1
00:00:00.400 --> 00:00:24.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:25.300 --> 00:00:55.100
وحياكم الله في لقاء جديد من لقاءات الخير والمحبة في مجالس علم اصول الفقه الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في دورة مختصرة في تقريبي منظومة مراقص سعود للعلامة عبد الله العلوي رحمه الله تعالى

3
00:00:58.150 --> 00:01:29.150
وفي فاتحة هذا اللقاء يا معاشر الاحبة اريد ان اذكر بقاعدة وهي قاعدة مهمة تكتب بماء الذهب قالها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى ونقلها عنه ابن القيم

4
00:01:31.550 --> 00:01:59.450
ونقلها عن ابن القيم عبد الرحمن السعدي رحمة الله على الجميع هذه القاعدة تقول او يقول فيها الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول قد يكون المفضول فاضلا قد يكون المفضول

5
00:02:00.500 --> 00:02:35.650
فاضلا بحسب الزمان والمكان واصول الفقه يا معاشر الاحبة هذا العلم الجليل قد يكون فاضلا في كثير من الاحيان وفي كثير من الازمان وفي كثير من الاحوال لانه يعين على الفهم وتنظيم الفكر

6
00:02:37.200 --> 00:03:09.750
والانتفاع بالمسائل وقد قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى الو انظر ما يصلح قلبك فالزم اي شيء يصلح قلبك فالزمه وتشبث به حتى تنتفع به في هذه الدار

7
00:03:10.600 --> 00:03:45.800
ويكون ثمرة لك من الاجور العظيمة في الدار الاخرة وهذا العلم معاشر الاحبة علم اصول الفقه ذكر العلماء ان له فوائد عظيمة ضبط اصول الاستدلال معرفة وجه الاستدلال انه دليل

8
00:03:46.000 --> 00:04:20.850
الى الاجتهاد انه يضبط الفتوى وتعرف من خلاله انواع الخلاف ويضبط قواعد الحوار والمناظرة ويحفظ لنا العقيدة التي هي اغلى ما نملك كل هذا يا معاشر الاحبة في علم اصول الفقه. ولهذا جاء هذا الامام العظيم

9
00:04:22.000 --> 00:04:48.800
عبد الله العلوي رحمه الله تعالى عظمته في علمه لما اقول هذا الامام يعني عظمته في علمي. في رسوخه في الفن جاء هذا الامام ونظم هذه المنظومة الفائقة منظومة مراقص سعود

10
00:04:51.350 --> 00:05:23.450
واراد من خلالها ان يقوي همة الطالب الى معرفة الفنون والعلوم الشرعية ينبغي ان معاشر الاحبة ان نفهم الفائدة والثمرة التي اراد عبد الله العلوي من خلالها ان يرسل رسالة

11
00:05:24.200 --> 00:05:49.800
وهي ان يقوي همة الطلاب العلوم الشرعية ولهذا قال الشاعر قد هيؤك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمد فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا

12
00:05:53.200 --> 00:06:28.400
قام هذا العلامة رحمه الله تعالى ونظم هذه المنظومة الفائقة في سبع سنوات اعتكف عليها سبع سنوات وقبل ان ندخل الى مسائل المنظومة وموضوعات المنظومة وكيف نقرأ هذه المنظومة وما هي الطرق الخاطئة التي تقع عند قراءة المنظومة

13
00:06:32.350 --> 00:07:12.950
اريد يا معاشر الاحبة ان نعرف بهذه المنظومة من ناحية النظم ومن ناحية المادة العلمية ومن ناحية الدراية التي اشتملت عليها  من ناحية النظم هذه المنظومة الاصولية تقع في بيت والف بيت

14
00:07:14.850 --> 00:07:46.800
وقع في الف بيت وبيت ومن ناحية المادة العلمية فانها شاملة لجميع مسائل علم اصول الفقه بل انها اشتملت على الدقائق وعلى الخلاف وعلى بعض الاقوال التي هي مرجوحة عند الناظم

15
00:07:50.050 --> 00:08:29.900
ومن ناحية الدراية فان هذه المنظومة هي افضل منظومة اعتنت بجانب الدراية ونقصد بالدراية الجانب العملي والامثلة الوفيرة وكيفية تطبيق مسائل اصول الفقه من خلال القواعد  الناظم يا معاشر الاحبة هو

16
00:08:30.000 --> 00:09:05.450
عبدالله العلوي وهو من علماء موريتانيا رحمه الله تعالى ومنهم من يلقبه سيدي عبد الله العلوي. والصحيح ان اسمه عبدالله العلوي هناك بعض الموريتانيين وبعض اهل التراجم يسمونه سيدي عبدالله العلوي

17
00:09:05.950 --> 00:09:33.900
ويبدو ان الصواب ان اسمه عبدالله لانه قال في فاتحة المنظومة يقول عبد الله هو بنفسه يعرف بنفسه يقول عبد الله وهو ارتسم له والعلوي المنتوى. يعني هو يبين لك نسبه واعقبيلته

18
00:09:34.400 --> 00:10:02.500
واسمه فسمى نفسه او عرف بنفسه بانه عبدالله  هذا الذي ترجح في اسم اعظم رحمه الله تعالى هذه المنظومة نظمها عبد الله العلوي رحمه الله تعالى نظمها في سبع سنوات

19
00:10:05.450 --> 00:10:42.800
ينظم هذه الالفية سبع سنوات من عام سبعة ومائتين والف الى سنة اربع عشرة ومئتين والف اربع عشرة سنة وهو ينظم اه نظمها في سبع سنوات من عام سبعة ومائتين والف الى اربع عشرة ومائتين والف

20
00:10:45.550 --> 00:11:32.100
ونظمها على بحر الرز واعتنى فيها بقواعد اصول الفقه وقد لخصها من خلال من نظره ومطالاته وتفتيشه في الكتب المختصرة والطويلة وكذلك من خلال النظر في الحواشي واعتمد كثيرا على حواشي جمع الجوامع

21
00:11:33.050 --> 00:12:04.600
لبن السبكي على تنقيح القرافي وعلى الايات البينات للعبادي وعلى التلويح للتفتازاني وعلى غيرها من الكتب التي لم تصلنا واغلبها حواشي. رحمة الله على الجميع وهذا النظم يا معاشر الاحبة

22
00:12:06.000 --> 00:12:33.200
قصد من خلاله عبد الله العلوي الناظم رحمه الله تعالى قصد من خلاله ان يوقف الطالب على فهم مقاصد الشرع. وانا ذكرت هذا قبل قليل انه ينبغي على طالب العلم اذا قرأ في اصول الفقه ان يركز على هذه الجزئية

23
00:12:36.700 --> 00:13:04.700
طالب العلم الذي يقرأ في علم اصول الفتوى لا ينظر في المقاصد دائما تأتي احكامه ناقصة وغير مكتملة وهو قصد من هذا النظم ان يصل طالب علم علم الشريعة الى فهم مقاصد الشرع

24
00:13:05.900 --> 00:13:32.400
قد ذكر هذا في الموضوع قال سميته مراقي السعودي اللي مبتغي الرقي والصعود. الصعود هذا الرقي والصعود يعني ان تصل الى الى المراقي التي من خلالها تكون ملما بمقاصد الشريعة والاحكام

25
00:13:34.750 --> 00:14:00.600
وهذه المنظومة معاشر الاحبة هي على مذهب ما لك في الجملة هي على مذهب الامام مالك في الجملة لكن يستفيد منها محب علم الاصول في المذاهب الاخرى قد ذكر هو هذا المعنى في المنظومة

26
00:14:02.650 --> 00:14:23.100
ذكر هذا المعنى في منظومته قال اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لذي فضوله الظمير هنا يعود على الامام مالك رحمه الله تعالى اردت ان اجمع من اصوله

27
00:14:24.300 --> 00:14:54.000
يعني اصول الامام مالك لكنها في الجملة يستفيد منها الحنفي والحنبلي والشافعي قد يقول قائل لماذا صنف الشيخ العلوي المنظومة على مذهب الامام مالك مع انه اعتمد على كتاب جمع الجوامع

28
00:14:55.200 --> 00:15:23.550
لابن السبكي رحمة الله على الجميع من يجيب على هذا السؤال يوم معاشر الاحبة نريد ان نقطع  الملل عن الاخوة يشاركوا في الاجابة عن هذا السؤال لماذا صنف الشيخ العلوي رحمه الله تعالى المنظومة على مذهب الامام مالك

29
00:15:24.900 --> 00:15:53.950
مع انه اعتمد على كتاب جمع الجوامع لابن السبكي وابن السبكي هو شافعي فكيف ينضم الفية على مذهب الامام ما لك مع ان الكتاب الذي اعتمد عليه هو كتاب شافعي. من يجيب يا معاشر الاحبة

30
00:15:54.950 --> 00:16:23.500
عن هذا السؤال اه الذي من خلال نتوصل الى معرفة كيفية استثمار اه هذه الابيات وما يتعلق بها من من فوائد الذي عنده اجابة يا معاشر الاحبة مع انه آآ يتفضل الاخ عبد الرحيم تفضل

31
00:16:30.700 --> 00:17:00.700
من فضلك يا اخ عبد الرحيم الذي عنده جواب يتفضل نعم شيخنا نعم الحمد لله. تفضل يا اخ عبد الرحيم قلت لانه آآ يراه راجحا على غيره هذا من جهة. من جهة لان غيره من المذاهب شبه منعدم عندهم فهو المنتشر في المغرب

32
00:17:01.150 --> 00:17:18.450
ادي الاجابة وارفع صوتك من فضلك قلت اولا لانه يراه راجحا على غيره. جميل جميل من المذاهب شبه منعدم عندهم في المغرب فكان هو المنتشر بكثرة احسنت الاخ قاسم تفضل

33
00:17:19.800 --> 00:17:48.750
حياكم الله واياكم الله  الذي رأيته لعله يكسو نظم يعني لعله اه اعتبر ان مذهب المالكي والذي شاع وان كورونا بين المذهب الشافعي والمذهب المالكي. لعله يبنى ويأخذ يبنى ويأخذ من مذهب

34
00:17:48.750 --> 00:18:20.600
الشافعي ما وافق المذهب المالكي  احسنت. من عنده تعقيب الدكتور شيبان تفضل تفضل شيخنا لان المذاهب في الاصول هي مذهبين هي مذهب الجمهور ومذهب الاحناف وهو اخذ كتابا من كتب معتمدة التي جمعت الطريقتين وهو كتاب ابن السبكي فنظمه على

35
00:18:20.600 --> 00:18:43.750
على ما يرجح لدي من اصول الامام مالك لما رأه من ندرة وجود مذهب اخر في بلاد المغرب سوى المذهب المالكي احسنت اه الاخ محمد عندك اه احسنتم اه هل من اه مشاركة للاجابات كلها صحيحة؟ لكن هو

36
00:18:43.750 --> 00:19:02.900
الجواب في المنظومة هو آآ الشيخ العلوي عبد الله العلوي رحمة الله عليه ذكر اجابة هذا السؤال لماذا صنف الشيخ العلوي المنظومة على مذهب الامام مالك ولم يصنفها على مذهب ابن السبكي

37
00:19:03.150 --> 00:19:28.050
الشافعي هو ذكر الجواب عن هو ذكر بنفسه الجواب عن هذا السؤال في منظومته اه في اه قوله اذا سمعت فالامام مالك صح له الشأن الذي لا يدرك للاثر الصحيح مع حسن النظر في كل فن

38
00:19:28.100 --> 00:19:51.650
كالكتاب والاثر هو يرى ان الامام مالك اه شوهد له عن طريق الاثر وعن طريق النظر بانه احكم آآ اهل المذاهب الاربعة نظرا وآآ هو ينتمي الى المدينة فيكون حظه من العلم وحظه من الفقه

39
00:19:51.950 --> 00:20:16.750
وحظه من النظر اه اكثر من غيره من الائمة الائمة المجتهدين في المذاهب الاربعة ما تفضلوا به الاخوة الاجابات صحيحة لانه يعيش في بيئة مالكية ايضا اه هو اقليم المغرب وما حوله

40
00:20:16.950 --> 00:20:37.900
اه من قديم وهم ينتمون الى المذهب المالكي وثم ان الرجل اه وهذا هو لم يذكره في المنظومة لكن انا استنبطته اه من خلال اه النظر في سيرته الرجل آآ مكث اربعين عاما يطلب العلم

41
00:20:39.400 --> 00:21:04.650
في اه مراكش او في مراكش وفي فاس وهاتان المدينتان مراكش وفاس من قديم الزمان وهما على المذهب المالكي ورحل الى الحجاز ايضا رحل الى مكة والمدينة وكانتا في السابق على المذهب المالكي

42
00:21:05.650 --> 00:21:35.150
ورحل ايضا الى الجامع الازهر. رحل الى مصر في الجامع الازهر والتقى بعلماء المالكية وآآ استفاد منهم ومن خلال هذه العوامل اه كلها ان نظم هذه المنظومة وآآ نستطيع من خلال النظر في سيرته

43
00:21:36.200 --> 00:22:00.850
اه ان نقول انه كان ينظم هذه الالفية بالترسل ما معنى بالترسل يعني على مهل ومن خلال آآ التدوين والبحث والتدقيق في المسائل الاصولية. وهو رأى ان الراجح في المذاهب

44
00:22:01.600 --> 00:22:27.400
اه الفقيه من خلال الاجتهاد والبحث هو مذهب الامام مالك لكنه اعتذر اعتذر الشيخ عبد الله العلوي رحمة الله عليه اعتذر   ان جميع المذاهب كلها صحيحة. ولهذا قال اما التمذهب بغير الاول

45
00:22:28.300 --> 00:22:50.650
الصنع غير واحد مبجل يعني المذهب الاول معروف انه المذهب الامام مالك يعني الاولية يقصد الاولية اما التمذهب بغير الاول الاول من حيث آآ السبق ومن حيث الافضلية ومن حيث التدقيق هو مذهب الامام مالك كما

46
00:22:51.100 --> 00:23:14.350
آآ رجح آآ هو في المنظومة ولهذا اعتذر عن الائمة الاخرين الذين لم ينتموا الى مذهب الامام مالك انهم اه على قدر من العلم والفقه والتواضع ولهذا قال كحجة الاسلام والطحاوي وابن دقيق العيد

47
00:23:14.950 --> 00:23:38.050
يعني ان هؤلاء طبعا هذه الابيات عليها مأخذ  اه عليها ماخذ يعني يقصد ان هؤلاء الامام اه ان بعضهم رجع عن مذهبه وهذه موضع نظر عند عند اهلي اه التدقيق واهلي

48
00:23:38.650 --> 00:23:59.800
التحقيق اما التمذهب بغير الاول هو يذكر يعني ان بعض العلماء رجع عن مذهبه الشافعي الى مذهب ما لك وهذا القول فيه نظر وليس على اطلاقه وكما قلنا قبل قليل انه مكث اربعين سنة

49
00:24:00.750 --> 00:24:22.450
يطلب العلم في مراكش وفي فاس وفي الجامع الازهر وفي مصر وفي مكة والمدينة وهذه يغلب عليها المذهب المالكي ثم بعد اربعين عاما من طلب العلم ومن الجمع ومن التحقيق ومن التدقيق

50
00:24:23.100 --> 00:24:46.950
ومن اه الاستفادة من العلماء اه نظم اه الابيات او الالفية اه الفية المراقي وهو اشار الى هذا المعنى اشار الى هذا المعنى في آآ الفيته اه عندما قال انهيت ما جمعه اجتهادي

51
00:24:47.200 --> 00:25:12.700
وضربي الاغوار مع الانجاد. الاغوار الاماكن المنخفضة يعني انه يصعد وينزل يصعد وينزل يركب الجمل ويصعد وينزل بحثا عن العلماء وبحثا عن الفقه وبحثا عن المسائل والفوائد من صحراء الى صحراء ومن مدينة الى مدينة

52
00:25:13.100 --> 00:25:42.350
ومن قرية الى قرية ومن اه هجرة الى هجرة نهيت ما جمعه اجتهادي وضربي الاغوار مع الامجاد مما افادنيه درس البررة ممن طوت عليه كتب المهرة يعني انه آآ يثني على العلماء الذين استفاد منهم وسماهم بررة وهذا

53
00:25:42.950 --> 00:26:03.100
من تواضعه لعلمائه ومشايخه لاحظوا قال درس البررة يعني هؤلاء الذين انا استفدت منهم كأنه يقول احتسبهم او احسبهم من البررة الذين اخلصوا لله تعالى ممن طوت عليه كتب المهرة

54
00:26:03.850 --> 00:26:27.150
وهذا مما ينبغي ان يتخلق به طالب العلم انه دائما يثني على ما من تعلم عنده ومن استفاد منه هذا يا معاشر الاحبة فيما يتعلق اه التعريف بمنظومة المراقي اه

55
00:26:27.250 --> 00:26:49.650
المحور التاني الذي اريد ان انبه عليه يا معاشر الاحبة ما يتعلق باهمية المرء. نحن الان قدمنا لهذه المنظومة وعرفنا بها ونريد الان ان نبين اهمية هذه المنظومة لطالب العلم

56
00:26:49.750 --> 00:27:20.300
يمكن ان نتعرف على اهمية هذه المنظومة من خلال ثلاثة مطالب المطلب الاول البناء العلمي المنهجي المطلب الثاني التحليل والنقد المطلب الثالث الاستثمار عندنا ثلاثة ثلاثة مطالب ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها

57
00:27:20.850 --> 00:27:46.300
يتعرف على فوائد هذه المنظومة او الالفية البناء العلمي المنهجي. كيف بنى الشيخ عبدالله العلوي رحمه الله تعالى هذه الالفية او هذه المنظومة كيف بناها بناها بناء علميا منهجيا ولهذا اه العلماء الذين

58
00:27:47.000 --> 00:28:07.900
اه درسوا هذه اه الالفية ودرسوها وجدوا انه لا يوجد فيها حشو لا يوجد فيها استطراد كثير اه لا يوجد فيها تعصب لقول على قول نلاحظ لمن قرأ او من سيقرأ هذه المنظومة

59
00:28:08.400 --> 00:28:31.500
اه انه يترك الحرية للمتفقه او للطالب ان يحكم بنفسه على المسألة. يعني لا يجبرك يقول ان هذا القول هو القول الذي لا خلاف فيه اه هو يذكر لك المسألة

60
00:28:31.600 --> 00:28:54.250
يبين لك ما ظهر له فيها من من اقوال وهذا كثير في المنظومة. هذا كثير جدا كما سيأتي ان شاء الله في الجانب التطبيقي اه باذن الله تعالى فهو بنى هذه المنظومة بناء علميا منهجيا. يعني يبدأ بالامور

61
00:28:54.800 --> 00:29:29.900
آآ المجمع عليها او المتفق عليها ثم بعد ذلك ينتقل الى المسائل التي فيها مناقشة ولهذا شرع في اول المنظومة اه ذكر المسائل اه التي عرفها العلماء ولهذا قال اه الاحكام والادلة الموضوع وكونه هذي فقط مسموع

62
00:29:30.100 --> 00:29:53.800
يبين لك الان الامور التي اتفق عليها العلماء في مسائل علم الاصول يعني التي اقرها جميع الائمة وجميع العلماء في بناء مسائل وموضوعات اصول الفقه الاحكام يعني يبين لك موضوعات اصول الفقه. الاحكام والادلة الموضوع

63
00:29:53.950 --> 00:30:16.650
وكونه هذي فقط مسموع اصوله دلائل الاجمال وطرق الترجيح قيد تالي وما للاجتهاد من شرط وضح ويطلق الاصل على ما قد رجح هذا مثال فقط على بداية ذكر المسائل المتفق عليها

64
00:30:16.700 --> 00:30:46.200
ثم بعد ذلك في آآ عند كثير من المسائل او الموضوعات يبين بعض المباحث التي بها مناقشة يعني من الامثلة التي تدل على ذلك قوله ولا ادري هل الاخوة معي في بالنسبة للمتابعة

65
00:30:46.450 --> 00:31:03.850
اه انا لا اذكر ارقام الابيات اه لو تفتحون معي علاء لان الامثلة كثيرة جدا الذي معه المنظومة يفتح المنظومة انا ساقرأ الابيات اه في اه قوله وهذا البيت رقم

66
00:31:04.850 --> 00:31:28.800
رقم واحد وتسعين رقم واحد وتسعين من منظومة المراقي اه الاخوان الذين ينظرون في المتن متن المنظومة ونحن الى الان ما جئنا الى التطبيق العملي لكن هذه امثلة يا ابنتلة افتتاحية

67
00:31:29.650 --> 00:32:03.100
تفضل يا اخ قاسم عندك سؤال اه ذكر في البيت رقم واحد تسعين قال والنظر الموصل من فكر الى ظن بحكم او لعلم مشكل حياكم الله حياكم الله. انا اريد استدراك على اه ما ذكرتم في اهمية المواطن السعودي. انا كتبت المطلب الاول

68
00:32:03.100 --> 00:32:27.900
البناء العلمي المنهجي ثم آآ التحاليل والنقد هذا ما ما كتبته الاستثمار سعودي الاستثمار انا ما زلت في النقطة الاولى المطلب الاول نعم المطلب الاول البناء العلمي المنهجي. وانا ضربت امثلة على هذا وساذكر ايضا مزيد من الامثلة بعد قليل

69
00:32:28.300 --> 00:32:50.050
البناء العلمي المنهجي يعني انه يبدأ بالمسائل المتفق عليها عند الائمة ائمة علم الاصول اه يذكر المسائل المتفق عليها والامثلة على هذا كثيرة جدا سنأتي اليها ذكرت لكم انا بعض الامثلة

70
00:32:51.300 --> 00:33:09.600
ذكرت لكم بعض الامثلة وساذكر ايضا الان بعض الامثلة الاخرى اه اعطيكم مثلا مثالا عندما اتكلم عن دلالة الامر على الوجوب هل الامر يدل على الوجوب ام لا يدل على الوجوب

71
00:33:10.400 --> 00:33:28.200
ذكر هذا الخلاف وهذا مما يدل على البناء العلمي المنهجي. يعني كأن يقول انت يا طالب العلم لابد ان تتعرف على المسائل المتفق عليها عند العلماء والمسائل المختلف فيها هذا يبني عقلك وذهنك

72
00:33:28.750 --> 00:33:55.650
فعندما تكلم عن هذه المسألة يوم معاشر الاحبة في البيت رقم اثنين واربعين بعد المائتين اثنين واربعين بعد المائتين الاخوة الذين معهم المنظومة البيت رقم اثنان واربعون بعد المئتين وافعل لدى الاكثر للوجوب

73
00:33:55.700 --> 00:34:17.000
افعل يعني فعل امر وافعل لدى الاكثر للوجوب وقيل. انتبه وقيل للندب او المطلوب هو الان يذكر لك مسألة لابد ان تعرف الخلاف بها اذا جاء فعل الامر هل يدل على الوجوب؟ ام يدل على الندب

74
00:34:18.100 --> 00:34:34.100
ذكر لك هذا الخلاف هنا قد وافعل لدى الاكثر للوجوب. لاحظ قال ماذا؟ قال الاكثر وهذا دليل على ماذا على ان اكثر علماء الاصول اذا جاء فعل الامر فانه يدل على الوجوب

75
00:34:34.750 --> 00:34:58.750
دلالة الامر تدل على الوجوب ثم ذكر لك الخلاف انه هناك خلاف قد لا يكون معتبرا وقيل للندب او المطلوب وقيل للندب يعني انه اه حقيقة في الندب يعني او اه مطلق الطلب يسميه العلماء مطلق الطلب

76
00:34:59.600 --> 00:35:23.200
ثم ذكر بعده ببيت بيت رقم ثلاثة واربعين ومئتين وقيل للوجوب امر امر الرب وامر من ارسله للندب يعني يقصد من هذا البيت ان امر الله تعالى حقق في الوجوب. وامر من ارسله الله تعالى حقيقة في الندب

77
00:35:23.600 --> 00:35:45.450
اذا كان من جهته بخلاف الموافق لامر الله في القرآن ومفهم الوجوب على كل هذا الامثلة كثيرة. آآ وساذكر انا في الجانب التطبيقي آآ امثلة اخرى انتقل الى الجانب الاخر في اهمية المراقي التحليل

78
00:35:45.550 --> 00:36:13.200
والنقد التحليل والنقد ما معنى التحليل والنقد؟ يعني انه ينبغي لطالب العلم اذا وجد مسألة ان يحللها وان ينقدها لماذا حتى يستفيد منها ذكر هذه المسألة في البيت رقم آآ

79
00:36:13.450 --> 00:36:40.700
رقم يا معاشر الاحبة اه تسعة وثمانين ومائتين في اه ما يتعلق بموضوع ماذا يتم الواجب الا به ما لا يتم الواجب الا به لما ذكر لك مسألة ما لا يتم الواجب الا به

80
00:36:41.050 --> 00:37:12.700
وما وجود واجب قد اطلق به وجوبه به تحقق. يعني الشيء الذي وجود الواجب المطلق منوط به توبوا فانه يكون يكون شرطا لهم ولهذا قال والطوق شرط للوجوب يعرف ان كان بالمحال لا يكلف كعلمنا الوضوء هذا الان كعلمنا الوضوء شرطا في اداء فرض

81
00:37:13.150 --> 00:37:37.600
فامرنا به بعد بدا يعني اذا علمنا من الشرع الحكيم ان الوضوء شرط في اداء فرض الصلاة امر الله تعالى بالوضوء اي بوجوبه فان هذا يدل على انه من انه واجب مع الواجبات الاخرى

82
00:37:38.400 --> 00:37:59.800
وبعض ذي الخلف نفاه مطلقا والبعض ذو رأيين قد تفرقا هذي مسألة بحث التي ذكرها الان هي التي قلنا فيها تحليل وفيها نقد يعني ان بعض المخالفين آآ لمذهب الامام ابن مالك في هذه المسألة

83
00:37:59.850 --> 00:38:25.900
وهي مسألة ما لا يتم الواجب الا به ذهبوا الى قولين مختلفين فبعضهم قال انه يجب الواجب بوجوده ان كان سببا وبعضهم قال انه يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا

84
00:38:26.900 --> 00:38:46.700
ولهذا قال وما وجوبه به لم يجب في رأي مالك وكل مذهبي يعني ان الواجب الذي وجوبه مقيد به اي بالشرط او السبب اه مثل الزكاة التي توقفت على ملك النصاب

85
00:38:47.000 --> 00:39:02.300
لم تجب بوجوب الواجب المقيد به في رأي مالك. وكل مذهب له رأي في هذه المسألة. الخلاصة من هذا النقاش انه ينبغي على طالب العلم ان يتعرف على الجوانب التي

86
00:39:02.700 --> 00:39:30.150
فيها اقوال وفيها مناقشة آآ الجانب الثالث ما يتعلق الاستثمار كيف نستثمر المسألة الاصولية يا معاشر الاحبة هذه ذكرها في مواضع كثيرة اه وهذا يتعلق بجانب الدراية حقيقة هذا الاستثمار هو الذي يتعلق

87
00:39:30.250 --> 00:39:56.950
بجانب الدراية ومن الامثلة التي ذكرها في هذا في البيت رقم ستة وثمانين وخمسمائة ستة وثمانين وخمسمائة يا معاشر الاحبة عند قولي والنقل للحديث بالمعنى المنع ومالك عنه الجواز قد سمع

88
00:39:59.100 --> 00:40:26.200
ثم قال لعارف يفهم معناه جزم. وغالب الظن لدى البعظ انحتم هذه المسألة مسألة رواية الحديث بالمعنى هذا البيت الذي ذكرناه الان هو ما يتعلق يا معاشر الاحبة انت تريد ان تروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى

89
00:40:26.700 --> 00:40:49.750
ولا تحفظه لفظا هو ذكر لك كيف نستثمر هذه المسألة يقول انه يجوز رواية الحديث بالمعنى لكن هناك بعض الشروط التي ينبغي لك ان تلتزم بها عند الحاجة الى ذلك

90
00:40:50.550 --> 00:41:11.700
لعارف يفهم معناه جزم انت اذا عرفت اذا عرفت اللفظ وعرفت المعنى فانه لا حرج عليك ان تنقل الحديث بالمعنى ولا تنقله باللفظ اللي عارف يفهم معناه جزم وغالب الظن لدى البعض انحتم

91
00:41:12.400 --> 00:41:36.900
والاستواء في الخفاء والجلى لدى المجوزين حتما حصل وبعضهم منع في القصار دون التي تطول الاضطرار. انت الان عندك موعظة او عندك كلمة او عندك محاضرة ولا تحفظ الحديث آآ باللفظ

92
00:41:37.350 --> 00:41:59.200
حفظا دقيقا. هل يجوز لك ان آآ تروية او تنقل الحديث بالمعنى نعم يجوز لك اذا كنت ضابطا مفهوم الحديث والا يكون آآ ما يتعلق باللفظ خفيا في المعنى الذي تريد ان

93
00:42:00.050 --> 00:42:49.100
ان تستدل به. تفضل يا اخ احمد شعيب احمد شعيب تفضل ايضا من جوانب الاستثمار يا معاشر الاحبة تفضل يا اخ عبد الرحيم اه شيخنا قوله جزم معناه ان يكون جازما في معرفة اللفظ والمعنى وبعضهم يكتفي بغلبة الظن دون اليقين والجسم

94
00:42:49.550 --> 00:43:14.600
نعم انا ذكرت هذا انا ذكرت هذا انه اذا كان محيطا فكرة فحوى اللفظ والمعنى فلا حرج في ذلك. لان بعض الاحاديث يتوقف سياقها على لفظها ولا يصلح ان ان نريدها بالمعنى لكن انا الفائدة من هذا المثال

95
00:43:14.800 --> 00:43:42.300
من هذا كيف نستثمر هذه المسألة مسألة آآ الاستدلال بالحديث بالمعني كيف نستثمرها نستثمرها في خلال المواعظ وكذلك الدروس القصيرة التي لا يستفيدوا العامة من اه سياق الاحاديث او الادلة بالفاظها التي

96
00:43:42.550 --> 00:44:01.200
ذكرت فيها في كتب الحديث لان هذا يشق على السامعين ونحن نستثمر هذه المسألة من خلال تقريبها تقريبها نقول آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما معناه اه كذا وكذا وكذا وكذا

97
00:44:01.550 --> 00:44:30.550
لماذا؟ لان بعض الاحاديث قد تكون الفاظها غير مهيأة لذهن العوام او خاصة اذا فيها هناك عبارات قد تكون صعبة على على اعوام الناس فلا بد من تقريبها بالمعنى. لا بد من تقريبها بالمعنى. هذا المراد بالاستثمار وليس معنى هذا اننا نترك لفظ النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:44:30.550 --> 00:44:50.800
نحورها الى آآ عبارة اخرى لا ليس هذا المقصود. نقصد اننا نسهل الحديث حتى يفهمها السامع. نعم شيخنا هذا الاستثمار اخذته من آآ لفظ او قرينة او كذا من الابيات ام آآ يعلم من جهة اخرى خارجة عن سياق الكلام

99
00:44:51.200 --> 00:45:15.650
كيف نعرف يعني في ماذا نستثمر المسألة والبيت عفوا اقتضاء الحال. اقتضاء الحال هو الذي يجعلنا آآ نستثمر هذه هذا المعنى او هذا الحديث لان الحال اقتضى منا ذلك. كثيرا في السيرة النبوية

100
00:45:16.350 --> 00:45:30.950
اه مع الصحابة رضي الله عنهم انهم تجدهم يذكرون آآ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فبعضهم يستنكر هذا الحديث يقول ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا لكن يرد عليهم

101
00:45:31.450 --> 00:45:48.450
آآ بعضهم من الصحابة رضي الله عنهم يقولون قد سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحوا من هذا لاحظ نحو من هذا يعني قريبا من هذا المعنى تفضل يا اخ احمد شعيب تفضل

102
00:45:51.100 --> 00:46:25.500
طيب آآ انتهينا يا معاشر الاحبة آآ من المطالب الثلاثة انتهينا من المطالب اه الثلاثة ما يتعلق بالبناء العلمي المنهجي وقلنا انه ينبغي على طالب العلم ان يعتني بالبناء العلمي المنهجي. يعرف المتفق عليه ويعرف المختلف

103
00:46:25.700 --> 00:46:48.350
ثم بعد ذلك لابد ان يحلل وينقد اه الكلام الذي يسمعه كما ذكر هو ذلك في المنظومة من خلال مناقشة بعض المسائل ايضا لابد ان يستثمر ما يقرأ ويسمع وهذا هو الذي يفتقده كثير من طلاب العلم

104
00:46:48.400 --> 00:47:15.550
لا يستثمرون ما يقرؤون لا يستفيدون مما يطالعون. لا بد ان نعتني بهذه النقطة  الالفية يا معاشر الاحبة هذه الالفية الماتعة كما قلنا في اول المجلس هي شاملة اللي مسائل اصول الفقه

105
00:47:16.400 --> 00:47:45.600
وتفريعاته وكثير من ابياتها كثير من ابياتها في بيان المسائل  التي من خلالها نتعرف على ما يسمى بالفقه المقارض طول الفقه المقارن هو قصد من هذه المنظومة والا لماذا جاءت في الف بيت

106
00:47:45.900 --> 00:48:07.800
لانه يريد ان في بعض المسائل او يذكر وجها قويا او يذكر وجها فيه مناقشة للعلماء يعني هي تسمى اصول الفقه المقارنة ليس في كل الالفية انما في كثير من ابياتها

107
00:48:08.700 --> 00:48:35.600
وهذه الالفية معاشر الاحبة تصلح تصلح للمتخصص المدقق في مسائل اصول الفقه ولا تصلحوا للمبتدئ لا تصلحوا للمبتدئ لانه اذا قرأها طالب العلم الذي ما تلقى شيئا من علم اصول فانه قد

108
00:48:36.200 --> 00:49:01.100
يقع في حيرة وفي تشويش ولهذا الابيات او المسائل التي في هذه الالفية المسائل التي في هذه الالفية معاشر الاحبة هي مائة مسألة اصولية فقط لاحظوا مسائل الاصولية في هذه الالبية

109
00:49:01.650 --> 00:49:44.450
هي مائتا مسألة فقط لكن آآ هاتان المائتان او اه هذه المسائل التي بالاستقراء انها نحو مائتي مسألة آآ هذه آآ قام وفرعها واستثمر فوائدها قد يجلي بعض معانيها وقد يستطرد احيانا

110
00:49:44.550 --> 00:50:16.400
المسألة لظروف علمية حتى جاءت في آآ هذا العدد الذي انتظمت فيه وهو آآ الف وآآ بيت في علم اصول الفقه اما المسائل فهي لا تتجاوز مائة مسألة اه من كرر هذه المنظومة يا معاشر الاحبة مع شرح مختصر

111
00:50:17.350 --> 00:51:04.850
فانه ينتفع انتفاعا عظيما وساذكر بعد قليل الاخطاء التي تقع عند قراءتي ومطالعة هذه المنظومة بالنسبة الالفية موضوعات الالفية يا معاشر الاحبة موضوعات الالفية يا معاشر الاحبة الموضوعات هناك موضوعات رئيسة وهناك موضوعات

112
00:51:05.450 --> 00:51:40.900
فرعية هناك موضوعات رئيسة وموضوعات الموضوعات الرئيسة يا معاشر الاحبة في هذه الالفية اه اولا بدأ بمقدمة عن اصول الفقه من خلال تعريف اصول الفقه وتعريف الحكم واهل الفترة هذه الموضوعة المقدمة هذه هي مقدمة

113
00:51:41.250 --> 00:52:10.250
الالفية اتكلم اولا عن اصول الفقه ثم تعريف الفقه ثم بعد ذلك شرع في الاحكام التكليفية والوضعية تكلم عن تعريف الحكم واهل الفترة ثم تكلم عن الاحكام الواجب والندب والحرام والمكروه والاباحة ثم تكلم عن شروط

114
00:52:11.050 --> 00:52:41.650
التكليف ثم شرع في الاحكام الوضعية المانع والشرط والسبب والصحة والاجزاء والباطل والاداء والقضاء والرخصة والعزيمة ثم بعد ذلك انتقل الى المنطوق والمفهوم ثم آآ تكلم عن او نظم ما يتعلق بفوائد

115
00:52:42.200 --> 00:53:03.050
اللغة هذه اللغة توقيفية ام اصطلاحية وهذه مسألة مهمة هل اللغة التي نتكلم بها توقيفية ام اصطناعية واذكر بالفائدة التي ذكرتها في اول المجلس كيف نستثمر كل مسألة اصولية نسمعها او نقرأها

116
00:53:03.300 --> 00:53:28.250
مثل هذه المسألة هل اللغة توقيفية ام اصطلاحية وساعود اليها ان شاء الله في في الجانب التطبيقي ان شاء الله تعالى. ثم بعد ذلك تكلم عن الترادف والاشتراك ثم اه عرج على الحقيقة والمجاز ثم الكناية

117
00:53:29.050 --> 00:53:58.450
والتعريض ثم تناول الامر واحكام الامر والواجب الموسع والنهي والعام والتخصيص والمقيد والمطلق والتأويل والمحكم. ثم النسخ ثم انتقل الى الموضوع الرئيسي او الموضوع الرئيس الثاني وهو السنة انتهى من مسائل

118
00:53:59.550 --> 00:54:23.450
القرآن الكريم التي تسمى عند الاصولين بالكتاب مسائل الكتاب. ثم اه انتقل الى موضوع الرئيس الثاني وهو السنة اتكلم عن خبر واحد والتواتر وشروط الرواة من حيث العدالة من حيث

119
00:54:24.150 --> 00:54:53.500
قبول الرواية وتكلم عن المرسل تكلم عن شروط نقل الحديث بالمعنى تكلم عن بعد ذلك انتقل الى الموضوع الرئيس اه ما يتعلق بالاجماع اه تكلم عن الاجماع القطعي والسكوتي ثم

120
00:54:53.650 --> 00:55:22.700
شرع في باب جديد وهو القياس تكلم عن تعريفه واركانه ما يتعلق بالفرع والعلة ومسالك العلة الاجماع والنص والايماء والصبر والتقسيم والمناسبة والظرورات الست. وكما قلت لكم كل مسألة يوم عاشر الاحبة في هذه كل مسألة فرعية

121
00:55:22.900 --> 00:55:46.500
في هذه الموضوعات الرئيسة لابد ان تستثمر والا لن نستفيد من اه علمي اصول الفقه. ارجو من الاخوة الكرام ان يتنبهوا لهذه النقطة رجاء رجاء رجاء كل مسألة فرعية لابد ان تستثمر

122
00:55:47.600 --> 00:56:07.900
كل مسألة اصولية لابد ان تستثمر كل مسألة اصولية لا بد ان تستثمر كما ذكرت لكم المثال قبل قليل هل اللغة توقيفية ام اللغة اصطلاحية هذه مسألة قد تكون عندك انت عادية

123
00:56:08.950 --> 00:56:33.400
لكن الاصوليين ما ذكروها ابدا لابد انها تدل على امر استثماري تستثمر اما عن طريق الحكم على اللفظ او الحكم على المعنى او رد اللفظ او قبول اللفظ اه ونحو ذلك من الاحكام التي

124
00:56:33.900 --> 00:56:56.500
تطلب في موضعها ثم بعد ذلك تكلم عن اه الايماء والصبر والتقسيم والمناسبة والظرورات الست ولاحظوا انه ذكر الضرورات الست اه في باب القياس وهذي لها فائدة. لعلنا نعرج عليها لاحقا ان شاء الله

125
00:56:56.700 --> 00:57:21.100
لماذا ذكر الظرورات الست في هذا الموضع لابد ان يستثمر هذا المعنى ثم تكلم عن الشبه الدوران الوجودي والعدمي تنقيح المناط ثم انتقل الى مسائل القوادع. ومسائل القوادع هذه مهمة. وان كان بعض الاصوليين يقولون انا لا تلحق

126
00:57:21.100 --> 00:57:38.900
في مسائل اصول الفقه انما تلحق بباب ماذا تلحق بباب ماذا؟ من يجيب على السؤال معاشر الاحبة آآ اين آآ غير الاخ عبد الرحيم لانه شارك ما شاء الله كثيرا

127
00:57:39.100 --> 00:58:14.750
اه بعض الاصوليين بعض الاصوليين لا يذكرون مسائل القوادح في باب الاصول. انما يلحقونها باب اخر اه ما احد الاخوة عنده مشاركة او الاخ اه اه غير الاخ عبد الرحيم اه الاخ ابتهال تفضلي

128
00:58:18.500 --> 00:58:47.850
من عنده جواب يتفضل يقولون انها انها  في علم الجدل جميل احسنت. نعم الصحيح انها تلحق علم الجدل والمناظرة وبعض العلماء يلحقها بباب بالمنطق ومن العلماء من قال انها من المسائل

129
00:58:48.450 --> 00:59:08.650
او العلوم المشتركة بين اصول الفقه وبين علم المنطق وعلم الجدل والمناورة. فمن الحقها بباب اصول الفقه او بعلم اصول الفقه فانه نظر الى آآ كون الاحكام الشرعية تتعلق بها من جهة

130
00:59:08.850 --> 00:59:29.450
الاشتقاق او من جهة التفريع ومن جعلها في باب المنطق او في باب الجدل والمناظرة فانه قصد انها علو انها مسائل عقلية اه وهي الصق بالمنطق والجدل والمناظرة. وسنعرج على هذه المسألة

131
00:59:29.500 --> 00:59:48.650
لاحقا ان شاء الله في الجانب التطبيقي ثم بعد ذلك يا معاشر الاحبة بعد ان ذكر احد عشر اه قادحا من قوادح القياس انتقل الى اه موضوع رئيس وهو ما يتعلق بالاستدلال

132
00:59:48.750 --> 01:00:15.600
ذكر الاستقراء وذكر الاستصحاب ثم انتقل الى الاستصحاب الى الاستحسان عفوا ثم سدد الذرائع ثم اه بعد ذلك ختم بالتعادل والتراجيح اه هذا الراوي لماذا قدمناه على هذا الراوي؟ هذه الرواية لماذا قدمناها على تلك الرواية؟ ثم بعد ذلك

133
01:00:16.100 --> 01:00:36.500
اه عرج على مسألة الاجماعات. متى نقدم هذا الاجماع على ذاك الاجماع متى نقدم هذا القياس على القياس الاخر عامة اه نقدم هذا الحد اللفظي او المعنوي على على المعنى الاخر من الحدود

134
01:00:36.600 --> 01:01:13.000
ثم ختم بالاجتهاد واقسام المجتهدين والتقليد واداب المفتي هذا هو الهيكل الرئيسي او الهيكل الرئيس الالفية. طبعا هناك موضوعات هو حذفها هدفها من يعني هي موجودة في جمع الجوامع وما نظمها في هذه الالفية. نريد ان نعرف المواضيع المحذوفة في في الالفية ولماذا حدثها

135
01:01:13.000 --> 01:01:33.350
والكرام الذين عندهم اجابة يتفضلون ويذكرون اه ما هي المواضيع التي حذفها الشيخ العلوي رحمة الله عليه من المنظومة وهي موجودة في جمع الجوامع وما سبب الحظر؟ من عنده اجابة يتكرم؟

136
01:01:33.700 --> 01:02:01.850
يا معاشر الاحبة الاخ الذي الاخ عبدالرحمن تفضل نعم باب التحسين والتقبيح او موضوع التحسين والتقبيح العقلي جميل جميل وجوب شكر المنعم وكذا  آآ حذف يوم معاشر الاحبة هل احد من الاخوة عنده آآ

137
01:02:02.250 --> 01:02:31.550
عنده اه جواب اه ان هذا السؤال الاخ الذي رفع يده الاخ اه اه دكتور صهيبان تفضل تفضل تفضل يا الاخ الكريم اه يبدو عندك مشكلة في اه في الانترنت

138
01:02:31.900 --> 01:02:54.900
الاخوان الذين تفضل يا اخ عبد الرحيم مسائل متعلقة بالفنون التي ليست متصلة الاصول اتصالا مباشرا عن مقتل لدى الفنون غيره محررة. مثل مثل مثل حروف المعاني فتح الله عليك

139
01:02:55.250 --> 01:03:19.300
فتح الله عليك يا استاذ عبد الرحيم اه باب الحروف وايضا ما يتعلق بمسائل التصوف او مسائل آآ اداب السلوك التي يسميها بعض العلماء باب التزكية او باب التصوف او ابواب المراقبة

140
01:03:19.850 --> 01:03:42.050
اه هذه ذكرها اه ابن رحمه الله تعالى من باب تربية الطالب حتى يرقق قلبه. ما معنى يرقق قلبه يعني انه لا يبقى على وتيرة آآ المسائل اه التي اه قد تورث الملل فاراد ان يرقق قلبه

141
01:03:42.150 --> 01:04:04.350
وختم جمع الجوامع بمسائل آآ الرقائق ومسائل التزكية مسائل المراقبة وكيف يتعلق آآ العبد آآ بالله تعالى وآآ كيف يتخلص من الشوائب التي في قلبي. هذا يا معاشر الاحبة الهيكل الرئيس

142
01:04:04.450 --> 01:04:30.300
للالفية وانا اشدد على المسألة التي قلتها قبل قليل. وكررتها كثيرا وهي مسألة استثمار المسائل الاصولية. لا يكفي ان نعرف المسألة لابد ان نستثمرها. انت تستثمرها لنفسك وغيرك من الاخوة او الطلاب قد يستثمرونها

143
01:04:30.700 --> 01:04:51.750
معنى اخر اما قد يكون مساويا او اعلى او افضل او اقل هذا الذي ورث العلم ويورث التحقيق ويورث الرسوخ. بعد ذلك معاشر الاحبة ننتقل الى محور جديد يتعلق اه متى نقرأ مراقي السعود

144
01:04:52.150 --> 01:05:16.350
وما افظل شرح لها متى نقرأ المراقي السعود وما افظل شرح لها؟ هذا سؤال مهم اه يا معاشر الاحبة. اه اعرج بعد قليل على الطرق الخاطئة التي تقع عند قراءة

145
01:05:16.650 --> 01:05:38.850
منظومة مراقي سعود لكن قبلها اتكلم عن متى نقرأ مراقي السعود او منظومة مراقي هذه المنظومة يا معاشر الاحبة هي منظومة تتعلق بالدراية بالدراية وانا ذكرتها في اول المجلس ونقصد بالدراية

146
01:05:39.100 --> 01:06:04.750
ما يتعلق الجانب التطبيقي والجانب العملي وكيفية الانتفاع بالمسائل والا ما الفائدة انني اقول ان اللغة هل اللغة توقيفية ام اصطلاحية هذه مسألة اصولية جانب الدراية مع اين اين اللغة التوقيفية والاصطلاحية في الجانب الواقعي

147
01:06:05.100 --> 01:06:31.150
الجانب اليومي في الحياة في حياتنا اليومية في حياتنا آآ الاجتماعية في كلامنا في استدلالاتنا في اه ما يتعلق بالحياة العلمية. هذا مثال من الامثلة لابد آآ قلنا ان الشيخ العلوي رحمة الله عليه

148
01:06:31.450 --> 01:06:54.200
اشار الى هذا المعنى في منظومته. عندما قال سميته مراقي السعودي لمبتغي الرقي ركزوا يا معاشر الاحبة على هذا البيت الذي قاله الشيخ العلوي. قال سميته مراقي السعودي لمبتغي الرقي والصعود

149
01:06:54.950 --> 01:07:17.800
اذا اردت ان تصعد وان ترقى فلابد ان تعتني بالدراية. لابد ان تعتني بالاستثمار وهو طبق حقيقة هو طبق هذا الجانب او هذه العملية بنفسه والا لماذا قلنا انه نظمها في سبع سنوات

150
01:07:18.550 --> 01:07:41.450
نظمها في سبع سنوات اي انه كان يدقق ويحرر ولهذا انت لو اه لو قرأتها بتمعن قرأت هذه الالفية بتمعن لوجدت انه يذكر الدراية في كل ثلاثة اربعة عشرة ابيات تجد

151
01:07:41.950 --> 01:08:03.500
اه مثالا او مثالين عن الدراسة وسيأتينا ان شاء الله غدا امثلة وفيرة على جانب الدراية وجانب التطبيق العملي في هذه الالفية. تفضل يا اه اخواننا الكريم اه عبد الحفيظ تفضل

152
01:08:04.500 --> 01:08:39.950
اه تفضل الاخ الذي عنده سؤال اه هذا بالنسبة لمتى نقرأ مراقي السعود السلام عليكم. تفضل. عليكم السلام ورحمة الله  اني سؤالي سؤالي عندما ذكر باب التعادل والترجيح التراجح يعني استشكل علي كيف استعمل كلمة تعادل بدل من بدل من تعارض. وهما

153
01:08:39.950 --> 01:09:11.700
في بعض المسائل والمعاني الاصولية ان لا تتعارض المسألتان انما تتعادلان وبهذا ما يسميه العلماء قالوا الجمع مقدم على الترجيح ان هذا القول يعادل القول الذي يقابله وهنا لا يوجد تعارض

154
01:09:12.050 --> 01:09:32.100
لا يوجد تعارض لاننا يمكن ان نعمل بالقولين والدليلين في ان واحد واضح يا مشايخ يمكن ان ان نعمل بالقول الاول ويمكن ان نعمل بالقول التاني كيف هذا؟ عن طريق الجمع بينهما

155
01:09:32.700 --> 01:10:01.650
عروسة يأتينا ان شاء الله في الجانب التطبيقي واضح يا ابو قاسم وضحت لك المسألة وضعت لكن هناك شيخ عفوا آآ بالنسبة الذين كتبوا في اصول اكثرهم كلمة التعارض. اذا آآ فيما استثني من كلامك وان آآ كلمة التعادل انسب واحسن من ما تعارض

156
01:10:02.350 --> 01:10:20.500
اه ليس معنى انه كلمة تعارض خاطئة لكن هو يريد ان يدرب الطالب انك لا ترد القول مباشرة. وهذا تطبيق منه لجانب الدراية كانه يقول لك يا طالب العلم يا ايها المتفقه

157
01:10:21.000 --> 01:10:39.450
آآ حاول ان تجمع بين القولين ان كان ذلك ممكنا. وهذا يسمى تعادل لان بعض فعلا ان كثيرا من المسائل التي يظنها طالب العلم متعارضة هي ليست متعارضة ولهذا لو تأخذ مسألة من المسائل التي فيها خلاف

158
01:10:39.550 --> 01:11:01.700
بين الائمة الاربعة بين مالك وابي حنيفة بين بين ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي والشافعي واحمد تجد انها نظريا اه متعارضة لكنها في الحقيقة كلها متوافقة وكلها مجتمعة لكن كيف حدث هذا

159
01:11:01.750 --> 01:11:18.400
ان كل امام من هؤلاء الائمة الاربعة نظر الى اه جانبي من جوانب الفتوى منهم من نظر الى المقصد ومنهم من نظر الى الحزم يعني القوة ومنهم من نظر الى حال المكلف

160
01:11:18.500 --> 01:11:34.700
ومنهم من نظر الى جانب رفع الحرج فكلها تعود الى الصحة. اهذا قول ما اه ابي حنيفة؟ صحيح قول مالك صحيح قول الشافعي صحيح قول احمد صحيح. فلا يوجد تعارض. التعارض هذا مبدئي

161
01:11:34.800 --> 01:11:59.550
نظريا اما تطبيقيا كلها مجتمعة. بعد ذلك يا معاشر الاحبة اه قلنا ان بالنسبة متى نقرأ مراقي السعود وما افضل عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. في مسألة استثمار كل المسائل الفرعية. آآ فهل كل المسائل الاصولية التي ذكرت في الكتب لها

162
01:11:59.550 --> 01:12:24.350
في الواقع ام ان بعضها يذكر تبعا او كالملح اه احسنت اه هذا اه هذا السؤال فيه تفصيل. نعم هناك مسائل اصولية هي نظرية ولا يمكن استثمارها آآ لكن نتكلم عن ما يسميه العلماء قاعدة اغلبية. قاعدة اغلبية

163
01:12:24.600 --> 01:12:48.500
يعني ادنى اكثر المسائل التي توجد في الكتب المهمة عند الاصوليين اه يمكن استثمارها قد تخطر على طالب وقد آآ تظهر عند عند غيري هناك مسائل مثل مسألة مبدأ اللغات

164
01:12:48.850 --> 01:13:18.000
مسألة مبدأ البغاة اكثر الاصوليين يقول انه لا ثمرة لها مرت عليكم هذه المسألة يا معاشر الاحبة مرت عليكم هذه المسألة مسألة مبدأ اللغات  مبدأ اللغات يقولون مبدأ اللغات هذه هذا باب هذه مسألة عند الاصوليين يذكروا يذكرونها

165
01:13:19.000 --> 01:13:46.150
في اول يذكرونها في اول المتون الاصولي. تفضل يا اخ ايوب  الاخ ابو الاشبب نعم شيخنا مرت علينا يعني ذكروا هل مبدأ اللغات من الله عز وجل ام من التواضع يعني من اصطلاح

166
01:13:46.850 --> 01:14:15.800
من الاصطلاح ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله انه هذه المسألة عارية يعني لا عاري عن اصول الفقه هنا حكم يندرج تحتها تفضل شيخنا مسألة مدى اللغات نعم وهذه تعرض لها الناظم آآ في قوله واللغة الرب لها قد وضع وعزمها للاصطلاح سمع

167
01:14:15.800 --> 01:14:31.400
آآ هي نعم يبنى عليها بعض المسائل بل ويبنى عليها مسائل عظيمة جدا آآ وهي ليست عارية في حقيقة الامر انها ليست عليه بل يبنى عليها مسائل عظيمة. اذا آآ يعني آآ اثمرت الخلاف فيها اذا كان

168
01:14:31.450 --> 01:14:51.400
اه اذا كان يبدأ اللغات من الرب سبحانه وتعالى فلا يعني اذا كان مبدأ اللغات وضع اصطلاحا اه كما اشار اليه الناظم يبنى عليه القلب والطلاق بكسك الشراب والعتاق فاذا كانت اللغات موضوعة بالاصطلاح

169
01:14:51.450 --> 01:15:22.350
فان الرجل اذا قال لزوجته ائتيني بشراب وهو يريد الطلاق وقع الطلاق عنده اشار اليه الناضل في هذه المسألة. احسنت. المعلم شيخنا تفضل يا اخ قاسم جميل جميل شكر الله آآ لكم جميعا. فقط اردت ان اعقب على سؤال الاخ هل كل المسائل الاصولية الفروعية

170
01:15:22.350 --> 01:15:46.100
يمكن استثمارها حنا قلنا اه العلماء عندهم ما يسمى القاعدة الاغلبية. يعني اه اغلب المسائل يمكن استثمارها قد نجد عشر مسائل او خمس مسائل اه اه لا يمكن استثماره هذه اه تكون خارج خارج الكلام. بالنسبة للمحور الذي وقفنا عنده يوم عشرة الاحبة

171
01:15:46.350 --> 01:16:06.300
ما يتعلق اه بالسؤال متى نقرأ مراقي السعود وما افضل شروحها قلت من الاخطاء التي يقع فيها كثير من طلاب العلم انه يبدأ بقراءة هذه الالفية قبل ان يمر على

172
01:16:06.750 --> 01:16:28.050
المختصرات الاصولية وهذا من الاخطاء الشائعة عند طلاب العلم اه لابد يوم معاشر الاحبة قبل ان ندخل الى هذه الالفية النافعة ان نمر على المختصرات الاصولية مثل الورقات للجويني رحمة الله عليه

173
01:16:29.350 --> 01:16:48.450
مثل التقريب لابن جوزي رحمة الله عليه مثل البلبل او مختصر الروضة للطوفي رحمة الله عليه وبعد ذلك اه لابد من شرط اه مهم قبل ان نبدأ بالالفية. ما هو هذا الشرط

174
01:16:49.350 --> 01:17:12.450
ما هو هذا الشرط ان نصل الى ما يسمى بتصور المعاني في هذه المختصرات اذا وصلنا الى تصور المعاني في المختصرات تصورنا المباحث او المعاني التي وردت في مسائل الورقات

175
01:17:13.100 --> 01:17:38.400
او التقريب لابن جوزي هذا عند الشافعية او مختصر زبدة المنار او مختصر المنار للنسفي رحمة الله عليه او البلبل وهذا في مذهب الامام احمد للطوفي رحمة الله عليه اه فاننا اذا تصورنا ما في هذه الكتب اه بعد ذلك يحسن

176
01:17:38.900 --> 01:18:00.700
اه ان ننتقل الى اذا ما وصلت الى التصور لان بعض الطلاب لا يعرف ما معنى مبدأ اللغات. هذا كيف سينتقل الى العلمية لا يعرف معنى المترادف والمشترك  لا يعرف معنى الكلام النفسي او الكلام اللفظي

177
01:18:00.950 --> 01:18:17.600
هذا كيف ينتقل الالفية لا يعرف معنى القراءة الشاذة. هذا كيف ينتقل الى الالفية؟ هذا ما تصور المسألة ما تصورا تصورا صحيحا فهذا عليه ان يبقى في المقتصرات حتى يحكمها

178
01:18:17.700 --> 01:18:45.250
فاذا احكمها وهظمها نقول له لا بأس ان تنتقل اه الى الالفية والناس يختلفون فيها. بعضهم يتصور سريعا وبعضهم يبقى مدة حتى تصور المسائل اذا لابد من تصور المعاني  من خلال التجربة والممارسة

179
01:18:45.650 --> 01:19:09.200
انا ارشح لمن قرأ المختصرات وهظمها ان يقرأ بعدها مذكرة الشنقيطي رحمة الله عليه لابد يعني هذا يسميه العلماء او يسميه الاصوليون يسمونه اللزوم العقلي. ما معنى اللزوم العقلي يعني لابد ان

180
01:19:09.700 --> 01:19:29.650
تبني هذا الشيء على ما سبقه اذا اردت ان تضبط آآ الالفية يلزمك عقلا اه ان تقرأ مذكرة الشنقيطي وهي مطبوعة ومرفوعة على مكتبة الوقفية في الانترنت وموجودة في المكتبات

181
01:19:29.750 --> 01:19:47.200
اه طبعة آآ الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه. الذي اشرف على طبعها. طبعه جيدة ونافعة ويوجد طبعا جيدة اخرى. لكن هذه الطبعة هي الطبعة المشهورة عند طلاب العلم

182
01:19:47.700 --> 01:20:07.050
ثم لابد ان يراعي طالب العلم يا معاشر الاحبة السلم الاصولي. ما معنى السلم الاصولي؟ يعني انت مثلا على مذهب اه المالكية انت على مذهب الامام مالك رحمة الله عليه. كان يحسن بك ان تقرأ اولا الورقات

183
01:20:07.450 --> 01:20:30.950
ثم اه نظم اه ابن ابي قفة ثم مثلا تقرأ التقريب ثم مذكرة الشنقيطي ثم تنتقل الى  المرق من كان على مذهب الامام احمد كما تقدم قبل قليل البلبل للطوفي

184
01:20:31.850 --> 01:20:49.250
آآ رحمة الله عليه وقبلها الورقات ثم مختصر روضة الناظر مذكرة الشرقيطي ثم الالفية ومن كان على مذهب آآ ابي حنيفة رحمة الله عليه يقرأ زبدة المنار او مختصر المنار

185
01:20:49.850 --> 01:21:10.700
ومرقاة الوصول لمدة خسروا ثم بعد ذلك مذكرة ثم الالفية آآ هذا ما يتعلق يسميه العلماء السلم الاصولي لماذا؟ لانه بدون هذا السلم سيجد مباحث في الالفية مستغلة عليه لماذا

186
01:21:11.000 --> 01:21:27.950
لانه ما ترقى اليها ما هو ده مثل الذي يريد ان يبني الطابق الثالث وهو لم يبني الطابق الاول لابد ان تبني القواعد ثم الطابق الاول ثم الطابق الثاني ثم الطابق الثالث

187
01:21:28.800 --> 01:21:53.550
آآ افضل الشروح اه افضل جروح هذه المنظومة شرح صاحب المذكرة. رحمة الله على الجميع انا ارشحه لماذا؟ لانه افضل من شرح هذه المنظومة ولانه مارسها عمليا ونعود الان للممارسة نعود الى ما ذكرناه في اول المجلس

188
01:21:53.750 --> 01:22:18.550
ما يسمى يا معاشر الاحبة بجانب الدراية محمد الامين رحمة الله عليه طبق جانب الدراية في اضواء البيان وطبقها في اه نثر الورود على مراقي السعود هذا الرجل اه مارس هذه المنظومة عمليا

189
01:22:19.350 --> 01:22:41.350
في كتبه ولو قرأت في اي كتاب خذ اي كتاب لمحمد الامين رحمة الله عليه تجد انه يستدل بالالفية وهذا دليل انها اختلطت بلحمه ودمه وهو كان يعتني بها في تفسيره اضواء البيان في

190
01:22:41.750 --> 01:23:08.700
اه ايضا نثر الورود وفي رسائله التي تكلم فيها عن منع المجاز وغيرها من الكتب اه هناك اه نشر البنود وهو نافع لكنه آآ طويل نسبيا او اه فيه استغلاق في كثير من المسائل ولهذا انا ارشح

191
01:23:09.000 --> 01:23:30.850
شرح نثر الورود لمحمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه وبعده من اراد ان يقرأ فتح الودود الولاء رحمة الله. لهذا ايضا شرح طيب ومختصر لكنه آآ قد يخل في بعض

192
01:23:31.000 --> 01:23:54.400
الابيات او المعاني ولا يتم شرح اذا عندنا الان نثر الورود فتح الودود نشر البنود. هناك شروع اخرى جاءت اه متأخرة وكلها نقلت من هذه الشروح الثلاثة التي ذكرناها قبل قليل

193
01:23:54.750 --> 01:24:32.450
الان ننتقل يوم الاحبة الى المحور المحور الخامس ما يتعلق بالطرق الخاطئة التي اه تقع عند قراءة هذه الالفية هناك طرق خاطئة تقع عند قراءة المنظومة او الالفية هذه  اه يقوم بها بعض الطلاب اما بسبب الغفلة او بسبب

194
01:24:32.750 --> 01:24:56.950
اه عدم وجود المرشد او المعلم او المراقب الطالب او المتفقه واهم هذه الطرق الخاطئة او الممارسات الخاطئة اه انه يقبل على شروح المنظومة يعني يحب كتب محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه ويريد ان

195
01:24:57.350 --> 01:25:16.450
اقرأ المنظومة وهو ما درس الورقات ولا درس تقريب ابن جوزيه ولا درس اه الاشارة للباجي ولا درس اه الكتب الاخرى من المختصرات. هذا من الاخطاء التي رأيناها عند الطلاب

196
01:25:16.900 --> 01:25:35.100
بل ان بعضهم قد وصل الى مرحلة الماجستير والدكتوراة وما ظبط مختصرا ومختصرات اصول الفقه هذا رأيناه باعيننا وهذا آآ يقوم به الطلاب بحسن نية لانه لا يوجد مرشد ومعلم

197
01:25:35.650 --> 01:25:56.750
يشرف على الطالب آآ في مرحلة التفقه مرحلة الطلب اذا انهيت المختصرات لا حرج عليك ان تقرأ في الشروح وتختار الشرح المناسب للذهن وللنفس. ولا نجبرك على شرط معين ولهذا انا قلت ارشح ولا قلت هو الافضل

198
01:25:57.250 --> 01:26:09.350
ارشح هذا الشرف قد يكون بعض الطلاب يرون ان نشر البنود هو الافضل. نقول نسأل الله ان يوفقك. اقرأ نشر البنود اذا رأيت ان فتح الودود هو الافضل ابدأ به

199
01:26:09.800 --> 01:26:32.500
لكن نحن قلنا من باب الممارسة والتجربة رأينا ان نثر الورود هو الانفع ثم بعده يأتي فتح الودود ثم نشر البنود من رأى رأيا اخر فليلزمه اذا وجده صوابا اه من الطرق الخاطئة يا معاشر الاحبة

200
01:26:32.600 --> 01:27:00.400
القراءة السريعة للمنظومة القراءة السريعة للمنظومة الصحيح ان نقرأ يوميا ثلاثة ابيات فقط لا تتجاوز ثلاثة ابيات في اليوم الواحد لا تتجاوز ثلاثة ابيات في اليوم الواحد لا تقرأ اكثر من ثلاثة ابيات في هذه المنظومة. لماذا

201
01:27:00.700 --> 01:27:18.450
لاننا نريد ان نصل الى ما قلناه في اول المجلس الدراية والاستثمار انت ان تستطيع ان تقرأ في اليوم خمسين بيتا او مئة بيت لكن ستفرط في جانب الدراية وجانب الاستثمار

202
01:27:18.650 --> 01:27:45.300
نريد ان نتصور ان نقف على المعاني المتعلقة بالدراية نريد ان نستثمر الفوائد التي تكون في ابيات الاندية قد يقول قائل متى انتهي؟ نقول نحن مرت علينا سنين طويلة لا قرأنا المنظومة ولا قرأنا الالفية ولا استثمرنا

203
01:27:45.550 --> 01:28:08.700
ولا اه وقفنا على جانب الدراية لو اننا كل يوم ثلاثة ابيات فقط فاننا ان شاء الله تعالى بعد عشرة اشهر او نحوها نكون قد آآ فرغنا آآ لكن لا تقرأ في المنظومة لوحدها لابد ان يكون معك

204
01:28:08.950 --> 01:28:25.550
شرح موجز لا تقرأ في في المنظومة فقط بدون النظر في الشرح انا لما قلت ثلاثة ابيات يعني ثلاثة ابيات مع شرحها وليست ثلاثة ابيات مجردة يعني تقرأ هذه الابيات الثلاثة

205
01:28:25.700 --> 01:28:48.300
تتصورها وتتمعن فيها وتستثمر ما فيها من فوائد مع نفسك وتتعرف على جوانب الدراية فيها وآآ ما هي المعاني آآ التي ظهرت لك ثم بعد ذلك تفتح الكتاب وتنتفع بما ذكره الشارع

206
01:28:48.600 --> 01:29:07.300
وقرره في الكتاب. هذه الطريقة الصحيحة السليمة والتي لن تجد افضل منها مهما فعلت ومهما اه اطلت مع نفسك في النظر الى الكتب ثم بعد ذلك يا معاشر الاحبة من الاخطاء التي تقع

207
01:29:08.000 --> 01:29:30.450
عند طلاب العلم من الطرق الخاطئة التي تقع عند قراءة المنظومة اهمال جانب الدراية وهو ما يتعلق بالتطبيق العملي والامثلة. وانا ذكرت هذا في اول المجلس من باب التنبيه على

208
01:29:31.000 --> 01:29:50.400
هذه النقطة من يهمل جانب الدراية وهو يريد ان ينجز القراءة عشرة ابيات او عشرين بيتا او خمسين بيتا نقول له بعد هذه الرحلة ما الذي استثمرته ما الذي وقفت عليه من مسائل الدراية

209
01:29:50.600 --> 01:30:06.750
ما هي المعاني التي تصورتها؟ قد تكون النتيجة آآ واحد بالمئة او اثنين بالمئة او خمسة بالمئة وهذا خطأ لابد ان نصل الى مسألة الى نسبة مئة بالمئة او خمسة وتسعين بالمئة وهذا لا يكون الا بتقليل

210
01:30:07.250 --> 01:30:30.800
النظر في الابيات كما تقدم اه هذه هي معاشر الاحبة هي المحاور الرئيسة في آآ مجلس اليوم انا سأعود والخص لكم ما تكلمت عنه في الدقائق الماضية تكلمنا اولا عن

211
01:30:31.900 --> 01:30:56.100
القاعدة المهمة التي يجب على طالب العلم ان يعتني بها في مسائل العلم وهي ان المفضول قد يكون فاضلا. بحسب الزمان والمكان والحال واصول الفقه قد يكون فاضلا لانه يعين على الفهم وتنظيم الفكر

212
01:30:56.750 --> 01:31:17.000
والتدقيق في المسائل ثم ذكرنا المحور الاول ما يتعلق التعريف بمنظومة المراقي اه من ناحية النظم من ناحية المادة العلمية من ناحية الدراية وكنا ان الشيخ نظمها في سبع سنوات

213
01:31:17.500 --> 01:31:43.600
بدأ عام سبعة ومائتين والف وختمها سنة اربعة عشرة ومائتين والف ثم ذكرنا كيف لخصها وآآ كيف استفادها؟ قلنا انه عاش في مراكش وعاش في فاس وفي الجامع الازهر وانتقل الى مكة والمدينة واخذ عن علماء المالكية في هذه المدن

214
01:31:43.950 --> 01:32:10.250
او في هذه الاقاليم ثم انتقلنا الى اهمية المراقي وقلنا ان اهمية المراقي تتجلى من خلال ثلاثة مطالب البناء العلمي المنهجي التحليل والنقد الاستثمار وذكرنا الامثلة عليها اه من خلال اه الابيات ثم انتقلنا الى موضوعات الالفية والمنظومة

215
01:32:10.350 --> 01:32:31.800
ذكرنا الموضوعات الرئيسة والموضوعات الفرعية ثم تكلمنا عن متى نقرأ مراقي السعود؟ وما افضل شروحها وذكرنا الامثلة والشروط على ذلك ثم تكلمنا عن الطرق الخاطئة التي تقع عند قراءة المنظومة وهي

216
01:32:32.000 --> 01:33:00.900
جملة من الاخطاء التي اه وجدناها بالتجربة اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا وغدا ان شاء الله تعالى نشرع في الجانب التطبيقي لكيفية الانتفاع بمطالب اه الالفية واه اذا كان هناك سؤال مهم

217
01:33:01.150 --> 01:33:30.800
في الدقائق المتبقية نرجو من الاخوة ان يركزوا على الاسئلة المهمة بارك الله فيهم. تفضلوا  نعم شيخنا. الاخ يوسف هناك اسئلة نعم شيخنا اذا كان هناك اسئلة نرجو من الاخوة آآ الاخ عبدالرحمن تفضل

218
01:33:36.850 --> 01:34:06.900
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من فقط من هل من من المسائل التي يعني تتعلق باللغات والتي لا يبنى عليها والتي لا يبنى عليها اه يعني فروع كما ذكر الناظم مسألة المعرض

219
01:34:07.200 --> 01:34:21.800
كما قال وذاك لا يبنى عليه فرع متى ابى رجوع درع ان المعرض يعني ذكره في الاصول لا يبنى عليه اي يعني فهذه من المسائل لعلها التي يعني قد اشرتم اليها

220
01:34:23.750 --> 01:34:45.350
آآ مسألة انه آآ آآ لا يستفاد منها او آآ ليس لها ثمرة عملية هذا قد يكون عند آآ بعض العلماء وبعضهم العكس قلنا كما قلنا في اول الحديث او اول المجلس

221
01:34:45.700 --> 01:35:04.700
الحكم للاغلب الذي اتفق اغلب العلماء على انه لا ثمرة لها او لا فائدة منها او الاستثمار منها فان هذا المعنى يكون راجحا واذا اه تبين العكس اغلب الان الشيخ عبد الكريم النملة رحمة الله عليه

222
01:35:05.000 --> 01:35:24.200
له كتاب اسمه الخلاف اللفظي عند الاصوليين هذا الكتاب يقع في مجلدين. الخلاف اللفظي لاحظوا لما نقول هذه المسألة فيها خلاف هي في الاصل لا خلاف فيها. الخلاف فيها لفظي

223
01:35:25.150 --> 01:35:43.050
يعني نجد ان علماء الاصول الفقهاء او الشافعية اه قالوا ان المسألة هذي خلافية. خلافية بين بين اه مذهب الفقهاء ومذهب الشافعية وانا اشير الى ان من الاخطاء التي انتشرت عند الطلاب

224
01:35:43.200 --> 01:36:08.800
انهم يقولون مذهب المتكلمين وهذه هذا اللقب آآ عليه ملاحظة. هذا اللقب عليه ملاحظة من اهل العلم الصحيح ان نقول مذهب الشافعية ولا نقول مذهب المتكلمين  آآ هناك مسائل قالوا انها خلافية بين الفقهاء وبين الشافعية

225
01:36:09.300 --> 01:36:35.500
والصواب ان الخلاف فيها خلاف مع خلاف اللفظي وليس خلافا حقيقية كما قلنا قبل قليل الحكم للاغلب وهذا التفظل فيه الاخ عبد الرحمن من المسائل التي مثل مسألة آآ مثل مسألة

226
01:36:35.600 --> 01:36:56.500
مبدأ اللغات اه وايضا ما يتعلق بالتحسين والتقبيح معاني الحروف حتى معاني الحروف عند بعض الاصوليين ذكروا هذا ايضا فيها وهي محل بحث ومحل نظر عند العلماء. احسنت يا ابا زكريا وعلى هذه الفائدة

227
01:36:57.300 --> 01:37:10.700
احسن الله اليكم. تفضل الاستثمار لمسائل هذه المنظومة يكتفى فيه بشروح هذه المنظومة كنشر الورود ام لابد من كتب تخريج الفروع على الاصول خاصة اذا كانت على نفس المذهب ككتاب

228
01:37:10.700 --> 01:37:29.150
مفتاح الوصول للتلمساني نعم آآ تريد يعني كتابهم في الاستثمار اه لمسائل هاته المنظومة بالذات لا كتاب آآ هذا لا يعرف الا بالاستقراء. يعني بالتجربة والممارسة ستصل الى هذه المرحلة

229
01:37:30.100 --> 01:37:51.200
ستصل الى هذه المرحلة عن طريق الممارسة القراءة المداومة عليها تصور المعانيها تصور اه مسائلها وكثرة النظر فيها كثرة البحث في مسائلها نصل الى مسألة وهذه يسميها العلماء الملكة. والملكة لا تأتي في يوم وليلة

230
01:37:51.550 --> 01:38:10.550
ولا في شهر او شهرين تحتاج الى وقت قد يطول وقد يقصر بحسب القريح هل يحسن اه قراءة كتاب مفتاح الوصول للتلمسان؟ جيد هذا كتاب في التخريج اللهم يعين على الاستثمار

231
01:38:11.050 --> 01:38:32.500
الحقيقة من الكتب النافعة اه مذكرة الشنقيطي رحمة الله عليه. وانا ذكرت انه ممن اه انتفع واه نفع آآ الناس بهذه المنظومة لانه اه اعتنى فيها بجانب الدراية وجانب تطبيق العملي

232
01:38:32.700 --> 01:38:58.450
كما ذكر هو آآ كما اشار الى كثير من ابياتها في اضواء البيان وفي بعض رسائله ومصنفاته الاخرى. فهو من اكثر العلماء مدارسة وممارسة لهذه المنظومة  تم هو من نفس البيئة الناظم. هو من نفس بيئة الناظم

233
01:38:59.550 --> 01:39:23.200
من اراد ان يعتني بجانب الاستثمار قد يكون بكثرة النظر في كتب التخريج الاصولي. كتب التخريج الاصولي هي التي اعتنت بهذه المسألة وانا عندي محاضرة وهي مرفوعة اليوتيوب اه عن التخريج الاصولي وكيف نستفيد من التخريج الاصولي

234
01:39:23.900 --> 01:39:47.750
وهي ضمن سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول موجودة على القناة وعلى اليوتيوب موجودة على الفيسبوك. من اراد ان يعود اليها اه نفتح المجال لمن عنده سؤال اخر  السلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

235
01:39:48.900 --> 01:40:19.650
جزاكم الله خيرا اكرمك الله تفضل  بارك الله فيكم الاخ صعيبان تفضل   تفضل. شيخنا حفظكم الله المسائل التي لا ثمرة منها آآ في الاصول هل افرضت بالتصنيف اه عفوا ما السؤال

236
01:40:25.600 --> 01:40:50.800
اه عندك مشكلة يبدو يا اه شيخ في الصوت الصوت عندك يتقطع ولهذا ما استطعت ان انت ذكرت المسائل التي لا ثمرة لها لكن لمسائل هل المسائل التي لا ثمرة منها افردت بالتصنيف ام لا

237
01:40:52.850 --> 01:41:19.450
هل المسائل التي لا ثمرة منها هل احد افردها بالتصنيف انا نعم افردت في رسالة جامعية واشرت اليها في كتابي الخريطة الاصولية وهو مطبوع في دار الصميعي وهي افردت اه في رسالة جامعية اه نوقشت في جامعة ام القرى قبل حوالي

238
01:41:19.800 --> 01:42:02.300
خمسة وعشرين عاما الاخ مهدي تفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يعني كتاب ملتقى الوصول وحفظه هل اذا درس اه مراكز سعود هل يحفظها ام فقط يعني يتدارس بارك الله فيك. احسنت. آآ انا لم اشرك آآ على مدار ساعة ونصف آآ تلاحظون ان

239
01:42:02.300 --> 01:42:23.400
انني لم اذكر مسألة الحفظ لاننا في هذه المرحلة لا نريد طالب العلم اه ان اه يحفظ والا يتصور والا يستثمر الاهم من الحفظ ان نستثمر ان نصل الى مرحلة الدراية

240
01:42:24.600 --> 01:42:49.200
ان نصل الى التصور لاننا اذا وصلنا الى مرحلة التصور ومسألة الدراية ومسألة الاستثمار سهل علينا الحفظ لكن لو اننا اشتغلنا بالحفظ وجعلنا جل وقتنا للحفظ واهملنا الدراية واهملنا الاستثمار واهملنا

241
01:42:49.450 --> 01:43:21.150
اه المسائل المتعلقة بالتصور فاننا نكون قد قصرنا تقصيرا بينا وواضحا في آآ واجبنا نحو علم اصول الفقه الواجب يا معاشر الاحبة ان نعتني بجانب الدراية. جانب الاستثمار. جانب الانتفاع بالمعاني. اما الحفظ لوحده

242
01:43:21.250 --> 01:43:47.300
انا لم اذكره في هذه الندوة لم اذكر جانب الحفظ اطلاقا لاننا نقول نريد ان نعتني بالمطالب العملية التي من خلالها نصل الى مرحلة الدراية ومرحلة الاستثمار. اما الحفظ الحفظ جيد وانا لا اجاهد في الحفظ

243
01:43:48.500 --> 01:44:10.600
انا لا اجاهد في الحفظ ولا اقول لاحد من الاخوة اه ان لا يحفظوا من اراد ان يحفظ فليحفظ لكن لابد ان تجعل الاولوية للاستثمار والدعاية  اه التصور والاستفادة العملية يوم عشرة الاحبة. نرجو من الاخوة

244
01:44:10.700 --> 01:44:32.800
ان يتنبهوا لهذا الاصل هذا اصل مهم في جانب اصول الفقه من اراد ان ينتفع من اصول الفقه ودائما اكررها في المحاضرات وفي الدروس وفي اه الجوانب اه المتعلقة بالوصايا والنصائح يا معاشر الاحبة

245
01:44:33.000 --> 01:44:58.250
الدراية ثم الدراية ثم الدراية لا تقدموا الحفظ على الدراية. الحفظ جيد لكن الدراية هي اهم شيء. لماذا لان العلوم كلها تعود الى الدراسة كل العلوم ستعود الى الدراية حفظنا ام ضيعنا لا بد ان تكون الدراية هي نبض هي مبدأ اساسي في علومنا. نعم

246
01:45:10.850 --> 01:45:43.650
هل من سؤال قبل ان نختم الاخ عبد الرحيم تفضل الاخ ابو الاشبال تفضل. اه شيخنا احسن الله اليكم عندي طلب وليس سؤال  شيخنا كنتم يعني نشرتم دراسة او تجربة حول دراستكم لالفية البرماوي. والان يعني يسر الله اقامة هذا المجلس في

247
01:45:43.650 --> 01:46:01.350
في يعني الفية العلوي فلا يعني شيخنا بعد الانتهاء منه تعقدون مجلسا في المقارنة بين الالفيتين. يعني من جهة مميزات هذا وزيادات هذه على هذه وجزاكم الله خيرا ان شاء الله تعالى نسأل الله تبارك وتعالى ان ييسر لنا

248
01:46:01.600 --> 01:46:25.800
آآ ندوة علمية اه ودورة اه نافعة تتعلق بالفية البرماوي لان الفية البرماوي اه من اه المنظومات اه المهمة والتي يعتمد عليها كثير من الحنابلة وكثير من عدماء الاصول فهي

249
01:46:26.250 --> 01:46:51.350
منظومة شافعية استفاد منها كثير من الحنابلة وكثير من الاصوليين وآآ هي نافعة جدا ومنظومة العلوي آآ رحمة الله على الجميع ايضا من منظومات اه المهم اه قد يقول قائل لماذا ركزنا على منظومة مراكز سعود

250
01:46:51.600 --> 01:47:16.400
نقول لان جانب الدراية فيها اعلى من اه جانب الدراية عند البرماوي اه عند الغرناطي عند غيرهم من اصحاب المنظومات الاصولية. آآ اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا

251
01:47:16.400 --> 01:47:38.750
وغدا ان شاء الله تعالى اه سنكمل المجلس الثاني المتعلق بالتطبيقات النافعة على مراقي السعود نكتفي بهذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته