حياكم الله شيخنا اه اذا توضأ الانسان وبعد الوضوع اكل او شرب شيئا هل تجب عليه المضمضة؟ اذا اراد الصلاة جزاكم الله خيرا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا توضأ الانسان ثم اكل
او شرب شيئا فان وضوءه باق على حاله ولا يلزمه ان يتمضمض. بسبب هذا الطعام. ولكن يسن للانسان من بالسنية انه اذا كان الطعام الذي اكله فيه شيء من الدسومة ان يتمضمض لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضة وقال ان له دسما ومشروعية المضمضة من المأكول الدسم ليس مخصوصا بالوضوء لا قبله ولا بعده وانما هو سنة مستقلة وبناء على ذلك وفقك الله فيبقى وضوء الانسان صحيحا اذا اكل او شرب بعده ولا يجب عليه ان يتمضمض والله
اعلم وشيخنا احسن الله اليكم هل صوت المرأة عورة صوت المرأة من من العورة لاننا نسمع اه مرأة داعية تتكلم آآ في وسائل التواصل نسمع صوتها هل صوتها عورة جزاكم الله خيرا. الحمد لله صوت المرأة ليس بعورة ما لم يكن مصحوبا بالتغنج او الدلال او التأنث. والخضوع لقول الله
عز وجل ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. فاذا كان صوت المرأة مصحوبا بشيء من التخضع او التأنف او التدلل قل فانه يعتبر عورة لا يجوز للرجل سماعه. ولا يجوز للمرأة بذله للرجل الاجنبي. ولذلك كانت المرأة تأتي في
الرجال وتسأل النبي صلى الله عليه وسلم بصوتها الطبيعي العادي. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينهاها النساء عن ذلك. مع ان الرجال صوتها فاذا صوت المرأة على سجيتها ليس بعورة. ولكن اذا صاحبه شيء من التغنج او التدليل او الخضوع
انه يعتبر عورة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساءكم بكل خير شيخ وليد شيخ وليد انا ممن يطرب الى سماء دروسك دائمة الله لا يحرمك الاجر
ويجزاك خير ويثبتك وينفعنا بعلمك شيخنا لو وسئلت سؤالا ما الكتاب الذي يكرر في الفقه وفي اصول الفقه والقواعد الفقهية كل شهر او يدمن القراءة عليه. طالب العلم كتابا في الفقه وكتابا في اصول
وكتاب من القواعد الفقهية لا حرمك الله الاجر ورفع الله قدرك في الدارين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا شيء يرجع الى الانسان نفسه وليس بالضرورة ما يتناسب معي من المؤلفات
ان يكون متناسبا معك فالافهام تختلف ومحبة القراءة تختلف بين شخص واخر. ولكن انا ساعطيك تجربة وهي التي استفدت منها كثيرا. اما الكتاب الذي اكرره في الفقه فهما فهما كتابان. منارة
السبيل للشيخ ابن ظويان والروض المربع للشيخ البخوتي هذان الكتابان من اطيب الكتب الفقهية المختصرة المؤيدة بالادلة المدعمة بالتعليلات الطيبة الصحيحة. ولكن يبقى بعض المواضع التي لا يخلو منها كتاب بشر. واما في اصول الفقه
وهو كتاب معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة للشيخ الجيزاني. فهو كتاب قيم وطيب وكذلك كتاب اصول الفقه الذي لا يستغني عن معرفته الفقيه. للشيخ السلمي ايضا كتاب طيب. هذه كتب مختصرة
يستطيع الانسان ان يقرأها في شهر ويكرر قراءتها حتى يضبط الفقه واصوله. واما القواعد الفقهية فعليك شرح الشيخ محمد رحمه الله الشيخ محمد ابن عثيمين على منظومة الشيخ ابن سعدي وعلى منظومته هو ايضا
القواعد الفقهية ففيها خير عظيم. ولكن لا يخفاك ان القراءة في هذه الكتب تحتاج الى بعض المراتب رجع لان منها بعض المواضع التي تحتاج الى شيء من التحقيق والاطالة فيكون مراجعتك للكتب الاخرى التي في مكتبتك
من باب المراجعة لاضافة الفوائد التي تنقص هذه المؤلفات. واعيدها لك مختصرة. اما في الفقه فكتابان منار السبيل والروضة المربع واما في اصول الفقه فكتابان معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة واصول الفقه الذي لا يستغني عن معرفته الفقيه
واما في القواعد الفقهية فكتابان شرح الشيخ محمد على منظومة الشيخ ابن سعدي وشرح الشيخ محمد على منظومته هو وكل هذه الكتب متوفرة في السوق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا الله الشيخ
اخواني سؤالي يا فضيلة الشيخ ما حكم العاب اليد والخفة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المتقرر عند العلماء وجوب سد الذرائع ونحن نستفيد في هذا الجواب من هذه القاعدة على الوجه الذي سابينه لك ان شاء الله. وهي ان السحر
الى قسمين الى سحر بالمعنى اللغوي والى سحر بالمعنى الشرعي. فاما السحر بالمعنى الشرعي فهو ذلك السحر الذي يتضمن استخدام الجن وعبادة الشيطان. واما السحر بالمعنى اللغوي فهو ما خفي ولطف سببه. فالعاب الخفة
التي يفعلها كثير من الناس ويجعلونها فنا يدرس هذه ليست سحرا بالمعنى الشرعي بمعنى انها لا تتضمن استعمال الجن ولا الاستعانة بالشياطين ولا صرف شيء من التعبدات لهم. فصاحبوا هذه الالعاب في الاعم الاغلب
لا يعتبر ساحرا بالمعنى الشرعي ولكن يعتبر ساحرا بالمعنى اللغوي. فهو ساحر بالمعنى اللغوي فالواجب على ولي الامر منعه وردعه وكفه عن مثل هذه الامور تدخل في مسمى السحر بالاعتبار اللغوي. فنحن نسد ما كان سحرا باعتبار المعنى اللغوي من باب
ادي الذرائع للوصول الى السحر بالمعنى الشرعي. وصاحب هذه الالعاب لا بد ان يعزر التعزير البليغ الذي يردعه وامثاله عن معاودة ذلك من التظاهر بانه يتعاون مع الجن او ان عنده شيء من او ان عنده شيئا من خوارق
العادات فلابد من كف يده عن مثل ذلك. بل ان جمعا من اهل العلم ادخلوه تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحل غربه بالسيف؟ فهذا الحديث وان كان يدخل فيه الساحر سحرا بالمعنى الشرعي اصالة
الا انه ايضا يدخل فيه الساحر السحر بالمعنى اللغوي من باب سد الذرائع. فالواجب على ولي الامر منع هؤلاء من مثل هذه الالعاب التي يتظاهرون بها بخرق العادات والاستعانة بالجن. وسدا لذريعة وصولهم
الى تلك النهاية الاليمة وهي الوقوع في مسمى السحر الشرعي. فان اكثر من وقع في مثل هذه المسائل غالبا الا يتناهى به الامر الا ان يقع فيما حرم تحريم مقاصد. فاذا هذه الالعاب محرمة تحريم وسائل وذرائع
اي بمعنى سدا لزريعة الوصول الى ما حرم تحريم مقاصد وهو السحر بالمعنى الشرعي والله اعلم. شيخنا وليد السلام عليكم ورحمة الله ما هو الضابط يا شيخنا الله يحفظك اذا كان هناك ضابطا الله يسعدكم
بالذكر او الدعاء بعد الصلاة يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال دبر صلاة بعض احيانا يقولون بعض اهل العلم معنى الدبر انه تكون بعد الصلاة. وبعضهم يقولون لا
قبل السلام فكيف نفرق ان هذا قبل السلام او هذا بعد السلام؟ الحمد لله المتقرر عند العلماء ان جمع بين الادلة واجب ما امكن. وارجح الاقوال في الجمع بينما ورد فيه قوله
دبر الصلاة انه يختلف باختلاف عينه. فان كان دعاء فيحمل الدبر على ما قبل السلام. وان كان ذكرا فيحمل الدبر على ما بعد السلام. وكما قلت لك هذا ما اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
فمثلا لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا دعاء قالوا قبل السلام وكذلك حديث سعد ابن ابي وقاص في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهؤلاء الكلمات
دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن الى اخر الحديث هذه دعوات فيحمل الدبر فيها على ما قبل السلام ولكن حديث معاوية عفوا حديث المغيرة ابي شعبة في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله الى اخره هذا يحمد
الدبر فيها على ما بعد السلام. فما كان دعاء فدبره قبل السلام وما كان ثناء وذكرا فدبره بعد السلام والله اعلم