1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك شيخنا. اذا نسي المسلم ان يصلي سنة الفجر بعد الشروق. وما اوتر بالليل فاراد ان يشفعها بالنهار. فما ذكر ذلك كله الا بعد صلاة الظهر. فهل يقضي ذلك؟ ام انها انه فات محلها

2
00:00:30.950 --> 00:00:53.600
الحمد لله المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر ومن ومن جملة تلك العبادات الوتر فانه من جملة العبادات المؤقتة كما في حديث خارجة ابن حذافة السهمي عند ابي داود باسناد لا بأس به قال

3
00:00:53.600 --> 00:01:11.550
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر يفعل ما بين صلاة الى طلوع الفجر فاذا الوتر عبادة مؤقتة فاذا اخرج العد العبد الوتر عن وقته المؤقت

4
00:01:12.700 --> 00:01:31.550
وكان سبب اخراجه هو العذر فان فانه يقضيه وافضل اوقات قضائه النهار كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غلبه نوم او وجع عن صلاة الليل قضى صلى من النهار

5
00:01:31.550 --> 00:01:54.500
ثنتي عشرة ركعة ولكن ليس هذا محصورا في النهار فقط الا ان افضل اوقات قضائه نهارا ويكون قضاؤه شفعا. لكن ان لم يتذكره الا بعد الزوال فله ان يقضيه لما في سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:54.500 --> 00:02:14.500
نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر. انتبه لكلمة او ذكر. يعني اذا قضاه في الصباح شفعا فالحمد لله او يقضيه متى ما تذكره للقاعدة التي ذكرتها لك ان الوتر عبادة مؤقتة بوقت فاذا اخرج العابد الوتر عن

7
00:02:14.500 --> 00:02:28.400
وقته بالعذر الشرعي فان له ان يقضيه صباحا او اذا ذكر ولكن يكون قضاؤه شفعا لا وترا والله اعلم عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الله يغفر لك وييسر امرك ويرفع مقامك

8
00:02:28.700 --> 00:02:51.200
عندنا بعض الاخوان من مصر مؤذن مسجد فاحيانا يرقي يقول ابناءه وزوجته عن طريق الهاتف ويرقيهم عن طريق الهاتف هل هذا جائز يا شيخنا الله يحسن اليكم الحمد لله المتقرر في القواعد ان صفة الرقية توقيفية

9
00:02:51.250 --> 00:03:14.400
ولا اعلم صفة للرقية على هذه الصورة التي ذكرتموها يا ابا عاصم. فان الذي نعلمه من طريقة الرقية ان يكون الراقي والمرقي في مكان واحد. وان يكون الراقي ينفث على المرقي وهو عنده قريب منه واما ان يقرأ الانسان في قناة تلفزيونية

10
00:03:14.400 --> 00:03:31.400
على من هب ودب من المسلمين وهم في مشارق الارض ومغاربها ويكتفي بسماع ويكتفى بسماع صوته او رؤية او رؤية شكله او صورته في التلفاز فهذا لا فهذه صفة جديدة للرقية. اين دليلها

11
00:03:31.550 --> 00:03:57.800
وكذلك الذي يرقي بالهاتف وبينه وبين المرقي عليه الاف الكيلومترات. اين دليلها؟ فهذه صفات لا ينبغي فتحها. فان التداوي في باب الرقية انما هو تداو روحي معنوي فمثل هذا النوع من التداوي لابد ان يكون توقيفيا في صفته فلا ينبغي ان يفتح فيه الباب حتى يحدث الناس فيه صفات لا دليل عليها

12
00:03:58.700 --> 00:04:18.350
وانا اشرح لك اصل المسألة باختصار جدا. وهي ان الادواء منها ما هو حسي تجريبي ومنها ما هو روحي روحي معنوي. فالاصل في الادواء فالاصل في التداوي من الادواء الحسية التجريبي

13
00:04:18.350 --> 00:04:39.000
والرقية ليست من هذا النوع بل الرقية من النوع الثاني وهي انها داء روحي معنوي غير مرئي ولا بمحسوس ولا بمعروفة اسبابه ظاهرا. يعني بمعنى ان اسبابه لا لا تدركها الحواس

14
00:04:39.200 --> 00:05:04.850
ولذلك ربما يصاب الانسان بالسحر او العين او المس او العشق الشيطاني. ثم يذهب الى الاطباء الثقات الخبراء ولا يعرفون ما فيه ولا يظهر في اشعتهم وفي تحليلاتهم شيء من اسباب هذا المرض لانه خفي. لا تدركه الحواس. فمثل هذا لابد ان يبنى

15
00:05:04.850 --> 00:05:18.650
لابد ان يبنى علاجه على التوقيف فاننا لو فتحنا هذا الباب وقلنا لكل انسان ان يرقي بما شاء وعلى الطريقة التي يريد وعلى الصفة التي يشتهيها. او يراها نافعة هو باجتهاده

16
00:05:18.650 --> 00:05:38.650
فاننا سوف نفتح بابا عظيما من ابواب البدعة. ولذلك فالاقرب عندي ان الاصل في باب التداوي بالرقية انه توقيفي انه توقيفي. وبناء على ذلك فالرقية في التلفاز كما يفعله بعض الناس في قنواتهم ليس له

17
00:05:38.650 --> 00:06:00.350
واصل شرعي ولا ولا تنبغي هذه الصفة ولابد من سدها. وهي من الصفات المحدثة التي ان وصفناها بانها بدعة. في باب الرقية فلا يكون وصفنا هذا بعيدا عن الحق. وكذلك الرقية بالهاتف. ان يقرأ الانسان بالهاتف والمرقي عليه بينه وبينه الاف الكيلومترات. اين

18
00:06:00.350 --> 00:06:16.600
دليل هذه فالذي ارى والله اعلم انه لا ينبغي ان يفعل ذلك لانه لا اصل له في هذا الباب والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم شيخنا؟ الله يزوجكم والسامعين

19
00:06:16.600 --> 00:06:36.600
ما حكم من ينشر مقاطع صوتية مفيدة تحتوي على موسيقى؟ حفظكم الله. الحمد لله الذي ارى والله اعلم ان هذا مما لا ينبغي وانه من بدع هذا الزمان ان تكون مقاطع المشائخ المشتملة على الفوائد وعلى الادلة والبراهين من الكتاب والسنة

20
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
وعلى الاحكام الشرعية ان تكون مصحوبة بمثل هذه المؤثرات الموسيقية. فان الاصل المتقرر حرمة الات الملاغي الا فيما خصه النص فينبغي تجريد مقاطع العلماء والمقاطع المشتملة على الفوائد والخير من مثل ذلك فان هذا من صيانة العلم

21
00:06:56.600 --> 00:07:16.600
ومن رفعة شأنه فلا ينبغي ان يكون العلم مقرونا بالموسيقى. او مثل هذه المؤثرات. ايا كان قصد من ادخلها. فلا ينبغي ان تكون مقاطع المشائخ المشتملة على الكتاب وعلى السنة وعلى الفوائد العلمية وعلى بيان الاحكام الشرعية وعلى المواعظ المؤثرة ان تكون مشتملة

22
00:07:16.600 --> 00:07:31.100
على شيء من هذه التفاهات والخرافات التي هي من بدع هذا الزمان. فيجب صيانة العلم ويجب احترام العلم وتعظيم العلم. عن مثل هذا والله هذا الذي ندين الله عز وجل به والله اعلم

23
00:07:31.600 --> 00:07:50.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا حفظكم الله ونفع بعلمكم. نريد كتابا في علم الفرق والاديان يكون بمثابة المرجع بهذا العلم وما قولكم يا شيخ في كتاب الملل والنحل وجزاكم الله خيرا

24
00:07:50.900 --> 00:08:15.500
الحمد لله الكتب في هذا كثيرة جدا. منها مثلا كتاب ابن حزم الفصل في الملل والاهواء والنحل وكذلك كتاب الفرق بين الفرق وكذلك الكتاب المعاصر موسوعة الاديان والمذاهب المعاصرة ايضا هو من الكتب الجميلة والرائعة. وقد درست هذا الكتاب في المعهد العلمي فوجدته

25
00:08:15.500 --> 00:08:33.200
واضح العبارة سهل الاسلوب لاسيما وانه يتكلم عن فرق ومذاهب كثيرة قد خرجت بعد اصحاب الكتب التي ذكرتها في اول هذه الفتية فاذا قرأه الانسان واطلع عليه فانه سيجد من الفرق ما استجد

26
00:08:33.600 --> 00:09:00.800
كالعقلانية والمادية والشيوعية مما لم يذكره اصحاب الكتب السابقة فموسوعة الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة هذا من الكتب الطيبة التي ينبغي لطالب العلم فعلا ان يقتنيها في مكتبته  وان يراجعها فيما يريد معرفته من اصول واديان وعقائد كثير من الفرق المعاصرة

27
00:09:01.000 --> 00:09:21.000
والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ اه سائل يقول انه حلف على زوجته بالحق والطلاق ما يتصل عليها حتى تباشره هي بالاتصال. فمضى عليه الان عشرين يوم ولم يتصل لا هو

28
00:09:21.000 --> 00:09:41.000
ولا هي اتصالات فما الحيلة بارك الله فيك ولماذا تنصحه؟ وعليكم السلام انصحه بان يبادر بالاتصال هو والا ينتظرها حتى تتصل. فعليه ان يكون عاقلا ويقطع الشر وان يكون حكيما حصيفا يحفظ بيته وزوجته واولاده من الانهدام

29
00:09:41.000 --> 00:10:05.650
بمثل هذه العواطف التي انا اعتبرها من تسويل الشيطان ومن تشويشه على النفوس وتحريسه فيما بين الزوجين فان الزوج لا ينبغي ان يقيس محبته في قلب زوجته بمثل هذه الابتلاءات. فانه ربما يتكشف له

30
00:10:05.650 --> 00:10:25.800
شيء يضيق صدره به فلا ينبغي للعاقل ان يسأل عن اشياء تبدى له تسوءه وعليه ان يحمل الامور على الظاهر وعليه ان يسعى الى ما يحفظ بيته واولاده وزوجته. فلا

31
00:10:25.800 --> 00:10:48.150
ينبغي ان يعرض بيته للخطر بمثل هذه الابتلاءات انا لن اتصل اتصلي انت وهي تقول لن اتصل اتصل انت فهذا لعبوا اطفال فمثل هذا العقد الذي بين الزوجين عقد مقدس ينبغي احترامه واعظامه وتقديره. فلا ينبغي ان يعرض هذا العقد المقدس لمثل هذه الترهات

32
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
طفولية الصبيانية التي يربأ العقلاء الحكماء عنها. فالذي ادله على ان ان يتصل على زوجته الان وان يخرج مع ذلك كفارة يمين يطعم عشرة مساكين من ابسط ما يطعم اهله او يكسوه او يحرر رقبة فان لم يجد فصيام

33
00:11:08.150 --> 00:11:30.000
وثلاثة ايام. واظن اخف شيء في كفارة اليمين هو الاطعام. يبحث عن عشرة مساكين ويشتري لهم وجبة تكفيهم. غداء او عشاء  لان قوله علي الطلاق لن اتصل او قوله انت علي حرام اذا لم اذا اذا لم تتصلي هذه منزلة منزلة اليمين باعتبار المظمون

34
00:11:30.000 --> 00:11:56.450
معنى وان لم تكن يمينا باعتبار اللفظ والظاهر لكنها يمين باعتبار كونه يريد بها التأكيد والتهديد والتخويف والوعيد  فاذا كفر كفارة يمين برأت ذمته فليبادر الان بالاتصال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني واني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت للذي هو

35
00:11:56.450 --> 00:12:05.136
خير. فالذي هو خير الان هو ان يتصل على زوجته فليأته الاب وليكفر فيما بعد. والله اعلم