا ابوك له مطلق الطاعة. فاذا امرك ابوك بشيء من معصية الله فلا سمع
له ولا طاعة. كما قال الله عز وجل وان جاهداك اي والداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فلا تطعهما ما لهم طاعة لكن لا يحملنك امرهما على ان تسيء لهما بل قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. لا تطيع ولا تسيء. قل له والله انا ماني
بالله اسمح لي يا ابوي الشرك ماني بمشرك بالله لكن برك واجب والاحسان اليك واجب وصاحبهما في الدنيا معروف فاذا وكذلك طاعة الزوجة لزوجها الله امر الزوجة ان تطيع زوجها. اذا الزوج عبد امر الله بطاعته فللزوج مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. فمتى ما
الزوج زوجته بشيء من معصية الله فانها لا سمع لها ولا طاعة مثلا قال لها وهي عجوز شيبة كل راسها شيب قال يا ام فلان اصبغي بس وتخلص ترجعين عشرين سنة تقول لا والله لا سمع لك ولا طاعة لان الصبغ بالسواد محرم
او قال له والله افعلي كذا من الامور المحرمة فتقول لا سمع ولا ولا طاعة. لان كل من امرنا الله بطاعته فانه لا يطاع في معصية الله. ومن ذلك الحاكم الحاكم عبد امرنا الله بطاعته. امر الله الشعوب بطاعته فليس له الطاعة المطلقة. نرتمي في احضانه ونطب في حوضه
اللي تامرنا به سم اقتلوا فلان نقتله احبسوا هذا فلان نحبسه. اسيئوا الى فلان نسيئ له لا لا لا سلامتك وينك فيه انت؟ لا لا سمع ولا طاعة. اذا امرك
ولي الامر بمعصية فاياك ان تسمع وتطيع. لكن حتى مع معصيتك له انتبه. فاياك ان تنزعن يدا من الطاعة انتبه لا تسمع وتطيع في غير معصية في لا تسمع وتطيع الا في شيء من معصية الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف
سبب قوله هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم على سرية اميرا في غزوة من الغزوات راحوا راح معهم والامور السليمة يسمعون له ويطيعون ضيقه زعله امير وازعل امير وزعل الله يكفينا واياكم الشر
فقال تدرون انتوا اصلا لازم نحرقكم يلا اجمعوا حطب. طبعا اميرهم قالوا اجمعوا حطب سمعا وطاعة. جمعوا حطب. قال اجمعوه يوم جمعوه قال اوقدوا نارا فيه. فاوقدوا فيه النار. قال يلا طبوه. ادخلوا
فقام بعضهم يعاين بعض قالوا انما نحن دخلنا في الاسلام وامنا بالله ورسوله حتى ننقذ انفسنا من النار. او ندخلها في الدنيا ونحن نهرب منها فقالوا ما في سمع ولا طاعة
فالمهم زانت امورهم فيما بعد اعتذروا لها وكذا. فالشاهد رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ترى الحديث في المعنى حتى يتضح اه فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه الخبر فقال اما انهم لو دخلوها لما خرجوا منها
يعني خلاص النار الاخرة انما الطاعة في المعروف. فاذا امرك ولي الامر بالربا لا تطيعه. اذا امرك ولي الامر بالقمار والميسر لا تطيعه اذا امرك ولي الامر وانت عسكري تحلق لحيتك لا تطيعه
اذا كان في النظام العسكري تسبل ثيابك؟ قل لا انتوا تقبلوني بسروالي قصير والا ابا اطلع انا لا سمع ولا طاعة امرك ولي الامر بكشف نسائك بالاختلاط في التعليم لا لا سمع ولا طاعة. لكن لك في عنق بيعة ما افسخها ابدا. لكن اما هذا
امر انا ماني بسامعي ولا اطيع لان طاعتك مقيدة بطاعة الله. فان امرتني بطاعة الله سمع وطاعة. اذا امرتني بشيء من الجائزة سمع وطاعة. اما تأمرني بان ربي اللي خلقني لا طاعة الله مقدمة على طاعتك. هذي هي الوسطية عند اهل السنة والجماعة ولا لا يا جماعة؟ فلا نطيعه الطاعة المطلقة ولا نعصيه المعصية المطلقة
فالاولون قال بها المرجية والاخرون قال بها الوعيدية من الخوارج والمعتزلة واهل السنة توسطوا. قالوا ننظر ان امرنا بما هو جائز لا يتضمن مخالفة وان امرنا بما هو معصية عصيناه فلا طاعة مطلقة له ولا معصية مطلقة له وانما هي الوسطية. هذا هو المذهب الحق الذي ندين الله
عز وجل به اذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لكن وان عصيته الا انه لا يجوز لك ان تنزعن يدا من الطاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره
الا ان يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع فلا سمع ولا طاعة فلا سمع ولا طاعة ومن القواعد اللي ابيكم تعلمونها وتحفظونها مثل ما تحفظون اسمائكم وبسألكم فيها بعد شوي. ترى كل اللي راح ابا اسأل بس لا حد يطلع
كل اللي راح بسأل فيه بس لا احد يطلع احفظ ها القاعدة العلاقة اقدر اقوم ها العلاقة بين السلطان ورعيته ليست علاقة معاوضة بل علاقة تعبد العلاقة بين السلطان ورعيته ليست علاقة معاوظة بل علاقة تعبد وامتثال امر
ايش معنى هالكلام هذا؟ معنى هذا الكلام يفهم اذا ظربت مثال وحيد واحد الاسم الكريم ايش اخوي عبد الله لك اب موجود ولا ما توفى طيب اتركها انا وابي انا جيت للوالد وقلت له شف يا ابوي ترى لي حقوق عليك صح ولا لا
الجواب صح ولك انت حقوق علي صح ولا لا صح ولا لا؟ صح ان اردتني ان اقوم بحقوقك من يكمل فقم انت بحقوقي بمعنى انك متى ما اخليت بحقوقي فاعلم مباشرة انني سوف
اخل بحقوقك هل العلاقة بين الوالد وولده علاقة معاوضة سلم واستلم؟ الجواب لا. مين بيع وشرا هي يجب على الوالد ان يقوم بحقوق اولاده وان قصر الاولاد في القيام بحقوقه. لان قيامه بحقوقهم عليه قيام تعبد امتثالا
امر الله هو يتعبد لله ويمتثل امره الذي امره بان يحسن الى اولاده وقيام الاولاد بحقوق ابيهم. واجب عليهم حتى وان كان ابوهم يؤذيهم ويضربهم بخيل عليهم ولا يضر بامهم وشيء الاخلاق عليهم. ويطقهم بالعصا الغليظة ليل نهار
ولا قام ولا بواحد بالمئة من حقوق اولاده فلا يجوز للاولاد ان يخلوا بحق واحد من حقوق ابيهم لان العلاقة علاقة امتثال وتعبد لله عز وجل فاذا ليست علاقة معاوضة
فهمتم المثال هذا؟ اعرف القاعدة الان وش تقول. العلاقة بين الراعي والرعية ليست علاقة معاوظة فهمتموها؟ ليست علاقة معاوظة وانما هي علاقة امتثال لامر الله وتعبد له بقيام بالقيام بامره. بمعنى
ان ولي الامر يجب عليه تجاه شعبه حقوق هو يجب عليه حقوق لنا كذا ولا لا؟ نعم ويجب له علينا حقوق ايضا لا يجي واحد ممن ينتسبون للعلم وقد جاء
وخرج في قنوات فضائية من هؤلاء المبتدعة الذين تربوا على منهج الاخوان المسلمين وهذه الطائفة طائفة بدعية في مسائل الحاكمين في مسائل الحاكمية مبتدعة لا يجوز ان نأخذ تقريراتهم ابدا
فاهل السنة كفونا هذه التقريرات المليحة العظيمة المقررة بالكتاب والسنة ما نحتاج لا الى اخوان مسلمين يعلمونا كيف نتعامل مع حكامنا ولا كيف نتصرف فيما في نوازل الامة بالنسبة للحكام
الشاهد فاذا قام الحاكم بحقوق الشعب فنحن نقوم بحقوقه يقول كذا واما يقول كذا في القناة اذا قصر الحاكم يعني اني صادق اذا قصر الحاكم في حقوق شعبه فنحن نقول له لا سمع ولا طاعة
هل هذا الكلام كلام سلفي هل هذا هو الذي دلت عليه الادلة؟ هذا ظال مضل يريد ان يخرج الامة الى القتل والتدمير. هذا يريد ان يدمر البلاد والعباد. هذا يريد ان يهلك الحرب
ولا نقول له الا كما قال الشيخ لما سمع كلامه قال يخسوي عقب هذا ليس بصحيح هذا ليس بكلام صحيح بل هو كلام باطل مبني على منهج الوعيدية والخوارج من وكذلك مبني على مذهب الخوارج والمعتزلة من الواعدين. هذا مو مذهب اهل السنة. العلاقة بين الراعي والرعية ليست علاقة معاوضة
بل على الحاكم ان يتعبد لله بامتثال امره في قيامه بالحقوق الواجبة لرعيته تعبدا لله تعبدا لله موب عشان خاطر الرعية بل عبادة لله يأجره الله عليها يوم القيامة. مهوب يقول النبي عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
الا ظله ذكر منهم من؟ امام امام عادل. اذا ابشر بالاجر قم بحقوقهم حتى لو سبوك في وسائل الاعلام. قم بحقوقهم لا تقصر في جوجم ايها الحاكم حتى وان ما مدحوك قم بحقوقهم. ايها الحاكم ايها الحاكم اتق الله في شعبك
حتى وان قصر شعبك في احترامك قم بحقوقهم لانك انت العلاقة مهي معاوضة احترموني اقوم بحقوقكم قصروا بحقي اقصر في حقوقكم تفسدوا الدنيا كذا كذا تفسد الدنيا من اولها الى اخرها. كذا تدمر البلد
فاذا لا بد ان ينبه الحاكم لان العلاقة بينك وبين رعيتك علاقة تعبد لله عز وجل. ولابد ان ينبه الرعية بان العلاقة بينكم وبين حاكمكم علاقة تعبد وامتثال لله فلو قصر الحاكم في حقوقكم منعكم المال منعكم الوظائف. منعكم
حقوقكم قصر في اموركم ودنياكم قصر في حقوقنا الله يحاسبه الله يحاسبه الله له بالمرصاد الله يولي علينا خيارنا. الله يعجل بفرجنا من هذا الحاكم فيه اشياء لكن لن نقصر في حقه ولا واحد في المئة
تعبدا لله مو ولذلك القواعد اللي يقررها اهل السنة والجماعة ترى مي بعشان سواد عيون الحكام ولا عشان ها حسبهم ونسبهم لا وانما يقررونها تعبدا لله عز وجل فنحن نسمع له ونطيع لان الذي خلقنا خلقنا واوجدنا امرنا ان نسمع ونطيع. فنحن نمتثل امر من خلقنا
فنحن لا نسمع ونطيع من اجل دنيا مؤثرة كما قال صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم
ولهم عذاب اليم وذكر منهم ورجل بايع امامه. لا يبايعه الا لدنيا. شف موب تعبد لله ليس لم يبايعه تعبدا لله. لا يبايعه الا لدنيا. ان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط
سهم مبدأ الرضا والسخط هو الدنيا. انا ما بايعتك ولا جيتك في وسط قصر الحكم وبايعتك علشان تعبد لله وانما عشان تعطيني الدراهم. عطنا يا اخوي عطنا عطنا مما عطاك الله. وسع علينا مثل
وسع الله عليه. طيب ما وسع؟ اذا لا سمع ولا طاعة. كذا تفسد البلاد وتفسد العباد يا اخواني تكفون تكفون يا جماعة بهذه الاصول هذه الاصول هي التي اخل بها اهل البدع وهي من اعظم ما نراه من الاثار والتدمير الذي وقع على
والعباد واهلك بسببه الحرث والنسل في البلاد المجاورة. ما قرروا هذه الاصول فاذا نحن نسمع ونطيع وان اساء لنا نحن نسمع ونطيع تعبدا لله وان قصرا في حقوقنا. نحن نسمع ونطيع تعبدا لله وان ظلمنا في اموالنا وان
ظلمنا في ابداننا وان سجن اولادنا ظلما وعدوانا سجن سياسي ولدي مظلوم يا جماعة اخوي مظلوم ولدي مظلوم في السجن حرام على ذا الحاكم طيب حرام عليه صح حرام عليه واثم ذا الحاكم. طيب وش بتسوي انت؟
ما عاد لي سمع ولا طاعة اخطأت بل عليك ان تعتقد انه ظالم وتعتقد انه معتدي وتعتقد ان الله سيحاسبه لكن السمع والطاعة على ما هي عليه. لانك انت ما سمعت
واطعت لانه احسن اليك او اساء اليك وانما سمعت واطعت تعبدا وامتثالا لامر الله. ما ادري كلامي واضح ولا انا اخربطه بس ها واضح ترى احيانا انا اقوى مزاعق والناس ما يفهمون اقوم ازاعي ولا ادري عنها
ايه فاذا انتبهوا لهذا ان العلاقة بين الراعي والرعية ليست علاقة معاوظة عطني اعطيك شوف يا حبيبي عطل حقوقي احط لك عقوق تقصر في حقوقي اقصر في حقوقك لا هذي مهيب عندنا انها اهل السنة
هذي عند ربعك من الخوارج والمبتدعة والمعتزلة اما عند اهل السنة لا. اسمع واطع وان ظرب ظهرك واخذ واخذ وان ظرب اهلك واخذ مالك ومن قواعد اهل السنة والجماعة في هذا الباب. طيب ايش رأيكم نتذاكر القواعد السابقة
نتذاكر القواعد السابقة اول ما ينبغي فهمه هو ان ان مسائل الحاكمية ما تؤخذ الشهوات ولا بالعواطف انما تؤخذ بمصدرين الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. بس. الثانية يا جماعة احد يذكرنا فيها؟ نعم
قاعدة الصبر لماذا نتكلم عن الصبر لان الناس ما تضيق صدورهم من حكامهم الا اذا تسلط الحكام واعتدوا. وهذا التسلط والاعتداء اذا لم يبنى على الصبر ولم يقابل بالصبر فان الدنيا سوف تحترق
وسوف يهلك الناس. والقاعدة الثالثة يا جماعة ذكرونا بها لا غيرها ايش اه لا بالترتيب تبونها بالترتيب ان مسائل خلني اغش انا بغشنا ها ان مسائل الامة المصيرية لا يجوز ان تؤخذ من افواه الا من افواه العلماء الراسخين في ثمن تكلمنا عن انه لا جماعة
الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة. ثم تكلمنا عن اصل عظيم ان الطاعة انما تكون في المعروف. ثم نحن الان في اصل وهو انه ان العلاقة بين الراعي والرعية ليست علاقة معاوضة وانما علاقة
وانما علاقة علاقة تعبد علاقة تعبد لله عز وجل ومن قواعد اهل السنة والجماعة في هذا الباب ايضا لا امن في البلد الا بامام لا امنع الا بامام مهما كانت البلد قوية اقتصاديا
قوية عسكرية قوية في بنيتها التحتية قوية في تعداد شعوبها وكثرة سكانها مهما كانت البلد عليها من الخيرات وفيها من المزارع والروضات وفيها من البحار وفيها من البحار والانهار العذبة الجارية
وفيها من الصيد الوفير والخير الكثير والاسواق الكثيرة. لن يتحقق الامن الا بهالشخص هذا ما في امن الا بهذا الشخص هذا راح ذا الشخص لا تتصور ان في امن حتى ولو كان العسكر بمئات الالاف
حتى ولو كان الشعب الشعبي المنطقة اللي انا فيها بثلاث مئة مليون نسمة حتى ولو كان فيها مئة نهر حتى ولو كان فيها خمس مئة بحر حتى لو كانت من اجمل طبعات العالم كله. ما كل هذا ما يحقق الامن
سبحان الله ما يحقق الامل الا هالشخص هذا لا اله الا الله قدر الله عز وجل ما يتحقق الامن الا بهالامام هذا. حتى وان كان ظالما فظلمه على نفسه وامنه مصلحته عامة
حتى وان كان يشرب الخمر يسكر بالليل ويصحى بالنهار لكن الشعب على ما هو عليه الشعب على ما هو على شكره وعلى نفسه وكذلك اذا اخذ مال فرد او ظلم فردا او طائفة يبقى الدولة كلها امنة والمفسدة الصغرى
فنحن نستدفع الخروج عليه لماذا؟ لاننا متى ما خرجنا على ولي الامر واسقطناه فنحن نسقط الامن في واقعنا الناس نسقط الامن في واقع الناس. والله هل نفع بعض البلاد المجاورة ولا اريد التسمية. لما اسقطوا حاكمهم لما اسقطوا حاكمهم الجيش
في الشوارع ومع ذلك ما استطاع ان ان يمسك السجون. اهل السجون انحاشوا ولا استطاع ان يدفع السراق واللصوص سرقت البيوت انتهكت الاعراض دمرت السيارات احرقت الاطارات في الشوارع سرقت الدكاكين والمحلات
نشوف الناس مظاهرات والربع طالعين من البيوت اللي طالع بثلاجة واللي بمكينة واللي مع ان الجيش في وسط الشارع الجيش كثير ما فيه الا هالشخص هذا تحطه يجي الامن. طبعا اذا تعاونت الجماعة معه وسمعت واطاعت
اعزله عن واقع الناس ينهدم الامن مباشر فيا اخواني اذا اردنا ان نحقق الامن في بيوتنا وننام ملء جفوننا وبيوتنا مشرعة مفتوحة ويروح الناس لوظايفهم وحريمهم في وسط البيوت مبسوطين
داري ما فيه لص بيختم السور ولا فيه قوم بيقطعون الطريق عليه ويسير الانسان وزوجته في الطريق المظلمة الاف الكيلومترات. ما يخاف الا الله عز وجل وحده كفر ينفقع ولا بنزين يقطع ولا سيارة تخرب بس هذا اللي يخاف منه
لكنه امنا ما فيه سيارة قدامه بتحده وامن ما في قطاع طرق بينتهي يكون عرضها قدام اذا اردنا الامن في بيوتنا والامن في نفوسنا والاطمئنان في ربوع بلادنا فلنحافظ على هذا الامام
في مكانه لا نؤلب الناس عليه ولا نأمرهم بالخروج عليه. لانه متى ما خرج الناس عليه وسقطت ولايته فلنعلم اننا سعينا الان. سعينا الان في تدمير البلد في تدمير اقتصاد البلد. في تدمير البنية التحتية للبلد. في اهلاك الحرث والنسل. في قتل النفوس. والله
سوف تجد الجثث في الشوارع ما تلقى احد يدفنها. كل الناس خايفين القناصة القناصة في الشوارع طفها. طفها القناصة في الشوارع وعلى رؤوس السطوح من يطلع اقنصوه وكل سوف يطمع في الحكم
القبيلة الفلانية بتقول انا الحاكمة والقبيلة الفلانية بتقول لا الحكم لي وسوف تحارب القبائل بعضها وسوف يرجع الخوف وسوف يذهب الامن وسوف يصلي الناس جماعات في بيوتهم ما يستطيعون يصلون الى بيوت الله في المساجد خايفين. وقد حصل في هذه البلاد. الناس يصلون العشاء والفجر في بيوتهم ما يستطيعون يخافون
من القوم ويخافون من السراق وقطاع الطرق واللصوص فاذا ما في امن في البلد الا بامام. ها الامام هذا لا تتصورون انه ترى كسائر الشعب. انا لو اروح قلت وش يصير؟ مات فلان من العائلة الفلانية
اخوي عبد الله او عبد العزاوي يروح راح بكيفه يموت على نفسه يموت على اهله. لكن لو رحل امام الدنيا كلها تخرب. الدنيا كلها تفسد ونحن نحمد الله عز وجل
ونحمد الله على توفيقه ان جعلنا موحدين في هذه المملكة. نتعامل مع ولاتنا لا بالدنيا وانما نتعامل معهم على ما تقتضيه على ما ما تقتضيه العقيدة السلفية الصحيحة. فنحن الان مطمئنون في بلادنا امنون على اولادنا. امن على اعراضنا على اموالنا
يذهب الواحد منا المسافات البعيدة لا يخاف احدا الا الله عز وجل ثم ثم الاعطال امنين على مقدساتنا امنين على صحتنا امنين في طرقاتنا كل هذا والله سوف يذهب والله والله سوف يذهب يا اخوان
متى؟ اذا اسقطنا الحاكم او سعينا للخروج عليه. ولذلك ننتقل بعد ذلك الى مسألة مهمة وهي ما هي الاثار المترتبة والاخطار تبع الخروج على ولي الامر. ايش يحصل يا ايش يحصل
خروج خروج وصديتونا الى المطاوعة كل شوي خروج وتخوفون الناس على المنابر خروج وعلى المحاضرات خروج طيب خرجنا وخير يا طير وش يصير يعني؟ لا وين انت؟ هناك اثار عظيمة. هناك اثار مدمرة
من هذه الاثار ذهاب الامن وفواته. كما بينت لكم قبل قليل. ما عاد في امن. ما يأمن الناس على شيء وانتم تعرفون ان حلاوة حلاوة العيش الامل ملح البلد الامن. والله لو ما في امن. والله لك مليونير
بتخاف لك اعظم الناس صحة بتخاف لو عندك مئة ولد بتخاف لو بيتك محصن بتخاف اذا لا نستمتع بمتع الدنيا من مال ومن صحة وزوجة واولاد الا اذا كانت قلوبنا ايش
ايش؟ امنة ولا امن الا بامام ما في امن الا بامام. وعلى الامام ان يقيم التوحيد في البلد لانه لا امن الا بتوحيد ايضا قال الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فعلينا ان ننصب اماما وعلى الامام ان يقيم
حكمه ودستوره على توحيد الله عز وجل. الاذان الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة ما في وقت. ما في وقت في وقت حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ايه بس عاد بكيفك
باقي علينا شوية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاذا فوات الامن من جملة الاثار الخطيرة المترتبة على الخروج على الحكام وكذلك حلول الخوف في القلوب فالانسان يخاف على نفسه ان تزهق
بسبب ان البلد ما عاد في حاكم يحمي الناس ما عاد في حاكم يأمر بالحماية ويؤمن الطرق وتأمن به السبل ويأمن به الناس على اموالهم واعراضهم وكذلك من الاثار كثرة النزاعات في البلد
متى ما سقط الحاكم قامت النزاعات والخصومات لان كل حزب فيرى انه الاحق بالحكومة ترى الحاكم هذا سدا عنه بوهة كبيرة هذا الحاكم سادين عنه بوهت من النزاعات عظيمة جدا. متى ما سقط والله العظيم سوف يطل الخصومة وسوف تطل تكثر النزاعات في البلد. الحين الحمد لله ما في نزاعات
فلان الحاكم موجود لكن متى ما سقط الحاكم كثرت النزاعات والخصومات في البلد ومن الاثار الخطيرة سفك الدماء لان الحاكم بيشوف الشعب خارج عليه وبيقعد مكتف ايديه. بيسلط عليهم الجيش والطائرات وسوف يصب على رؤوسهم القنابل والمتفجرات فتجد
في الشوارع والناس ماتوا حتى انني سمعت في سوريا اسأل الله عز وجل ان يفرج عن اهلها وان يهلك هذا الطاغية اللعين اسأل الله ان يهلكه وان ينصر المسلمين وان يمكن لاهل السنة والجماعة
ان افراد الاسرة يودعون ويقبلون من اراد من اراد ان يخرج لجلب الطعام يودعونه لان القناصة فوق القناصة فوق الروافض والصفويين فوق. من يوم يطلع طع على طول راح مثل الدجاجة في الراس وقناصة
بوردية يودعونه هل نريد ان نعيش مثل كذا نبي نعيش في هذه كثرة كثرة القتل كثرة القتل ولذلك الحمد لله تمر في الشوارع وما فيها لا جودة مرمات ولا نسمع القتل الا بين الفينة والفينة الناس يصبحون ويمشون وهم امنين
لله الحمد والمنة ومنها كذلك تدمير البلد. البلد من اعظم ما يدمرها الخروج على الحاكم ولا ولا اريد ان اضرب لكم مثالا. الامثلة قدامكم في وسائل الاعلام واضحة. بلاد كانت قائمة دمرت
بنية تحتية كانت مرممة بنية واسوا سقوف المنازل بالتراب بسبب ماذا؟ بسبب الخروج على حكامهم لو انهم صبروا قامت بلادهم لكن ما صبروا ودمرت بلادهم وجعل عاليها سافلها ومنها كذلك انتشار اللصوص
وقطاع الطرق في البلد ترى اللصوص وقطاع الطرق ما يكونوا في بلاد فيها امير او حاكم قوي لكن متى ما سقط الحاكم خرج هؤلاء الجرذان من جحورهم. ومن غير ان البرية وجاؤوك من ها هنا وها هنا حتى يؤذوا الناس في اموالهم
ويسرقوا مواشيهم ومدخراتهم ويقفزوا على اسوار بيوتهم وينتهكوا اعراض المسافرين ويقطعون الطرق كما كان كما كان في السابق وهو لا يخفى على شريف علم الجميع انتشار اللصوص اثر وقطاع الطرق اثر من اثار الخروج على الحكام
ومنها انتشار الفوضى ما عاد تدري منك بايده ما عاد تدري من الامر لمن عقب سقوط الحاكم؟ ما ندري. طيب انت وين بتخلص معاملك منه؟ ما ادري ما عاد في وزارات شغالة
طيب انت وين بتروح ما ادري من اللي بيزين ما ادري كل الدنيا الحابل اختلط بالنابل ما عاد يدري الناس وين يروحون ولا ولا يوجهون ولا من ولا بمن ينتصرون والى من يتظلمون والى من يشكون
اهم والى من يرفعون معاملاتهم تنتشر الفوضى في البلد. تصير الفوضى سائدة في البلد. يروحون للوزارات والموظفين منحاشين. خايفين. يروحون الحكومية ما في احد موظف كل كل داخل في بيته خايف انه يقتل او خايف انه يقبض عليه
اذا يا اخواني تكفئ بلدنا تكفون بلدنا تكفون يا جماعة بلدنا اذا يا اخوان البلد سوف تنتشر فيها الفوضى بهذا السبب. سبب الخروج على الحكام ومنها تعطل دنيا الناس. تعطل دنيا الناس ما عاد تقوم الدنيا. ما عاد فرارنا يعملون ولا بناة يبنون ولا مصلحنا
مصلحون ولا موظفون يعملون تتعطل الدنيا تتعطل ولا طلاب يروحون للمدارس كلهم خايفين على عياله بسبب ماذا؟ بسبب فوات الولاية وذهاب سلطان الحاكم والاثار كثيرة في الحقيقة ولكن هذا الذي يتسع له المقام. فاهل السنة
من اجل هذه الاثار ودفعها يعتقدون قاعدة عظيمة انه لا يجوز الخروج على حكام الزمان لا يجوز الخروج على الحاكم الزمان من لك من له في عنقك بيعة من له في عنقك بيعة فلا يجوز لك ان تخرج عليه الا في حالتين. ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان
مع غلبة ظننا اننا ننتصر عليه انتبهوا يا اخوان في قضية ما يبونا نتكلم عنها ما يبونا نتكلم عنها بس انه من باب احقاق الحق بنتكلم عنها لا يجوز الخروج على الحاكم
الا اذا كانت الامة قد جهزت حاكما غيره واما ان نسقط الحاكم ثم نرجع الى صناديق الاقتراع في حاكم مجهول؟ لا ما يجوز لانه يمكن الاقتراع يخرج على حاكم العن من الحاكم الاول
وافسق من الحاكم الاول اجل كانك يا ابو زيد ما غزيت يا ليتنا قاعدين على حمارنا الاول وحتى ولا يجينا حمار ثاني فلذلك بعض الناس انتبهوا يا جماعة نعم لان من الناس من يسعى في اسقاط هذا الحاكم. طيب انت دستور بلدك ان الحاكم الثاني ما يجي على طول
الامة ما تستطيع ان توظف حاكم ثاني على طول. لازم يقعدون لهم ست اشهر او سبعة اشهر عشان يجهزون ايش؟ الانتخابات ويوزعون صناديق الاقتراع اللجان طيب البلد بتقعد بلا حاكم هذا الوقت كله
اذا كان دفن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد تأخر الدفن قد تأخر حتى نصبوا ابا بكر حاكما وهو رسول الله سبب تأخر دفنه ان الامة في سقيفة بني ساعدة بلا حكم
وهم وهم صحابة شرهم مأمون وخيرهم مبذول واصحاب علم مهوب طالعين على الامة. فكيف ببلد مترامي الاطراف فيه الكفار والمؤمنون؟ فيه الفساق والصالحون فيه الفجرة والطائعون. تسقط عمامة وبس ثمن تقعد ست اشهر. ما يدري ايش مين اللي بيجي عقبه
هل هذا هو منهج اهل السنة والجماعة؟ الجواب لا. ولذلك يقول اهل السنة والجماعة مع غلبة الظن بالانتصار عليه بلا اراقة دماء وان من يتولى بعده خير منه. هذا هو حينئذ تخرج عليه بهالشرطين
اما ان نخرج عليه ولم يفعل كفرا وانما شرب خمرا او سرق مالا او ظلم عرظا لا لا فقد اجمع اهل السنة قاطبة ان الكبائر التي يرتكبها امام المسلمين لا تسوغ الخروج عليه. باجماع اهل السنة
كونه يشرب الخمر على نفسه يظلم الناس على نفسه يأخذ اموالهم على نفسه حرام عليه حرام عليه بس انه على نفسه لكن ارتكابه للذنوب لا يجيز الخروج عليه باجماع اهل السنة والجماعة
والامر الثاني ان يغلب على ظن الامة انها بتجي تسحبه بعلباه وتطلعه وتدخل واحد ثاني غيره بدون جيش جيوش تتحرك. وبدون طائرات هليكوبتر تقذف الناس وبدون بيوت تتدمر. اذا علمنا او غلب على ظننا ان في ابعاده
قتلا للنفوس او تدميرا للبلد لا خله يقعد في محله خله يقعد في محله الين يجيه امر الله عز وجل يجي امر الله حتى يستريح البر ويستراح من فاجر نحن لا نريد ان نبني
قصرا فنهدم بلدا ومصرا كاملا فاذا هذان الشيطان هي التي تجيز الخروج على حكام على حكام الزمان. واما معصية ولاة الامر وفجوره تقحمه في الكبائر والذنوب والمعاصي فليست من الامور التي تجيز الخروج عليه. يا اخواني
لا يجوز فسخ بيعة الحاكم لمبايعة ابي بكر البغدادي لا يجوز ترى هذا موب خليفة للمسلمين. ولا اميرا ولا اميرا للمؤمنين. ولا يجوز للانسان ان ان يخلع بيعة الحاكم ما الذي انعقدت كلمة المسلمين واهل الحل والعقد عليه حتى يبايع هذا المختبئ في
المختبئ ما ما يدرون فيه ولم يره الاعلام والناس الا مرة واحدة وجل همه ان يهدد بلاد التوحيد بالتدمير الويل والثبور وان يهدد حدودها وان يرسل لصوصه ليفجروا بيوتنا ويفجروا مساجدنا وان يسخر
بعض المنافقين في بلادنا ممن سمعوا له وبايعوه او دانوا له وخلافته ليدمروا بلادهم ويقتلوا اهلهم ويهلكوا والنسل في وطنهم هذا الرجل لا تجوز مبايعته باجماع اهل الحل والعقد في زماننا هذا
من اهل السنة والجماعة ودعك من اهل البدع فولي امرنا هو سلمان ابن عبد العزيز كان ولي امرنا الملك عبد الله وبعد وفاته ما نقول ان فسخت بيعته وانما انتقلت بيعته الى الى ولي امر اخر وهو سلمان ابن عبد العزيز هو
ندين الله بولايته وبانه حاكم بلدنا. وندين له بالسمع والطاعة في غير معصية الله ونوصيه بان يتقي الله عز وجل فينا وفي رعيته وان يقوم بحقوقنا وان يعلم انه مسؤول بين يدي الله عز وجل عن كل فرد من افراد رعيته
فاما ان ينقذه عدله واما ان يوبقه ظلمه. فنسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن تمنهج بهذا المنهج الصحيح وممن دان الله عز وجل بهذه الاصول السلفية السنية. ونسأل الله ان يصلح ائمتنا وولاة امورنا. واختم
مهمة اقولها واحد واحد بس الاول اذا رأينا فسادا في امامنا فلنراجع احوالنا نحن مع ربنا فان الله انما سلط علينا هذا الحاكم بسبب فساد الرعية فلو اننا اصلحنا ما بيننا وبين الله اصلح الله ما بيننا وبين هذا الحاكم
ولذلك في الاثر انتم تلعنون الملوك وقلوب الملوك بيدي من اطاعني جعلت قلوبهم عليه رحمة ومن عصاني جعلت قلوبهم عليه نقمة وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا افهموا هذه لا نقعد نسب الحكام وانا نأكل الربا
لا نقعد نسب الحكام وانا مظيعين امر حريمنا لا نقعد نسب الحكام ونحن نغتاب وننم ونأكل الحقوق ونأكل الاموال بالباطل ثم نلعن الامام لا. الامام سلط عليك لانك انت قصرت في علاقتك ما بينك وبين الله. الامر الثاني
الحذر الشديد من الشائعات على الحكام لا تقبل في الحكام اخبار تويتر ولا تقبل في الحكام اخبار فيسبوك ولا الفسق هو الظلمة ان جاءنا فاسق بنبأ عن حاكم من الحكام فلنتبين. حتى لا نصيب حاكمنا بجهالة فنصبح على ما فعلنا نادمين كما قال الله عز وجل
الامر الثالث احذروا يا شباب من المواقع التويترية المشبوهة. والمعرفات المجهولة التي تأمركم تفجير ولباس الاحزمة الناسفة او قتل ابائكم وامهاتكم وابناء عمومتكم واقربائكم. احذروا من هذه المعرفات. فانه يقف وراءها الرافضة
او الايرانيون الصفويون او يقف ورائها جهازات جهاز جهازات المخابرات في الدول التي تكره هذه البلاد وقد اكتسبت الدولة اكثر من ثلاثمئة الف معرف كلها يقف ورائها اجهزة استخباراتية من الصفويين ومن العراقيين ومن
في لبنان. فاذا انتبهوا لا تصدق فيهم. احذر من هذه المواقع. وانت ايها الاب ان كانك دخلت الانترنت عندهم انترنت موجود عندكم. ان كان عندكم انترنت راقب اولادك وراقب مواقعهم. واجعل رقيبا عليه. اجعل نفسك رقيبا عليه. حتى لا تتلوث افكارهم وهم اغرار. بسبب دخولهم في هذه المواقع
المشبوهة وانت لا تدري ثم ما تدري الا يفجرك او يفجر في بيتك او ما تدري الا وسائل الاعلام تسميه. هذا ولدي ومرة ويتصل توني مخلف في البيت وين قالت البسي الحزام وراح
بسبب انه انك انت اهملت. راقبوا اولادكم. انتبهوا لهم. ولا طلع ذا الانترنت وريح نفسك وبس مع النباتات ذا جت له الشرايح اللي اللي يركبها الواحد في جواله ما يحتاج الى
لكن راقب وعليك بالتوجيه دايما حذرهم. انتبهوا يا اولادي من هالمواقع. احذروا من الدخول فيها. لا تصدقون في ولاة امركم. اسمعوا واطيعوا ترى ذولي ما يبون الخير لكم. ولا الخير لبلادكم
حذرهم حذرهم واترك وليطرق سمعهم ذلك منك دائما يقول ابن تيمية رحمه الله في التنبيه الاخير ما خرج قوم على ولي امرهم احفظوها. ما خرج قوم على ولي امرهم الا كان الشر في خروجهم اكثر من الخير الذي كانوا يرجونه
لفوا لفوا على البلاد اللي حولنا لفوا عليها بسرعة. لفوا على مصر لفوا على لفوا على سوريا لفوا على العراق لفوا على بعض البلاد التي خرجت على ولي امرها على تونس على ليبيا
لفوا عليها بسرعة. ما خرج قوم على ولي امرهم الا كان من الشر الا كان في خروجهم من الشر اكثر من الخير الذي كانوا يرجونه. صدقت كلمة ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. اللهم اصلح ولاة امرنا يا رب العالمين
اللهم اصلح قلوب ملوكنا اللهم اصلح قلوبهم اللهم اهدهم اليك سبل الرشاد. اللهم وفقهم لكل خير. اللهم وفقهم للبر والتقوى وخذ اوصيهم لما تحبه وترضاه. اللهم اهد ولاة امرنا اللهم اهدهم اللهم اهد ولاة امرنا. اللهم وفق شعوبنا للسمع لهم والطاعة. اللهم الف بين قلوب الشعوب وولاة امرنا
اللهم من ارادنا وولاة امرنا وعلمائنا وايماننا واستقرارنا وامننا بسوء فاشغله في نفسه. الله يشغله في نفسه. الله يشغله في نفسه من ارادنا بالشر تبعثر الكلمة وتبعثر الصف من ارادنا بشيء من السوء والشر نسأل الله ان يشغله في نفسه وان يجعل تدبيره تدميرا عليه وان يرد كيده في نحره
وان يفضح خططه وان يمكن يد العدالة منه وان يمكن يد العدالة منه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه