والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ. هل يجوز حلق اللحية آآ باستدلال اثر ابن عمر في صحيح البخاري وجزاك الله الحمد لله حلق اللحية محرم في قول عامة اهل العلم. ولا نعلم احدا من اهل العلم اجاز حلقها جملة وتفصيلا بمعنى استئصال شعرتها
للكتاب امر متفق عليه لا بأس به. ولكن يجب على الكتابي الا يخترع طريقة ممنوعة شرعا لتذكيتها. فمتى اذكى الكتابي ذبيحته على غير وفق الذكاة الشرعية فان فان ذبيحته تعتبر حراما. لانه مخاطب
وانما الثابت عن ابن عمر انه كان يأخذ ما زاد على القبضة من اسفلها. وكان ابن عمر رضي الله عنه لا يفعله الا في نسكه اما في حج او عمرة واننا متعبدون باتباع قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبتت في احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اللحى
توفر اللحى اعفوا اللحى خالفوا المجوس. وسيسألنا الله عز وجل يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين. واما ما كان يفعله ابن عمر فانما كان يفعله اجتهادا وتأويلا لقول الله عز وجل محلقين رؤوسكم ومقصرين. فكان يجعل التحليق في الرأس والتقصير في اللحية
فلا يجوز للانسان ان يحلق لحيته جملة وتفصيلا ويستدل بفعل ابن عمر فان كان يريد ان يتابع ابن عمر والمسألة فيها خلاف وخلافها اجتهادي ولله الحمض فانه يقبض القبضة من جوانب لحيه وذقنه ويأخذ ما زاد من شعراتها مما مما هو اسفل كفه. واما ان يستدل بفعل ابن عمر
على حلقها جملة وتفصيلا فهذا والله من الغباء في الاستدلال والله اعلم. وعليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا ما مضى صحتي القاعدة اليقين لا يزول بشك. وبعض اهل العلم هذا هذه القاعدة فيه خلاف. وبارك الله فيك
منكم التوضيح الحمد لله بل هي من القواعد المتفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في في كافة المذاهب ولا نعلم بين اهل العلم بين اهل العلم خلافا في تقرير هذه القاعدة. وقد دلت عليها الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة ويكفيك فيها حديثان. الحديث الاول ما في
في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا يطرح الشك وليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل ان يسلم الحديث بتمامه. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. والادلة على ذلك وكما قلت لك انها من القواعد المتفق عليها بين اهل العلم. ومن نقل في هذه القاعدة الكبرى من قواعد من القواعد الفقهية
الخمس الكبرى من نقل فيها شيئا من الخلاف فانما هو لقصور تحقيقه في الطلب والبحث والتحقيق والله اعلم. ما سددكم الله امرأة خلعت زوجها وهي حامل ثم توفي زوجها فهل تعتد حيضة واحدة
ام تعتد وحتى تظع الحمل فترة الموت يعني سددكم الله وحفظكم الحمد لله المتقرر عند العلماء ان الوفاة اذا حصلت في عدة رجعية فان المرأة تنتقل من عدتها الرجعية الى عدة الوفاة. واما اذا حصلت الوفاة
في عدة غير رجعية فان المرأة تستمر في تستمر في عدتها هذه ولا تنتقل منها الى عدة الوفاة. واضرب لك مثالين يا ابا عاصم. المثال الاول لو ان رجلا طلق امرأته اخر ثلاث تطلقات فان عدتها حينئذ ليست عدة رجعية
لانها لا تحل له الا بعد ان تنكح زوجا غيره. فاذا ماتت فاذا مات زوجها فانه يكون قد مات في عدة غير رجعية فحينئذ تستمر في عدتها ولا تنتقل منها الى عدة الوفاة. افهمت لعلك فهمت. المثال الثاني من المعلوم ان عدة الفسخ حيضة
وهي من العدد التي لا يمكن الزوج ان يراجع زوجته فيها. اذا عدة الخلع عدة غير رجعية. فاذا مات الزوج قبل انتهاء عدة هذه انه قد مات في عدة غير رجعية. فحين اذ لا تنتقل من عدة الفسخ الى عدة الوفاة. لعلكم فهمتم يا طلبة العلم. متى ما مات الزوج
وقد طلق زوجته فان عدتها لا تخلو من حالتين. ان كانت عدة رجعية فانها تترك العدة الرجعية وتنتقل الى عدة الوفاة اربعا اشهر وعشرا. واما ان كانت في واما ان حصلت الوفاة في عدة غير رجعية فانها تبقى على عدتها ولا تنتقل منها الى عدة الوفاة
وارجو ان ترسل لي انك فهمت. شيخنا احسن الله اليك. اشكل على احد الزملاء حفظه الله. آآ قول آآ ابن العربي رحمه الله تعالى ان الكتابي اذا آآ ذبح ذبيحة
تأكل منها ولو فتل رأسها فتلا ولم يذبحها. فما الراجح يا شيخ في ذبائح اهل الكتاب؟ التي لم اه تذبح كمثلها في الزمن السابق وهذا الزمن كالصعق الكهربائي الذي الذي يبعدها عن الحياة فتموت
لانه يحتج بهذا القول على دليل ان الله احل لنا ذبائحهم وطعامهم الحمد لله اما اصل ذبيحة الكتاب فانه ثابت بكتاب الله عز وجل. كما قال الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فاكل ذبائح اهل
فروع شرع فيجب عليه ان يذكي الحيوان المأكول بالذكاة الشرعية. وبناء على ذلك فاذا ثبت ان هذه الذبيحة قد تولاها كتابي بطريقة محرمة شرعا كالصعق الكهربائي او فتل رأسها وخلع عنقها فان هذا يعتبر حراما لا يجوز او انه
نقس غا بالسكين في غير موضع الذبح حتى ماتت. فانها ايضا تعتبر من الذبائح المحرمة. فما كان من الذبائح يحرم في حق المسلمين فكذلك ايضا يحرم في حق اهل الكتاب. فكل تذكية لا يجوز للمسلم ان يقوم بها فلا يجوز للكتابي
ان يقوم بها وكل ذبيحة تحرم بسبب الاخلال بشيء من مقتضيات الذكاة الشرعية التي يتولاها المسلم كذلك ايضا تحرم اذا قام بها كتابي. فهمت يا ابا صالح؟ فاذا الذبيحة التي يتولاها الكتابي وتكون على
اي وتكون زكاتها على غير وفق الطريقة الشرعية تعتبر حراما والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك وسلمك الله شيخنا ما احسن كتاب الف في القواعد الفقهية والاصولية وجزاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا لا ينبغي ان يسأل عنه طالب العلم. فليس هناك كتاب في فن معين نقول انه افضل الكتب على الاطلاق. فليس هناك افضلية المطلقة في كتب الفنون وانما هناك افظلية مقيدة. فانا استغرب من بعظ طلبة العلم ان يسألنا عن افضل كتاب في هذا الفن
يقصد بها الافضلية المطلقة وهذا خطأ. بل ينبغي ان تقيد هذه الافظلية. فيقال مثلا اي كتب القواعد الفقهية افضل باعتبار مراعاة الدليل اي كتب القواعد الفقهية افضل باعتبار المبتدئين او المتوسطين او المنتهين. او اي كتب القواعد الفقهية افضل باعتبار صحة اصولها. او اي
كتب القواعد افضل باعتبار جودة التفريع عليها. هكذا او اي او اي افظل كتاب في القواعد الفقهية عبارته ابسط هكذا ينبغي ان يكون السؤال واما سؤال الاخ فانه سؤال فج واسع لا لا جواب له عندنا
فلذلك ينبغي لك ايها السائل ان تنزل عن سؤال الافضلية المطلقة الى سؤال مطلق الافضلية حتى يكون جواب واضحا ومسددا ان شاء الله والله اعلم