والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا. يقول السائل احسن الله اليك ما حكم الدخول للمسجد بالسلاح؟ وهل فيه التفصيل وهل فيه تفريق بارك الله فيك
الحمد لله نعم يجوز ان يدخل الانسان بسلاحه الى المسجد بشرطين. الشرط الاول ان يكون مؤمنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليأخذ على نصالها. فاذا دخل الانسان بشيء من الاسلحة فلا بد ان
تكون في وضعها التأميني. حتى لا لتسبق يده الى سلاحه فيثور فيتسبب في سفك دم حرام. فلابد ان يكون الانسان اذا اراد ان يدخل المسجد بسلاحه ان يكون على اهبة الاستعداد في تأمين هذا السلاح ووضع السلاح في
اعلى درجات امانه. الشرط الثاني ان يكون ثمة حاجة لدخوله بسلاحه. فاذا توفر هذان الشرطان فيجوز الدخول بالسلاح المسجد ولا بأس فيه ولا حرج. ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. ما حكم الصلاة وامامك نار؟ هل تجوز الصلاة
وهل يكفي ان تجعل بينك وبينها سترة؟ وعليكم السلام يا شيخ فيصل ورحمة الله وبركاته المتقرر عند العلماء ان كل فعل مشابهة شيء من طقوس المشركين او تعبداتهم فانه منهي عنه شرعا. وانت تعرف ان المجوس عبدة النار يسجدون لها ويركعون لها
ويقفون عندها امامها تعظيما لها. فلا ينبغي للمسلم ان يباشر استقبال النار. من باب سد ذريعة مشابهة الكفار فان كل ما كان من تعبدات الكفار او عاداتهم المختصة بهم فانه ينبغي للمسلم ان يتجنبه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو من
منهم؟ واذا كان بينه وبينها سترة انتهت المشكلة. اقول اذا كان بينه وبينها سترة انتهت المشكلة ولله الحمد. والله اعلم. الله يحفظ فيه جهاز يباع بالمحلات آآ يقرأ بعض من سور القرآن وبعض من اذكار ما حكم وضعه في البيت
سواء كان اهل البيت يستمعون اليه او انهم يعني يضعونه اثناء خروجهم من البيت. افتونا مأجورين. الحمد لله المتقرر عند العلماء ان كل ما كان من ابواب الخير فانه مأمور به شرعا امر ايجاب او امر استحباب وهذا باب من ابواب الخير يا شيخ فيصل
اقول باب من ابواب الخير يقرأ في البيت القرآن ويذكر اهل البيت بشيء من الاذكار في الدخول والخروج فهو جهاز ينشر الخير فهو جهاز يتضمن نشر شيء من الخير الشرعي اما قراءة قرآن او ذكر اذكار فلا ارى به بأسا ان شاء الله والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ اه هل تعاد الصلاة اذا قصر ثم ظهر له ان المسافة القصر لم يبلغ ثمانين كيلوا. الحمد لله قرروا عند العلماء ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. والشارع لما شرع احكام السفر والتي منها القصر علقها
وجود مسمى السفر والقول الصحيح ان مسافة السفر مردها الى العرف ليست معلقة لا بثمانين كيلا ولا باقل ولا باكثر وانما مردها الى عور وفي اهل بلده فاذا كان قطع مسافة يسميها عرف اهل بلده سفرا ثم فانه تترتب عليها احكام السفر واما اذا قصر الصلاة في
لا يعتبر اهل عرفه من قطعها مسافرا فانه يجب عليه اعادة هذه الصلاة كاملة. فليست القضية قضية ثمانين كيلا او اقل او اكثر وانما نرجع الى عرف اهل بلده ونسألهم هل تعتبرون من قطع هذه المسافة مسافرا ام لا؟ فان قالوا مسافر فيكون قصره وقع
صحيحا؟ وان قالوا ليس بمسافر فيجب عليه الاعادة. فمرد ذلك الى العرف لان المتقرظ عند العلماء ان الحكم اذا لم يرد في الشرع ولا في اللغة فان مرده الى العرف والعادة محكمة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا الكريم
يمكن. في قولهم وفي رواية عن احمد كذا وكذا. في رواية كذا وكذا. على ماذا تحمل يا شيخنا حفظك الله هذه المقولة هل ان لاحمد رحمه الله آآ مذهبان كالشافعي او ان له
رواية في حال ورواية في حال اخر. او رواية في زمان ورواية في زمن اخر. ام انه تراجع شيخنا على ماذا تحمل؟ رفع الله قدرك؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم تحمد على انها قولان او ثلاثة او اربعة للامام احمد نفسه ولكن
ليست اقوال الامام احمد المنقولة عنه. كروايات كالاقوال المنقولة عن الشافعي يعرف فيها قديمها من جديدها لا. وانما تبقى محل اجتماع جهاد عند الاصحاب وغالب اختلاف فتاوى الامام احمد انما هي ترجع الى اختلاف فتاوى الصحابة فتجد ان الصحابة اذا اختلفوا على قولين يكونوا في
بالامام احمد روايتان واذا اختلفوا على ثلاثة آآ ثلاثة اقوال في عهد الصحابة تجد ان الامام احمد اثارت المفتي بقول هذا الصحابي وتارة يتغير اجتهاده فيفتي بقول الصحابي الاخر وتارة بقول الصحابي الثالث وهكذا اذا وجد الامام احمد اقوالا عن التابعين متعددة فيختلف اجتهاده
فيما بين هذه الاقوال فتارة يفتي بقول هذا التابعي وتارة بالقول الثاني وتارة بالثالث فتنقل عنه روايات متعددة الاصحاب لا يدرون عن مبتدأها من مؤخرها فهمت؟ لا يدرون عن اولها من اخرها. فحينئذ تنسب كلها اقوال للامام احمد رحمه الله ويبقى
وظيفة الاصحاب في الترجيح بين هذه الروايات في ترجيح اقربها لاصول الامام احمد واقربها للادلة وهكذا فهي اقوال عن الامام احمد لكن ليست كالاقوال عن الشافعي. رضي الله عن الجميع لان الشافعية يعرف اول قوله ومنتهاه واخره. لكن
كذلك يسمون اقواله القديم والجديد. لكن الامام احمد لا ليس في اقواله قديم ولا جديد واضح ظاهر وانما ذلك يرجع الى اجتهاد اصحاب من بعده. والسلام عليكم