السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا فضيلة الشيخ وليد حفظكم الله وبارك الله فيكم ورفع قدركم في الدارين واسعدكم دوما اللهم امين. يا شيخنا اه هل يجوز للرجل ان يسب الرجل الذي سبه بنفس او يعني بنفس الشتيمة لا يزيد فيها ولا ينقص
آآ عملا بقول الله وجزاء سيئة سيئة مثلها عن ماذا يا شيخنا رجل قال لرجل يا كذا يا ابن كذا فردها عليه كما قال قال له وانت كذا وابن كذا بنفس اللفظ الذي قاله مستدلا
قول الله تعالى آآ جزاء سيئة سيئة مثلها. فهل هذا الكلام صحيح يا شيخنا بارك الله فيكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك وتقبل الله منا ومنك الدعوات ولا حرمك الله اجرها. كيف حالكم يا اهل مصر؟ عسى ان
بخير اسأل الله عز وجل ان يؤلف بين قلوبكم وان يحفظكم من بين ايديكم ومن خلفكم. وان يكفينا واياكم شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن. اوصيكم بان تتآلفوا وان تتحابوا وان تتواددوا فيما بينكم. وان تبعدوا عن نفوسكم حظوظ الشيطان وان تسعوا الى ما يحققه. بين ظهرانيكم
الامن هذه وصيتي لكم. واما بالنسبة لجواب سؤالك فالمتقرر عند العلماء ان العدل من واجبات الشرع. فالشرع مبناه على العدل تقرروا عند العلماء ان من عاقب بمثل ما عوقب به فلا جناح عليه. كما قال الله عز وجل وجزاء سيئة
سيئة مثلها وقال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وكأني بك عرفت جوابك وهي ان الانسان اذا شتم ثم رد على من شتمه بنفس شتيمته من غير تجاوز للحد والاعتداء فانه لا بأس عليه
وقولي من غير تجاوز ولا اعتداء هذا شرط مهم لان الله عز وجل يقول بمثل ما عوقبتم به. وقال الله عز وجل سيئة من مثلها فمن قال لي لاخيه يا كلب؟ فرد عليه وقال وانت يا كلب؟ فهذا قد جاز السيئة بالسيئة
وقد عاقب الطرف الاخر بمثل ما عاقبه به. لكن ينبغي الا يتجاوز الانسان في المعاقبة فلو ان مثلا رجلا سب اباك فلا يجوز لك ان تعامله بالمثل هنا. لان هذه معاملة بالمثل تقتضي التجاوز والعدوان
وكذلك لو انه قذفك قذفا باحدى الفاحشتين فقال يا زاني او يا لوطي فلا حق لك ان تعامله بالمثل في هذه الصورة ان هذه محرمة لحق الله عز وجل. وما كان محرما لحق الله تبارك وتعالى فانه لا تدخل فيه المعاملة بالمثل
ومن كفرك فلا حق لك ان تعاقبه بتكفيره ومن بدعك فلا حق لك ان تعامله بتبديعه لان التكفيظ والتبديع من حقوق الله عز وجل فهما حكمان شرعيان يؤخذان من الادلة ولا يدخلان في دائرة المعاقبة بالمثل. لكن لو ان انسانا لطمك فلطمته او قال يا
حمار او او قال يا كلب اكرمك الله وعاقبته بمثل ذلك فهنا تكون قد اخذت حقك في هذه الدنيا وانا ادلك على شيء اعظم من ذلك دلني دلنا الله عليه في قوله فمن عفا واصلح فاجره على الله. وان تعفو اقرب للتقوى
وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فاذا هو دائر بين عدل وفضل. فان عاقب بمثل ما عاقب بما عوقب به وجاز السيئة بالسيئة مثلها فانه قد اخذ بمبدأ العدل وان عفا واصلح فقد اخذ بمبدأ الفضل والفضل عند الله خير من
والله اعلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
هل ياتي بهذه الخمس آآ لابد ان تكون مرتبة كما في الحديث النبوي او يأتي بها ولو غير مرتبة. الحمد لله المتقرر ان الاصل في الاذكار توقيف فاذا تيسر اتيانه بها مرتبة كما ورد في الحديث فلا جرم ان هذا هو الافظل والاكمل. ولكن اذا كان
من العوام الذي يحفظوا اجزائها ولا ترتيبها فان الامر فيه سعة ولله الحمد. المهم ان يأتي بها لكن ان اتى بها مرتبة على ما قرره النبي صلى الله عليه وسلم وذكره فهذا لا هذا هو الافضل لكن لا يطلب ذلك من العوام فان العوام يثقل عليهم
والمشقة تجلي بالتيسير فيخفف في حق العوام ما لا يخفف في حق العلماء او طلبة العلم العارفين ممن يحفظون الحديث الله اليك الغسل المجزئ هل يكفي عن الوضوء بعده ولو ان انسان توضأ بعد الغسل فهل يقال هذا ليس من السنة؟ او مخالف للسنة؟ اذا كان الغسل عن حدث
اكبر فانه كاف عن الوضوء. لقول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغتسلوا. فامره بالاغتسال ولم يأمره بالوضوء. ولكن من السنة ان يتوضأ الانسان قبل الاغتسال من الجنابة او الحيض. لما في الصحيحين من حديث عائشة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس من حديث ميمونة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل الغسل. فهذا من باب السنية فقط والا فلو نوى وعمم بدنه بالماء فان الحدث الاكبر يرتفع اصالة ويرتفع معه جميع الحدث الاصغر تبعا. لانه اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد وفي وقت واحد تداخلتا
اجزأت الكبرى عن الصغرى انتبه واما اذا كان غسل تبرد ونظافة وعادة فانه لا يعتبر رافعا لشيء لا من الاحداث الكبرى ولا الصغرى. واما اذا نسي الانسان قبل الجنابة ان يتوضأ فليس من السنة مطلقا ان يتوضأ الانسان
بعد الفراغ من غسل الجنابة لما في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل ولفوات محل علته والحكمة منه. فان الوضوء قبل الغسل من الجنابة شرع لتخفيف حدث الجنابة. واما بعد
غسل الكامل فقد ارتفع حدث الجنابة فلم يتوضأ بعده؟ فلا داعي للوضوء بعده وليس من السنة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم يا شيخ الله يبارك فيك
شيخنا ما هي الطريقة الجيدة والطيبة والسريعة لتمكين الحفظ؟ بالنسبة للاحاديث الذي يريد ان يبدأ بحفظ الحديث آآ الطريقة المناسبة للحفظ كيف يثبت الحفظ؟ كيف يراجع حفظ الحديث بارك الله فيكم
الحمد لله اجمل طريقة في الحفظ وهي التي اتبعها في حفظ الاحاديث هو تقليل المحفوظ وتكثيف المراجعة تقليل المحفوظ وتكليف المراجعة وتحفظ كل يوم ثلاثة احاديث الى خمسة احاديث فقط لا تتجاوزها
حتى وان كانت حافظتك قوية فقليل دائم خير من كثير منقطع وتراجع في اليوم مائة الى مائتين الى ثلاثمائة حديث من الاحاديث المحفوظة ولو قسمت المحفوظ الى قسمين قسمي الاول وقسم ثاني فتراجع القسم الاول في اول النهار
وتراجع القسم الثاني في اخر النهار وكلما اتممت القسم الاول في اول النهار تعيد القسم الاول وكلما اتممت القسم الثاني في اخر النهار تعيد القسم الثاني وهكذا حتى لا يشغلنك مراجعة اول المتن المحفوظ عن مراجعة اخره
فاذا هي وصيتان الوصية الاولى تقليل المحفوظ وتكثيف المراجعة. الوصية الثانية التقسيم المحفوظ الى قسمين وهناك وصية ثالثة ايضا وهي تكرار المحفوظ اول مرة فانه اذا دخل في عقلك وقلبك وحافظتك دخولا قويا فانه يعسر
وان يخرج حتى وان انقطعت مراجعتك له دهرا طويلا ولذلك كرر الحديث المحفوظ في الجلسة الواحدة في ابتداء حفظه ما لا يقل عن خمس وعشرين الى ثلاثين على حسب قدرتك وطاقتك واتساع وقتك وكلما
قررت كلما ازداد ثبوتا باذن الله عز وجل ثم عليك بالقليل الدائم ولا يغرنك الكثير المنقطع واياك وحماسة الابتداء فان حماسة الابتداء ترضي الانسان في نهاية امره وتكون عواقبه وخيمة
فما ان يفتح الانسان المتن يبدأ ليبدأ في حفظه الا وعينه ويده تقلب اواخر اوراق المتن يريد ان يصل اليها. احذر من هذا قلد المحفوظ والتزم والتزم بجدولك في حفظك ومراجعتك وقسم المحفوظ واستعن بالله عز وجل واكثر من دعائه
وان يرسخ المحفوظ في ان بان يرسخ المحفوظ في قلبك وابتهل الى الله عز وجل دائما وابدا في ان يرزقك العمل والدعوة الى ما الى ما حفظته وباذن الله عز وجل تصل
فاننا نعلم من بعض سير السلف انه كان لا يتجاوز في مقدار محفوظه اليومي اربعة احاديث وهو من كبار محدثي الدنيا في زمانه بل وبعد زمانه ايضا وكان لا يحفظ في في اليوم الا اربعة احاديث فقط
فاذا ليست القضية في مقدار الحفظ الكثير وانما العبرة بقليل الحفظ المركز حتى وان طالت بك السنون لكن سرعان سرعان ما تنتهي تلك السنون بحفظ مركز راسخ اشد من رسوخ الجبال الرواسي في الارض. والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم. شيخ وبارك الله في علمكم ونفع به. اه يقول السائل ما حكم لبس المرأة للنقاب الذي اه تظهر منه العيون او تبي منه عيون المرأة. يقول ما حكم لبسه بارك الله فيك؟ الحمد لله اذا كانت فتحات العين صغيرة
بقدر ما تبصر به الطريق فلا بأس به ولا حرج. فان لبس النقاب كان معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في صحيح البخاري ومسلم من حديث عفوا في صحيح البخاري من حديث ابن عمر قال ولا تنتقبوا المحرمة ولا تلبس القفازين
فاذا كانت المرأة تلبس النقاب ولم تكن فتحاته كبيرة بمعنى انه لا يبين شيء من وجنتيها او خديها ولا يبين شيء من جبهتها وانما بمقدار فتحة العين الذي تبصر به الطريق فانه لا بأس به ولا حرج ان شاء الله
والله اعلم