والسؤال شيخنا هل تنظيف الطفل ينقض الوضوء ام لا؟ بارك الله فيكم. يعني انا شفت الاقوال قال لان بعضهم يقول ينقط وبعضهم يقول فيه خلاف هناك يعني فيه وقت التمييز ووقت البلوغ. يعني ما هو
ارجح بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين المتقرر عند العلماء ان التعبدات المنعقدة بالدليل لا يجوز الحكم عليها الا بالدليل. والمتقرر في القواعد ان نواقض الوضوء توقيفية على النص. فلا يجوز لنا ان
على وضوء احد بانه منتقض وباطل الا بدليل صحيح صريح. والابطال حكم شرعي والمتقرر في القواعد ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. وبناء على ذلك فليس هناك دليل يدل على ان المرأة اذا وضاءت طفلها ومست
ان وضوءها ينتقض. ومن قال بانه ينتقض فليتفضل بالدليل الدال على بطلانه وانتقاضه وفإننا لا نعلم دليلا يدل عليه. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مس الانسان ذكره فليتوضأ فالمقصود به ذكر نفسه
اذا كان مسه بشهوة وبلا حائل. واما اذا مست المرأة عورة ولدها في حال توضئته او في غير حال توضأته او نحو ذلك فان وضوءها لا ينتقض لعدم وجود الدليل الدال على الانتقاض والاصل بقاء ما كان على ما كان. والابطال
لابد فيه من دليل يدل عليه والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ سؤال يا شيخ اين يضع المؤذن اصبعيه اه حال الاذان وفقك الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا جرم ان المؤذن من السنة له اذا اذن ان يضع
اصبعيه السبابتين في اذنيه اي في باطن اذنيه. بمعنى انه يغلق اذنيه بسبابتين. هكذا ورد في سنن ابي داوود من حديث ابي جحيفة قال فجعلت اتتبع فاه اي بلال. ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه. واصل الحديث في الصحيحين بدون وضع
الاصابع رواية وضع الاصابع وردت في سنن ابي داوود قال واصبعاه في اذنيه. والمقصود باصبعيه هنا اي سبا اي سبابتين يعني انه يضع السبابتين في اذنيه. والله اعلم. عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم
شيخنا بشرنا عنك. شيخنا عندنا احد الشباب يعني يقول ان التصوير جائز. لكن لم يتوقف على هذا يعني انه يرى جواز الفوتوغرافي لكن يقول ان الذي يحرم التصوير هذا متشدد بالادلة ويتمعط فيها ويتهم المشايخ
اه واريد يا شيخ ان نتوجه له رسالة صوتية. علما يا شيخنا انه ان الرجل هذا يعني من متابعينك في قناتك في اليوتيوب. وكذلك يعني ينزل بعض المقاطع لك فلعله يسمع منك شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ينبغي ان نتأدب بادب الخلاف وان نتعذب
ما ادب الخلاف قبل ان نختلف. فان من الناس من اذا خالفه انسان في مسألة اجتهادية الدليل محتمل فيها لكلا القولين ينصب على الطرف الاخر بالاتهامات التي لا تنبغي وبسوء الظن وبسوء الظنة فيه وبوصفه بالاوصاف التي لا تليق بين اهل الاسلام
فضلا عن طلاب العلم فيما بينهم. فمسألة التصوير الفوتوغرافي ليست مسألة اجماعية ولا هي من المسائل الخلافية التي يكون الدليل فيها ظاهرا ومرجحا لاحد القولين على الاقل ان تكون مسألة اجتهادية والواجب علينا في مسائل الاجتهاد ان كلا منا يعبد ربه بما اداه اليه
جهاده مع سلامة الطرف الاخر من حقد القلب وسوء منطق اللفظ. فلا يجوز ان يتهجم المختلفون في مسائل الاجتهاد على بعضهم ويتراشحون تهم ويسيء بعضهم المقال في بعض فهذا من قلة الادب وقلة الحياء. فهذا لا يجوز لان اي خلاف يهدم الاخوة بين
فلا خير فيهم فيجب علينا ان نحافظ على تآلف قلوبنا وتوادد نفوسنا وعلى محبة الدين فيما بيننا فبيننا اخوة الدين واخوة الايمان والشريعة. فلا يجب فلا يجوز لاحد في مسائل الاجتهاد ان يصف الطرف الاخر باي صفة. وانما لك رأيك
رأيه ولك نظرك واجتهادك وله نظره واجتهاده. وكل منكما يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده. مع سلامة القلوب تواصل النفوس فيما بينها ومع كمال الادب والاحترام والتقدير هذا هو الواجب واما ان نصف الطرف الاخر بانه متزمت او متشدد او غليظ الفتوى
او انه لا يفهم او لا يفقه فهذه من قلة الادب. ولذلك دائما احفظوها مني نحن الى معرفة ادب الخلاف احوج منا الى معرفة الخلاف والراجح فيه. ارجوكم احفظوها مني. نحن الى معرفة الادب في الخلاف احوج منا الى معرفة
الخلافة الراجح فيه والله اعلم. نسأل الله ان يهدي قلوبنا وان وان يصلح نفوسنا. وان يقينا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا السنتنا على اخواننا. احسن الله اليك شيخنا بالنسبة للتشهد الاول ما الراجح في في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هي واجبة
مستحب. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله سئل عن هذا. فقال هي في الاول مستحبة ان جاء بها فحسن. واما في التشهد الثاني فهي واجبة ولا كلام لنا مع كلام شيخنا رحمه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال اليوم شيخ خليد حفظك الله ورعاك. هل القرآن الكريم كله يستشفى به؟ ام هناك ايات خاصة واقصد الاستشفاء الاستشفاء بالامراض الجسدية. وما معنى قوله تعالى
وننزل من القرآن فهل من هنا؟ تدل على تبعيضهم ماذا؟ وجزاكم الله خير الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان المطلق يجب بقاؤه على اطلاقه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل
فالمطلقات من من الكتاب والسنة يجب على طالب العلم ان يبقيها على اطلاقها. ومن اراد ان يقيد شيئا من مطلقات الكتاب والسنة فاننا نطالبه بالدليل الدال على صحة هذا التقييد فان جاء به صحيحا صريحا قبلناه والا فالاصل هو البقاء على الاطلاق حتى يرد المقيد
المقبول عند اهل العلم. ومن ذلك الايات التي دلت على ان القرآن شفاء فان هذا فانها وردت مطلقة كقول الله عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. قول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
للمؤمنين وقول الله عز وجل وشفاء لما في الصدور فهذه الايات وردت مطلقة فانها تحمل على اطلاقها. فالقرآن شفاء لما في الصدور من الشبهات والشهوات. وشفاء للابدان من لامراضها الحسية المادية او امراضها المعنوية الروحية. فالقرآن شفاء الشفاء المطلق
لا يجوز لاحد ان يقيد شيئا من هذا الشفاء الا اذا ورد الا اذا ورد دليل يقيده ولا نعلم دليلا يقيده. فاذا اصيب الانسان بشيء من الادواء حسية كانت او معنوية روحية فان القرآن لها شفاء ولكن
استشفاء بالقرآن له شروط نص عليها اهل العلم رحمهم الله تعالى. لعل سائل يراجعها في كتب الاعتقاد واما قول السائل في قول الله عز وجل وننزل من القرآن هل هذه للتبعيظ؟ الجواب لا. بل هي بل هي من
الجنسية يعني لبيان الجنس كأن الله عز وجل يقول ان جنس القرآن شفاء وهذا كقولنا باب من اي جنسه حديد او حلي من ذهب اي جنسها ذهب. فقول الله عز وجل وننزل من
من هنا لبيان الجنس وليست للتبعيظ. والله اعلم