يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم مرحبا بكم الى هذا المجلس المبارك من مدارس الفقه في اكاديمية زاد
في دورتها الثانية مجلسكم هذا المجلس الخامس والعشرون نتحدث فيه واياكم عن اعظم امر من امور الصلاة ومن شروطها الا وهو الوقت قال الله عز وجل في كتابه الكريم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا الوقت ايها الاخوة والاخوات وابو الشروق وهو من اعظم شروط الصلاة وعده جماعة من العلماء سبب لوجوب الصلاة ولذلك ربما يذكر الوقت من ضمن شروط الصلاة
وربما يذكر الوقت من اسباب الصلاة فان الصلاة انما تجب اذا دخل وقتها ومن ادى الصلاة قبل وقتها فانها لا تصح فريضة ولو ان امرأ مثلا صلى صلاة الظهر قبل دخول وقت الظهر
فانا نقوله بانك قد اديت هذه الصلاة قبل دخول وقتها وتقع منك نافلة لا نقول بانها بطلة. هي لم تصح على وجه الفرضية ولا تكون فريضة لكنها تقع نافلة فاذا صلى الظهر قبل وقته وقعت نافلة
واذا صلى العصر قبل وقته تقع نافلة واذا صلى المغرب قبل وقته فانها لا تصح لماذا؟ لان صلاة المغرب لم يدخل وقتها بعد والنافلة قبل غروب الشمس من بعد العصر فانه فان النافلة ايضا لا تصح
فهذا الوقت ليس وقتا لاداء الصلاة النافلة الوقت ايها الاخوة والاخوات من اولى ما يعنى به في شأن الصلاة ولذلك شرع التيمم محافظة على الوقت ولا يجوز في حال من الاحوال
ان تؤخر الصلاة عن وقتها الا لمن نوى الجمع فان من نوى جمع الصلاتين جاز له ان يؤخر صلاة الظهر مع العصر وجاز له ان يؤخر صلاة المغرب مع صلاة العشاء
ذلك في الحالة التي يجوز له فيها ان يجمع بين الصلوات اما حال عدم جواز الجمع فانه لا يجوز له ان ينوي تأخير الصلاة عن وقتها وذكر بعض الفقهاء ذكروا صورا او صورة اخرى يجوز فيها تأخير الصلاة عن وقتها
كمشتغل في تحصيل شرطها الذي يجده قريبا قالوا مثلا لو ان رجلا لم يجد سترا لعورته وكان يخيط له شيئا يستر عورته واذا اشتغلت بخياطة هذا القميص او بخياطة هذي السترة
فان الوقت سيخرج عليه لكنه سيصلي بعيد خروج الوقت قالوا يجوز لمثل هذا ان يؤخر الصلاة عن وقتها والحقيقة بان هذا هذا القول لا يعرف كما يقول بعض العلماء عن ائمة مذهب الحنابلة
وهذا القول مخالف لشرعية التيمم اذ لو كان صحيحا لما شرع التيمم ولذلك مر معنا في كتاب التيمم ان اية التيمم نزلت لما كان الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم
ولا ماء معهم وحبسوا وخشوا ان يخرج عليهم وقت الصلاة فانزل الله تعالى اية التيمم والوقت ايها المباركون هو الصلاة الاعظم وهو من اوجب واجبات الصلاة التي ينبغي ان يعنى بها
اداء الصلاة قبل الوقت لا تصح على وجه الفرضية كما ان فعل الصلاة بعد خروج الوقت ليس سائغا ان لم يكن ذلك لعذر فمن ترك الصلاة حتى خرج وقتها من غير عذر له من الاعذار
فانه اثم واقع في المحظور الشديد الذي يخشى عليه من مغبته وعاقبته قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هم يصلون صلاة ثم ينامون عنها ويتركونها حتى تخرج عن وقتها
وقد جاء الوعيد الشديد لمن لمن يصلي الصلاة وينام عن الصلاة الاخرى فان له عقوبة شديدة قد جاءت في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في القوم الذين يعذبون. وكان من ضمنهم من يصلي الصلاة
وينام عن الصلاة الاخرى يأخذ كتاب الله هو ينام عن الصلاة ايها الاخوة والاخوات من عظم الوقت جبرائيل عليه الصلاة والسلام اما النبي اما النبي صلى الله عليه وسلم في يومين
فنزل جبرائيل عليه السلام وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول في اول الوقت ثم امه في اليوم الثاني في اخر الوقت وقال يا محمد الوقت ما بين هذين
وحدد جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة وقال ربنا عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذه الصلاة ايها الاخوة جاء تحديد المواقيت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء ذكر بدأها وانتهائها في كتاب الله تعالى في قوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ودلوق الشمس ووقت الزوال غسقوا الليل منتصف الليل هذان الوقتان هما بدء اوقات الصلاة اليوم وانتهاء الوقت
في الصلوات المتصلة ثم يكون وقت صلاة الفجر على ما يأتي بيانه ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ذكر مواقيت الصلاة في حديث عبدالله بن عمرو فقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فعبدالله بن عمرو
رضي الله عنه وعن ابيه. اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس واذا كان ظل الرجل
طوله اذا صار ظل الرجل كطوله انتهى وقت صلاة الظهر والعلماء رحمهم الله يبتدئون بوقت صلاة الظهر كما هو شأن جمهور الفقهاء فان غالب الفقهاء يبتدئون بوقت صلاة الظهر وجماعة من العلماء يبدأون في ذكر مواقيت الصلاة في صلاة الفجر
والذين يبدأون بصلاة الظهر قالوا لان جبرائيل ان النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول في صلاة الظهر فلما امه في صلاة الظهر ناسب ان يكون البدء من صلاة الظهر
فبدأوا بصلاة الظهر وذكروا وقتها وانه يبدأ اذا صار ظل الرجل كطوله الشمس كما تعلمون تشرق من جهة المشرق واذا طلعت الشمس كان ظل الشاخص طويلا ويبدأ هذا الظل بالتناقص
وكلما ارتفعت الشمس قليلا كلما نقص هذا الظل حتى اذا استوت الشمس وكانت في كبد السماء عامدت الشمس على هذا الشاخص وهذا العمود فان الظل ينقص جدا وبعد ميل هذه الشمس
الى جهة الغرب فان الظل يبتدئ بالزيادة. الاصل انك اذا اخذت شاخصا وجعلت الضوء آآ فوقه وكان عموديا عليه ينعدم الظل لكنا نجد ان اذا وضعنا شاخصا آآ وغرزناه في الارض
ان الظل يبقى له شيء وهذا الفي يسمى في الزوال هذا الفيء ما حكمه هل يعتبر من بدء الوقت لا يعتبر محسوب في احتساب انتهاء وقت الظهر سنعلم ذلك ان شاء الله
بعد الفاصل. ففاصل يسير ايها الاخوة الكرام ثم نعود ونتم الحديث عن وقت صلاة الظهر باذن الله عز وجل التمرد الاندفاع حدة الطباع شدة الميل الى الجنس الاخر. ردود فعل طبيعية للتحولات الهرمونية والتغيرات الجسدية التي يمر بها المراهقون
لذا ينبغي ان يكون تعامل الوالدين والمربين محاطا بالحكمة والتعقل. ومركزا على اشباع حاجات المراهق النفسية مع تلك المرحلة العمرية الخطرة. ومنها حاجته الى اثبات الذات حاجته الى الحب والانتماء
حاجته الى التوجيه والترفيه. حاجته الى الاحترام والتقدير وقد جاءت الشريعة الاسلامية باحكام غاية في الحكمة للوقاية مقدما من اخطار تلك المرحلة. منها التربية على حسن الاخلاق وتحفيظ الطفل القرآن في اوائل عمره
فادخال كلام الله تعالى في صدر الطفل من شأنه ان يطهر قلبه وجوارحه تعليمه الصلاة وتوجيهه اليها في سن السابعة وتأديبه ولو بضرب يسير على التفريط فيها في سن العاشرة
ففي اقامة الصلاة تهذيب له وصيانة التفريق بين الاولاد في فراش النوم اذا بلغوا العاشرة. اختيار الصحبة الصالحة وقد قيل الصاحب ساحب ومتى اعتنى الوالدان بصحبة اولادهما واحسنا اختيارها؟ وفر ذلك عليهما وقتا وجهدا عظيمين
الزام الاولاد في تلك المرحلة بالاستئذان عند الدخول على الوالدين. وبعد البلوغ يحسم المبادرة بتزويجهم ان تيسر فانه اغض للبصر واحصن للفرج الدعاء بالهداية والصلاح فانه من اهم ما يساند به الوالدان اولادهما في القيام بمهام تلك المرحلة المهمة والخطيرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده حياكم الله ايها الاخوة والاخوات بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله
ان وقت الظهر يبدأ من يبدأ من زوال الشمس وينتهي اذا صار ظل الشاخص كطوله اذا وردنا ان نعرف وقت الظهر مثلا فان نجعل هذا الشاخص يكون ممتدا على الارض
وكما اسلفنا فان الشمس تبتدئ من جهة المشرق ويكون الظل في جهة المغرب وكلما مالت الشمس ينقص هذا الظل حتى يصل الى قدر لا ينقص بعده بحكم ان الارض كروية
والشمس لا تعامد الشاخص تماما فيبقى قدر من الظل لابد منه من الفين ثم ان هذا الظل يزداد اذا مالت الشمس المغرب فانه يزداد وهذه الزيادة التي تحصل عند حصولها يبدأ وقت صلاة الظهر
وقت الظهر هو بعد زوال الشمس وميلها. وقت الزوال هذا ايها الاخوة وقت يسير قدره بعض العلماء بثلاث دقائق بل قال بعض العلماء بان وقت الزوال وقت لا يتسع لقراءة الفاتحة
لان الشمس تسير من المشرق الى المغرب فلا تقف في منتصف السماء فاذا مالت الشمس من المشرق الى المغرب فان وقت الظهر قد بدأ وكيف نعلم ذلك نحن نعلمه اذا تناقص الظل
ثم بدأ بالزيادة. فبدأوا زيادة الظل هذا هو بدء وقت صلاة الظهر اذا حصل هذا وبدأ الظل في الازدياد فان وقت الظهر قد بدأ ويمتد هذا الوقت الى ان يصير ظل الرجل كطوله
اي الى ان يصير ظل الشاخص الذي اعتبرت به دخول الوقت مساو لطول هذا الشاخص ولو فرضنا ان الشاخص آآ طوله متر متى يخرج وقت صلاة الظهر ان قلتم اذا صار
الظل مترا اخطأتم لماذا لان اسلفنا ان الشاخص لا ينقطع ظله تماما انما يبقى قدر من الظل. ولنفرض ان هذا القدر الذي بقي اه خمسة سنتيمترات فان بعد الخمسة سنتيمترات يبدأ الظل بزيادة
فاذا اردنا ان نعرف وقت نهاية اذا اردنا ان نعرف نهاية وقت الظهر فان ننظر الى طول الظل. فاذا بلغ الظل مترا وزدنا عليه فيء الزوال الذي كان باق من قبل وهو الخمسة سنتيمترات
عندها نقول بدا وقت انتهى وقت صلاة الظهر ونقول طول الشاخص اصبح مساويا للظل اذا بلغ الظل زيادة على قدر الفي السابق الذي كان موجودا الفين خمسة سنتيمتر الظل متر اذا اذا وصل الظل متر زايد خمسة سانتي اصبح الان خرج وقت صلاة الظهر
هذا الوقت نلحظ انه وقت موسع. واوقات الصلاة ايها الاخوة والاخوات اوقات موسعة. ما معنى موسعة بان ايقاع الصلاة يصح في اول وقت ويصح ان نتوقع الصلاة في منتصف الوقت ويصح ان توقع الصلاة في اخر الوقت
لكن ما الاولى الاولى ان نصلي الصلاة في اول الوقت نصلي الصلاة في اخر الوقت نقول اذا كان المرء مخاطبا بالجماعة ان يكون رجلا لامرأة وان يكون مقيما ليس مسافرا
والمخاطب بالجماعة يجب عليه ان يؤدي الصلاة مع الجماعة وجماعة يستحب لهم ان يعجلوا وان يصلوا الصلاة في اول الوقت هذا هو الاصل ولو ان الجماعة تأخرت قليلا يتأخر مع الجماعة
ويؤدي الصلاة مع الجماعة على وجه الوجوب لان لزوم الجماعة واجب وتقديم الصلاة من باب المستحبات ثم ان صلاة الظهر الاصل فيها ان تؤدى في اول وقت لقوله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم
والله تعالى امرنا بالمسابقة. واداء الصلاة في اول الوقت يحصل فيه المسابقة والتنافس في الخيرات والمؤمن ايها الاخوة اذا كان قلبه معلق اذا كان قلبه قد تعلق بالصلاة فانه يطلب الصلاة تلو الصلاة
وانه اذا خرج عليه وقت الصلاة الاول لا يزال ينتظر وقت الصلاة الاخرى وهؤلاء الذين يفعلون ذلك واذا خرج عليهم وقت الصلاة ينتظرون الصلاة الاخرى. هؤلاء هم الذين تعلق قلبهم بالمساجد. وتعلقت قلوبهم بالمساجد
هم من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. وقال عدي بن حاتم رضي الله عنه ما اذن للصلاة الا كنت على طهر كنت في المسجد
ينبغي للمسلم ان يبادل اداء الصلاة في اول وقتها وان يحرص عليها وان يتهيأ لها هذه هي السنة الا ان صلاة الظهر على وجه الخصوص يستحب تأخيرها عن اول وقت في حال معينة. هذه الحال اذا اشتد الحر فشدة الحر من فيح جهنم
لذلك شرع للمسلمين ان يؤخروا صلاة الظهر عن اول الوقت في شدة الحر ما العلة في تأخير الصلاة عن اول الوقت اذا اشتد الحر وما الذي نستفيده من معرفة العلة
نحرص على معرفة العلة لنعرف ما الاحوال التي تؤخر فيها الصلاة عن اول وقت في صلاة الظهر؟ اعني فمثلا اذا قلنا بان العلة في تأخير الصلاة عن اول الوقت خشية ذهاب الخشوع
فان الظهر في شدة الحر اذا صليت في اول الوقت كان الجو حارا وكانت الشمس مشتدة ويصعب على الناس ان يخشعوا في صلاتهم فاذا ما ابردوا والمقصود بالابراد ان تؤخر الصلاة حتى يحصل للجو شيء من البرودة
فاذا حصلت البرودة ولا نعني بالبرودة ان الجو يصبح باردا. لكن شدة الحرارة الاولى تخف وهذا غالبا يحصل واذا كان الوقت قريبا من وقت صلاة العصر ولذلك في حديث ابي ذر
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابي ذر امسك لما اراد ان يؤذن قال امسك حتى قال حتى رأينا في التلون ويستحب لمن اراد ان يؤخر الصلاة عن اول وقتها للظهر. ان يؤخر الاذان كذلك. ولا يؤذن للصلاة في اول وقتها كما قال ذلك جماعة من الفقهاء
نعلم ايها الاخوة والاخوات ان صلاة الظهر تؤخر عن اول وقت في شدة الحر قالوا لان اداءها في شدة الحر يذهب بالخشوع قال اخرون بل العلة في ذلك ان الطرق للمسجد تكون حارة فيصعب على الناس ان يذهبوا للمسجد
على هذين التعليلين نقول اذا كان الطريق للمسجد عامرا سالكا مظللا فانه لا داعي لتأخير الصلاة عن اول الوقت واذا قلنا العلة ذهاب الخشوع اليوم الحمد لله في غالب المساجد هذي المكيفات
دخل المرء للمسجد ارتاحت نفسه واطمأنت ولو كان في شدة الظهيرة اذا لا داعي لتأخير الصلاة عن اول وقت نقول في الحقيقة هذه حكم وليست تعليلات وان ذكرها بعض الفقهاء انما هي من باب الحكم لا من باب التعليل
اما علة تأخير الصلاة عن اول وقتها فانها علة منصوصة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. فعلل النبي صلى الله عليه وسلم الحكم
بان ذلك من فيح جهنم. بناء عليه هل المرأة ان تبرد بصلاة الظهر اذا كانت تصلي في بيتها اذا قلنا العلة خشية ذهاب الخشوع نقول المرأة في بيتها. واذا قلنا العلة لان الطريق آآ حارة نقول المرأة في بيتها
الصحيح كما علمنا ايها الاخوة والاخوات ان العلة منصوصة وهي ان شدة الحر من فيح جهنم والمرأة في بيتها والمريض في بيته والجماعة يستحب لهم ان يبردوا بصلاة الظهر في شدة الحر
ثمة مسألة اذا كانت الجماعة يصلون الظهر في اول وقت وانت اردت الابراد هل لك ذلك ام انك تصلي معهم في اول الوقت ما الواجب عليك الواجب عليك ان تصلي معهم في اول الوقت لان ادراك الجماعة واجب
والابراد سنة واذا تعارض واجب وسنة قدم الواجب على السنة كما هو المقرر عند اهل العلم رحمهم الله فاصل ايها الاخوة والاخوات ثم نشرع في ذكر وقت صلاة العصر ان شاء الله
كيف نتعرف على الله ربنا؟ كيف نعبده كما امرنا؟ ما المنهج الذي يرضاه لنسير عليه؟ كل هذا من خلال الكتب السماوية وهي الكتب والصحف التي حوت كلام الله تعالى الذي اوحاه الى رسله عليه
الصلاة والسلام. والايمان بها ركن من اركان الايمان الستة قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي فنؤمن انها كلها حق وصدق. وانها كلام الله تعالى فيها الهدى والنور والكفاية لمن انزلت
عليهم ونؤمن بما ذكر منها تفصيلا. وهي القرآن والتوراة والانجيل والزبور صحف ابراهيم وموسى. والقرآن الكريم ناسخ لجميع الكتب السابقة وحاكم عليها قال تعالى فلا يجوز العمل بشيء من احكامها الا ما صح منها. واقره القرآن. فقد وقع فيها التبديل والتحريف
وتكفل الله بحفظ القرآن كما قال الله تعالى لحافظون ومن ثمرات الايمان بالكتب شكر الله تعالى على عنايته بخلقه. حيث انزل لكل قوم كتابا يهديهم به ومعرفة حكمته في ذلك. ومن ثمرات الايمان بالقرآن الكريم. العناية به تلاوة وتعلما وعملا
وتدبرا فانه النور المبين والصراط المستقيم وموعظة وذكرى وشفاء لما في الصدور قال تعالى واياته وليتذكر اولوا الالباب بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان حياكم الله ايها الاخوة والاخوات
مرحبا بكم بعد هذا الفاصل اه كنا قد وعدناكم ان نشرع في ذكر وقت صلاة العصر وقت صلاة العصر يبدأ مباشرة بخروج وقت صلاة الظهر قال صلى الله عليه وسلم
كما في صحيح مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط ان يترك المرء الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى هذا الحديث فهم منه العلماء رحمهم الله ان اوقات الصلوات متصلة
فيخرج وقت الظهر يبدأ وقت العصر ويخرج العصر يبدأ وقت صلاة المغرب. كما سنبينه ان شاء الله وقت العصر ايها الاخوة والاخوات يبدأ بنهاية وقت صلاة الظهر وينتهي وقت الظهر
اذا صار ظل الرجل كطوله واذا صار ظل الشيء مساويا لطوله فان وقت العصر قد بدأ وجبرائيل عليه الصلاة والسلام اما نبينا صلى الله عليه وسلم في اول في اليوم الاول
عند اول وقت العصر حينما خرج وقت الظهر واما هو ثم امه في اليوم التالي حين صار ظل الشيء مثليه وقاله يا محمد الوقت ما بين هذين هذا جاء في حديث جبرائيل
في امامته للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي هو في صحيح مسلم ايضا وهو الاصل في مواقيت الصلاة كذلك مع حديث جبرائيل
عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العصر ما لم تصفر الشمس هذا في هذا في الصحيح وذاك حديث صحيح عن حديث جبرائيل عليه الصلاة والسلام الا ان حديث جبرائيل ينتهي فيه وقت العصر
اذا صار ظل كل شيء مثليه وفي حديث عبد الله بن عمرو ينتهي وقت صلاة العصر اذا اصفرت الشمس وعندنا حديث ثالث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك الصلاة ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك الصلاة وحديث نفهم منه ان الوقت يدرك وينتهي ان الوقت ينتهي بسيرورة ظل كل شيء مثليه
واخر نفهم منه ان الوقت ينتهي باصفرار الشمس وحديث ثالث يفهم منه ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس العلماء رحمهم الله قالوا بان حديث جبرائيل لا تعارض بينه وبين حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
بين اصفرار الشمس ليس بعيدا عن سيرورة ظل كل شيء مثليه وان كان اصفرار الشمس اطول وان كان اصفرار الشمس اطول بشيء يسير قالوا هذا فيه زيادة والزيادة يعمل بها
وينضم كلا الوقتين فاذا عملنا بحيث عبدالله بن عمرو نصبح قد اعلنا حديث جبرائيل عليه السلام وعملنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فنقول وقت العصر ما لم تصفر الشمس
طيب ماذا نعمل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدل على ادراك الصلاة ما لم تغرب الشمس هذا الوقت قال العلماء بانه وقت اضطرار وقت للضرورة ما معنى ان هذا الوقت
وقت وضرورة قالوا هذا الوقت لا يجوز لمسلم ان يؤخر الصلاة عن اصفرار الشمس الا في حال اضطرار وما حال الضرورة وقالوا ككافر يسلم هذا كافر اسلم بعد اصفرار الشمس
نقوله ما زلت في وقت صلاة العصر فصلي العصر امرأة حاضت وطهرت من حيضها بعد اصفرار الشمس فانا نقول لها صل صلاة العصر لانك ادركت وقت صلاة العصر لكن لا يجوز لمسلم
يكون مستيقظا يؤخر صلاة العصر الى اصفرار الشمس لان هذا الوقت يعتبر وقتا للضرورة ما الدليل الذي جعلنا نحكم بان هذا الوقت وقت وضرورة الدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم
تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا المنافق يؤخر الصلاة الى قرب غروب الشمس وصلاة وصفها صلى الله عليه وسلم انها صلاة المنافقين
هل يمكن ان تكون وقت اختيار ابدا هذا وقت لا يجوز ان تؤخر له الصلاة الا على وجه الاضطرار. لان هذا الوقت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه صنيع المنافقين
فهذا الوقت ايها الاخوة وقت لا يجوز تأخير الصلاة آآ لا اليه لانها صلاة المنافقين والمؤمن لا ينبغي له ان يتشبه بالمنافقين وصلاة العصر على وجه الخصوص معظم امرها فان النبي صلى الله عليه وسلم
اخبر بان هي الصلاة الوسطى فانه لما كان يوم الخندق قال صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا قد قال الله عز وجل
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين فان صلاة العصر ايها الاخوة هي الصلاة الوسطى وهي اعظم الصلوات والقاعدة ان ذكر الخاص بعد ذكر العام يكون لمعنى وهذا المعنى يفيد اهميته وتخصيصه وتعظيمه وتشريفه
فان النبي فان الله تعالى امر بالمحافظة على الصلاة وعقب بالصلاة الوسطى ودل على ان الصلاة الوسطى هي من اعظم الصلوات ومن اخصها في شريعة النبي في شريعة الاسلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
من صلى البردين دخل الجنة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ورغب من اراد ان ينظر الى وجه ربه عز وجل يترك صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها هي صلاة الفجر
وصلاة العصر وكذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر وقد قال عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله هذا الترك على وجه التعمد
ومن تعمد وترك صلاة العصر حتى خرج وقتها فان هذا قد بطل عمله خاب وخسر ومن فاتته صلاة العصر قال العلماء اي فوتا لعذر من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله
هذا سلب الاهل والمال قد فقد هذا صلب وفقد اهله وماله وذهبوا عليه فان حسرته شديدة ارأيتم رجلا يعود الى بيته لا اجد اهلا ولا مالا كيف يكون حاله ذاك حال الرجل
الذي تفوته صلاة العصر ثم يرى عظيم الاجر الذي يحصله من صلى العصر في وقتها ولم تفته فانه سيغبن غبنا شديدا اما اذا كان تركه العصر على وجه العمد فان هذا الترك
محبط للعمل كما قال صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. فمن ترك صلاة العصر عمدا فان عمله قد بطل ومن تركها لغير عذر لغير عمد
من كان نائما او سهى عن الصلاة وهذا قد فقد خيرا كثيرا مصيبته بقدر مصيبة الرجل الذي يفقد الاهل والمال ان مصيبة كبرى ايها الاخوة والاخوات هي ذهاب الحسنات اما الدنيا فما فات منها يدرك
وكل مطلوب منها ادراكه متيسر وان لم يتيسر فانه لم يفت على المرء شيء انما الفوات العظيم والخسارة الكبرى ان يفوت الاجر وان يفوت الثواب وان يفوت على المرء ما يقربه من ربه عز وجل
ذلك هو المغبون هو الخاسر فان الغبن الكبير وان الخسارة الكبرى ان يرى المرء اجور الناس الذين صلوا صلاة العصر في وقتها ثم فاته هذا الوقت نعوذ بالله من الخذلان
ونعوذ بالله تعالى من الخسران. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته للعلم الميكا الازهار في البستاني