عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا بالنسبة للاعتكاف في ظل الظروف هذي يا شيخ هل اه نقول ان الشخص يجوز له ان يعتكف في مصلاه في البيت جزاكم الله خير يا شيخ
الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان كل عبادة ربطت بزمان او مكان او حال فانها لا تصح الا بما علقت به فلا يجوز للانسان ان يفعل تعبدا في زمان غير زمانه المقيد به شرعا. ولا ان يتعبد لله عز وجل
في مكان غير مكانه المقيد به شرعا. ولا يجوز له ان يتعبد لله بعبادة على حال غير الحال الشرعية التي امر بها الشارع. وبناء على ذلك فالاعتكاف من التعبدات التي قيدت بمكان. وهو المسجد
ولا اعلم في ذلك دليلا يدل على جواز الاعتكاف في غير المسجد. كما قال الله عز وجل وانتم عاكفون في مساجد وفي سنن ابي داود من حديث عائشة ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. فالاعتكاف من التعبدات المرتبطة
بمكان معين. وبناء على ذلك فلا ينبغي للانسان ان يعتكف في مصلى بيته. بل ان المرأة ايضا لا يجوز يجوز لها ان تعتكف في مصلى بيتها. فاذا ارادت المرأة ان تعتكف فان محل اعتكافها كمحل اعتكاف الرجل تماما. ولذلك
كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يتكلفن الاعتكاف معه في المسجد. كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده. اي في المسجد
وقد حرص الشارع على ان تقر المرأة في بيتها ما استطاعت الى ذلك سبيلا. فلو كان اعتكاف المرأة في بيتها مما يشرع فان لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك وفقكم الله على ان الاعتكاف انما يكون في
مسجدي دون غيره. واني ابشر من كانت عادته الاعتكاف في السنوات الماضية انه اذا لم يستطع الاعتكاف في هذا لعذر من الاعذار فان الله يكتب له اجر ما مضى كاملا موفرا كما دلت على ذلك الادلة وشهدت به قواعد الشريعة والملة
الله اعلم اذا قامت القيامة على رجل وعنده دين هل يبقى في ذمته ويحاسب عليه وجزاكم الله الله خيرا الحمد لله رب العالمين. اذا استدان الانسان دينا وقامت عليه القيامة ولم يوفه
فان تأخيره لهذا الوفاء لا يخلو من حالتين. اما ان يكون تأخير اضطرار واما ان يكون تأخير اختيار فاما تأخير فاما تأخير الاضطرار فانه لا يحاسب عليه الانسان ونعني لتأخير الاضطرار اي تأخير اي تأخير سداد الدين بسبب الاعسار. فمن اخر سداد الدين لعدم وجدانه للسداد فان الله عز
عز وجل يوفي دينه يوم القيامة. لا سيما اذا كانت نيته صالحة في سداد الدين والله عز وجل يعلم من قلبه انه مريد به لو وجد السداد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه
ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. فاذا تأخر سداد الدين تأخر اضطرار لعدم وجدان السداد مع النية السليمة في الوفاء فيما لو وجد فالله عز وجل يتولى يوم القيامة سداد دينه فيعطي الدائن من
ما يرضيه على قدر الدين واما اذا كان تأخيره تأخير توسع واختيار بمعنى انه تأخير مماطلة فهو ينوي الا يسدد اصالة مع قدرته على السداد ولكنه يتأخر تأخر توسع واختيار. اي تأخير مماطلة فلا جرم ان هذا
محاسب على هذا الدين يوم القيامة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امرئ معلق بدينه حتى يقضى عنه. او قال عليه الصلاة والسلام نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. وقد كان النبي صلى
صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام يمتنع من الصلاة اي صلاة الجنازة على من عليه دين حتى يتحمل سداده احد الناس فمن فمن اخر القضاء ومات وفي نيته ان يسدد ولكنه غير واجد فان الله عز وجل
لا يحاسبه على هذا الدين يوم القيامة لانه سيتولى سداده عنه. ومن اخر الوفاء تأخر توسع ومماطلة مع التامة على سداد الدين فهذا هو من سيؤاخذ بدينه يوم القيامة الا ان يغفر الله له والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل هل يجوز له اخراج الزكاة قبل رمظان مراعاة لظروف الناس. وايظا هل يجوز له اخراج زكاة الاموال؟ قبل حلول
يا رب ما حكم ذلك؟ جزاكم الله خير الحمد لله نعم يجوز له ان يخرج زكاة ما له قبل حلولها. فان زكاة المال قد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل
والسنتين كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واما العباس فهي علي ومثلها اي ان العباس دفع زكاة سنتين. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان العباس ابن عبد
مطالبي استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يعجل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك. لا سيما اذا كان الفقير في هذا الزمان اشد فيكون التعديل هذا له مصلحة تجنى. ومفسدة تدفع. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
والله اعلم اسعدكم الله الله يحفظكم ويرعاكم ويجعلكم ذخرا لنا يا شيخ السؤال يا شيخ قطرة الانف يا شيخ هل هي تفطر الله يسعدكم الحمد لله وبعد المتقرر في القواعد انه يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره. فمتى ما ولج
الى جوف الصائم شيء فاننا ننظر الى المنفذ الذي ولج منه. فان كان من منفذ معتاد فانه يعتبر مفسدا للصوم بغض النظر عن كونه مغذيا او غير مغذي كقطرة الفم فانها تنفذ الى الجوف من منفذ معتاد. فتعتبر مفسدة للصوم
وكقطرة الانف فانها تنفذ الى جوف الصائم ايضا من منفذ معتاد فتعتبر مفسدة للصوم. والله اعلم احسن الله اليك شيخنا كتب التفسير التي وضع فيها المصحف كاملا كالتفسير الميسر وبعض طبعات تفسير ابن سعدي
هل يجوز مسها بدون طهارة الحمد لله وبعد. اذا كان اذا كان كلام المفسر اكثر من الفاظ القرآن فلا جرم انه يعتبر من كتب التفسير كالتفسير الميسر وتفسير الشيخ ابن سعدي. وكذلك تفسير الجلالين. فهذه كلام المفسر فيها اكثر من
اكثر من اكثر من الايات واكثر من الحروف والكلمات فهي تصف مصاف كتب التفسير وفقك الله. واما اذا كان التفسير انما هو نتف وكليمات من ها هنا وها هنا على حواس القرآن. فان هذا
لا يخرج هذا الكتاب عن كونه مصحفا. ولذلك يقسم اهل العلم هذا الامر قسمة اصولية وهي انه اذا كانت ايات القرآن وحروفه وكلماته اكثر من كلام المفسر فانه قرآن. واذا كان كلام المفسرين
اكثر من من من كلمات القرآن واياته وحروفه فلا جرم انه يكون من جملة كتب التفسير سير واما اذا استويا وهذا لا اظنه متصورا في اي كتاب من كتب التفسير. فانه حينئذ
جانب المنع عند الاستواء نغلب جانب المنع. وبهذه القسمة الاصولية يتميز الجواب باذن الله. فالتفسير ابن سعدي الذي طبع اخيرا على هذه الصورة لا جرم انه يصف مصاف كتب التفسير لان كلام المفسر اكثر. ولكن
لك طبعات من المصحف الشريف عليها في كل صفحة او وجه بيان اية او ايتين فقط في كلمات يسيرة وتفسيرات خفيفة على حواشي المصحف من ها هنا وها هنا حتى ان كثيرا منها على مدار المصحف كله لا يغطي الحاشية باكمله
وانما هي كليمات وتفسيرات يسيرة لبعض الالفاظ فقط. فهذه تأخذ حكم المصحف وفقك وفقك الله تعالى والله اعلم