1 00:00:00.750 --> 00:00:20.750 دفاع عن عمرو بن العاص لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. والان مع المسجلة. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد 2 00:00:20.750 --> 00:00:40.750 فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على 3 00:00:40.750 --> 00:01:00.750 ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. لو ترك الناس ودعواهم لادعى الخلي 4 00:01:00.750 --> 00:01:30.750 فوقت الشديد. الكلام ده يقابله في المسل عندنا اللي ايده في الماية مش زي اللي ايده في النار اللغط المثاب الان. في الجرائد حول عمرو بن العاص. رضي الله هو انت عارف يعني ايه الكلام في عمرو بن العاص؟ وانه مجرم وان هو زي ما قال الكاتب الكلام اللي هو فيه انه خسيس 5 00:01:30.750 --> 00:01:50.750 ونذل والكلام ده. انت عارف الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان كل حديث ورد عن عمرو بن العاص مردود عليه ليه؟ قال لك لان الرواية مدارها على العدالة والضبط. ايه هي العدالة؟ العدالة هي الدين 6 00:01:50.750 --> 00:02:20.750 رجل عدل اي دين. طب يقدح في الدين ايه؟ يقدح في الدين الكفر والفسق اللي هو اللي هو يفتح في الدين الى العدالة يعني والكذب والتهمة بالكذب والبدعة على تفصيل فيه. خلاص؟ اللي هم ذكروه عن عمرو بن العاص يحطوا عدل 7 00:02:20.750 --> 00:02:50.750 في زمرة الفاسقين على طول سل عنده مروءة ولا عنده اخلاق ولا عنده اي ذرة نخوة يبقى الراجل ده ساقط العدالة. يبقى فقد شرطا او ركنا من اركان او شروط قبول الخبر. يبقى عمرو بن العاص واحاديثه على جنب. الشيعة الشيعة طبعا مش مخليين لنا من الصحابة غير ستة بس 8 00:02:50.750 --> 00:03:10.750 والباقيين فسقوا. ما بين كافر وفاسق. طبعا عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وهؤلاء الصحابة كفرة. ازا كان ازا كان ابو بكر وعمر كفرة عندهم. ابو بكر وعمر كفر 9 00:03:10.750 --> 00:03:30.750 مرة كنت آآ جبت مخطوطة من دار الكتب المصرية زمان حوالي عشرين سنة كده علشان احققها. مخطوطة يعني كلام مكتوب ايه؟ كلام كتب الاقدمين واحنا بنجيبها ايه ونحاول نرقمها ونكتبها بطريقة الاملاء الحديثة ونخرج الاحاديث بتاعتها وكده 10 00:03:30.750 --> 00:04:00.750 المهم الكتاب كان اظن لابن الجزري ايوة. ابن الجزري المقرئ اسمه مناقب الاسد الغالي ممزق الكتائب ومظهر العجائب علي ابن ابي طالب. ده كان عنوان الكتاب. المهم ان انا احققه لاني كنت رهيت ايامها من تحقيق خصائص عليه للنسائي. فقلت ده من مادة الكتاب واحاديس كلها متشابهة ومش هتعب في التخريج يعني ولا في الحكم على الاحاديس 11 00:04:00.750 --> 00:04:20.750 وانا شغال بقرطوب في المكتبات في يوم من الايام لقيت الكتاب اللي انا شغال فيه ده محقق. واحد حققه قبلي وطبعا الكتاب وانا فرحان ان انا ايه هبص اشوف شغل المحقق وطبعا ايه يعني ما اشبهني 12 00:04:20.750 --> 00:04:40.750 لما التقطت هذا الكتاب وانا لا ادري بذاك الطماع الذي ذهب الى راعي غنم فقال له يا راعي الغنم اعطني شاة سمينة. يعني ايه؟ شحات وعايز عيش فين؟ ها؟ يعني 13 00:04:40.750 --> 00:04:50.750 هو بيقول له اديني آآ جدي او كده نعجة بس تكون مليانة لحمة. فلقى الطمع في عينيه فقال لك انا مهما اختار له يقول له لأ دي معضمة دي مش عارف ايه لأ لأ 14 00:04:50.750 --> 00:05:10.750 قال له دونك الغنم. ادخل الزريبة ونق. فقعد يبص في الزريبة يبص يبص لقى اكتر حاجة ملزلزة الكلب ها بيقول لك ايه فاخذ باذن كلب الغنم. عشان دي ايه؟ احسن حاجة في 15 00:05:10.750 --> 00:05:30.750 اللي كل يبدو ان الزريبة كلها كنا يتساوكن هزالا ولا ايه؟ المهم التقطت الكتاب واخد بالك؟ فتحت. وازا بالرجل سبحان الله! انا ما اعرفش ده يطلع مين. بس قلبي وجعني لما لقيت انه من مدينة قم 16 00:05:30.750 --> 00:06:00.750 والراجل المحقق محمد باكر المحمودي. ابتديت ابص لقيته حزف من اصل الكتاب احاديث في بالثناء على ابي بكر وعمر. وبعدين علق تعليقا طويلا حوالي باربع صفحات كان من جملتها الاتي قال واما عمر بن الخطاب فانه مات على الكفر بشهادته على نفسه. طب ايه 17 00:06:00.750 --> 00:06:20.750 عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاله وشهد على نفسه بالنار والكفر. جاب الحديس اللي في البخاري. لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعدين دخل الناس عليه يثنون عليه. آآ صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم ومات وهو عنك راض 18 00:06:20.750 --> 00:06:40.750 مصحف ابا بكر ومات وهو عنك راض اذا مت فرعيتك عنك راضية فاي شرف بالغ يعني اكثر من كده؟ مرضي عليه بالكل قال لو ان لي طلاع الارض لافتديت به من عذاب الله. قال لك شف اهو عارف انه 19 00:06:40.750 --> 00:07:00.750 رايح جهنم. فبيقول لو انا عندي فلوس كنت نجيت نفسي من النار. طب بني ادم ده تفكيره الكلام الكلام المستقيم ممكن تقلبه. لو انت عايز يعني حتى كلام الله عز وجل. ممكن تقلبه 20 00:07:00.750 --> 00:07:20.750 اللي هو ارسل الكلام وافضله واحكمه. فالراجل ده كاره باغض. لذلك لا يرى فضيلة ابدا لمن ابغضه. مهما كانت الاحاديث بتنادي والكلام بينادي ان دي فضيلة. يقلبها رزيلة. ليه؟ لانه كاره 21 00:07:20.750 --> 00:07:40.750 ما تحبوش. يقول للراجل اللي بيقول له انا لي اطلاع على الارض يبقى ده مستيقن بالنار فعايز يطلع من النار. وهذا بشهادته على نفسه يبقى احاديث ابو هريرة كلها واحاديث عمر ابن الخطاب كلها واحاديث ابو بكر كلها. وطبعا احاديث بقى طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام 22 00:07:40.750 --> 00:08:00.750 والجماعة دول الافاضل دول كلها تتراكم. تطعن على صاحب الكلام يبقى ما تاخدش كلامه. النتيجة ايه؟ النتيجة ان يضيع الدين كله. وهو ده الهدف الاصلي من وراء الحدوتة دي كلها. اوعى تكون عارف فاكر ان الحكاية 23 00:08:00.750 --> 00:08:20.750 عمرو بن العاص بس ؟ لأ. المسألة ابعد من ذلك. ابعد من ذلك. يقول لك آآ انتم زعلانين ليه ان احنا كفرنا لما اتكلمنا في عمرو ابن العاص هو عمرو ابن العاص ده كان معصوم؟ اليس بشرا من البشر؟ ايوا كان بشرا من البشر. ولكنه كان 24 00:08:20.750 --> 00:08:40.750 افضل البشر بعد الانبياء. الصحابة كانوا كده. على مراتب الصحابة المعروفة. الصحابة مش كلهم في درجة واحدة من الفضل. بل تفاضلون لكنهم افضل ممن جاء بعدهم. افضل ممن جاء بعدهم. والامة متفقة على هذا جملة 25 00:08:40.750 --> 00:09:00.750 احنا ما ادعينا انهم بشر ولا هم ادعوا انهم بشر بل كان عمرو بن العاص رضي الله عنه كان مشفقا على نفسه مما جرى في صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري رحمه الله قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في 26 00:09:00.750 --> 00:09:20.750 سياقة الموت وهو بيموت في اخر رمق. وكان معهم ابنه عبدالله بن عمرو بن العاص الامام العابد. فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا. فجعل ابنه يقول له يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى 27 00:09:20.750 --> 00:09:40.750 صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا. طب بشريات النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص نوديها فين؟ عايزين السؤال ده لازم تجيبوا لنا عليه هل يمكن ان يثني النبي صلى الله عليه وسلم على رجل ويفسق حتى بعده 28 00:09:40.750 --> 00:10:00.750 هزه مسألة متصورة يعني؟ هيقول لك طب بيحكم بالزاهر. طب هل ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلان رجل صالح ويفسق بعده او يكفر الكلام ده كلام غير متصور. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح 29 00:10:00.750 --> 00:10:20.750 ارسل في غزوة السلاسل الى او في رجل من الغزوات الى عمرو ابن العاص. قال البس سلاحك واتني واتني فجاء عمرو بن العاص وقد لبس ايه؟ سلاحه. قال اني اريد ان ارسلك في غزوة كذا 30 00:10:20.750 --> 00:10:50.750 وازعب لك من المال زعبة صالحة. يعني هتروح في الغزوة دي يغنمك الله وهترجع بقرشين. قال يا رسول الله ما على هذا تبعتك. انا ما تبعتك للمال. ولم وراك عشان ادغاني من وراك. ما على هذا تبعتك. فقال له يا عمرو نعم المال الصالح للرجل 31 00:10:50.750 --> 00:11:10.750 للصالح نودي ده فين؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر عمرو بن العاص في اكثر من من حديث منها حديث صححه شيخنا الالباني رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص. مما يدل على رفعته 32 00:11:10.750 --> 00:11:30.750 وهناك جملة اخرى من الاحاديث التي اشار اليها عبدالله ابنه بهذا الكلام المجمل. الم يبشرك رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا. فلما سمع ذلك سكنت نفسه. قال ثم التفت الينا فقال 33 00:11:30.750 --> 00:11:50.750 لقد رأيتني على اطباق ثلاث. انا مريت في حياتي بثلاثة مراحل. لقد رأيتني وما احد اشد بغض الي من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته 34 00:11:50.750 --> 00:12:10.750 دي كانت مرحلة من مراحل عمرو بن العاص ايام ما كان كافرا. فلئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ابسط يدك فلابايعك 35 00:12:10.750 --> 00:12:40.750 قال فبسط يده فقبضت يده. قال ما لك يا عبد؟ قال اردت ان اشطرط قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي. انا سوف اسلم بس انا ايه اشترط ان يغفر لي. قال يا عمر اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان الحج يهدم 36 00:12:40.750 --> 00:13:00.750 ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها. قال فاسلمت. فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك. لانني 37 00:13:00.750 --> 00:13:20.750 فيما كنت املأ عيني منه اجلالا له. ما اعرفش ابص له. دايما عينيه في الارض ودي طبيعة المحب. يعني اي واحد حبيب يعرف المسألة دي. لا يمكن يجرؤ محب ان يسلم 38 00:13:20.750 --> 00:13:40.750 عينيه في عيني من يحب. ما يعرفش يعملها ابدا. ها تفضحه عيونا. فهو عايز يلم نفسه يعني فهو عمرو بن العاص بيقول انا ما كنتش اعرف ابص لها. اكلمه انا راسي في الارض. لدرجة انك انت لو قلت لي صدق 39 00:13:40.750 --> 00:14:00.750 ست النبي صلى الله عليه وسلم قالت اقعد افتكر جدة. من كثرة ما كان يغضي عنه اجلالا له والصحابة كانوا كدب. كما في حديث المسفر بن مخرمة مروان بن الحكم بتاع صلح الحديبية. عمر بن مسعود السقفي لما راح لقريش ايام ما كان كافر 40 00:14:00.750 --> 00:14:20.750 قال لهم التقرير الان من ضمن التقرير قال ولا يحدون النظر اليه. ما فيش واحد يبص له ابدا كده لا يحدون النظر اليه. ولا يرفعون الصوت عنده. اهو جنب المقال اللي الراجل كان 41 00:14:20.750 --> 00:14:40.750 بيتكلم فيه عن عمرو بن العاص واحد بيطعن على السنة. فجاي يقول هل معقول اصدق الحديس اللي بيقول وما خامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده. بعد كده كلام يحيى لما ابن مسعود الثقف في الارض 42 00:14:40.750 --> 00:15:00.750 قال والله وهو بيرفع التقرير لقريش وبيقول لهم انتم لو حاربتم النبي عليه الصلاة والسلام هتضيعوا. ليه؟ قال له معه نوعية من الرجال ما يتغلبوش واوعى تكونوا فاكرين انكم ممكن توصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم ودول احياء. ليه؟ ايه اللي حصل يعني في الدنيا؟ فقال 43 00:15:00.750 --> 00:15:20.750 اقول لكم بقى الصفات بتاعتهم بقى وهم بيعملوا ايه معه. قال فوالله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض هو بيتوضا وهما اي ماية تنزل بيخطفوها. مع ان ليس من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعمل كده 44 00:15:20.750 --> 00:15:40.750 بل كان ينهاهم عن تعظيمه. لدرجة لما قالوا له انت سيدنا قال لهم قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان انا عبد الله ورسوله ها مع انه سيدهم وسيدنا كلنا. لكن حتى الكلمة يقول لهم لا ما تقولوش كده. لا يستجرينكم الشيطان 45 00:15:40.750 --> 00:16:06.150 يستدرجنكم يعني هيجركم. انت سيدنا وبعدين نفضل سيدنا سيدنا انت ربنا. ها؟ فعلى التعظيم دهوت لا يجوز الباب من الاول. طب ازا كان هو بينهاهم حتى عن القول ازاي يسيبهم بقى يخطفوا بقى الماية والكلام ده. تركهم عمدا وهذا من باب السياسة الشرعية 46 00:16:06.150 --> 00:16:26.150 عشان عارف ان عوض مسعود ثقفي جاي عشان ينقل اللي حيشوفه. طب شف يا اخويا. شف بقى اللي انت لسة بتقول ما ارى حولك الا اوباسا خليقا ان يفروا ودعوك ها فسابهم بقى يعملوا الكلام ده عشان يروح ينقل الكلام ده لكويس عشان يرموا الدور. ها ما سقطت قطرة ماء على الارض 47 00:16:26.150 --> 00:16:46.150 الا وكانوا يتقاتلون عليه. وما تنخم نخامة. النخامة كده جساء الانف ياخد بقى من حاجة بقى مكروهة والناس بتكرهها وبتاع وبيحطوها في مونديال ولو هو يعني شيك يقول لهم برضو 48 00:16:46.150 --> 00:17:06.150 كده يعني معلش اعزروني اسف ها ويقعد يعتزر ان هو يعني نفس كده ولا تف ولا عمل اللي مش عارف ايه ها؟ برج من خشام الانف لانه قامة دي اللي عادة يترتع المرأة انه يبص لها فضلا انه ياخدها. شف الرواية بتقول وما تنخم نخامة فازدردها 49 00:17:06.150 --> 00:17:26.150 تفها يعني فوقعت في يد الرجل تكون امه لعياله ها وتروح له النخامة دي الا سلك بها وجهه وجل يقوم يقول يقوم يقول لا انا ما اصدقش الكلام ده. ايوة ما يصدقوش ليه؟ لانه غير محب 50 00:17:26.150 --> 00:17:56.150 غير محب. اه ده النهاردة مسلا الام لما ابنها صغير يتبرز على نفسه او يتبول. بتقرف! ليه؟ طب ابنها ابن صاحبتها فعمل كده تغسل له ليه؟ هو ده الفرق. هذا هو الفرض. المحب 51 00:17:56.150 --> 00:18:26.150 لا يرى في حبيبه عيبا. ولو رأى عيبا لكانت محبته معلولة ستتم محبة محب حتى يرى حبيبه كاملا. فدول ما بيحبوش النبي. ابدا ولو طالعت حياة هؤلاء هتعرف ان النوم لا بيصلي. ولا بيعملوا حاجة خالص. انما قاعد في الكازينوهات اللي على النيل يشرب 52 00:18:26.150 --> 00:18:46.150 لحد الصبح يبقى ده ما له ومال الصحابة دول. اه ده اللي بيعملوه الصحابة ضرب من الجنون عند هذا هؤلاء لكنه لو نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة المحب لما استكثر مثل هذا 53 00:18:46.150 --> 00:19:06.150 لقال يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. يبقى الصحابة بقى وما وقعت ها نخامة في يد الرجل الا ذلك ابوابها وجدة ولا يحدون النظر اليه. ما تبصلوش كده ابدا. ولا يرفعون الصوت عنده. ويبتدرون امر 54 00:19:06.150 --> 00:19:26.150 يبتدرون امره هيقول كلمة. كله مستعد. مين يعملها قبل التاني؟ زي في حديث آآ في صحيح مسلم بتاع جابر بن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم دخل آآ المسجد فلقى واحد تنخم في القبلة نخامة في القبلة تبث في القبلة فغضب 55 00:19:26.150 --> 00:19:46.150 اقبل عليهم وقال ايكم يحب ان يتنخم في وجهه. حد يتف في وشه مش تفة كده ريق نخام. فطبعا لان الجواب معروف سكت كررها تلات مرات لانه عايز جواب. فقالوا لا اينا. ما فيش ولا واحد يحب كده. قال فان احدكم اذا وقف انما يكون 56 00:19:46.150 --> 00:20:06.150 الله تلقاء وجه زيتف ثم قال ائتوني بخلوق. خلوق عطر يعني كده علشان بعد ما حك قام بالعصاية اللي معه. شف بقى الشاهد اللي انا عايز عايز آآ استشهد به. قال جابر فسعى فتى من فتيان 57 00:20:06.150 --> 00:20:16.150 الحي يشتد يشتد يعني ايه؟ يعني فات على الرابع. طب ما كان ممكن يمشي يروح يجيبها وييجي. يعني ايه اللي يخليني يجري على اخره كده؟ ايه اللي حصل في الدنيا 58 00:20:16.150 --> 00:20:36.150 ايه اللي يخليه يجري كده ؟ يبتدرون امره. يبتدرون امره. يسمع الامر فورا ينفزه على ف عمرو ابن العاص بيقول له انا انا يعني على قد ما عشت معه لكن ما اعرفش اوصفه لك. ليه؟ ما كنتش اعرف املى عينيا منه 59 00:20:36.150 --> 00:20:56.150 من محبتك. خلاص؟ فلان مت على هذا الحال ما قالش لكنت من اهل الجنة. زي ما قال قبل كده لكنت من اهل النار. انما قال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ادبهم 60 00:20:56.150 --> 00:21:16.150 هو لو مات على الكفر يقينا داخل النار. لو مات على الكفر سيدخل النار يقينا لا شك في ذلك طبعا المعتزلة بقى اللي قاعدين يشقشقوا ها ويقعقعوا يقول لك يجوز عقلا ان يدخل 61 00:21:16.150 --> 00:21:36.150 عز وجل الكافر الجنة والمؤمن النار. ازاي الكلام ده؟ ده قلب للموازين. القرآن بيقول لنا غير كده المهم ان احنا بنفترض احنا الاتنين انه مات على الايمان. يدخل النار ازاي ده؟ لكن لو المسألة محجوبة عنا ما نقدرش 62 00:21:36.150 --> 00:22:06.150 قاعدة عند اهل العلم من لم يكفر الكافر فهو كافر. طب مين الكافر اللي لو ما كفروش يبقى كافر. الكافر الذي ثبت كفره بدليل قطعي لا يحتمل تأويله خلي بالك من الكلام. لان الجماعة بتوع التكفير والهجرة كانوا يكفروا المسلمين. ويقولوا للناس ما 63 00:22:06.150 --> 00:22:36.150 لم يكفر الكافر فهو كافر. نقول له لأ. مش هو ده الكافر اللي تنطبق عليه القاعدة. الكافر اللي انت كفرته ده كفرته بدليل قطعي ام باجتهاد منك؟ باجتهاد طيب اجتهد قد يخفى عليه شيء من العلم اثناء جمع الادلة ولا لأ؟ يخفى عليه. المجتهد 64 00:22:36.150 --> 00:22:56.150 حكمه ظني ام قطعي؟ حكمه ظني. يبقى كيف تكفر رجلا ها وتقول له من لم يكفر كافر فهو كافر فتقطع بكفره لرجل مظنون في كفره. لأ. القاعدة اللي اهل العلم قالوها 65 00:22:56.150 --> 00:23:16.150 بقى في مسألة من لم يكفر كف هو كافر. اللي هو الكافر بدليل قطعي لا يقبل تأويلا ما فيش فيه رأيين هو رأي واحد بس. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث 66 00:23:16.150 --> 00:23:46.150 فمن قال امامنا ان الله ثالث ثلاثة فهو كافر قطعا. ومن شك في كفره فهو مصر. ليه؟ قال لك لان ده قرآن. والكلام قاطع. لا ليس فيه احتمال تأويل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فمن قال 67 00:23:46.150 --> 00:24:16.150 ان الله هو المسيح ابن مريم فهو كافر. ومن شك في كفره فهو كافر. تمام اليهود كفر. وشارون كافر. خلاص؟ فمن شك في كفر شارون فهو كافر طب واحد يقول لي طيب يعني شارون كافر؟ اقول له اه. طب هو في 68 00:24:16.150 --> 00:24:46.150 اقول له ما اعرفش. الله! اومال تعرف انت لو علمت انه يموت على ذلك خلاص؟ هو قدامي كافر وهاقول عليه كافر. ولو مات هاطبق عليه احكام الكفر لكن النار دي حاجة تانية. انا ما ليش دعوة بها. لاحتمال ان يسلم. وهو بيموت 69 00:24:46.150 --> 00:25:06.150 من ان يسلم يدرك خاتمة من لا يدرك لطف ربنا سبحانه وتعالى بتاع الكلام ده انا ما اعرفهاش لكن انا اقول كده ان مات على زلك فهو كافر وهو في النار. طب اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني ان فلانا 70 00:25:06.150 --> 00:25:26.150 في النار كافر. يبقى ده دليل قطع على كفره ولا لأ؟ دليل قطعي على كفر. يبقى اللي توقف تكفير هؤلاء يبقى زيه بالزبط. تمام؟ فاحنا بقى لما بنيجي بقى نقول ونرجع ونتكلم 71 00:25:26.150 --> 00:25:46.150 ونعيد ونزيد. يا جماعة الصحابة لا يجوز لاحد ان يقترب منه. مش لانهم معصومين لان الله عز وجل قال في حقهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومش لازم المرضي عليه يكون معصوم 72 00:25:46.150 --> 00:26:16.150 لكن اذا اخطأ سدده الى توبة. واذا تاب قبل منه. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال اذا اتى احدكم اهله فليقل بسم الله ذا الرجل اراد ان سمع اهله فليقل بسم الله. والغريب ان الناس العوام عندهم المسألة ديت ثابتة. يعني واد بيتعفرت 73 00:26:16.150 --> 00:26:36.150 خد كده وبتاع وبيتنطط يقوم يقول لابوه وقال لهم يا اخي كت سمي. الواد طالع عفريت طنط وبتاع ومش عارف ايه فيقول له كنت سمي ها؟ ده ياما سمعناها في العزبة عندنا وسمعناها من الناس. هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا اتى احدكما لو 74 00:26:36.150 --> 00:26:56.150 قل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني. قال لك فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. يبقى معصوم؟ امال لم يضره الشيطان ابدا ازاي؟ قال لك 75 00:26:56.150 --> 00:27:16.150 يحصل بيني وبين الشيطان جولات هو يغلب. واذا ظفر الشيطان به وخلاه يعمل معصية ربنا سبحانه وتعالى يسدده التوبة ويقبلها منه كمان. بحيث لا يجعل لهذا الشيطان سبيلا على هذا الانسان. ويختم له بخير 76 00:27:16.150 --> 00:27:36.150 والمسألة بالخواتيم. العبرة بالخواتيم. قصة الرجل اللي قتل ميتين تسعة وتسعين نفس وراح للراهب اليا توبة قال له لأ قام مكمل به المية بقى ميت بني ادم قتلهم. وبعدين راح للراهب العالم اليا توبة؟ قال له نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الارض كذا وكذا 77 00:27:36.150 --> 00:27:56.150 ان فيها قوم يعملون الصالحات. هو ايه اللي عمله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فناء بصدره. ناء بصدره ناء من النول والبعد يعني عمل كده. دي كناية عن ايه؟ عن المسارعة انه خارج من الارض. ها؟ كأن سدره سبقه يعني. من شدة 78 00:27:56.150 --> 00:28:16.150 طاعة ايه ان الخروج من الارض. هو لسة خارج مات. ملائكة الرحمة وملائكة العذاب اختصموا فيه فالله عز وجل فصل بينهم. فاوحى الله عز وجل ان قيسوا المسافة بين الارضين. فالى ايتها اقرب كان من اهلها. طب ما 79 00:28:16.150 --> 00:28:36.150 فهنقيس المسافة ده يا دوبك هو لسه طالع. بينه وبين الارض التانية بتاع مسلا كيلو اتنين كيلو وده مشي بس يا دوبك مية متر الرواية بتقول يعني فما ان خرج حتى قبض. يبقى لو اسوا المسافة بين الارضين يبقى هيروح فين؟ هيروح في داهية 80 00:28:36.150 --> 00:28:56.150 ها؟ اللي هي الارض اللي ايه؟ الارض اللي كان فيها. الحديس بيقول فقال الله عز وجل للارض والملايكة ما يعرفوش. الملايكة اختصموا ما عندهمش علم بحاجة. فقال لهذه انت قربي البعيد قال لها قربي 81 00:28:56.150 --> 00:29:26.150 وقال لهذه ان تباعدي. ارض المغفرة قال لها قربي ارض العذاب قال لها ابعدي. والملايكة بيقيسوا فقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة. اهو مسدد اهو. شف يعني يذبح الضحايا ذبح النعاج. ميت بني ادم 82 00:29:26.150 --> 00:29:46.150 دبح ثم سدد ووفق الى توبة. ياما ناس عايزين يتوبوا ولا يتابوا عليهم. تطلع في دماغه ما يتوبش. كبرا عليه ان يعترف بذنب فيظل مقيما على الذنب. فيبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يضره الشيطان ابدا مش معناه 83 00:29:46.150 --> 00:30:06.150 تبقى معصوم. خلاص؟ فرضي الله عنهم ورضوا عنه. ده مش معناه الا يصدر من الصحابة ذنوب. لا هم بشر من البشر لكنهم كانوا افضل البشر. وانا يعني كاتب الطاعن وامثاله. عايزهم يطلعوا على فضائل الصحابة في الكتب الصحيحة 84 00:30:06.150 --> 00:30:26.150 عايز يقرأ في صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة. ويقرأ في صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة. وان يكون منصفا عشان يتف على نفسه. لما يقرأ فضائل هؤلاء. والله لقد صدق ابن عمر وصدق حذيفة 85 00:30:26.150 --> 00:30:56.150 وكلاهما قال هذا المعنى. قال ابن عمر اللي هو صاحب اللفظ يعني لمقابل احدهم في الصف ساعة خير من عبادة احدكم ولو عمر عمر نوح. ولو عمر عمر نوح مقام احدهم في الصف ساعة. ما الصحابة كانوا بيستريحوا؟ ده يرجع المدينة يقول له جهز نفسك عشان في غزوة 86 00:30:56.150 --> 00:31:16.150 القزوة دي معناها ايه؟ ان ممكن ما يرجعش. وتركوا اعمالهم واشغالهم. لنصرة هذا الدين. في زمان كانوا فيه قلة وكانوا اذلة كما قال الله عز وجل. ورفعوا راية الاسلام. نيجي احنا ابناء 87 00:31:16.150 --> 00:31:36.150 العقوق نيجي بعد الزمن دهو كله والعمر ده كله. ننظر اليهم بعين النقص. والله هذا هذا هو العقوق انس بن مالك لما الحجاج بن يوسف يعني حب يؤذيه انتم عارفين انس ابن مالك كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين. حتى عرف مخرجه 88 00:31:36.150 --> 00:31:56.150 ومدخله عرف كل شيء عنه. لما الحجاج ازاه قال والله لو كنت فتى موسى لحملني اليهود على الرؤوس. لو كنت انا الخادم بتاع موسى عليه السلام. فما بالكم وقد خدمت نبيكم 89 00:31:56.150 --> 00:32:16.150 عشر سنين وآآ مصعب بن الزبير كان عريفا. رجل له منصب زي مدير زي آآ محافظ فبلغه ان عريفا من الانصار قد اساء. موزف عنده بس انصاري اساء. فبعت له 90 00:32:16.150 --> 00:32:36.150 وضب له وائل كرباج وحيضربه. انس بن مالك رضي الله عنه لما عرف بقى الحكاية وان العريف بتاع الانصار ده مصعب بعت له فيجلده اسرع الخطى الى مصعب ابن الزبير. ودخل عليه وقال له الا تحفظ فينا وصية النبي صلى الله عليه وسلم 91 00:32:36.150 --> 00:33:06.150 قال وما ذاك؟ قال قال احسنوا الى محسن الانصار وتجاوزوا عن مسيئهم فرمى مصعد بالسوط والزق خده بالارض وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين. عشان كده انتصر. لا تجعلوني كقدح الراكب. اخروا رتبة 92 00:33:06.150 --> 00:33:26.150 النبي صلى الله عليه وسلم الا الكلام الاجوف اللي ما لوش قيمة. في يوم مولده يطلعوا يرقصوا. وطبلوا عليهم ذلك. فانا والله ما اجد استهانة واستهزاء اعظم من ذلك. يقول له لا تضرب الدفء يقول له 93 00:33:26.150 --> 00:33:46.150 وعشان انا بحبك هضرب الدب. مفهومهم للمحبة مفهوم منكوس معكوس. لا يقبله انسان على نفس لو تحكمنا بمعنى معنى المحبة ما بين اتنين بني ادمين هيرفضوا هذا المعنى. يقوموا يعملوه مع النبي عليه الصلاة والسلام. وخدنا من العبادة شكلها بس 94 00:33:46.150 --> 00:34:06.150 فقط. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم مش معظم. وانا بحلف بالله العظيم انه ليس معظما في ديار المسلمين. لان عظم لا يخالف ابدا. ده حقيقة التعظيم. واية المحنة اللي ربنا نزلها على الادعياء قل ان كنت 95 00:34:06.150 --> 00:34:26.150 تحبون الله فاتبعوه. هو ده شرط المحبة وعلامة المحبة. تحب النبي؟ تبعه. ما اتبعتوش والله لو حلفت على مصاحف الدنيا انا لا اصدقك ابدا. حتى تنفذ ما تسمع. هو ده المحبة اللي احنا نعرفها اللي ربنا سبحانه وتعالى جعلها علامة على 96 00:34:26.150 --> 00:34:46.150 المحبة اللي هي الاتباع. يبقى الجماعة دول اللي بيتكلموا في الصحابة احنا عارفين ما بيحبوش الصحابة. ويتعاملوا مع الصحابة معاملة اقل مما يتعاملون بها مع مع اقرانهم. في الوقت اللي البني ادم ده اللي بيتكلم عن عمرو بن العاص. ده اتكلم عن سعد زغلول كلام يعني حاجة رائعة 97 00:34:46.150 --> 00:35:06.150 بعث نهضة الامة وبعت النيام. انتم هتتكلموا في الصحابة هننبش قبور من عظمتموهم بحق لكن انتم لما نبشتم قبور الصحابة نبشتموها بباطل وكذب. ومن جر ذيول الناس بباطل جروا ذيله بحق 98 00:35:06.150 --> 00:35:26.150 ده احنا عندنا صناديق صناديق للمعظمين عندكم. وليس من آآ من كلامنا. من كلام احبابهم. يعني في عمود مواقف انيس منصور بيقول انا شفت رؤيا بعد ما توفيق الحكيم مات قلت له عملت ايه؟ قال انا في 99 00:35:26.150 --> 00:35:46.150 نروا كلكم هتحصلون. ده هو اللي قايل كده. اللي قايل كده في عمود مواقف ها؟ طبعا احنا لو احنا بقى هنتكلم لأ احنا ما بندخلش حد النار برؤية ولا بحكم ولا بكلامنا. نحن 100 00:35:46.150 --> 00:36:06.150 منهيون عن ذلك. شف يبقى هنطق منه وما نعرفش نحكم عليه بالنار. هو ده العلم وهو ده الرحمة والعدل. اللي للشرع ادانا الرخصة فيه هنتكلم فيه. واللي وقفنا هنقف حتى وان كانت قلوبنا تتميز بالغيظ على المخالف 101 00:36:06.150 --> 00:36:26.150 فاذا كان بقى الكلام ده حننبش بقى القبور. لا ده احنا عندنا كلام كتير يقال. ومش من عندنا من عندهم. فاذا كل طائفة الى حكامها فلا تحكموا على الصحابة الا منهم. زي ما احنا حكمنا عليكم منكم 102 00:36:26.150 --> 00:36:46.150 فبرضو استعملوا معنا العدل. احكموا على الصحابة منهم. فاذا نظرتم الى كلام العلماء. عارفين بقى اقدار الصحابة ونقل وهذا الدين كان حياتهم كلها هذا الدين. ستعلمون ان هؤلاء كما قال الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه. والمسألة 103 00:36:46.150 --> 00:36:56.150 مش واقفة على عمرو ابن العاص ولا واقفة على معاوية ابن ابي سفيان ولا الكلام ده. لكن يا اخواننا ليه عمرو بن العاص؟ ليه معاوية بن ابي سفيان؟ ليه بنو امه 104 00:36:56.150 --> 00:37:16.150 امية على وجه الخصوص ما هو الهجوم النهاردة كله على بني امية. الكلام كله على بني امية. ليه؟ ما هو انا شامم ريحة تشيع. فيه ريحة تشيع طالعة من الارض. اه بدء التقارب مع ايران على استحياء 105 00:37:16.150 --> 00:37:36.150 وطبعا ريحة التشيع الشيعة جهادهم الاول ضد اهل السنة. مش ضد اليهود. الكلام ده مش كلامي الكلام ده اجتمع كلام حسين موسوي. اللي هو كان الدراع اليمين للخميني. لما افاق 106 00:37:36.150 --> 00:38:06.150 وكتب كتاب اسمه لله سم للتاريخ وقتلوه بعدها. قال ان الخميني لما قام بالسورة بتاعته سنة تسعة وسبعين دعاني. وقال سيد حسين قد ان لنا ان نغزو مكة ومكة هو مين اللي في مكة؟ يقول حسين موسوي ده وجهاد الشيعة الاول ضد اهل السنة 107 00:38:06.150 --> 00:38:26.150 فدا ريحة تشيع جاية. عشان كده الكلام كله على بني امية. واي واحد منصف مطالع يرى ان من احسن فترات الفترات بعد الخلافة الاسلامية كانت فترة بني يومين. نعم الناس فيها بالعدل وكان فيها فتوحات 108 00:38:26.150 --> 00:38:46.150 وما اشتكى منها احد عثمان ومعاوية بن ابي سفيان يكفيه يكفيه انه وزر لعمر بن الخطاب عشرين سنة على الشام ثم صار خليفة مثلها وما هجاه احد في دولته قط 109 00:38:46.150 --> 00:39:06.150 رجل ملك رقم واحد. والمسألة اللي حصلت بين الصحابة كان اختلاف واجتهاد وجهات نظر. ما قاتلوا على الدنيا الصحابة ما قاتلوا على دنيا وان كنا لا ننكر ان يكون دخل من بينهم من قاتل على دنيا او قاتل على عصبية كما هي عادة الفكر. فانا عايز اقول 110 00:39:06.150 --> 00:39:26.150 احنا بقى النهاردة لما نيجي نطبق الكلام على المحبة على الجيل الاول لا تستطيع ان تنتقد عليهم شيئا لا تجد فيه تأويلا. اي حاجة تيجي لك مش مزبوطة ستجد في التأويل سبيلا. لعل 111 00:39:26.150 --> 00:39:46.150 لعله لعله. طب انا ليه بقول لعله؟ لان الاصل ان عنده دين. الاصل ان عنده دين. وصاحب الدين يمنعه دينه ان يفعل ذلك. فلعله شبه له. لعله تأول بكذا. لعله كذا. لعله كذا. وصلنا ان ما فيش لعل 112 00:39:46.150 --> 00:40:06.150 مقبولة اخطر. في مقابل خطئه هذا جبال من الحسنات. والمسألة مسألة موازنات مسألة موازين يوم القيامة لكن الامر كما قال القائل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوس 113 00:40:06.150 --> 00:40:26.150 قوية البيت الشعري الجميل ده ترجمته بالمسل العام عندنا حبيبك يبلع لك الزلط. وعدوك يتمنى لك الغلط. اهو عين الرضا عن كل عيب كليلة. ارضى عنك لو عملت حاجة تسد عين الشمس. مش هزعل منها 114 00:40:26.150 --> 00:40:46.150 ولكن عين السخط تبدي المساويا. فاحنا عايزين ازا تلبسنا بمنزلة المحبة نتحرك بها اين انما يممنا وجوهنا. هتلاقيك ما عندكش لا غل ولا حقد ولا حسد على المسلمين. وتحقق المرتبة الصعبة التي قال فيها 115 00:40:46.150 --> 00:41:06.150 النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يستطيع الوصول الى هذه المرتبة الا ازا تلبس بمركب الحب في الحكم في الحكم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا 116 00:41:06.150 --> 00:41:08.950 نبينا محمد