1
00:00:00.400 --> 00:00:25.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الله وبركاته وعليكم السلام الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:26.200 --> 00:00:50.750
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بتقريبه منظومة مراكش سعود للعلامة العلوي رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد عقدنا مجلسين

3
00:00:51.750 --> 00:01:20.600
لهذه المنظومة والالفية والليلة ان شاء الله تعالى نعقد المجلس الثالث ويبقى لنا مجلس واحد ونختم به مجالس الالفية ان شاء الله تعالى اذكر اا الاخوة الذين يرغبون الاستفادة الاستفادة الكاملة

4
00:01:20.800 --> 00:01:52.700
من هذه المنظومة من ناحية الدراية والاستثمار ان يجتمعوا الى المجلسين السابقين الاخوة الذين اه لم يستمعوا للمجلسين السابقين عليهم ان يعودوا الى سماعهما حتى تنتقم الفوائد وكذلك النكت العلمية التي ذكرناها

5
00:01:54.750 --> 00:02:19.800
في المجلسين السابقين واريد ان انبه الاخوة انه ينبغي على طالب العلم في مثل هذه المجالس ان يستعمل القلم والورقة اثناء التعليق او اثناء الفوائد وكذلك آآ بعض القواعد والمسائل العلمية

6
00:02:21.700 --> 00:02:47.100
عند الحديث عن المباحث والابواب والفصول الاصولية في هذه الدورة وفي غيرها من الدورات لابد ان يكون القلم حاضرا والورقة حاضرة ولا تعتمد على تسجيل الدرس تسجيل الدرس هذا يكمل ما نقص عندك

7
00:02:47.650 --> 00:03:08.250
اذا كان عندك نقص في الكلام او في التدوين او في الكتاب فانك تكمله تكمل ذلك عن طريق العودة الى التسجيل. اما الاصل ها هو القلم والورقة وانا اذكر برسالة مهمة

8
00:03:09.400 --> 00:03:39.850
العلامة عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى له رسالة قصيرة وموجزة اسمها اداب المعلمين والمتعلمين رسالة قصيرة جدا وهي مهمة اخذت من بعض مؤلفاته  علق عليها بعض اهل العلم وهي قيمة جدا

9
00:03:40.350 --> 00:04:08.350
ومهمة يوم معاشر الاحبة لعل الاخوة الكرام يعودون اليها لمن اراد ان استذكرا مسائل المتعلمين توقفنا في اللقاء الماظي عند مسائل الدراية والاستثمار عند مسائل الامر اليس كذلك؟ الاخوة الذين

10
00:04:08.850 --> 00:04:32.350
يستمعون ويتعرفون الى المحل الذي وصلنا عنده هو توقفنا عند مسائل الامر هو اقتضاء الفعل غير غير كف دل عليه لا بنحو كفي. هذا قول العلوي في منظومته الليلة ان شاء الله تعالى

11
00:04:32.600 --> 00:05:12.800
سنذكر مسائل استثمار المسائل الامر ومسائل النهي والعام والتخصيص والتأويل والمحكم والمجمل والبيان والنسخ ومسائل السنة هذه المسائل او هذه الفصول سوف نتناول فوائدها ما يتعلق بالدراية والاستثمار اه توقفنا عند

12
00:05:13.550 --> 00:05:43.000
مساء الامر قد يقول قائل الامر معروف عند الاصوليين فكيف يعتني طالب علم الاصول بمسائل الامر وكيف يستخرج الدراية منها وكذلك كيف يستثمرها في الدرس الاصولي هذا سؤال مهم جدا والجواب

13
00:05:43.100 --> 00:06:12.000
يا معاشر الاحبة انه يلزم طالب العلم ان يتعرف على الاحكام الشرعية عن طريق الدلالات والامر احدى هذه  لماذا لان الامر معاشر الاحبة هو استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء

14
00:06:12.500 --> 00:06:42.200
هذا عند علماء السنة والجماعة وعلماء السنة والجماعة يقولون الامر له صيغة واهل البدع يقولون لا صيغة للامر اذا هذه من المسائل التي يعتني بها يعتني بها طالب العلم لاستخراج

15
00:06:42.550 --> 00:07:07.650
رأي اهل السنة والجماعة في هذا الفصل ان الامر له صيغة. والا كيف يتعرف على الامر اهل البدع يقولون ان الامر لا صيغة له لان الكلام عندهم ماذا يقولون ان الكلام معنى قائم بالنفس مجرد عن الالفاظ والحروف

16
00:07:08.050 --> 00:07:35.100
فكيف تقولون ان الامر له صيغة. وهذا كلام اهل البدع وهو كلام باطل منقوظ بالكتاب والسنة واجماع السلف وكذلك ملقوظ بقاعدة العرف لاننا لو قلنا للطالب في الفصل قم لو قلنا للطالب وهو جالس في الفصل

17
00:07:35.300 --> 00:07:58.600
لو قلنا له قم فانه يقوم واقفا كيف عرف القيام عن طريق الدلالة؟ وهي قم والله تبارك وتعالى ذكر هذه الدلالة في مواضع كثيرة في القرآن. اقم الصلاة ولها صيغ كثيرة

18
00:07:58.750 --> 00:08:28.050
صيغة الامر فليحذر الذين يخالبون عن امره هذه صيغة امر هذا فعل مضارع مجزوم بلام الامر فليحذر فليحذر الذين يخالفون عن امره فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعليكم انفسكم. ايضا هذه من الصيغ فضرب الرقاب

19
00:08:28.900 --> 00:08:51.500
هذه مصدر نائب عن الفعل. اذا طالب العلم عندما يقف على النصوص او يقرأ ورده من القرآن الكريم او يستمع الى امام المسجد بعد صلاة العصر والامام يقرأ بالرياض الصالحين او من

20
00:08:52.850 --> 00:09:11.300
بعض كتب الحديث فان طالب العلم يتعرف على الدلالات التي في النصوص مثل هذه الدلالة في ضرب الرقاب ظرب الرقاب هذا هذي صيغة من صيغ الامر لانه مصدر نائب عن الفعل

21
00:09:11.600 --> 00:09:33.250
فاهل البدع يقولون اللا صيغة لا صيغة للامر لان الكلام عندهم معنى قائم بالنفس مجرد عن الالفاظ والحروف كيف نستثمر هذا يوم عاشوراء الاحبة كما قلنا قبل قليل ان طالب العلم

22
00:09:34.400 --> 00:10:01.850
اه يعود نفسه على معرفة الدلالات وكذلك على معرفة على كيفية العمل بها عند التطبيق لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم الامر يبادلون يبادرون بالامتثال والطاعة

23
00:10:03.850 --> 00:10:21.050
وهذا مذكور في القرآن وفي السنة مذكور في القرآن وفي السنة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخير من امرهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:21.150 --> 00:10:37.100
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة. وهم يتعرفون على كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل هو يدل على الامر او لا او يدل على الاباحة او يدل على النهي او يدل على

25
00:10:37.750 --> 00:11:03.300
اه الندب ونحو ذلك وايضا اه معاشر الاحبة اه اذا جاء الامر في النص في القرآن الكريم او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينبغي على على كل المسلمين ان يبادروا بالامتثال

26
00:11:03.400 --> 00:11:26.850
لان الله يقول فاستبقوا تستبق الخيرات وهذي يسميها علماء الاصول يسمونها ماذا؟ دلالة الامر على الفور ان الامر يدل على الفور منهم من قال بالواجب المضيق والواجب الموسع لكن هنا نطبق الحكم الوضعي

27
00:11:27.350 --> 00:11:53.700
كيف نطبق الحكم الوضعي يعني اننا نأخذ بالعزيمة في اول الامر هذا مهم للطالب حتى لا يتكاسل عن فعل الطاعات لان من عود نفسه تأخير الطاعات فانه يتثاقل عن القيام بها مع الايام والليالي. هذا معروف بالتجربة

28
00:11:54.500 --> 00:12:20.850
ومن الزم نفسه القيام وامتثال الاوامر عند سماعها فانه يكون دائما ممتثلا ومحبا للطاعة ولهذا لاحظوا الاية القرآنية ماذا قالت تستبق الخيرات ما قال افعل الخير قال استبقوا يعني من منكم يسبق الاخر في فعل

29
00:12:21.500 --> 00:12:47.200
في فعل الخيرات والمبادرة الى الطاعات. هذا مهم يا معاشر الاحبة مهم للشباب وللشابات للرجال والنساء وحتى كبار السن اه عليهم ان دائما يمتثلوا الطاعة ويسارعوا الى ابواب الخير ومن اخذ بالرخص فانه

30
00:12:47.500 --> 00:13:07.400
في يوم من الايام سيتثاقل عن الطعم ولهذا كان بعض السلف يقول ماذا سيروا الى الله عرجا ومكاسير انت في اي حال تسير الى الله حتى لو كنت متعبا او كنت مريضا او كنت هام

31
00:13:07.900 --> 00:13:29.550
صاحب عذر فلا تتأخر عن فعل الطاعة الا اذا وجدت مشقة بالغة ولهذا كانوا يقولون ان انتظار الصحة بطالة ان انتظار الصحة بطالة. يعني انت تقول سيأتي اليوم الذي اكون فيه صحيحا

32
00:13:30.300 --> 00:13:49.000
اكون فيه نشيطا اكون فيه ذا همة اكون فيه آآ مرتاح البال اكون فيه فارغا ليس عندي آآ ملهيات او مزعجات لن يأتي هذا اليوم ابدا هذا اليوم لن يأتي

33
00:13:49.650 --> 00:14:11.400
لان العلماء الذين سبقونا وكذلك الصالحين وكذلك الصالحين من عباد الله الابرار الذين وصلوا مرتبة الولاية ومرتبة الكرامة هؤلاء كان الوقت عندهم اربعة وعشرين ساعة ولم يكن الوقت ثمانية واربعين ساعة في اليوم

34
00:14:11.750 --> 00:14:27.800
كان اليوم عندهم اربعة وعشرين ساعة كما هو عندنا وعندهم من الاشغال وقلة طعام وقلة الماء وقلة الزاد وعندهم من الحر الشديد والبرد الشديد وعندهم من المنغصات وعندهم من المزعجات

35
00:14:28.000 --> 00:14:51.700
ربما اكثر من لكنهم كانوا يطبقون هذه المعاني يقولون الامر اذا وجدنا الامر فانه يدل على الفور ولا يدل على التراخي يعني هم يأخذون بالعزيمة هذا بالنسبة لي مسألة استثمار

36
00:14:52.350 --> 00:15:17.900
مبحث الامر في الحياة اليومية آآ ذكر آآ العلامة العلوي ايضا مسألة الامر هل يستلزم آآ الارادة وهذا يدخل ايضا في مباحث العقيدة هل الامر يستلزم الارادة هذا معروف عند علماء الحديث وعلماء العقيدة ان الارادة نوعان. هل الله اذا امر بشيء

37
00:15:18.000 --> 00:15:41.350
فانه يريده ام لا يريده الله امر بشيء هذه مسألة عقدية اصولية. تأتي عند في المنظومات وتأتي في المنثورات تأتي في كتب اصول الفقه وهي مذكورة عند العلوي هل الله تعالى اذا امر بشيء فانه يريده

38
00:15:41.450 --> 00:16:08.000
او انه يأمر بشيء ولا يريده الله سبحانه وتعالى يأمر باشياء لا يريدها شرعا لكن ارادها كونا. لان علماء العقيدة يقولون الارادة نوعان ارادة قدرية كونية وهذي لا تستلزم المحبة

39
00:16:08.450 --> 00:16:32.250
ولا ولا تستلزم رضا الله سبحانه وتعالى. وهناك ارادة دينية شرعية هذي يتضمن المحبة ورضا الله سبحانه وتعالى الاولى الاولى مثل ان الله يفعل ما يريد ان الله يفعل ما يريد

40
00:16:32.400 --> 00:16:57.300
لم يهزم آآ يهزم الصحابة رضي الله عنهم في بعض الغزوات هذا هذا امر قدري كوني بعض الانبياء قتلوا بعض الانبياء قتلوا لان الله قضى بهذا قدرا وكونا وهناك الارادة الدينية الشرعية مثل توبة المؤمن

41
00:16:57.500 --> 00:17:20.150
هداية افضل ونحو ذلك آآ هذا اهم ما ينبغي لطالب العلم ان يعتني به في مسألة الدراية والاستثمار انا اذكر مهمات المسائل اذكر للطالب مهمات المسائل في هذا الباب وانا امس ذكرت لكم

42
00:17:20.250 --> 00:17:47.500
ان الصبي الصغير علينا ان موقفه وان نعلمه الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية وعمره خمس سنوات نقول له هذا حكم تكليفي وهذا حكم وضعي. انت عليك الان ان تصلي وان تتدرب على الصلاة لان الله امر بهذا هذا حكم تكليفي

43
00:17:48.150 --> 00:18:06.100
واذا بلغت عشر سنوات ولم تصلي فانك ستظرب بالسوط. هذا من باب الترهيب لان الله قال مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واظربوهم عليها وهم ابناء عشر. هذا حكم تكليفي وحكم وضعي

44
00:18:06.300 --> 00:18:21.500
وهو موجود في باب الامر ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا اولادكم هذا حكم تكليفي وحكم وضعي جاء في باب الامر. يمكن ان يستثمر في تربية الاولاد

45
00:18:21.700 --> 00:18:50.650
وكذلك في تربية الطلاب وفي اه ما يتعلق شئون الاهل. بالنسبة للصلاة وغير الصلاة آآ ننتقل الى المسألة الثانية التي تكلم عنها العلامة العلوية معاشر الاحبة وهي متعلقة اه النهي

46
00:18:51.200 --> 00:19:12.850
طبعا نحن نتجاوز المسائل التي لا حاجة لطالب العلم بها من ناحية الدراية. من ناحية اصول الفقه المقارن نعم. مهمة لكن ليست في هذه المرحلة اه هذا ما يتعلق مسألة النهي

47
00:19:13.050 --> 00:19:39.000
النهي معاشر الاحبة طبعا هو ذكره العلوي العلوي رحمه الله تعالى ذكره عند آآ البيت رقم مئتين وستين وما بعدها مئتين وستين وما بعدها مئتين وستين وما بعدها هذا الذي يريد ان يعرف

48
00:19:39.400 --> 00:20:13.550
اه اين محل المسألة؟ ذكرها في باب الامر وافرد لها ايضا افرد لها اه في عدة ابيات منها البيت رقم  البيت رقم ميتين اربعة وستين ايضا والبيت ميتين خمسة وستين. والنهي فيه غابر الخلاف او انه امر على تلافي

49
00:20:14.800 --> 00:20:33.350
ثم بعد ذلك تكلم عن مسائل النهي التي لها علاقة بالامر الى ان قال بعد الوجوب النهي لامتناع للجل والبعض للاتساع. هذا النهي اللفظي الذي سنتكلم عنه الان ان هي

50
00:20:33.350 --> 00:20:59.000
الاحبة عند الاصوليين يقصد به استدعاء الترك بالقول على وجه الاستعلاء يعني لا تفعل لا تترك صلاة الفجر لا تتأخر عن صلاة الجماعة لا آآ يا فتاة الاسلام لا تبرزي مفاتنك للاجانب

51
00:20:59.050 --> 00:21:22.900
ونحو ذلك من النواهي التي توجد في النصوص وكذلك في كلام الشارع في اقوال العلماء التي يذكرون فيها النهي عن اه المحرمة بالنسبة لنا هي معاشر الاحبة اين جانب الدراية واين جانب

52
00:21:23.300 --> 00:21:47.700
الاستثمار في مسائل النهي مثل ما قلنا في مسائل الامر نقول وايضا في مسائل النهي اذا جاء النهي فاننا نكف عن عن الفعل ونجتنب المنهي عنه اذا جاءنا نهي فاننا

53
00:21:48.050 --> 00:22:12.300
ننزجر لان العلماء يقولون الناهي يقتضي الفساد النهي يقتضي الفساد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا. تأملوا هذا الحديث يا معاشر الاحبة تأملوا هذا الحديث من عمل عملا

54
00:22:12.550 --> 00:22:32.800
ليس عليه امرنا ما معنى ليس عليه امرنا؟ يعني انه وقع في النهي انه وقع في النهي هو ماما وقع في الامر المنهي عنه ما وقع في ما اتى بالامر

55
00:22:33.150 --> 00:23:00.600
جاء بامر جاء بفعل لم يؤمر به بل ان الشريعة نهت عنه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد العلماء يقولون النهي يقتضي الفساد هذا هو القول الراجح عند الاصوليين. اذا اين جانب الدراية في مسائل النهي؟ نقول النهي يقتضي الفساد

56
00:23:01.000 --> 00:23:20.250
يعني ان الفعل الذي افعلوا ولم يكن عليه هدي السلف فانك قد افسدت عملك وافسدت حالك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني مردود

57
00:23:20.450 --> 00:23:46.450
كأنه لم يوجد اه هذا بالنسبة لجانب الدراية اما بالنسبة للمحرمات والامور التي حرمتها الشريعة اه مثل اه اجتنبوا السبع الموبقات اه اكبر الكبائر كذا هذه لابد ان يعتني بها المسلم

58
00:23:46.850 --> 00:24:13.600
لان هذه آآ التي تسمى في الشريعة الاسلامية محارم الله يكف عنها وينزجر عنها ويبتعد عنها ابتعد عن العورات ويبتعد عن المحرمات وكذلك عن المتشابهات التي تفضي الى المحرمات هذا بالنسبة لمسألة النهي وهذه هذا بالنسبة للدراية اما بالنسبة للاستثمار

59
00:24:13.850 --> 00:24:37.700
فان الانسان يحاول جاهدا ان لا يوقع نفسه في المشتبهات والامثلة على هذا كثيرة جدا الذي يتاجر بالاموال او يدخل في الاسهم المختلطة يقول هذا مال حلال ويخلط معهما مال حرام بنسبة معينة

60
00:24:38.300 --> 00:24:58.750
اه او انه يدرس النساء في مكان مفتوح هذا معلم او مدرس يدخل على النساء في مكان مغلق ويدرس النساء. هذا حتى ان كان قال انا اه استطيع ان اه ابتعد عن

61
00:24:59.200 --> 00:25:16.150
المحرم لكن نقول انه باب فتنة ولا يجوز ان يدرس الرجل النساء في مكان مغلق هذا لا يجوز يفعله بعض المعلمين افعلوا بعض طلاب العلم ويفعله بعض المشايخ وهو خطأ هذه زلة

62
00:25:16.300 --> 00:25:36.200
هذي من الامور التي تجلب الشيطان الى المسلم وتعلمون حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اياكم والدخول على ماذا هذا عام هذا عام اياكم الدخول على النساء هذا عام الالف واللام هنا

63
00:25:36.400 --> 00:25:55.000
تفيد العموم النساء في اي مكان في مجلس في مسجد في في آآ فصل في آآ هذا يحاول ان الانسان يبتعد عن هذا بقدر المستطاع. تعليم النساء. المرأة تعلمها مرأة. نعم

64
00:25:55.050 --> 00:26:16.500
او الطالبة تعلمها استاذة وهكذا هذا فيما يتعلق يا معاشر الاحبة بمسائل النهي. الان ننتقل الى مسائل العام ننتقل الى مسائل العام وانا لا اقرأ الابيات اختصارا للوقت انا لا اقرأ الابيات حتى لا اشغل الطلاب والاخوة الكرام

65
00:26:16.900 --> 00:26:36.050
اشغلهم بقراءة الابيات. انتم تفتحون على الفهرس ولمن اراد ان يعلق يعلق او يكتب في اه ورقة مستقلة. بالنسبة لمسائل العام ناخذ مسائل الدراية فيها ومسائل الاستثمار فيها بالنسبة للعام

66
00:26:36.900 --> 00:26:53.950
كل ما يستغرق جميع ما يصلح له وهذا نسميه عام بلا حصى ولهذا قلنا قبل قليل اياكم والدخول على النساء. اي امرأة لا تدخل عليها اي امرأة لا تدخلوا عليها

67
00:26:54.350 --> 00:27:11.050
يعني اذا كانت اذا لم يكن بينك وبينها محرمية هذا المقصود اي امرأة ليس بينك وبينها محرمية فلا تدخل علي اياكم والدخول على النساء ولهذا لما قال رجل اه ارأيت الحمو

68
00:27:11.400 --> 00:27:35.600
يعني قريب الزوج اخو الزوج مثلا قال ارحموا الموت ارحموا الموت اكثر ما تأتي الفتن من قريب الزوج اه هذا ممكن ان يطبق على مسألة ايضا العام يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كل من في قلبه ايمان يشمل هذا الخطاب

69
00:27:36.300 --> 00:28:03.050
ولهذا الله سبحانه وتعالى لما خاطب اه الخلق وقضى عليهم قضاء الصباح كل كل الخلائق تخرج في الصباح قبل شروق الشمس تبحث عن ارزاقها. الله خاطبهم بخطاب عام يشمل الجن ويشمل الانس ويشمل الدواب ويشمل الطيور

70
00:28:03.450 --> 00:28:22.700
وحيتان البحر من في ما في داخل الارظ من من من حيوان ومن دواب ونحو ذلك. وما من دابة في الارض هذا الخطاب قبل شروق الشمس. وما من دابة في الارض

71
00:28:23.250 --> 00:28:40.000
الا على الله رزقها. اي دابة حتى الانسان دابة. الذي يدب على الارض برجلين او باربع او بثلاث او باربع او بخمسة او بست ارجل اي دابة وما من دابة في الارض

72
00:28:40.150 --> 00:29:02.400
الا على الله رزقها. هذا عام فيشمل جميع من خلقه الله تبارك وتعالى. هذا يفيد العموم. العموم هنا ماذا نستفيد منه نعلم ان جميع من تحت السماء هم في تدبير الله تبارك وتعالى

73
00:29:03.050 --> 00:29:26.400
وهم تحت قضائه وقدره والتكليف مطلوب عليه. هذه ثلاثة معاني مهمة الان نتعلمها من العام انهم تحت تدبير الله ومطلوب منهم التكليف وان الله سبحانه وتعالى قد تكفل بارزاقهم لابد من العمل من التكليف. الله خلقنا في هذه الدار

74
00:29:27.100 --> 00:29:53.950
خلقنا مكلفين باعمال ولهذا عندما قال والذين هم لفروجهم حافظون والذين هم لفروجهم حافظون لما اذن الله سبحانه وتعالى على على صفات المؤمنين اخذ يتحدث عن صفات المؤمنين اي انسان يفعل كذا وكذا وكذا فانه من جملة

75
00:29:54.350 --> 00:30:15.450
المؤمنين اصحاب السعادة في وذكر منهم الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. يعني مطلوب منهم التكليف تكليف حفظ الفرج وتكليف البعد عن الفاحشة والبعد عن الزنا والبعد عن

76
00:30:15.750 --> 00:30:37.500
الامور الاخلاقية المحرمة عليهم ان يكفوا عنها والا فانه يسلب منهم لفظ الايمان حتى يتوبوا يسلب منهم لفظ الايمان حتى يتوبوا يراجعوا ايمانهم ثم بعد ذلك يعود اليهم الايمان. واضح الان هذه مسألة

77
00:30:38.150 --> 00:31:04.850
الحال المكلف عند العموم. ما حال المكلف عند العموم انه تحت تدبير الله انه مكلف ان الله سبحانه وتعالى قد تكفل برزقه الله سبحانه وتعالى اه بين في معاني في نصوص كثيرة انه لا يخرج احد عن عن تدبير الله سبحانه وتعالى

78
00:31:05.800 --> 00:31:28.850
ولهذا قال الحمد لله رب العالمين. اول اية في المصحف الحمد لله رب العالمين رب العالمين هو الذي له الثناء المطلق سبحانه وتعالى وقال مالك يوم الدين يعني كلا كل المخلوقات يوم الدين هو الذي يملكها سبحانه وتعالى ويملك

79
00:31:28.900 --> 00:31:47.450
احكام ذلك اليوم. هذا بالنسبة للعموم هذه جانب الدراية والاستثمار هذا لا تجده في كتب اصول الفقه لا تجد هذه المعاني في اصول الفقه انما نتعلمها عن طريق الاستثمار وعن طريق الدراية ومعرفة

80
00:31:47.500 --> 00:32:10.850
الاحكام العقدية القراءة في السنن الكونية وقراءة آآ ايضا آآ الاحكام المتعلقة بتدبير الله تعالى لخلقه وهذه موجودة في كتب التفسير يا معاشر الاحبة كيف نعرف العموم؟ كيف نتعرف على العموم؟ له ادوات كثيرة

81
00:32:11.650 --> 00:32:36.400
الصحابة رضي الله عنهم عندما يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون من خلال صيغ معينة او كلمات معينة او الفاظ معينة ان اه ان الخطاب يدل على العموم. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومن يتوكل على الله. اي واحد اي امرأة

82
00:32:36.550 --> 00:32:55.200
اي انسان اي عامل من العمال الذين في الارض كلنا عمال اي عامل يعمل عملا ويتوكل على الله ويثق بالله فان الله لا محالة ناصره ومن يتوكل على الله هذا يدل على ماذا

83
00:32:55.650 --> 00:33:17.700
يدل على اه يدل على العموم اين اللفظ العموم هنا يا معاشر الاحبة نريد نقطع السهم عنكم والتعب عنكم ونسمع احد الاخوة يتكرم ويعطينا اه يعطينا اه اداة العموم التي سمعها الصحابة رضي الله عنهم

84
00:33:17.950 --> 00:33:30.600
من النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ عليهم هذه الاية ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي واحد اي عامل اي انسان من الاخ يوسف يتفضل يفتح لنا الصوت

85
00:33:30.850 --> 00:34:00.300
وللاخوة الكرام الذين يرغبون في المشاركة اين اداة العموم في هذه الاية يا معاشر الاحبة الذي عنده اجابة يتفظل ويعطينا اه الجواب الاخ اه زياد الطائي تفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه شيخ من

86
00:34:02.050 --> 00:34:21.300
تفضل من تفيد العمومة؟ من؟ من هذه اه يخاطب بها من؟ من الذي يخاطب بها المكلف من من هو المكلف هذا؟ الذي يتوكل على الله يعني اه جميل لكن ما حاله دائما يا احسنت اشكرك يا اخ زياد

87
00:34:21.350 --> 00:34:37.150
الذي يتوكل على الله تعرفون ان الاحكام امس انا تكلمت عن هذه المسألة تكلمنا عن مسألة المحكوم عليه. الذين الاخوة الكرام الذين لم يستمعوا الى الصوتية او الى المجلس آآ مسجل عندهم

88
00:34:37.150 --> 00:34:59.250
تحدثنا عن مطلب اسمه المحكوم عليه. من هو المحكوم عليه المكثف العاقل البالغ الذي لا تنطبق عليه عوارض الاهلية. عوارض الاهلية لا تركب عليه لا تركب عليه لا تركب عليه

89
00:34:59.300 --> 00:35:32.650
يعني تنتفي عنه عوارض الاهلية تنتفي عنه عوارض الاهلية. الاخ جمال عندك جواب تفضل السلام عليكم حياكم لقد تفضلت اه كنت ساقول لكم اه من هنا للعاقل؟ قد تفضلتم فتح الله عليك يا والاخ زياد

90
00:35:32.650 --> 00:35:55.450
اخي جمال شكر الله لكما من ومن يتوكل على الله من هنا للعاقل. نعود الى المطلب الذي تكلمنا عنه بالامس المحكوم عليه. من المحكوم عليه الخطاب لا لا يتعلق بكل انسان وبكل ادمي يمشي على الارض

91
00:35:56.100 --> 00:36:13.600
حتى الجني الذي الذي يأكل ويشرب قد لا يكون مكلفا اذا اذا انطبقت عليه عوارض الاهلية اه هذي نتنبه لهذا اه بعض الاخوة قد لا يتنبه لهذه الجزئية وهي مهمة

92
00:36:13.700 --> 00:36:30.900
تكلمنا عن مطلب عوارض الاهلية وتكلمنا عن مطلب المحكوم عليه. وناقشنا مسألة اهل الفترة اهل الفترة الذين جاءوا بين نبيين ذكرنا ان فيها خلاف بين العلماء. ان مسألة خلافية بين العلماء

93
00:36:31.200 --> 00:37:02.750
نعم تفضل اخي عبد الحق الاخ احمد خليفة تفضل الشيخ الجواب هو هو يعني فيشمل اي عاقل لم يذكر لم يطبق من هو جميل جدا فتح الله عليكم الاخ تقي الدين القدسي

94
00:37:06.950 --> 00:37:25.400
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله هي نفس الإجابة لإخوة من العموم السياق للعاقلين ان من يخاطب بها لكن اضيف اضافة والادلة كانت صحيحة ام لا جاء في سياق نهي فأيضا يؤكد

95
00:37:25.500 --> 00:37:45.900
الحقيقة الصوت ضعيف سمعت آآ يسيرا من كلامك لكن يبدو ان الصوت عندك ضعيف اه اذن كان الصحاب اشكرك يا اخي الفاضل بالنسبة هذي يسميها العلماء ادوات الشرق يسمونها العلماء

96
00:37:46.000 --> 00:38:02.800
ادوات الشرط ساعود اليك يا اخ جمال ساعود اليك. يسمونها ادوات الشرط وهي من ومن يتوكل على الله الذي يهمنا الان ما الذي يهمنا اننا نعرف ان هذا الخطاب يشملنا العموم او لا يشملنا

97
00:38:03.400 --> 00:38:28.000
اللي سمعنا انني اعرف ادوات الشرط هي من وكل وجميع واي النكرة في سياق النفي ليس هذا المطلوب المطلوب انني اتعرف هل هذا الخطاب يشملني او لا يشملني اذا كان يشملني ان نعود الى الامتثال. قاعدة الامتثال التي ذكرناها قبل قليل

98
00:38:28.050 --> 00:38:51.350
قبل دقائق المسارعة وسارعوا في الخيرات وكانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا اذا ليس المقصد اننا نقول اعطني صيغ العموم وانتهي لا لابد ان استثمر هذه الصيغ وان نكون من جملة المؤمنين جملة اهل الخيرات

99
00:38:51.600 --> 00:39:16.700
جملة المسارعين الى اعمال الخير ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان ليعلم الصحابة رضي الله عنهم يعلمهم التحذير من ان لا يخرج احد عن الخطاب العام. انتبهوا لا احد يخرج عن الخطاب العام. يعني الحكم العام لاهل الايمان والاسلام

100
00:39:16.700 --> 00:39:39.200
ولهذا كان يقول آآ اي ما امرأة نكحت الاخ جمال معنا اي ما امرأة معي اخ جمال تفضل نعم شيخنا اينا امرأة نكحت بدون وليفة نكاحها باطل باطل باطل راينا وجه الدلالة هنا

101
00:39:39.200 --> 00:40:06.750
اين وجه الدلالة اه وجه الدلالة هنا اه منطوق منطوق الحديث آآ ان آآ فهو في النص انه باطل ان النكاح باطل نعم وجه الدلالة ان كل امرأة تعقد لنفسها نكاحا بدون ولي فانها فان ذلك العقد يكون

102
00:40:06.900 --> 00:40:29.850
يكون فاسدا او يكون باطلا اذن نستفيد من هذا آآ ان كل الناس وكل الخلق الذين نزل عليهم التكليف يدخلون في هذا العموم اي ما امرأة انك بغير اذن وليها في نكاحها باطل. كل نفس ذائقة الموت. كل نفس

103
00:40:30.700 --> 00:40:53.300
ذائقة الموت لا تقرأ عند هذه الاية وتقف. عليك ان تستعد للدار الاخرة. كل نفس ذائقة الموت طيب انت قرأت هذا العموم؟ اين استثمار النص؟ اين الدراية الدراية ان الاية فيها صيغة عموم وهي كل تفيد العموم. الاستثمار انني

104
00:40:53.850 --> 00:41:14.450
اجهز حالي للدار الاخرة. استعد لبعض الناس يموت وهو نائم بعض الناس يموت وهو آآ يشرب القهوة او او جالس في في مكان يتنزه عليك ان تستعد للدار الاخرة. ولهذا الله سبحانه وتعالى ما ذكر هذا النص عبثا

105
00:41:14.700 --> 00:41:34.050
انما يقول للخلق استثمروا هذا النص في انفسكم في احوالكم ولحياة قلوبكم ونحو ذلك. كل نفس ذائقة الموت ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل مناسبة تقتضي المقام كان يذكرهم بالاخرة. يعني قل لمثل هذا

106
00:41:34.100 --> 00:41:55.450
يا اخوان فعدوا يأخذوا يأخذ آآ عودا ينكث به على تراب القبر وقال يا اخوان لمثل هذا فاعدوا. لمثل هذا هم يعرفون انهم سيموتون. لكن يريد ان يستثمر هذا الموقف

107
00:41:56.000 --> 00:42:19.900
الذي ذكره الله تعالى في قوله كل نفس ذائقة الموت. هذا بالنسبة انا قلت لكم قبل قليل ان الخطاب يفيد جميع الخلق حتى النساء يدخلن في الخطاب. بعض بعض بعض طلاب العلم يقول هذا خاص بالرجال او خاص لا حتى النساء

108
00:42:20.300 --> 00:42:36.600
يدخلن في الخطاب العام. يا ايها الناس هذا يدخل في الخطاب العام. اذا جاء يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا فان هذا يدخل في الخطاب العام. يا ايها الناس اعبدوا ربكم يدخل الرجل والمرأة

109
00:42:36.950 --> 00:43:04.550
وجميع الفئات تفضل يا اخ عبد الرحمن واضح يا مشايخ؟ طيب الان ننتقل آآ الى مسألة التخصيص انتهينا من العام ندخل في التخصيص الذي ذكره العلامة العلو. وانا لا اذكر الابيات

110
00:43:04.900 --> 00:43:27.250
من باب الاختصار وحتى نكمل ان شاء الله المقرر الذي معنا في الوقت المتبقي لنا بقي لنا ساعة تقريبا فلا بد ان نوجز الكلام في المسائل المهمة. الان وصلنا الى مسألة ماذا يا مشايخ

111
00:43:27.400 --> 00:43:49.600
الى مسألة التخصيص اذا جاءك التخصيص في اصول الفقه لا تضيع نفسك في المسائل والمباحث والقواعد التخصيص كيف يأتي التخصيص لا بد ان اه تضع في ذهنك ان العام الذي تكلمنا عنه قبل قليل

112
00:43:50.350 --> 00:44:07.000
وانه يستغرق الجميع ان هناك ما يقصره على بعض افراده. هناك ما يقصره على بعض افراد انت عندك عام عندك عدد من النساء عندك عدد من الرجال عندك عدد من المؤمنين

113
00:44:07.150 --> 00:44:34.100
عندك عدد من اه  الذين تخاطبهم فانك تقصر هذا العام على بعض الافراد مثل اه الله سبحانه وتعالى لما ذكر لما ذكر اه ملكة اليمن ملكة اليمن ما هي من هي ملكة اليمن يا معاشر الاحبة

114
00:44:34.750 --> 00:45:12.750
من هي ملكة اليمن من هي ملكة اليمن كانت حاكمة لليمن ملكة كانت حاكمة لليمن تفضل يا اخي الكريم دكتور من هي؟ تفضل اه الأخ اه جمال تفضل   شيخنا الفاضل بلقيس هي ملكة اليمن

115
00:45:12.950 --> 00:45:34.600
قال واوتيت من كل شيء اوتيت من كل شيء هل اوتي الطائرات وصواريخ لا لا اذا في وقتها اوتيت من كل شيء في وقتها خصص هذا العام اوتيت من كل شيء. هذا عموم

116
00:45:35.400 --> 00:45:49.250
لكن العلماء يقولون اه معروف حسا يعني وعرفا ان في وقتها في زمنها على على بيئتها على حادها على اوتيت من كل شيء مما يكون فيه مما يكون في وقتها

117
00:45:49.800 --> 00:46:18.850
وهذا ما هذا يعني يقودنا الى فهم التخصيص لان العلماء يقولون قد نخصص العام بالاجماع بالعقل الحس بقول الصحابي بالقياس بالمفهوم حتى بالنص حتى بالنص اه الله خالق كل شيء. هذا لفظ عام. كل شيء. الله خالق كل شيء

118
00:46:19.800 --> 00:46:56.700
الله خالق كل شيء هل الله خلق صفاته سبحانه وتعالى اه هل الله خلق بناء على هذا العموم؟ بناء على هذا العموم. الاخ تقي الدين تفضل تفضل. السلام عليكم ارفع الصوت من فضلك

119
00:46:56.950 --> 00:47:16.950
اه هناك ايضا اخر تدمر كل شيء امام ربها. نعم. السماوات والارض هذا يستدل بعلماء العلماء. فتح الله عليك فتح الله عليك ما شاء الله. اه لكن انا سؤالي هنا الله خالق كل شيء. هذا اه

120
00:47:16.950 --> 00:47:39.550
آآ هذا فيه دلالة عموم. هل الله سبحانه وتعالى خلق صفاته لا لم يخلق عندو صفات وكذلك القرآن القرآن غير مخلوق شيئا اعطوا اعطوا الاخوة وقتا يجيب بارك الله في الاخ آآ اخ زياد تفضل

121
00:47:48.650 --> 00:48:08.600
لا شيخ لم يخلق صفاته بل هي ازلية نعم صفات الله سبحانه وتعالى ازلية هذا عام ولا خاصة فيه؟ هذا عام الله الله خالق كل شيء. هذا عام لا خاص فيه لان الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى

122
00:48:09.150 --> 00:48:31.600
الله منزه عن عن اه الدخول في اه مشابهة المخلوقين اه الله هو الخالق. الله سبحانه وتعالى هو الخالق   ولم يكن له كفوا احد اه وهو سبحانه وتعالى من صفات الاحدية والاولية

123
00:48:31.750 --> 00:48:49.650
ولا نقول انه خلق آآ صفاته سبحانه وتعالى اه بعض الاخوة لا ادري عندهم مشكلة في الصوت او لا يستطيعون الدخول الى هذا لا اعلم اه اعطيهم مجال لكن لا يستطيعون الوصول الى

124
00:48:50.250 --> 00:49:19.200
الكلام او الصوت الاخ الكريم الذي يريد التحدث اه لكم معنا اه الاخ شيبان تفضل اه هذا فيما يتعلق بمسألة التخصيص. اذا اه نتعرف بجانب الدراية عندنا في التخصيص اننا نعرف ان العام

125
00:49:19.200 --> 00:49:41.000
اما الذي يستغرق هناك ما يخرجه عن عمومه اما عن طريق النص واما عن طريق الاجماع او العقل او الحس او المفهوم او قول الصحابي او عن طريق القياس. هذا اهم ما

126
00:49:41.750 --> 00:50:00.200
نستثمره في مسألة اه التخصيص يا معاشر الاحبة. طبعا يأتينا في الاحكام اما في باب الديات واما في باب الحدود تجد ان هناك ايات اه ان ان بعض الاحكام ورد لها تخصيص

127
00:50:00.500 --> 00:50:22.800
ورد لها تخصيص مثل المرأة المرأة يعني الله سبحانه وتعالى اه قال فاتوا حرثكم انا جئتم هذا بالنسبة لي في وطأ الزوج لزوجته فاتوا حرثكم ان شئتم كيف شئتم متى شئتم

128
00:50:23.150 --> 00:50:55.050
لكن هذا العموم مخصص ولا تقربوهن ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني المرأة لا يطأها زوجها وهي  وهذا معروف عند كثير من المسلمين اه الان هذا بالنسبة كيفية استثمار القصوص وآآ او التخصيص وكذلك

129
00:50:55.250 --> 00:51:14.900
جوانب الدراية في التخصيص نتعرف على العموم وكذلك نتعرف على المخصصات التي ذكرناها قبل قبل قليل يوم عاشوراء الان ننتقل الى المسألة التالية التي ذكرها العلامة العلوي وهي ما يتعلق بماذا

130
00:51:15.050 --> 00:51:41.250
ما يتعلق بالتأويل ما يتعلق التأويل وهي من المسائل التي ينبغي لطالب العلم ايضا ان يفهمها فهما جيدا لان لا تعلقا  في مسائل العقيدة وهذه من المسائل التي زل فيها كثير من الاصوليين وكثير من

131
00:51:41.450 --> 00:52:01.050
ممن خاض في مسائل العقيدة للاسف هذي مسألة مهمة في باب علم الاصول مسألة التأويل. مسألة التأويل نعم الاخوان الكرام الذين يرفعون ايديهم عن طريق خطأ في الاعدادات ارجو ان يتنبهوا

132
00:52:01.250 --> 00:52:23.750
هذا بارك الله فيكم. بالنسبة للتأويل يعني معاشر الاحبة التأويل عند علماء السنة والجماعة اذا قالوا هذه المسألة آآ تحتاج الى تأويل تحتاج الى تأويل يعني تحتاج الى تفسير وتبيين

133
00:52:24.150 --> 00:52:47.700
هذه المسألة تحتاج حتى اه استعمل هذا المعنى القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره وكذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى في كثير من مصنفاته وكذلك بعض علماء علماء اللغة يقولون هذه الاية فيها تأويل او لها تأويل

134
00:52:48.600 --> 00:53:09.350
عندما يقولون هذا اللفظ او هذا النص له تأويل ليس معنى هذا اخراجه عن حقيقته ليس معنا اخراجه عن حقيقته انما يقصدون انه يحتاج الى تفسير ويحتاج الى الى بيان

135
00:53:11.800 --> 00:53:38.900
وما يعلم تأويله. لاحظوا وما يعلم يعني تفسيره تأويله او بيانه او حقيقته آآ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة بقرة هذي منكرة. يعني لفظ نكرة

136
00:53:39.300 --> 00:54:07.700
لفظ منكر او لفظ نكرة لا بد من تأويله بكرة هذا ما لونها ما صفتها هم يحتاجون الى الى التعويل هم طلبوا هم طلبوا من نبيهم عليه الصلاة والسلام ان يبين حال هذه البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو انهم قاموا وذبحوا اي بقرة

137
00:54:08.600 --> 00:54:34.200
كفتهم لكنهم اخذوا يسألوا ويتأنثوا شقوا على انفسهم بالنسبة لجانب الدراية في التأويل اننا نتعرف عن على الحقائق التي جاءت في النصوص عن طريق النبوية عن طريق السنة النبوية يوم عاشر الاحبة

138
00:54:35.350 --> 00:55:00.100
التأويل لا يكفي ان تأخذ التأويل من القرآن. لابد ان تأخذ البيان وتأخذ التفسير عن طريق السنة النبوية مثل ماذا مثل صفة الصلاة هل وردت في القرآن اقم الصلاة. هذا موجود في القرآن لكن

139
00:55:00.400 --> 00:55:22.500
اين تأويلها؟ اين تفسيرها؟ اين بيانها؟ اين معانيها هذي موجودة في السنة اذا اه جانب الدراية هنا على طالب العلم اذا قرأ حكما في كتاب الله عليه ان يطلب البيان ويطلب التأويل والتفسير

140
00:55:23.100 --> 00:55:42.450
من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الخوارج الذين خرجوا وكانت بذرتهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اول بذرة للخوارج هؤلاء اول بذرة لهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:55:43.950 --> 00:56:12.200
عندما قال عندما امسكوا بثوب النبي صلى الله عليه وسلم من عند رقبته وقالوا اعدل يا محمد فانك لم تعدل اعدل يا محمد فانك لم تعدل واضح يا مشايخ ثم بعد ذلك

142
00:56:13.250 --> 00:56:54.550
جاء بعدهم من خرج على الصحابة رضي الله عنهم في خلافة آآ عثمان وعلي حتى اثاروا الناس وتسببوا في الفتن. هذا كله بسبب اعتمادهم على على نصوص القرآن الكريم وقصص الخوارج وموقف الصحابة رضي الله عنهم

143
00:56:54.950 --> 00:57:14.550
من افعالهم ومن سلوكهم موجودة في اه موجودة في كتب السنن وكذلك في كتب في تاريخ الطبري وتاريخ ابن كثير رحم الله الجميع. فدائما نحرص على معرفة التأويل عن طريق

144
00:57:15.600 --> 00:57:38.300
عن طريق كتب السنن الصحيحة وعلى طالب العلم ايضا ان يتنبه اه لموضوع صفات الله تعالى. لان هذا هو الذي وقع فيه زلل من كثير من المشتغلين بطلب العلم اخذوا ايات الصفات

145
00:57:38.750 --> 00:58:03.700
وعبثوا بمعانيها اما عن طريق التمثيل او عن طريق التشبيه او عن طريق التأويل او عن طريق التعطيل هذا وجد قديما من عهد المعتزلة ثم القلابية ثم الاشاعرة بعد ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى

146
00:58:04.600 --> 00:58:21.550
وكان قد اعلن توبته بعد ان بقي على مذهب الاعتزال اربعين اربعين سنة ثم وقف في جامع بغداد وقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني انا ابو الحسن الاشعري

147
00:58:22.900 --> 00:58:40.800
وكان قد لبس ثوبا على ثوبه وخلعه امام الناس في صلاة الجمعة. يعني بعد صلاة الجمعة وقال انا مكثت على مذهب المعتزلة اربعين عاما وها انا انخلع من مذهبي كما

148
00:58:41.000 --> 00:59:03.250
انخلع من ثوبي هذا وقام ورمى ثوبه رمى ثوبه امام الناس في بغداد وقال نعود الى مذهب السلف. اعود الى مذهب السلف الصالح والف كتابه الابانا وكتاب الابانا وقد علقنا عليه كاملا ولله الحمد

149
00:59:03.600 --> 00:59:29.900
والتعليق مرفوع على اليوتيوب وموجود في قناتنا لمن اراد ان ان يعود اليك اللقاء كتاب الابانة كتاب اللبانة هذا من من الكتب المهمة في معرفة  طريقة رضي الله عنهم في

150
00:59:31.100 --> 00:59:52.800
التعامل مع النصوص وعدم التأويل. الابانة عن اصول الديانة هذا علقنا عليه ولله الحمد والتعليق عليه مرفوع في القناة وعلى اليوتيوب. من اراد ان يستمع لي ليس معنى هذا انه ليس فيه ملاحظات فيه ملاحظات يسيرة. الكتاب هذا

151
00:59:53.200 --> 01:00:11.050
فيه ملاحظات وذكرناها في الدورة العلمية التي عقدناها لكتاب الابانة قلنا هو في الجملة في الجملة على مذهب السلف لكن بقيت فيه ملاحظات وبعض المؤاخذات والاستدراكات التي آآ ما استطاع ابو الحسن

152
01:00:11.400 --> 01:00:36.850
رحمه الله تعالى ان آآ يسلم منها لان رجل بقي اربعين سنة على مذهب الكلابية والمعتزلة فلابد ان عنده شوائب لكنه في الجملة رجع الى مذهبي اهل السنة والجماعة من يتعامل مع صفات الله تعالى عليه ان يتنبه الى التأويل الذي يقع

153
01:00:37.100 --> 01:00:56.100
في صفات الله تعالى اما في كتب اصول الفقه واما في كتب العقيدة واما في كتب الحديث واما في كتب علم الكلام او كتب او الكتب الفكرية التي اه يذكر فيها تذكر فيها صفات الله تعالى

154
01:00:56.400 --> 01:01:18.200
ويتم تأويلها او العبث بها. نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذي قاعدة عند اهل السنة والجماعة. وتعرفون قصة الامام مالك مع الرجل الذي جاء ويسأل عن الصفات اذا سألت تعنتا وليس تعلما. وقال له الامام ما لك

155
01:01:18.450 --> 01:01:36.350
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وانت صاحب بدعة. اخرج من المسجد فقام واخرجه من المسجد حتى لا يشوش على اذهان الطلاب فينبغي على طالب العلم ان يستثمر

156
01:01:36.700 --> 01:01:54.750
اه مدلول التأويل ان دائما اذا جاءه نص يفزع الى السنة حتى يتعرف على التأويل. فان لميت في السنة فانه يذهب الى الاجماع ما وجد في الاجماع فانه بعد ذلك

157
01:01:55.050 --> 01:02:24.200
يرد العلم الى اما الى اقوال الصحابة رضي الله عنهم واما الى الكتب الموثوقة عند العلماء. هذا هو هذه الخريطة الصحيحة للتعامل مع ما قضية التأويل اما ان نصرف اللفظ عن حقيقته وعن ظاهره الى معنى اخر يريده المذهب او صاحب المذهب او الشيخ او صاحب الطريقة او

158
01:02:24.200 --> 01:02:44.750
وصاحب الزاوية او اه ونحو ذلك هذا هذا من الباطل الذي فشى وانتشر اه عياذا بالله تعالى ولهذا ما عدت ما لعب بالشرائع ولا لعب بالسنن ولا لعب بالنصوص الا عن طريق ائمة المذاهب الباطلة

159
01:02:44.900 --> 01:03:07.750
او اصحاب التعصب واهل الملل والنحل الذين يريدون ان يبدلوا شريعة الله هذا معروف عند اهل السنة والجماعة انه لا يأتي احد قضية التأويل الا لهون في قلبه. او لمرض في قلبه

160
01:03:07.950 --> 01:03:33.950
بعد ذلك يا معاشر الاحبة اه اه العلوي رحمه الله تعالى اه تكلم عن المحكم والمجمل المحكم والمجمل ثم بعد ذلك تكلم عن بيان ناخذ اولا انا لا اذكر الابيات يا معاشر الاحبة

161
01:03:34.050 --> 01:04:06.150
من باب باختصار وحتى نكسب الوقت لان الوقت آآ وقت المجلس  اقترب من نهايته بالنسبة اه تكلمنا عن التأويل الان نتكلم عن اه المحكم. بالنسبة للمحكم يا معاشر الاحبة ايضا من المسائل التي يذكرون المحكم والمتشابه

162
01:04:06.650 --> 01:04:29.000
المحكم والمتشابه دائما يذكر آآ او يقرن يقرن بينهما لماذا يقرن بينهما؟ لماذا يقرن بين المحكم والمتشابه؟ هذا نسأل الاخوة الكرام حتى نقطع  نقطع عنهم آآ السام والملل لماذا يقرن المحكم مع المتشابه

163
01:04:29.650 --> 01:05:07.350
من عنده جواب يتفضل مشكورا تفضل يا تفظل يا حبيبنا الاخ الكريم الذي عنده  الذي عنده جواب لماذا يقرن المحكم بالمتشابهات تفضل تفضل  بارك الله فيكم شيخنا اولا لان الله عز وجل قارن بينهما بكتابه

164
01:05:07.600 --> 01:05:41.750
ولان الفتنة تقع في المتشابه ما شاء الله احسنت ما شاء الله اه جميل جدا واجابة وافية واجابة اه جيدة اللهم بارك وجزاك الله خيرا الله سبحانه وتعالى قال من القرآن الذي انزل عليك الكتاب منه ماذا؟ منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة

165
01:05:42.050 --> 01:06:07.900
المتشابه موجود في القرآن والمحكم موجود في القرآن لكن وضعهم الله تعالى لاختبار القلوب والاعمال هذا جانب الدراية يعني نريد اه اه لابد للمؤمن ان يتنبه لهذه المسألة مسألة الاختبار والابتلاء بالنصوص. ان يغفل عنها بعض الناس

166
01:06:08.050 --> 01:06:35.050
يظنون انها بطولة عندما يخوضون في ايات الصفات يظنون انها بطولة عندما يفسرون اه بعض النصوص اه التي اه كبار العلماء كانوا يتهيبونها سمعنا من طلاب العلم للاسف الشديد. وان اقول لكم هذا من باب الدراية. سمعنا من طلاب العلم من يقولون الدجال هو امريكا

167
01:06:35.250 --> 01:06:52.950
الدجال الذي يأتي في اخر الزمان هو امريكا او الدجال هي هو الجوال. او هو كذا يا معاشر الله مثل هذه الامور او الغيبيات التي اخبرنا الله تعالى عنها لا بد ان نقف عند النصوص

168
01:06:53.300 --> 01:07:13.950
ما نؤول انا ذكرت لكم قبل قليل اننا اذا جاءنا نص نفسره بالسنة ما وجدنا في السنة نفزع الى الاجماع نفزع الى اقوال الصحابة الى الكتب الموثوقة التي يعول اما انا نقول الدجال هي امريكا او الدجال هو الجوال او الدجال كذا

169
01:07:14.400 --> 01:07:39.950
آآ لا يترك بيتا الا آآ مدينة الا دخلها يفسرون مثل هذه مثل هذه اه النصوص ان المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان وهي امريكا او جهاز الجوال او الصور او التلفزيون او الراديو. كل هذا من

170
01:07:40.500 --> 01:07:58.300
اه اه التكلف ومن القول على الله بلا عيب يعني العلماء الكبار الذين كانوا في آآ في آآ في عصر السلف رضي الله هل تكلموا عن الطائرات هاي موجودة الان في وقتنا ما تكلموا عنها

171
01:07:58.550 --> 01:08:17.000
رد العلم الى الله ورسوله وما ذكروا آآ اي صناعة من الصناعات واذا جاءتهم مسألة لا يجدون لها جوابا يقولون يردون الى الله ورسوله يقول الله اعلم. الله اعلم بمعنى ذلك

172
01:08:17.050 --> 01:08:32.750
لكن اننا نقول شيئا ما علمنا الله تعالى ولا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موجود في الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

173
01:08:33.250 --> 01:08:50.100
وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. هذا الله يرد على الناس الذين يقولون المسيح الدجال هو هو امريكا او هو الجوال موجود في القرآن فاما الذين في قلوبهم زيغ

174
01:08:50.800 --> 01:09:11.750
فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا بالنسبة لجانب الدراية في المحكم ان نتعرف على

175
01:09:12.050 --> 01:09:36.850
اه النصوص المحكمة التي هي واضحة ولا تحتمل الا الا وجها واحدا. اما المتشابه ما احتمل من التأويل اكثر من وجه العلماء يقولون المحكم هو ما اتضح معناه والمتشابه ما يؤمن به ولا يعمل به

176
01:09:37.450 --> 01:10:00.700
والمتشابه ما يؤمن به ولا يعمل ولا يعمل به هذا من الاقوال التي ذكرها العلماء للمحكم ودائما التعريفات تأتي كثيرة. لكن ذكرنا قاعدة ذكرنا قاعدة في المجالس الاولى يا معاشر الاحبة

177
01:10:00.950 --> 01:10:19.350
ان اذا جاءك هذي ذكرنا الفائدة امس اذا جاءنا تعريفات او جائتنا مجموعة من المفاهيم متعارضة مثل بالامس لما ذكرنا تعريف اصول الفقه قلنا حتى ابن خلدون رحمة الله عليه

178
01:10:19.650 --> 01:10:43.600
ممن جاء بتعريف جديد باصول الفقه طيب ناخذ بتعريف اه ابن خلدون ذكره في المقدمة مقدمة التاريخ ولا ناخذ بتعريف الاعمدة ولا القرافي ولا نأخذ بتعريف آآ ابن دقيقة العيد رحمة الله على الجميع

179
01:10:44.050 --> 01:11:02.400
هذه التعاريف لا يتعبد بها. نأخذ جانب الدراية بها. ولهذا امس لما ذكرت لكم ان تعريفات اصول الفقه كثيرة كنا اصول الفقه العناية بالادلة وماهية الادلة وكيفية الاستفادة من الادلة فقط

180
01:11:02.550 --> 01:11:25.100
ولا تتعب رأسك في اه البحث عن التعريف المناسب لان هذه يسميها العلماء حدود للوصول الى الثمرة هذه حدود يعني تعريفات. هذا حد لضبط المعنى ما نتعب خواطرنا وافهامنا في الخوض فيها بالنسبة للمحكم

181
01:11:25.250 --> 01:11:44.900
تكلمنا عنه آآ قبل قليل وقلنا الحكم الواضح او المعنى الواضح او النص الواضح الذي لا يحتمل الا وجها واحدا. اما بالنسبة للمتشابه هذا الذي لا يعلم اه وجهه الى الله سبحانه وتعالى وهو من الامور

182
01:11:45.400 --> 01:12:04.200
التي تعبدنا الله بان نرد علمها الى الله. لان الله قال وما يعلم تأويله الا الله هذا استثناء ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هذا قضية الرسوخ في العلم

183
01:12:04.550 --> 01:12:31.700
هذا لمن كان مشهودا له بالعلم واكثر العلماء يصرف ذلك الى الى آآ عصر السلف الصالح وما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم يقولون بالنسبة لجانب الدراية والاستثمار في المحكم والمتشابه اننا لا نخوض في الغيبيات ولا نخوض في صفات لا

184
01:12:31.700 --> 01:12:57.650
عن طريق الدليل الصحيح البين الواضح وكذلك في الاحكام التي الاحكام الفقهية والاحكام الشرعية التي آآ يتخبط فيها كثير من المتعلمين او المتفقهين وآآ بدون سلاح من العلم او من المعرفة او من الفقه

185
01:12:58.050 --> 01:13:22.150
مثل الذين من اجازوا بعض الاحكام الشرعية التي هي من المتشابه. بعض الاحكام الشرعية اجازوها مثل من اجاز التعامل بالربا في الاموال النقدية قالوا لان الربا لا يسري لا يسري في النقود انما يسري في ماذا

186
01:13:22.550 --> 01:13:44.250
يسري في ماذا في المطعوم الموزون وهذه النقود الورقية  لا ينصرف اليها الربا فانظروا كيف صرفوا الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وتأولها اذا طالب العلم لابد ان يقف عند هذه

187
01:13:44.600 --> 01:14:13.500
عند هذي القواعد يا يا معاشر الاحبة ولا يخض مع الناس الذين يخوضون في نصوص الشريعة هذا بالنسبة للمحكم والمتشائم ثم بعد ذلك انتقل الشيخ رحمه الله تعالى الى مسائل البيان. مسائل البيان

188
01:14:14.000 --> 01:14:36.150
وهذه هي التي قلنا قبل قليل ان انه ينبغي لطالب العلم انه اذا تأول ان يفزع الى السنة يفزع الى السنة لا يمكن ان نأخذ البيان الا من السنة اذا وجدنا نصتا

189
01:14:36.200 --> 01:14:57.200
لا بيان له في كتاب الله فان فان تفسيره وبيانه يكون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كيف نتعامل مع البيان يا معاشر الاحبة؟ نتعامل مع البيان عن طريق قول النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:14:57.750 --> 01:15:10.150
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جانب الدراية بما يتعلق بالبيان

191
01:15:12.000 --> 01:15:32.350
كل هذه المسائل هي موجودة في المنظومة لكن ابيات كثيرة وابيات طويلة نحن نلخص منها جانب الدراية التي اشار اليها العلامة العلوي رحمه الله تعالى. لن نقرأ بيتا بيتا هذا سيستغرق معنا وقتا طويل. نحن نلخص الفوائد

192
01:15:32.350 --> 01:15:53.450
اه لباق المنظومة نقربه عن طريق ركنين. الركن الاول الدراية والركن الثاني الاستثمار وقلنا اذا اردت ان تتعرف على البيان في الامور المجملة او التي فيها تأويل وليست واضحة فانك تفزع الى

193
01:15:54.150 --> 01:16:20.500
قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واشارته سكوته واقراره وتركه صلى الله عليه وسلم لان لم يكن من اه لم يكن من اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:16:20.800 --> 01:16:37.500
انه يؤخر البيان عن وقت الحاجة وكان هذا من شأن النبي صلى الله عليه وسلم كل امر قد دلنا عليه. وكل نهي قد حذرنا منه. هذا بيان اما اما ان

195
01:16:37.700 --> 01:16:58.900
ليسكت واما ان يقر واما ان يترك واما ان يشير واما ان يفعل حتى لاحظوا الاذان لصلاة العيد الاذان لصلاة العيد من الامور التي آآ فعلوها ام تركوها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:17:00.800 --> 01:17:25.300
يا مشايخ الاذان لصلاة العيد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم هل كان يأمر بالاذان لصلاة العيد نعم كان يأمر ام لا يأمر

197
01:17:27.050 --> 01:17:45.750
كان لا يؤمن. نعم. ما كانوا يؤذنون لصلاة العيد وهذا يسمى ترك والا اه كان لو لو ان الامر هذا كان موجودا لشرعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا يا بلال يا حذيفة يا

198
01:17:45.750 --> 01:18:11.900
كذا قم واذنب بالناس لصلاة العيد. فهذا يسمى البيان بالترك يسمى البيان بالترك والبيان بالترك يعني النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا الامر لأن اه اقتضاء الحال دل على ان هذا الامر ليس سنة

199
01:18:12.050 --> 01:18:28.200
ولا يوجد مانع يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من التنبيه هذا عاد فعله ما الذي يمنع النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ ان يؤذن بالناس ان يأمر بالاذان؟ ما الذي يمنع النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:18:28.200 --> 01:18:40.550
ان يمنعه شيء ما كان يمنعه صلى الله عليه وسلم شيء. فهذا يدل على ماذا يدل على انه ليس ان الاذان ليس مشروعا والا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق

201
01:18:40.950 --> 01:19:07.950
عن طريق آآ الصحابة رضي الله عنهم الذين عينهم لهذه الوظيفة اه الدينية هذا تنبيه مهم كيف نستثمر البيان في معرفة الامور التي اختلف فيها العلماء او التي تردد في آآ في حكمها

202
01:19:08.100 --> 01:19:29.250
العلماء نقول لا اذا عندكم تأويل او عندكم تردد عندنا قاعدة قاعدة البيان اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما اشارته اما كتابته اما سكوته اما  تركه اما اقرارهم

203
01:19:30.350 --> 01:19:49.850
ونحو ذلك. وهذه المسألة انا اعرف انها مسألة خلافية عند العلماء مسألة القاعدة الترك هذه مسألة طويلة ومسألة اه من المسائل التي وقع فيها خلاف بين القدامى والمعاصرين وقد تكلم عنها

204
01:19:50.000 --> 01:20:14.150
الشيخ محمد الاشقر رحمة الله عليه في كتابه رسالة دكتوراة رسالة دكتوراة من يعرفها من الاخوة الكرام الذين يقرأون في في اصول الفقه من يعرف الرسالة تفضل يا الاخ تفضل

205
01:20:14.450 --> 01:20:47.400
نعم شيخنا حفظكم الله  اه اسم الرسالة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله اللهم احسنت بارك الله فيك. نعم اه الشيخ محمد الاشقر رحمة الله عليه له رسالة دكتوراة اسمها افعال النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:20:47.750 --> 01:21:13.750
وهي مطبوعة طبعتها دار النفائس في عمان الاردن قيمة جدا وانصح بقراءتها وتكلم فيها عن هذه المسألة وهي من مسائل العويصة والمسائل الطوية مسألة الترك وبالنسبة طبعا قلت لكم قبل قليل انه ليس من شأن النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:21:14.950 --> 01:21:36.550
ليس من شأن النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة. اذا في حاجة للبيان بينها ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة وهذا مطلوب من طالب العلم ان يستثمر هذه القاعدة قاعدة البيان انه دائما يكون متصلا بالسنة ارجو ان

208
01:21:36.550 --> 01:21:57.800
نتنبه لهذه الفائدة ارجو ان تتنبهوا لهذه الفائدة ان طالب العلم يجب عليه ان يكون دائما متصلا بالسنة آآ قراءة السنة تدبر السنة التمعن في دلالات النصوص السنة معرفة افعال النبي صلى معرفة

209
01:21:57.950 --> 01:22:13.150
اقوال النبي صلى الله عليه وسلم اه ما هي الامور التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم؟ مثل هذا الكتاب الذي انا ذكرته لكم قبل قليل افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالاتها الشرعية

210
01:22:13.300 --> 01:22:31.850
رسالة دكتوراة محمد الاشقر رحمة الله عليه اه وهو الذي حقق البحر المحيط للزركشي اه كتاب مطبوع اه في دولة الكويت طبعت وزارة الاوقاف في الكويت وهو من المصادر المهمة في اصول الفقه

211
01:22:32.150 --> 01:22:51.700
مثل هذا الكتاب البحر المحيط ايضا من الكتب المهمة التي اعتنت بمهمات اصول الفقه وافعال النبي صلى الله عليه وسلم وبيان النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من المسائل المتفق عليها والمختلف

212
01:22:52.000 --> 01:23:19.600
فيها هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة لكيفية اه الدراية في مسألة او قاعدة البيان وكذلك طريقة الاستثمار. انتقل معكم الان الى مسألة النسخ مسألة مسألة النسخ وبعدها سنختم بمسائل السنة ويكون غدا ان شاء الله تعالى المجلس

213
01:23:19.850 --> 01:23:49.900
الختامي اذا شاء الله تعالى بالنسبة مسائل النسخ هذه اه ليس فيها كثير كبير ليس فيها قواعد كثيرة تتعلق بجانب الدراية انما بضعة اه اعتبارات ينبغي على طالب العلم ان يتنبه لها لماذا؟ لان معرفة الناسخ والمنسوخ

214
01:23:50.150 --> 01:24:09.850
من اهم ما ينبغي لطالب العلم ان ان يتابعه اذا اراد ان يعرف ان هذا النص ناسخ او منسوخا هذا الحكم مرفوع؟ ام انه ام انه اه باقي على اصله هذا الحكم مرفوع ام لم يرفع

215
01:24:10.800 --> 01:24:35.500
مثلا آآ ساذكر امثلة لكم بعد قليل ما هي كيف نتعرف على الاحكام التي رفعت او لم اذا قال العلماء هذا هذا النص منسوخ اذا قالوا هذا هذا النص منسوخ

216
01:24:36.100 --> 01:24:59.100
يعني ان الحكم الذي ثبت بالخطاب الاول جاء خطاب اخر ورفعه. مثل الصلاة الى بيت المقدس الصلاة الى بيت المقدس كان الصحابة رضي الله عنهم ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يصلون

217
01:24:59.450 --> 01:25:24.550
اتجاه بيت ثم جاء الخطاب الثاني الذي رفع  الخطاب الاول وهو التوجه الى بيت المقدس فجاء الامر بالتوجه الى البيت الحرام يعني آآ ازيل الحكم الاول هذا يسميها العلماء النسخ

218
01:25:25.450 --> 01:25:57.350
نسخ يعني ازيل او رفع وكيفية كيفية الدراية وطريقة الاستثمار لمسائل  اه ان نتعرف اه من خلال النصوص الناسخة والمنسوخة ان المشرع هو الله وليس القانون الوضعي المشرع والله تبارك وتعالى. صاحب الامر والنهي

219
01:25:58.050 --> 01:26:15.450
والشريعة هي شريعة الله لا يجوز العبث بها ولا يجوز تغييرها. ولا يجوز تبديل وهذا لا يعرفه كثير من الطلاب للاسف. لا  الحكم الا لله. الله يقول هذا من الذي يحكم سبحانه وتعالى

220
01:26:15.700 --> 01:26:36.850
من الذي اه يبين هو الله سبحانه وتعالى من الذي يزيل الحكم الاول بحكم جديد هو الله سبحانه وتعالى ولهذا لما جاء لما جاء اه الكفار الى النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:26:39.050 --> 01:27:05.150
وقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بعض عليهم بعض الاحكام وقرأ عليهم بعض الاوامر والنواهي التي انزلها الله تعالى عليه ماذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ائت بقرآن غير هذا او بدل

222
01:27:05.500 --> 01:27:22.050
انظروا يا اخوان الى الى هذا المطلب الذي طلبه اولئك الكفار. يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ائت بقرآن غير هذا ما نريد هذه الشريعة هذه الاحكام التي تأتينا بها في الصباح والمساء

223
01:27:22.150 --> 01:27:39.400
لا حاجة لنا بها ائت بقرآن غير هذا او بدله ماذا قال لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو خاتم الانبياء والمرسلين قال ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي

224
01:27:39.600 --> 01:28:02.300
استطيع لا استطيع ولا عندي اي قدرة انني ابدل حكم الله لا قانون وضعي ولا احكام تشريعية ارضية كل الحكم يأتي من السماء هذا حكم الله لا نغير شريعة الله لا نبدل شريعة الله

225
01:28:02.900 --> 01:28:21.500
فليس معنى هذا اننا نتعرف على الاحكام الفقهية فقط حتى احكام العقيدة احكام العقيدة لا تبدل ولا تغير منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة واحكام العقيدة واحدة لم تبدل ابدا. احكام العقيدة ثابتة

226
01:28:21.700 --> 01:28:44.100
يسميها العلماء يسمونها الفقه الاكبر ما هو الفقه الاكبر في احكام العقيدة الفقه الاكبر هي احكام العقيدة الاحكام الفقهية هي الفقه الاصغر وهذا اه الفقه الاكبر يسميه العلماء اصول الدين

227
01:28:44.300 --> 01:29:07.850
الاحكام العقدية احكام التشريع الغيبيات المعجزات هذي يسميها العلماء الحكم الحكم الفقه الاكبر يسمونها الفقه لا يجوز تغييرها او تبديلها او اننا آآ نقول انها لا بالواقع او لا تناسب المجتمع او

228
01:29:08.250 --> 01:29:27.300
عياذا بالله تعالى. ولهذا لما جاء المشركون الى النبي سلم وقالوا يا محمد ائت بقرآن غيره هذا موجود في سورة يونس هذا المعنى موجود في سورة يونس ائت بقرآن غير هذا او بالدل

229
01:29:27.900 --> 01:29:51.300
ما نريد هذا الحكم الذي جئتنا او الشريعة او القانون فالله سبحانه وتعالى قال قل يعني يا محمد قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. لماذا لماذا يا رسول الله؟ ان اتبع هذا يسميها علماء الاصول قاعدة التعليل

230
01:29:51.750 --> 01:30:08.550
او الحكمة يجوز التعليل بالحكمة ويجوز ان تكون الحكمة عدة ان لاحظ كلمة ان هذه تفسيرية او تعليلية ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف. هذا النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:30:09.400 --> 01:30:30.200
يقول له الله تعالى قل لهم يا محمد هذه القاعدة ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. تريدون ابدل هذا القانون او هذه الشريعة

232
01:30:30.250 --> 01:30:52.600
هذا هذا سيكون لي عذاب عظيم يوم القيامة وليس بيدي ان اغير شريعة الله او قانونا اه القانون الذي انزله الله لي لتنظيم حياة الناس. هذا ليس بيدي اه هذا يوم معاشر الاحبة ما يتعلق

233
01:30:52.750 --> 01:31:14.600
كيفية استثمار اه الناسخ والمنسوخ وهناك كتب الفت في الناسخ والمنسوخ موجودة في مكتبة الحديث آآ الذي يتعرف عليها موجودة في مكتبة التفسير ومكتبة الحديث النبوي ايات منسوخة واحاديث منسوخة موجودة في المكتبة الاسلامية قسم التفسير

234
01:31:15.000 --> 01:31:34.200
هو قسم السنة النبوية يستطيع العلماء يستطيع طلاب العلم ان يتعرفوا على الناسخ والمنسوخ لكن ما يكفي معرفة الناس اخو المنسوخ نريد فقه النسخ فقه النسخ كما قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها

235
01:31:35.550 --> 01:31:56.400
نأتي بخير منها او مثلها. الله سبحانه وتعالى هو الذي رفع الخطاب الاول بخطاب جديد الله هو الذي انزل آآ الحكم الجديد وهو الذي يعلم حكم اه البشرية ويعلم المصالح

236
01:31:56.550 --> 01:32:18.650
التي تناسب الزمان والمكان ويعلم مآلات الامور هو سبحانه وتعالى الذي اليه يرد الامر كله وهو الذي يدبر الامر وهو الذي ترجع اليه الامور واليه مقاليد الامور. فلا يستدرك على الله احد لا صاحب

237
01:32:19.100 --> 01:32:38.450
تشريع او صاحب اه قانون او صاحب اه حكم من الاحكام الارضية لان الله سبحانه وتعالى هو الذي والذي اليه الحكم ان الحكم الا لله. كما قال الله سبحانه وتعالى هذا فتلاحظون ان مسألة النسخ

238
01:32:39.250 --> 01:33:05.350
يظن بعض طلاب العلم ان ان لها علاقة باصول الفقه فقط لا هي متعلقة حتى بامور الحكم وامور التشريع وامور وامور اصول الدين وامور ما يتعلق بالسنن اه التشريعية والسنن الكونية. هذا هذا موضوع مهم والله. ان طالب العلم يربي قلبه

239
01:33:05.400 --> 01:33:24.750
على معرفة السنن الكونية والاحكام اه الكونية وان لا يجوز لاحد ان يغير شريعة الله في الارض هذا من الاستدراك على الله. لو ان انسانا تعالى الله عن ذلك لو ان انسانا جاء الى اكبر مسؤول في في البلد

240
01:33:25.050 --> 01:33:47.000
واستدرك عليه آآ تنظيما او اذا غضب منه ولله المثل الاعلى لا يجوز لاحد ان يستدرك على الله في شريعته وفي حكمه وفي تنظيمه لمصالح العباد. هذه عقيدة لابد ان تكون راسخة في القلب

241
01:33:47.300 --> 01:34:12.650
ثم بعد ذلك انتقل آآ آآ العلامة العلوي رحمه الله تعالى الى مسائل وهذا هذا المطلب الاخير الذي نختم به هذا المطلب الاخير يا معاشر الاحبة الذي نخطب به اه مجلس الليلة

242
01:34:13.600 --> 01:34:38.050
ما يتعلق بالسنة ذكرها العلوي في حوالي بيتا وانا الخص لكم جانب الدراية فيها وجانب الاستثمار فيها. وهذه والله تحتاج الى محاضرة كاملة اه الأخ الكريم الذي يريد يتحدث عبد الحفيظ او تفضل

243
01:34:46.650 --> 01:35:11.750
عبد الحفيظ آآ بالنسبة لمسائل السنة يوم عاشر الاحبة السنة لا بد بالنسبة للسنة عند الاصوليين تختلف عن السنة عند المحدثين وتختلف عن السنة عند عند غيرهم اذا قال آآ علماء اصول الفقه هذه يمكن ان

244
01:35:12.250 --> 01:35:28.600
تراجعوها في كتب آآ مصطلح الحديث. تفضل تفضل السلام عليكم بعد اذنكم سيدي كيف نتعامل مع الأمثلة التي يذكرها الأصوليون في الكتب الأصولية ويقول العلماء انها لا تكلم لهم ما يذكرون في باب النسخ

245
01:35:28.600 --> 01:35:45.450
مثلا في نسخ الاحادي للكتاب آآ فيذكرون امثلة على انها احد نسخت الكتاب والعلماء يقولون انها لا تسلم من حيث انها آآ احاديث متواترة هذه من مسائل اصول الفقه المقارن

246
01:35:46.050 --> 01:36:07.650
وهي من المسائل الاجتهادية وقد اجاب عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى تكلم عن هذه المسألة في القواعد في كتابه القواعد ومن اراد ان يعود الى تفصيلها

247
01:36:07.750 --> 01:36:34.050
نقدها ابن القيم رحمه الله تعالى عن فوائد شيخه ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه في كتابه اعلام الموقعين الموقعين هذا ثلاثة ارباع اصول فقه اعلام الموقعين ثلاثة ارباعه اصول فقه

248
01:36:34.750 --> 01:36:57.250
وكثير من مسائله من قول عن عن ابن تيمية هذه آآ من المسائل الاجتهادية. آآ لكن الاحاد ينسخ اه المتواتر ان كان هناك وقت في المجلس ساجيبك عن هذا السؤال لان باقي لنا حوالي

249
01:36:57.650 --> 01:37:20.200
اه حوالي عشرين دقيقة او اقل واحاول انا ان اذكر لكم فوائد الدراية والاستثمار في في مسائل السنة والا تذكرني غدا حول هذه المسألة مسألة السنة يا معاشر الاحبة كنت اقول لكم ان السنة

250
01:37:20.350 --> 01:37:47.000
اه عند الاصوليين تختلف عن السنة عند المحدثين وعن السنة عند اهل التفسير وهذي تطلب في اه كتب مصطلح الحديث اذا قال آآ آآ اهل الاصول اه السنة هي كذا. ليس مثل السنة عند المحدثين. يقصدون السنة ما صدر

251
01:37:48.100 --> 01:38:07.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن هذا سنة هذا سنة ليس معنى انه يفعل او لا يفعل لا. يقصدون انه يختلف عن القرآن ليس قرآنا وهذا يشمل قول النبي صلى الله عليه وسلم فعله وتقريره

252
01:38:08.200 --> 01:38:38.850
كتابته اشارته همه وتركه كما ذكرنا قبل قليل عندما تكلمنا عن البيان وتطلق اه السنة ايضا اه على اه اذا مثلا في القرآن وردت السنة اه تأتي بمعنى الحكمة انتبهوا لهذا هذا من جانب الدراية

253
01:38:39.100 --> 01:38:56.900
في مبحث السنة. هذا من جانب الدراية اذا قلنا الحكمة يراد بها السنة لان الله قال وانزل الله عليك ماذا وانزل الله عليك ماذا؟ الذين يحفظون ما شاء الله. ما شاء الله لا قوة الا بالله

254
01:38:57.300 --> 01:39:25.600
الذين يحفظون الذين يحفظون هذه الاية وانزل الله عليك ماذا وانزل الله عليك ماذا نعم وانزل الله عليك ماذا؟ وانزل الله عليك الحكمة. احسنت يا ابا عمر فتح الله عليك

255
01:39:25.700 --> 01:39:42.200
انزل الله عليك الكتاب والحكمة يعني الكتاب والسنة انزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما هذي سورة النساء الاخوان الذين عندهم ورد يراجعونه

256
01:39:42.400 --> 01:39:59.600
انزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما. يعني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله عليك الكتاب وانزل عليك الحكمة وهي السنة

257
01:40:00.200 --> 01:40:21.350
وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ولهذا الشافعي هذا موجود في كتاب الرسالة للشافعي الشافعي رحمه الله تعالى كان يقول لطلابه كان يقول لطلابي والي جلسائي

258
01:40:21.500 --> 01:40:40.450
وانتم تعلمون ان هذا الامام من اعقل الناس ومن اكثر الناس اه حكمة رسوخا في الفقه والعلم قال سمعت من ارضى من اهل العلم يعني سمعت من ارضاهم لي ان يكونوا مؤدبين لي

259
01:40:40.500 --> 01:40:58.950
معلمين لي مرشدين لي سمعت من ارضى من اهل العلم يعني من اقتنع بفتاواهم برأيهم سمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يقولون الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

260
01:40:59.950 --> 01:41:18.500
انت ما عندما تأخذ كتابا مثل رياض الصالحين او آآ مسند اسحاق ابن راهوي او تأخذ سنن الدارمي او او من الكتب التي في السنن والمسانيد واصطحاب وتقرأها على الناس انت تقرأ عليهم الحكمة

261
01:41:18.950 --> 01:41:45.450
انت تعلمهم الحكمة الان يعلم الناس الحكمة فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي حكمته  قلنا قبل قليل ان انه ينبغي لطالب العلم ان يحرص على الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. في قوله في فعله في لباسه في طعامه. في

262
01:41:45.450 --> 01:42:02.850
في معاملته للناس ولهذا عائشة رضي الله عنها عندما لخصت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذت تصف النبي صلى الله عليه وسلم بجماله وان وجهك القمر وان انه كان وسيما قسيما ما تكلمت عنه هذه

263
01:42:02.850 --> 01:42:23.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم هو احرى الناس ان ان يوصف بها. كان وسيما وقسيما وجميلا ويشبه القمر وكان آآ كذا ما وصفته عائشة رضي الله عنها بهذه الصفات وصفته بما يتعلق بالحكمة

264
01:42:23.450 --> 01:42:43.700
التي ذكرناها قبل قليل وقالت كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم وقالت رضي الله عنها كان خلقه القرآن ياخذ اه معاني القرآن ويتخلق بها يعني طبقها في سنته في فعله في اشارته

265
01:42:44.350 --> 01:43:05.350
حتى انس رضي الله عنهم تعلمون انه خدم النبي عشر سنين كان يخدم النبي سلام ويأتيه بشرابه ووضوئه ونعله وقال ما تركت شيئا فقال لماذا لم تفعل وما فعلت شيئا وقال لماذا فعلتم

266
01:43:06.150 --> 01:43:39.750
يعني كان رفيقا كان كان رحيما كان مؤدب. ولهذا اه تعلمون المرأة التي توفيت بالليل وكانت تقم المسجد ما معنى تقم المسجد  يعني تربطه نعم كانت كانت تكنس المسجد او كانت آآ تنظف

267
01:43:39.850 --> 01:43:57.500
المسجد وآآ لما جاء آآ الصباح فقدها آآ النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عنها قالوا يا رسول الله توفيت في الليل فكرهنا ان نوقظك. يعني نروح نطرق عليك الباب وانت في النوم

268
01:43:57.550 --> 01:44:19.850
وانت متعب ومجهد من احوال المسلمين وكرهنا ان نوقظك يا رسول الله. فقمنا بتغسيلها وتكفينها صلينا عليها ودفناها قبل الفجر يا رسول الله قال دلوني دلوني على قبرها. كانت امرأة سوداء تقم المسجد يعني تنظف المسجد

269
01:44:20.100 --> 01:44:40.150
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليها اه عند قبرها ودعا لها. انظروا يا اخوان هذه الحكمة التي عاناها الامام الشافعي رحمه الله تعالى عندما قال سمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن انهم يقولون الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

270
01:44:40.700 --> 01:44:57.100
فينبغي لطالب العلم ان ان يكون مستنا برسول الله صلى الله عليه وسلم في لفظه. حتى في نظره وهذه ايضا فائدة مهمة ان النظر النظر اللحظ ينبغي ان يكون كما كان

271
01:44:57.350 --> 01:45:11.750
نظر النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من الفتاة العذراء في قدرها كان يستحي من الامور التي يستحى منها فينبغي للانسان ان يكون

272
01:45:11.950 --> 01:45:31.800
ملتزما بالحكمة وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ايضا من جانب الاستثمار ان يتابع الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعمال والمقاصد كان النبي سلم يقصد يتابع ماذا ويفعل ماذا

273
01:45:31.850 --> 01:45:46.800
آآ يقصد بالامور ماذا آآ لم يقل النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا التفات الى المقاصد فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

274
01:45:47.200 --> 01:46:03.650
ثم انظر الجملة الاخيرة هذي ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته لما هاجرت. يعني انت تريد تهاجر من مكة الى المدينة لان فيها امرأة جميلة تريد ان تتزوجها

275
01:46:03.650 --> 01:46:28.850
وليس لك مقصد في نصرة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانت ونيتك انت ما بيته في قلبك. واما من ذهب مع النبي وهمه رفعة الاسلام والمسلمين فان هذا يؤجر الانسان عليه بحسب ما وقع في قلبه. كما يحدث الان في بلاد المسلمين من قتل ومن

276
01:46:28.850 --> 01:46:59.900
منكيل ومن آآ حرب وتضييق عليهم لابد ان يكون في قلب كل مسلم ما يستشعر به العطف والرحمة والدعاء للمسلمين اه ان ينصرهم بالدعاء ان اه ان يتألم لالمهم يستغيث الله سبحانه وتعالى ان ينزل عليهم المدد وينزل عليهم النصر. هذا واجب وكان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

277
01:47:00.000 --> 01:47:20.800
اليس النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح كان آآ يبكي شفقة على امته صلى الله يقول امتي امتي يخشى ان تعذب هذه الامة بسبب فعل من الافعال. فهذا يسميها العلماء جانب الاستثمار المتابعة في العمل والمتابعة

278
01:47:20.800 --> 01:47:44.150
اه ما يتعلق بالمقاصد وانتم تعلمون ان اهل الاصول قسموا آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم قسموها الى ما يتعلق الافعال آآ العادية الجبلية والافعال آآ التي يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم

279
01:47:44.500 --> 01:48:03.700
لانه في القرآن لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وايضا في القرآن فامنوا بالله ورسوله والنبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم

280
01:48:03.950 --> 01:48:35.000
في قوله في آآ فعله في نظره في لحظه في مقاصده في متابعة هذا من الامور المهمة والمطلوبة نستثمر ذلك ان نعلم ازواجنا واطفالنا وجيراننا واقاربنا واحبابنا ان نعلمهم ظرورة التمسك والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. الان اه من المؤسف انه في بعظ بلاد المسلمين

281
01:48:35.050 --> 01:48:56.550
يعلمون ابناء المسلمين ما يتعلق اخلاق اللاعب الفلاني او البطل الفلاني او اه الذي تفوق في الامر الفلاني ولا يلتفتون الى ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا ينشأ الطفل او الولد او الابن او الابنة

282
01:48:56.750 --> 01:49:15.350
وقد تأثروا باولئك الرموز آآ قد يكون بعضهم من الكفار او من من هو بعيد عن الاسلام وهذا هذا يؤثر على القلب وعلى السلوك اه هذا يا معاشر الاحبة مع تيسر في هذا المجلس

283
01:49:15.600 --> 01:49:40.000
اه المجلس الثالث من مجالس تقريبي اه خلاصتي اه مراقي السعود وبقي لنا حوالي آآ عشر دقائق اه نفتح المجال فيها للاسئلة اذا كان الاخوة عندهم اسئلة تتعلق بهذا المجلس

284
01:49:40.250 --> 01:49:58.450
اه اريد ان اه انبه الاخوة الذين يرسلون لي اسئلة على الخاص انا لا افتح الخاص يا معاشر الاحبة لرؤية الاسئلة اكون منشغلا بالدرس واكون قد آآ اكون منشغلا ايضا بالنظر

285
01:49:58.700 --> 01:50:15.300
في آآ في النظر الى آآ مداخلات اه في القناة العامة ولا انظر الى الخاص. الاخوة الكرام هذا حدث معي امس يرسلون لي اسئلة على الخاص. انا لا افتح الا شاشة القناة

286
01:50:15.450 --> 01:50:42.950
واكون منشغلا بالدرس الاخ ابا معاوية  وجه لي سؤال في الخاص وهذا لا علاقة له يا ابا معاوية جزاك لا علاقة له بدرسنا لعلي اجيبك بعد الدرس نرجو من الاخوة الكرام الذي عنده سؤال ولا يستطيع ان يطرحه بالصوت يكتبه في القناة العامة في المداخلات

287
01:50:43.500 --> 01:51:00.750
ولا يرسله لي كرما منكم لا ترسلوه على الخاص لانني اكون منشغلا بالقناة ولا آآ ولا افتح الصفحات الاخرى التي قد تشغل عن آآ الدرس يعني ارجو تتعاونوا معي في هذه

288
01:51:00.900 --> 01:51:19.300
النقطة بارك الله فيكم وبقي لنا سبع دقائق اذا كان هناك اسئلة الاخوة الكرام وغدا لعلنا غدا انا اقول لعلنا ان شاء الله تعالى نختم هذه اه المجالس مجالس تقريب

289
01:51:19.800 --> 01:51:49.100
خلاصة المراقي السعود يتعاونون معنا ننبه الاخوة الكرام انه ينبغي مراجعة الدروس الثلاثة السابقة. درس اليوم ودرس الامس ودرس اه الدرس الاول ولعلنا نختم هذه الخلاصة غدا ان شاء الله تعالى

290
01:51:49.300 --> 01:52:10.300
اذا لم يكن هناك سؤال سنغادر المجلس اه عفوا شيخنا حفظكم الله. تفضل بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا اه ذكرتم اه كتاب الدكتور محمد سليمان الاشقر وافعال الرسول ودلالته على الاحكام الشرعية

291
01:52:10.600 --> 01:52:34.900
اه ثم ذكرتم ان الشيخ رحمه الله له تحقيق للبحر المحيط صحيح. لكن اه الذي حققه هو الشيخ عبدالقادر العاني وراجعه الدكتور عمر سليمان الاشقر تفضل اكمل اه بارك الله فيكم. اه سؤالي حفظكم الله

292
01:52:35.150 --> 01:52:58.400
يعني هذه الفوائد وهذه التطبيقات والدراية والاستثمار لقواعد اصول الفقه يعني اجدتم وافدتم واستفدنا كثيرا بارك الله فيكم. مثل هذه اللفتات هل هناك يعني من اهل العلم يعني من له عناية وله يعني من طرف بعيد حولها بارك الله فيكم

293
01:52:59.400 --> 01:53:22.950
آآ شكر الله لك بالنسبة البحر المحيط اه بعض الطبعات اه افردت اسم الشيخ محمد الاشقر مثل طبعة اه وزارة الاوقاف الكويتية افردت اسم محمد الاشقر فقط وبعض الطبعات لم تفرده

294
01:53:23.600 --> 01:53:46.350
فانا اتكلم عن آآ من افرد الطبع التي افردت اسم الشيخ قد يكون الشيخ من شاركه او اعانه هذا اه امر اه خارج النزاع بالنسبة لهذه اللفتات اه يوم معاشر الاحبة انا اكتبها لكم من الذاكرة

295
01:53:46.550 --> 01:54:10.050
ومن التجارب اليومية مع الطلبة ومع الارتباط بالكتب والارتباط بالمسائل ومن خلال الممارسة وايضا من خلال النظر في الكتب لكن لا يمنع ان هناك من شاركني او آآ سبقني الحقيقة انا ما وقفت

296
01:54:10.400 --> 01:54:24.150
والكتب في اصول الفقه كثيرة انا لا استطيع ان اه اقول له انه لا يوجد كتاب اه ربما يوجد وانا لا اعلم او انه اه ما حالفني الحب ان اقف عليها لكن

297
01:54:24.300 --> 01:54:45.650
اه كل هذه المادة العلمية هي من اعدادي الخاص ولم انقل انا اي حرف واحد سوى الفوائد النصوص فوائد الايات من التفسير او من الاحاديث هذه كلها آآ هي من فتح الله تعالى على العبد الفقير

298
01:54:45.950 --> 01:55:03.450
لكن قد يوجد بعض الكتب قد يوجد بعض الكتب من تكلم عن مثل هذه اللفتات او مثل هذه الفوائد والحمد لله المكتبة الاسلامية غنية اه بمثل هذه اه الوقفات التربوية اما في جانب اصول الفقه

299
01:55:03.600 --> 01:55:27.900
او في جانب ما يتعلق بالسنن اه الكونية وفوائد اه السنن التشريعية وكما قلت لكم سابقا ان اه الفوائد التربوية لاصول الفقه هذه قد تدخل في اكثر من فن مثل اه ما يتعلق بالقانون او يتعلق بالحكم او يتعلق بالعقيدة. كل هذه لها

300
01:55:27.900 --> 01:55:52.550
في اصول الفقه اسأل الله تبارك وتعالى الذي جمعنا في هذا المجلس ان يجمعنا في دار كرامته واشكر جميع الاخوة الذين آآ حبسوا انفسهم واوقاتهم لمثل هذا المجلس العامر واشكر جميع الاخوة الذين

301
01:55:52.700 --> 01:56:16.900
تفضلوا بالسؤال او بالجواب او بالتعليق او بالمشاركة وهم كثير ولا يستطيع ان آآ اسماؤهم وكذلك اشكر الاخوات الكريمات اللواتي حضرن وشاركن في هذا المجلس نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمني واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

302
01:56:16.950 --> 01:56:29.000
ونكمل غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته