السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وغفر الله لك ولوالديك. آآ بالنسبة لصلاة الجماعة احسن الله اليك مع هذا الحظر واغلاق المساجد. هل نقوم هل نقول ان الجماعة الان آآ تصبح واجبة على القادر
كان يكون معه احد في البيت يصلي معه جماعة حكمها حكم صلاة الجماعة في المساجد. اما ان الوجوب يختص صلاة جماعة اه في في المساجد فقط. يعني لا نختلف انه الافضل ان يصلي مع جماعة لكن هل نقول له بوجوب صلاتك مع جماعة
اذا كان معك احد يعني يأثم بترك ذلك احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الميسور لا يسقط بالمعسور والجماعة في حد ذاتها واجبة سواء في المسجد او في غير المسجد. فمتى ما قدر المسلم على اداء الصلاة
جماعة فان الواجب عليه ان يقيم الفريضة جماعة ولا يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة حتى وان منع من الصلاة في المسجد فان المساجد انما افتتحت لصلاة الجماعة. فالمسجدية في حد ذاتها واجبة. والجماعة في حد ذاتها
واجبة ولكن لا تعلق ولكن لا يجوز للانسان ان يعطل واجبا من اجل عجزه عن واجب اخر فصلاة الجماعة واجبة بحد ذاتها سواء كانت في مسجد او في غير مسجد. فانه وان كان الاصل ايقاع الصلاة
في المسجد الا ان الناس اذا منعوا من المسجدية فان وجوب الجماعة لا يزال باقيا في ذممهم. يجب عليهم ان يوقعوا الفرائض الخمس جماعة ما داموا قادرين على ذلك. وبناء على ذلك فاذا كان الانسان يستطيع
وان يصلي الفريضة جماعة مع زوجته او مع اولاده الذكور او الاناث فانه لا يجوز له ان يتخلف عن ادائها متعللا بعدم قدرته على اقامة الجماعة في المسجد. فان المسجدية وان كانت واجبة الا ان سقوطها لا يفضي
الى سقوط الواجب الاخر وهو ايقاع الفريضة جماعة والله اعلم. اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه شيخنا ما هو الافضل وقت لاداء صلاة التراويح؟ هل هو بعد صلاة العشاء ام في ثلث الليل الاخر
الحمد لله رب العالمين. الافضل في ذلك ما كان اخف على اهل البيت. لان الناس لن يصلوا هذا الزمان او هذا الرمضان صلاة التراويح في المساجد وانما سيصلونها في بيوتهم فالافضل هو ما كان ايسر لهم. فان كان الايسر لهم ان يوقعوها في
في بيوتهم بعد صلاة العشاء مباشرة فلا حرج ولا بأس. وان اتفق اهل البيت على ان يقوموا بها الليل فلا بأس بذلك وان ارادوا ان يؤخروها بعد صلاة العشاء بساعة او ساعتين فلهم ذلك. فامر اهل البيت بيدهم
ولكن اذا صليت الناس جماعة في المسجد فان الافضل ان يوقعوها بعد صلاة العشاء مباشرة من باب التخفيف العام ورفع المشقة عن الناس واما والحال ان كل انسان سيصلي باهل بيته او مع اهل بيته في هذا الرمضان
فان الامر يرجع اليهم. فالافضل في حق كل اهل بيت في صلاة التراويح هو ما كان اخف اليهم وانشط لنفوسهم والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الحبيب الله يوفقك. جزاك الله خيرا. اه رجل
له بنت وتقدم لخطبتها وزواجها اكثر من واحد ممن يرظى دينه وخلقه وهذه البنت ترفض بحجة انها آآ لا تريد على الزواج او من هذا الكلام فهل للوالد والوالد حريص على انها تتزوج وهي ترفض؟ فهل للوالد ان يعقد آآ لهذا الرجل
رجل عليها دون موافقة هذه البنت. وفقكم الله الحمد لله رب العالمين وبعد هذا السؤال جوابه في فرعين الفرع الاول يتعلق بالولي اي الاب والفرع الثاني يتعلق بالبنت اما البنت فانه لا يجوز لها ان ترفض من تقدم لها اذا كان مرضي الدين والامانة والخلق
الا اذا كان رفضها مبنيا على عذر شرعي معتبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بتزويج الرجل اذا اذا اذا كان مرضي الدين والخلق كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه او قال وامانته
زوجوه فلا يجوز للبنت ان ترفض هذا الرفض المتكرر والمتقدم لها مرضي الدين والخلق الا اذا كان هناك عذر معتبر في هذا الرفض. والا فانها تعتبر اثمة. وعليها ان تتوب الى
الله عز وجل من هذا الرفض المتكرر لمرضي الدين والخلق. هذا بالنسبة لها. واما بالنسبة لوليها فان لا يجوز له ان يعقد من ورائها عقد زواجها الا برضاها. فان النبي صلى الله عليه وسلم
امر الولي ان يستأذن الذكر في الاحاديث الكثيرة. واخبر بان ابنها سكوتها. فلا يجوز له ان يأتي من ورائها ويعقد لرجل العقد عليها وهي لا تعلم او لم ترضى فان هذا من التصرف الذي
لا يجوز للولي فان قلت وكيف يفعل الولي مع هذه المرأة التي ترفض الرجال رفضا متكررا فنقول انما واجبه ان النصح والتوجيه والارشاد والدلالة على الخير والترغيب في ذلك وبيان مغبة هذا الرفض
هذا واجبه فقط واما الزامها فلا يجوز. وكذلك لا يجوز العقد لرجل عليها من غير رضاها ولا علمها والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا احسن الله اليكم هل يدخل
من استمع الى الدروس عن بعد لشبكات التواصل الاجتماعي عبر الجوال او اللابتوب وما اشبه ذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس مالك رضي الله عنه ومنه ان قوموا واغفر لكم قد بدلت سيئاتكم
حسنات سواء كانوا يعني كان شخص بمفرده او كانوا اكثر من شخص يستمعونه عن بعد فهل يدخلون في هذا الفضل الحمد لله وبعد المتقرر في القواعد ان حكم المجلس المعنوي كحكم المجلس الحقيقي الحسي
هذه القاعدة تبين لنا ان المجالس تنقسم الى قسمين الى مجالس حقيقية وهي ان يكون الجالسون فيها امام بعضهم كحلقة في المسجد وقد تكوكب الطلاب عند شيخهم. هذه مجالس علمية حقيقية حسية. والنوع
مجالس معنوية حكمية. وهي ان يجلس الانسان خلف وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي مثلا او خلف المذياع يطلب العلماء على شيخ استماعا فهذا يعتبر مجلسا علميا يثبت فيه ما يثبت في المجلس الحقيقي لا سيما عند تعذر المجالس الحقيقية
فانا ابشر من يكثر الاستماع لدروس العلماء والمشائخ بهذه البشارات النبوية المذكورة في هذا الحديث الذي ذكره السائل وغيره فاذا جلس الانسان يستمع العلم عن طريق المذياع مثلا فانه اذا انتهى سماعه يقال له كما يقال في حق
من تفرق عن مجلس علمي حقيقي حسي والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا اسعدك الله وحفظك سائل يقول هو يسكن في غرفة المسجد هو مؤذن للمسجد ويسكن في غرفة المسجد وآآ
اه يأتي اه فاعله الخير ويظعون كراتين الموية في المسجد فهو يسأل هل يجوز له ان يأخذ مثلا خمسة علب ستة علب موية او حتى مثلا كرتون ويحطه في غرفته للشرب يستخدمه
فقط اه كما اوقف يعني هو اوقف للشرب فهو يأخذ الى غرفته للشرب. فهل يجوز له هذا ام لا اه وحفظك الله ورعاك جزاك الله خيرا الحمد لله نعم لا بأس عليه ان يفعل ذلك ولا حرج عليه لان هذا الماء انما وضع لخدمة من في المسجد ومن حوله
او مما يتبعه وبما ان هذا الرجل يسكن في غرفة من غرف المسجد فان هذه الغرفة تعتبر تابعة للمسجد والمتقرر في القواعد ان التابع في الوجود تابع في الحكم. فبما ان الواقف اوقف هذا الماء على رواد المسجد فيدخل
من يسكن في غرفة الجامع معهم في هذا الوقف. فلا بأس عليه ان يأخذ الواحدة والاثنتين والثلاث والاربع يضعها في ثلاجته الخاصة للشرب وهذا مما يتوسع فيه لا سيما اذا كان رواد المسجد قليلا ولا
ازاحمهم بهذا الاخذ. فلا بأس عليه ولا حرج ان شاء الله والله اعلم