1
00:00:00.550 --> 00:00:41.900
ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله هنتكلم في مدارسة سورة ال عمران

2
00:00:42.200 --> 00:01:01.600
في مدارسة سورة ال عمران. طيب آآ اول حاجة دايما احنا بنأكد عليها هي اه الانطباع العام او النزرة العامة للصورة. اه يعني مثلا هل الصورة لها طبيعة قصصية زي زي مثلا سورة سيدنا يوسف

3
00:01:01.850 --> 00:01:19.950
آآ هل لها آآ آآ غير الطباعة القصصية؟ في طبائع اخرى زي مثلا بتحكي احداث مثلا من السيرة آآ زي مثلا سورة الانفال آآ يعني كل صورة لها كده طبعا يعني. او يعني ايه اللي غالب عليها يعني

4
00:01:20.150 --> 00:01:35.900
الحقيقة ما نقدرش ندي صورة ال عمران وصف عام كده كان طباع اولي. بانها كعامة السور الطوال اللي هي في السبع الطوال هي فيها حديث مباشر وحديث غير مباشر فيها قصص فيها حدث من السيرة

5
00:01:36.000 --> 00:01:54.700
ما نقدرش الحقيقة يعني للوهلة الاولى كده نديها وصف عام لها كلها. لكن احنا يعني آآ نقدر نحدد مناطق نحدد مناطق زي ما قلنا مرارا متكرر ان انها فيها منطقة آآ اللي هي المنطقة الكبيرة اللي فيها كلام عن آآ

6
00:01:54.800 --> 00:02:09.800
عن ال عمران وفيها منطقة كبيرة فيها كلام عن اهل الكتاب فممكن نعتبر دول منطقة واحدة فيها منطقة تانية كبيرة فيها كلام عن آآ الصحابة في احد او غزوة احد

7
00:02:09.800 --> 00:02:29.850
اه الكلام عن ال عمران لو احنا قلنا من اول الكلام عن ال عمران آآ لغاية نهايته فممكن يبقى تقريبا نصف السورة وهنطلع منه على كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة ككل آآ النبي صلى الله عليه وسلم وآآ والصحابة في غزوة بدر

8
00:02:29.850 --> 00:02:48.900
الصحابة في غزوة احد والصحابة في غزوة حمراء الاسد آآ وبعد كده بتنتهي الصورة ومقدمة خاطرة فكنزرة كبيرة خالص خالص ممكن نقول كده نقول ان احنا عندنا مقدمة آآ للصورة وبعد المقدمة دي عندنا

9
00:02:48.900 --> 00:03:07.800
زي توأتقة كده او تمهيد بعد كده كلام كبير عن آآ يعني ممكن فعلا نقول ان كأنها مقدمة آآ ممكن كمان للجزء الاول من الصورة اللي هيكون فيه كلام عن ال عمران. آآ بدءا بامرأة عمران او يعني كلام عن

10
00:03:07.800 --> 00:03:27.800
يعني رحلة الانبياء بدءا بها سيدنا ادم الله اصطفى ادم ونوحا وال عمران وال ابراهيم وال عمران عن العالمين عند ال عمران ونبدأ من امرأة عمران آآ وبعد كده ستنا مريم في الطريق هنعدي على سيدنا آآ زكريا وبعد كده ييجي سيدنا عيسى. وبعد كده يجي الحواريين وبعد كده يجي اهل الكتاب من بعدهم

11
00:03:27.800 --> 00:03:50.250
بينتهي الحديث عنهم نوقف وبنبدأ حديث عن الامة دي. الحديث عن الامة دي بيبقى واضح جدا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والامة ككل. الامة ككل. آآ مم يعني في احنا عندنا الاصطفاء آآ وكأن يعني يعني ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال امران على العالمين ونتكلم عن ال

12
00:03:50.250 --> 00:04:07.500
وبعد كده واصطفى امة محمد اللي هو المنطقة بتاعة خيركم. آآ كنتم خير امة عذرا كنتم خير امة. من المنطقة دي ابدأ الكلام عن الامة دي. ابدأ الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلام عن بدر والكلام عن احد والكلام عن حمراء الاسد

13
00:04:08.150 --> 00:04:18.150
وتيجي الخاتمة في النهاية. فدي لو احنا هنبص على الصورة كده نزرة كبيرة خالص خالص يعني. عايزين بقى نتعمق نخش جوة اكتر من كده او ندخل اكتر من كده. ده بقى

14
00:04:18.150 --> 00:04:33.950
اللي هو في التقسيمة بتاعة المقاطع لو حبينا ننظر اكتر من كده شوية آآ فساعتها ممكن نقسم بقى ممكن نقسم كل منطقة كبيرة لحاجة يعني. آآ فهي بتبقى مقدمة وخاتمة وتبقى منطقتين كبار

15
00:04:33.950 --> 00:04:50.850
اوي آآ الحقيقة منطقة ومنطقة. منطقتين كبار اللي تم استفائهم يعني. خلاص؟ طيب. آآ دي اول نقطة يعني هتستوقفنا مع السورة اه في زي ما بنقول كده في في النظر العام

16
00:04:51.100 --> 00:05:05.300
طيب النقطة اللي بعد كده لو احنا هنمشي بالمنهجية اللي احنا متعودين عليها في مدرسة الصور. فتبقى اول خطوة عندنا هي اسم السورة. اسم السورة يا ترى هو مباشر ولا غير مباشر

17
00:05:05.450 --> 00:05:19.700
آآ بالنسبة للصورة عندنا اللي اسمها اللي موجود في المصحف اللي هو ال عمران. طيب وال عمران ده آآ يا ترى اسم مباشر او غير مباشر لو قلنا مباشر اذا يبقى هو الموضوع. البيئة بتتكلم عن ال عمران

18
00:05:20.100 --> 00:05:30.100
آآ لكن في الحقيقة هي ما بتتكلمش عن آل عمران بس. يعني هي اتكلمت قوي عن آل عمران آآ زي مثلا سورة البقرة بتتكلم عن البقرة طبعا يعني او قصة البقرة بمعنى

19
00:05:30.100 --> 00:05:41.350
بس كلمة بقرة بقرة كده بتتكلم عن البقرة اللي هي مثلا عالم الحيوان بقى لا طبعا مش هتكلم عن البقرة اللي هي عالم الحيوان. آآ بس ممكن كاختصار يعني احنا بنتكلم عن قصة البقرة ماشي

20
00:05:41.350 --> 00:05:51.350
نتكلم عن قصة البقرة. بس برضه هي ما تتكلمش عن قصة البقرة بس. حاجة من الحاجات اللي فيها يعني ما نقدرش نقول انها تتسمى وبرضو انا مش مع الفكرة اللي بيقولوها بعض المفسرين اللي هو

21
00:05:51.350 --> 00:06:04.250
آآ اصل لان هذه القصة لم تذكر الا فيها. طب ما في حاجات تانية في سورة البقرة لم تذكر الا فيها يبقى احنا خلاص بقى هنسميها بها. طب ما هي لم تذكر الا فيها

22
00:06:04.500 --> 00:06:24.550
آآ قصة طالوت وجيلوت مسلا. ليه ما اتسمتش سورة طالوت يعني المهم وغيرها طبعا من حاجات كتير نفس الكلام هنا آآ قصة آل عمران هنقول برضو البعض هيقول عشان آآ آل عمران لم يذكروا الا فيها. طب لو احنا هنقول آل عمران آل عمران

23
00:06:24.800 --> 00:06:45.200
ككل بقى كده لو اعتبرنا ال عمران بدءا بامرأة عمران آآ دخلنا على ستنا مريم على سيدنا عيسى. طب اصلا اصلا دول  آآ المفروض ان هم اساسا آآ يعني مذكورين في صور تانية كتير. ففي من ال عمران المذكور في غير هذه السورة

24
00:06:45.500 --> 00:07:02.800
اسمع بعد كده طب ماشي. نروح لحاجات تانية كتير مميزة جواها. ليه ما تتسماش بها اصلا المهم يعني فالشاهد يعني فكرة ان احنا نقول ان هي ال عمران عشان آآ فيها ذكر ال عمران او هتتكلم عن ال عمران بس هذا الكلام الحقيقة مش

25
00:07:02.800 --> 00:07:21.000
يعني لا احسبه دقيقا يعني اه فعلى ما يبدو ان الاسم غير مباشر غير مباشر يعني ايه؟ يعني احنا امام اه حاجة مميزة في ال عمران امام حاجة بارزة مميزة في ال عمران

26
00:07:21.100 --> 00:07:40.600
مين قال عمران دول هم بيعملوا ايه آآ ايه اكثر شيء مميز وبارس فيهم؟ ده يعني اللي هنحاول ان احنا نستبينه او نحاول نشوفه. تمام   اه فلذلك بما ان الاسم اه غير مباشر فاحنا هنيجي راكنين الاسم دلوقتي على جنب

27
00:07:40.650 --> 00:08:00.650
لغاية ما نحاول نشوف موضوع الصورة. وبعدين نرجع نحاول آآ آآ بعد كده آآ نرجع نحاول نشوف آآ ايه علاقة الاسم ده بالموضوع؟ ماشي؟ فنركن الخطوة دي دلوقتي. طيب من النقاط اللي احنا للاسف آآ بنهملها

28
00:08:00.650 --> 00:08:20.650
ما ننتبهش لها هي مسألة ايه؟ مسألة آآ الاسماء الاخرى التي وردت في التوقيف. يعني الاسماء الاخرى في اسماء اخرى للصور. وفي آآ الاسم اللي في المصحف. الاسم اللي في المصحف عندنا هو ال عمران. وعندنا اسماء اخرى يعني

29
00:08:20.650 --> 00:08:39.850
طبعا صورة البقرة آآ وال عمران الاتنين ممكن برضو دي تسمية يمكن بعض بعض ما ذكرهاش يعني الاتنين من السبع الطوال من السبع الطوال. ماشي فدي لازم ننتبه لها انها من السبع الطوال

30
00:08:40.000 --> 00:09:02.550
فالشاهد ده ده وصف انها مش سبع اطوال هل ده هيفرق يعني برضه كاسم وده اسم اهو اسم مشروع لها لانها من السابع يعني هنقول واحدة من السبع الطرق طيب آآ ممكن كمان ان من من آآ من من من اسمائها يعني احنا نسميها السورة من من الطوال او سورة طويلة مسلا ماشي

31
00:09:02.600 --> 00:09:19.750
وبما ان ده وصف مباني ففي الغالب مش يعني مش هنتوقف عنده كتير آآ يعني عايز انبه للنقطة دي لان مثلا لما نيجي في البقرة ممكن نقول ايه اسمها البقرة. طيب. وآآ مسلا واحدة من الزهراويات ماشي. طيب

32
00:09:19.750 --> 00:09:32.600
وكنا سنام القرآن. ما دا وصف لها برضو. يعني وصف لها ككل او آآ او كاسم لها فلازم نتوقف عنده ما يمررش الاسم بيبقى فيه آآ اشارة في اشارة للموضوع

33
00:09:32.650 --> 00:09:50.500
طيب فهنا الصورة لها اسم تاني مهم جدا لابد يتوقف معه. وهو آآ انها واحدة من الزهراوين واحدة من الزهراوين آآ طبعا الاحاديث المشهورة آآ في صحيح مسلم وفي غيره

34
00:09:51.050 --> 00:10:11.050
اقرأوا وفي رواية تعلموا تعلموا البقرة وال عمران تعلموا الزهراوين اقرأوا الزهراوين ففي رواية طبعا وده بيدي البقرة وال عمران اولوية خاصة جدا جدا. في التعلم كمان يعني بيتقال تعلموا

35
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
تعلموا دي وتعلموا دي. ولعل ده برضه من اللي كان بيخلي الصحابة بيحتفوا بهما يعني. ان هو النبي امر بشكل واضح وصريح. تعلموا الزهراوين اقرأوا الزهراوين. اقرأوا البقرة وال عمران. طيب وتعلموا واقرأوا. طيب طالما قال تعلموا بعدين قال اقرأوا. يبقى اذا في تأكيد على نقطة. في

36
00:10:31.050 --> 00:10:45.800
تأكيد على نقطة الاقراء واهمية الاقراء يعني انها مش مش هيكفي فيها مجرد ان الانسان يكون ايه جاء بمعانيها يعني وتمام لأ برضه ان هو بقى لابد انه يجمع مبانيها ايضا

37
00:10:45.800 --> 00:11:07.200
لابد ان يجمع مبانيها ايضا فده برضو هيبقى نقطة بتتاخد في الحسبان. المهم تعلموا البقرة تعلموا تعلموا الزهراوين الزهراوين الزهراوين الزهراوين. اه طبعا في نصوص كتيرة جدا جدا جدا طيب وبناء عليه بما ان احنا في اسم السورة فما هنمررش الحتة دي. يعني ايه الزهراوين؟ يعني ايه الزهراوين؟ هتفرق معنا

38
00:11:07.400 --> 00:11:32.850
يعني ايه الزهراين؟ يعني ايه الزهراوين؟ طيب هنبص في اغلب الكتب هنلاقي ان الزهراوين او الزهراوان يقال المنيرتان طيب المادة نفسها مادة ازاي والهاء والراء. خلاص لما نقوم نتتبعها. طبعا المادة دي نفسها يعني كمادة الزاي والهاء والراء. ما جاء في القرآن الكريم احنا عندنا مش آآ

39
00:11:32.850 --> 00:11:56.100
مش حاضر آآ وبناء عليه احنا آآ نشوفها في في كتب اللغة  اه مثلا لو احنا رحنا عند ابن فارس انا هجيب لكم خلاصة الكلام يعني اه لو رحنا عند ابن فارس ابن فارس يقول حسن وضياء وضياء وصفاء. حسن وضياء وصفاء

40
00:11:56.100 --> 00:12:17.200
طيب عندنا بعد الضياء وعندنا بعد الحزن وعندنا بعد الصفاء. طيب في آآ في غيره يقول ايه بياض باصتنارة. بياض باستنارة يبقى بياض واستنارة مش مجرد بياض. يعني مش مجرد بياض. يبقى اللون الازهر مش مجرد لون ابيض. لأ لون ابيض منير

41
00:12:17.600 --> 00:12:34.750
طيب وحسن بيطلق على الحسن يطلق على البهجة يبقى تلات ابعاد دلوقتي. او ممكن نعتبرهم اربع لون ابيض آآ من ناحية الاضاءة او الانارة في استنارة ومن ناحية الشكل والجمال فيه حسن

42
00:12:35.200 --> 00:12:55.200
من ناحية النظر اللي فيه ابهاج. فيه ابهاج. خلاص؟ ابن فارس يقول حسن وضياء وصفاء. حسن وضياء وصفاء. المادة دي بتدل على كده من حسن معروف ضياء النور الصفاء اللي عنده يقصد به. يعني برضه ان هو ابيض ابيض او آآ او اصفر نقي يعني. تمام

43
00:12:55.200 --> 00:13:23.400
المهم آآ العرب كانت كلمة الازهر الازهر بتطلقها على القمر. الازهر عندهم القمر خلاص يعني اللي بيقوله الازهر يقولوا القمر وكان العرب كمان بيقولوا الازهران يقصدوا الشمس والقمر طيب فعلى ما يبدو برضه هو جماع جماع. جماع الانارة آآ جماع الحسن جماع البهجة او الابهام

44
00:13:23.400 --> 00:13:41.250
واللون الابيض طبعا. طيب والزهرة طبعا النجم الايه؟ المعروف وكان العرب يقولون زهرت النار اضاءت. زهرت النار اضاءت. كل ده عند ابن فارس. عند ابن فارس حسن وضياء وصفاء ويقول الازهر يطلق على القمر

45
00:13:41.250 --> 00:14:00.700
وزهرت النار اضاءت والزهرة نجم. والازهران ده موجود عند آآ عند ابن منظور في لسان العرب. تمام طيب آآ خص بعضهم به الابيض. يعني بعضهم خاص بالازهر ده اللون الايه الابيض. ماشي

46
00:14:01.050 --> 00:14:25.800
اه شمر كان يقول من علماء اللغة اورد عنه هذا الكلام ابن منظور في لسان العرب بيقول الازهر من الرجال الابيض الازهر من الرجال الابيض العتيق البياض النير الحسن لم يقال رجل ازهر يعني هو ابيض عتيق البياض نير حسن. يعني البياض بتاعه مش بياض عادي لأ بياض آآ مش حاجة طارئة

47
00:14:25.800 --> 00:14:47.950
عتيق البياض النير الحسن. ماشي؟ النير الحسن. يبقى فيه زي ما قلنا بياض فيه حسن في نور. وهو احسن البياض كان له بياض هو احسان البياض كأن له بياضا ونورا ويقول يزهرك ما يزهر النجم والسراج. يزهرك ما يزهر النجم

48
00:14:47.950 --> 00:15:14.650
والسراج. تمام؟ في اللسان ايضا زهرت الدنيا حسنها وبهجتها ونضارتها ولما يقال احمر احمر زاهر يعني شديد الحمرة برضو حدة الحاجة وشدتها خلاص حدت الحاجة وشدتها طيب ده بعض الكلام كده في اللغة في على ما اذكر في كتاب النهاية هو اللي كان قال ان زهر دي بياض باستنارة

49
00:15:14.650 --> 00:15:30.550
الحسن وال بهجة عند ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث والاثر. تمام؟ طيب الخلاصة الان الخلاصة ان احنا نقول وصف الازهر ده بيطلق على ابعد بيطلق على البياض بيطلق على النور

50
00:15:30.850 --> 00:15:49.700
آآ بيطلق على آآ بيطلق على البياض وبيطلق على النور وبيطلق على الحسن وبيطلق على البهجة يعني لو قلنا واحد ابيض كده بس مش مستنير البياض بتاعه ده مش عتيق زي ما قال شمر يعني البياض بتاعه مش

51
00:15:49.700 --> 00:16:09.900
مش منير قوي او او مضيء. فده مش هو الازهر. خلاص؟ ولو قلنا واحد شكله جميل وحلو بس مش ابيض مش ازهر خلاص يعني هي فكرة البياض البياض مع مع الاستنارة. طيب ايه ايه الوصف الاصلي؟ النقطة الاصلية في ايه؟ يعني

52
00:16:09.900 --> 00:16:28.100
الحتة اللي هي تعتبر اساسية. اساسية في الكلمة. اللي تقريبا حاضرة يعني في في معزم الاستعمالات. ايه الحتة الاساسية فيه؟ ايه الانارة؟ الانارة الاساسية في الانارة يعني ده ده بشكل واضح. آآ لكن لو هنبص لجانب تاني يبقى الحسن

53
00:16:28.650 --> 00:16:46.500
يبقى اما الانارة يعني من زاوية لو هو اصلا الشيء من طبيعته الانارة يبقى لما نقول ازهر يبقى يراد الانارة لما لو الشيء مش من طبيعته الانارة لما نقول ازهر يبقى النقطة الاساسية في الحسن والجمال

54
00:16:46.500 --> 00:17:08.650
الايه والجمال ماشي الحسن والجمال طيب فالشاهد ده جماع الكلام عن كلمة الزهراء. يعني سورة ال عمران هي زهراء. طيب زهراء بمعنى انها منيرة. مم يبقى ده اللي ممكن يتطابق مع السورة انها ايه؟ منيرة

55
00:17:08.800 --> 00:17:30.100
زهراء يعني منيرة. طيب. ماشي. طيب آآ حسنة جميلة ماشي. وصف البياض مم مش هيبقى اذا احنا هنكون صوت حاجتين صوت حاجتين مهمين جدا الاولى بصورة اساسية هي الانارة والاضاءة. الانارة والاضاءة

56
00:17:30.550 --> 00:17:56.500
والتانية والتانية هي هتبقى الحزن والبهجة والجمال الحزن والبهجة والجمال طيب يا ترى هل مراد النبي صلى الله عليه وسلم بانهما زهراوين ان ان هم يعني جميلتان حسنتان يعني سورتان حسنتان جميلتان لدرجة انهن آآ زهراوتان

57
00:17:56.500 --> 00:18:16.500
او زهراوين يعني الصورتين جمالهم وحسنهم وللبهجة اللي فيهم والابهاج اللي فيهم آآ يعني وصف في جماع الكلام ده كله في في الصورتين وصف للصورتين بهذه السورة. آآ ولا يا ترى وصف للادوار

58
00:18:16.500 --> 00:18:38.950
يعني اللي هتقوم بها السورتان الادوار اللي هتقوم بها السورتان. الحقيقة المسألة ممكن تستبان اكتر من آآ الحديث نفسه اللي جه فيه الكلام ده. الحديث نفسه اللي جه فيه الكلام ده. آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اقرأوا الزهراوين آآ تعلموا

59
00:18:38.950 --> 00:19:02.400
الزهراوين ماشي؟ البقرة وال عمران. طيب فانهما تأتيان يوم يوم القيامة ماشي؟ فانهما تأتيان يوم القيامة في رواية تظلان تتبعت الروايات وفي رواية تظلان وفي رواية تجادلان وفي رواية تحاجان او يحاجان

60
00:19:02.450 --> 00:19:24.650
يبقى تلاتة يا اما تحاجان يا اما تجادلان يا اما تزلان وحاجان تجادلان تظلان يحجان عن صاحبهما كانهما غمامتان. عندنا تلات اوصاف. كانهما غمامتان او كانهما غيايتان وفي رواية غيابتان

61
00:19:24.750 --> 00:19:48.900
او كأنهما فرقان من طير صواف. فرقان من طير صاف ماشي؟ طيب يبقى كده عندنا آآ فيه تلات حاجات تظلان او تجادلان او تحاجان طيب اه وفي عندنا تلات اه امثلة ضربها لها النبي صلى الله عليه وسلم كانهما غمامتان او كأنهما اه غيايتان

62
00:19:48.900 --> 00:20:08.900
لو غيابة تاني او كأنهما فرقان من طير صواف. فرقان من طير صواف. طيب بيعملوا ايه؟ بيجادلوا بيحاربوا بيظله آآ صاحبهم بيظلوا صاحبهم. تمام؟ طيب. آآ الكلام ده يوم القيامة. طيب هيظل الكلام ده يحصل لمين

63
00:20:08.900 --> 00:20:22.550
صاحبهما واما اهلهما يا اما الصاحب يا اما الايه؟ الاهل. طيب خلاص الصاحب او الاهل دي خلاص عرفنا ايه المطلوب؟ يعني لما قال تحجانا عن اهلهما عن صاحبهما يبقى عرفنا ايه المراد بيقرأوا

64
00:20:22.550 --> 00:20:39.150
او المراد بتعلمه المراد الاهلية او المراد الصحبة. ماشي عرفنا دي آآ لكن احنا عايزين نعرف بقى طبيعة الدور اللي هتقوم به. طبيعة الدور اللي هتقوم به البقرة واللي هتقوم به ال عمران على التحديد

65
00:20:39.650 --> 00:21:04.150
طيب يا جماعة بما يعني احنا سمعنا آآ زهراوين ماشي آآ وفي الحديث الذي جاء فيه آآ طبعا الحديث عند مسلم عند غيره يعني حديث مشهور آآ نروح بقى للامام النووي في الشرح على صحيح مسلم. شف بيقول ايه في الكلام ده. بيقول قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة

66
00:21:04.150 --> 00:21:32.700
سورة ال عمران قال سميت الزهراوين سميتا الزهراوين لنورهما وهدايتهما وعظيم اجرهما  يبقى هنا المسألة بتاعة النور. تمام من الناحية اللغوية الهدايتهما يبقى على ما يبدو ان احنا بنتكلم على الاثر

67
00:21:33.050 --> 00:21:45.350
وعظيم اجرهما النووي رحمة الله عليه شاف ان الموضوع ابعد من ايه؟ من مجرد ان هو وصف كده مجرد للصورتين ان هم منيرتين او ان هم جميلتين. لا قال لنورهما

68
00:21:45.350 --> 00:22:07.300
وهدايتهما وعظيم اجرهما وعظيم اجرهم. يبقى كده هو اتكلم في الايه؟ في الاجر والاثر. الاجر والاثر. طيب آآ وفيه جواز قول سورة ال عمران. المهم كلام يعني في جواز السورة ومش الكلام ده. آآ بيقول

69
00:22:07.850 --> 00:22:28.350
قال الجمهور لان النون ماله. قوله صلى الله عليه وسلم فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان قال اهل اللغة الغمامة والغياية كل شيء اظل الانسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما

70
00:22:28.500 --> 00:22:50.800
قال العلماء المراد ان ثوابهما يأتي كغمامتين طيب قوله صلى الله عليه وسلم كانهما فرقان فرقان من طير صواف وفي الرواية الاخرى كأنهما حزقان من طير صاف الفرقاني بيكسر الفاء واسكان الراء والحزقان بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي ومعناهما واحد وهما

71
00:22:50.850 --> 00:23:09.900
يبقى اذا هو قال ان الغمامة والغاياية بمعنى واحد وقال ان والحزقان بمعنى بمعنى واحد ايه بقى المعنى بتاع الفرقان والحزقان؟ قال قطعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق وحزيقة

72
00:23:09.900 --> 00:23:30.800
اه اي جماعة. تمام؟ ده اه يعني جماعتان او قاطعان طيب في طبعا رواية تانية عند الامام مسلم اه بيقول فيها اه هي عن جبير بن نفير قال سمعت النواس بن سمعان الكلابي او الكلابي يقول

73
00:23:31.450 --> 00:23:47.600
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران. وضرب لهم لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد

74
00:23:47.800 --> 00:24:06.900
احنا عندنا في رواية ابي امامة الباهلي اللي كنا فيها. وهنا بيقول النبي ضرب لهما ثلاثة ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد ثلاثة امثال يعني كأنها اوصاف يعني. كأنهما غمامتان او كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيضرب مثل بحاجة في الدنيا للدور الذي ستقوم به

75
00:24:06.900 --> 00:24:36.000
تاني السورتان يوم القيامة كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. طيب نشوف بقى كده الامام النووي الامام النووي بيقول    اه بيقول النواس بن سمعان يقال سمعان بكسر السين وفتحها

76
00:24:36.150 --> 00:24:58.900
سمعان وسمعان قوله او ظلتان سوداوان بينهما شرق لانه شارح الحاجات التانية. هو بفتح الراء واسكانها اي ضياء ونور بينهما شرق يعني ضياء ونور وممن حكى فتح الرأي واسكانه القاضي والايه؟ بينهما لما بيقول بفتح الراء شرق

77
00:24:59.350 --> 00:25:17.950
آآ او بينهما شرق يقول ممن حجى فتح الرأي واسكانها القاضي واخرون والاشهر في الرواية واللغة الاسكان اللي هو شرق ضياء ونور يعني ظلتان سوداوان بينهما ضياء بينهما ضياء ونور. ماشي؟ طيب دي كلها امثال ضربت على ما تقوم به هاتان السورتان

78
00:25:17.950 --> 00:25:38.700
طيب آآ من الملاحظات طبعا على الحديث الواضحة جدا آآ ذلك التكامل العجيب الرهيب الكبير جدا بين السورتين. يعني فيه تعانق قوي يعني لا يعدلهما في التعانق في القرآن كله

79
00:25:39.000 --> 00:26:01.550
الا المعوذتين يعني ما خلا المعوذتين يعني المعوذتين ممكن نعتبرها في السور القصار. وعندنا في السبع العظام. لكن في السور الطوال البقرة وال عمران في بينهما تعانق كبير جدا جدا او اقتران آآ او ممكن نقول عليهما نظيرتان قرينتان نظيرتان

80
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
كل ده ايه؟ كل ده حاضر في السورتين. الكريمتين. طيب هنا في اه في الحديث ناخد بالنا من حاجة. اه ان هم يبقى هنا مسألة غمامتان غايتان غمامتان غايتان غيابتان على كلام النووي تران بمعنى واحد. فرقان او حزقان من طير صواف. آآ

81
00:26:21.550 --> 00:26:43.650
يعني برضو يعني كانهما يعني زلتان يعني. آآ زي زلتان سوداوان بينهما شرق برضه كل ده ايه؟ آآ يعني يعتبر تقريبا في نفس الفلك اه اللي هي الظل. طيب اه تظلان صاحبهما وفي روايات تحاجان او يحاجان عن صاحبهما

82
00:26:44.000 --> 00:27:04.000
طيب الاظلال او المحاجة المحاجة عن عن صاحبهما. طيب الاظلال فيه معنى انها بتظله ده نوع من تكريم له ونوع من الحماية له. آآ سبحان الله نوع من يعني التمجيد ان تخيل كده ان واحد ماشي

83
00:27:04.000 --> 00:27:21.500
واحد ماشي في في المشهد وهو سبحان الله فوق رأسه ايه؟ آآ ظلتان سوداوان او فوق رأسه آآ يعني لعل لا تنسوا دوام ده اللي هيعملوه الفرقان من الطير الصواف

84
00:27:21.650 --> 00:27:41.650
آآ فرقان من طير صغاف او حزقان من طير صواف فوق راسه كده او كأن فيه غايتان او غمامتان كبيرتان فوق رأسه فسبحان الله الله يعني تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. فيكون المرء في ظل هاتين السورتين الكريمتين. طبعا

85
00:27:41.650 --> 00:28:01.650
ده فضل آآ عظيم جدا وفضل خاص جدا بسورة البقرة. وسورة ال عمران. طبعا التعمق في في تصور المشهد يكون ايه بالضبط؟ الحقيقة ما نقدرش يعني انا حتى انا قلت مسلا اتتبع فيها كلام العلماء لكن الحقيقة مش هيفرق كتير لان آآ هو الى حد كبير مشهد

86
00:28:01.650 --> 00:28:14.500
يعني هو مشهد غيبي مهما احنا حاولنا نوصف فيه ومهما حاولنا نتصور فيه مش هنتصوره على حقيقته. آآ التي سيكون عليها لكن هو فعلا سيكون كذلك احنا ما بنقولش انه مش هيكون سيكون كذلك

87
00:28:14.750 --> 00:28:32.450
آآ وعلى الراجح كمان فكرة آآ يعني اللي بيقول يأتي ثوابهما لأ يعني احنا ما لناش دعوة ايه اللي يحصل زين القرآن يلقى صاحبه حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول اما تعرفني؟ طيب يعني احنا برضو يقول لك آآ الثواب ما لناش دعوة يعني الثواب ولا غير الثواب ولا احنا

88
00:28:32.450 --> 00:28:50.400
الدعوة اصلا بالقصة دي خالص وده ما فيهوش اشارة اطلاقا لمسألة ان القرآن مخلوق او مش مخلوق او الكلام ده ما لوش اشارة بالكلام ده خالص يعني هذه هذا اكرام اكرام. يكون للعبد في ذلك اليوم. الاكرام ده بقى يتسمى سورة البقرة او يعني ده ده يعني اكيد يعني

89
00:28:50.400 --> 00:29:13.800
اكيد يعني فكرة ثواب سورة البقرة ايوة حاضرة طبعا. يعني ان هو ده معروف انه مش معقول ان الصورة نفسها هتيجي عاملة عادي فايه يعني يعني اللي اقصده هنا التخوض في في في تفاصيل الكيفية الله اعلم ده من يعني مما ينبغي الا يكون لان اصلا كده كده آآ

90
00:29:13.800 --> 00:29:33.800
الامور دي كيفيتها احنا يعني نفوض في كيفيتها. خلاص احنا فهمنا منها ان القرآن سيلقى صاحبه حين ينشق عنه قبره كالرجل طب خلاص فهمنا ده جميل خالص. لان فهمنا ان اللي هيكون غمامتان او غايتان او فرقان او حزقان من طير صواف او من طير صاف

91
00:29:33.800 --> 00:29:53.800
آآ او ظلتان سوداوان بينهما شرق خلاص. يعني تلك الخمسة اشياء التي ذكرت اتفهمت. واتفهم ايه فكرتها؟ طيب آآ وفي هنا بعدين بعدة ظلان فتظل دي يبقى فيها هيبقى فيها اشارة لايه؟ لمسألة التكريم مسألة الحماية والصيانة. بس

92
00:29:53.800 --> 00:30:14.100
الجاني او يحاجان فيها اضافة فيها لا فيها معنى الايه؟ الشفاعة. آآ يعني تشفعان تحاجان عنه يعني تحاجان في ايه بقى يعني سبحان الله تحاجان في ايه ؟ طبعا هنا هيحضرن الاحاديث الاخرى اللي في الشفاعة اللي تخص القرآن الكريم. آآ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن

93
00:30:14.100 --> 00:30:40.250
يشفعان في العبد يوم القيامة اما الصيام فيقول اي ربي منعته آآ الطعام والشراب. واما القيام القرآن فيقول اي ربي آآ منعته النوم بالليل القرآن هيبقى شفيع. ماشي؟ شفيع. والنبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانه آآ شافع مشفع وناحل

94
00:30:40.250 --> 00:31:02.850
مصدق شافع مشفع وماحل مصدق لذلك من الحاجات العظيمة اللي احنا يعني ربما بعض الناس مش بينتبه لها. شفاعة القرآن. شفاعة القرآن له. شفاعة القرآن له فطبعا هنا الصورة في في الشفاعة. الشفاعة تبقى ايه؟ تحج عنه. هل في رفعة درجاته؟ هل في غفران سيئاته؟ الله اعلم بما

95
00:31:02.850 --> 00:31:22.850
سيكون ونرجو ان يكون كل ذلك ان شاء الله. طيب فده المفترض يعني اختصت به هاتان الصورتان آآ فالانسان سبحان الله ازاي يستحضر ان هو كل ما يعني كلما كلما يعني تعلم سورة منهم او تعلم اية من ايات السور دي

96
00:31:22.850 --> 00:31:45.150
ان هو كانه بيحط طائر في في تلك الغمامة او الغياية التي ستكون او فرقان من من الطير الصواف. كانه بيصنع منها جزء يعني طيب يبقى احنا كده امام آآ اظلال وامام آآ مجادلة عنه او محاجة عنه بما

97
00:31:45.150 --> 00:32:09.350
ادق يعني آآ كأنها حجة له يعني. خلاص آآ ومجادلة يعني مدافعة او منافحة عنه آآ وامام وصف للصورتين بانهما منيرتان آآ اه جميلتان. طيب منيرة تاني اه في اه اه هنا قال يعني على ما يبدو من اه كلام

98
00:32:09.350 --> 00:32:28.150
الامام النووي آآ رضوان الله عليه آآ ان اللي احنا بنتكلم بصورة اساسية في الاثر والاجر. الاثر والاجر. يعني الاجر اجر تعلمهما. آآ ولذلك سبحان الله الناس اللي هي يعني بتبقى ايه مش مش يعني مسلا ممكن ايه

99
00:32:28.150 --> 00:32:41.650
شده اوي انك لو عملت كزا تاخد آآ الف حسنة او كزا تاخد مليون حسنة. ولو عملت كزا مش عارف يحصل لك كزا. يعني هذا الثواب العظيم يعني النبي ووصفهما بهذا الوصف النفيس

100
00:32:41.750 --> 00:33:01.750
آآ انهما زهراوان. طيب الوصف ده يا ترى هو في الدنيا ولا في الاخرة؟ برضو هيفرق بمعنى لو احنا بنقول والله ده وصف طيب مم آآ يبقى كده معناه ان الصورتين دول هم مش بينوروا بقى يعني هم نفسهم هم نفسهم مش بينوروا

101
00:33:01.750 --> 00:33:20.700
هي كده كده القرآن كله نور بس هيبقى آآ تنيراني حياة صاحبهما توني ايراني يبقى فيه نور اهو فيه وصف قضية النور دي مهمة جدا آآ زي مثلا الوصف اللي كان للكهف. يعني الكهف اختصت برضو بالوصف ده. ماشي

102
00:33:20.900 --> 00:33:38.400
يبقى تون يراني تون يراني آآ مفترض حياة آآ او طريق صاحبهما طيب توني راني ايه تاني غير غير الكلام ده؟ ان ان هم انهما تحسنان او تجملان حياة صح

103
00:33:38.400 --> 00:33:57.450
طيب يبقى تونيران او تحسنان او تجملان حياة صاحبهما طيب تنيران يبقى احنا هنتكلم في ايه؟ يعني احنا النور ده هو عبارة عن ايه؟ يعني هل القوة القوة النورانية؟ القوة النورانية. او يعني النور ده هل هو القوة النورانية

104
00:33:57.650 --> 00:34:13.950
ولا النور ده هو النور آآ الى حد كبير المذكور في الله نور السماوات والارض. والله اعلم لم انا ارجح ذاك النور الذي فيه الله نور السماوات والارض. لان طبعا

105
00:34:14.300 --> 00:34:30.750
آآ النور في القرآن الكريم او في وصف القرآن طبعا احنا بنقول لما ييجي النور مع الروح يبقى النور بيعبر عن القوة العلمية لكن الحقيقة اذا جاء النور وحده فهو يعبر عنهما معه

106
00:34:30.800 --> 00:34:50.800
فهو يعبر عنهما معا لان الحقيقة النور لو جه لوحده هو خلاص لو الانسان ده اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا على ظاهر الكلام جعلنا له نورا يعني احييناه خلاص ده ده الاحياء وجعلنا له نورا. يبقى هنا النور آآ بيشير للقوى العلمية واحياناه

107
00:34:50.800 --> 00:35:11.500
القوى العملية خلاص؟ طيب احياناه ممكن تبقى مرة واحدة وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. اذا النور ده هيعبر عن الحالتين لو هنبص للايام من الزاوية دي  انما لما يجي نور وروح يعني اللي اقصده لازم انتبه للقطة دي يا جماعة. ان لما ييجي النور لوحده آآ في الغالب هيكون بيشير

108
00:35:11.500 --> 00:35:39.550
هيشير القوتين والى حد كبير هيبقى بيشير كمان للهداية للهداية بصورة اساسية. الهداية بنوعيها هذه الهداية وهذه الهداية. الهداية هداية الارشاد وهداية السداد وهداية آآ الثبات او نقول الهداية العلمية آآ معرفة وارشادا. والهداية العملية سدادا وثباتا. سدادا وثباتا

109
00:35:39.550 --> 00:35:54.850
خلاص طيب يبقى هنا آآ الاشارة لمسألة الانارة وتحسين واصلاح حياة العبد ده واضح. طيب ماشي ده وصف يعني الى حد كبير ممكن نعتبر فيه عمومية كبيرة يعني فيه عمومية كبيرة. هل

110
00:35:54.850 --> 00:36:15.750
ده احنا نقدر نقول ان هو آآ حاجة كده ادتنا اشارة للموضوع او خصصت الموضوع بحاجة مم الى حد كبير لا بس من اكبر فوايده في يخص الموضوع ايه ان هو اظهار التعانق الكبير اللي هيكون ما بين آآ هذه الصورة آآ وسورة البقرة

111
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
آآ الاقتران آآ كنا كونهما من النظائر ده برضو من الحاجات الاشارات المهمة جدا اللي لازم يعني تستوقفنا هنا في في الصورة وفي نفس الوقت برضو ان احنا امام صورة مركزية جدا وصورة محورية جدا. يعني احنا امام صورة آآ دي ودي يعني صورتين ممكن

112
00:36:35.800 --> 00:36:52.650
خلصوا مع العبد يوم القيامة ان هو آآ دول يعني فرقان او يعني زي ما زكر النبي صلى الله عليه وسلم وانهما منيرتان كفيلتان بانارة الطريق ولذلك ولذلك انا يعني شايف الى حد كبير ان هيبقى فيه تكامل واضح بين السورتين

113
00:36:52.700 --> 00:37:05.300
آآ ده برضو لابد ان ينتبه له عشان كده هيفرق جدا في في تحديد موضوع سورة ال عمران ان يكون احنا حتى عملنا استعراض سريع لسورة البقرة وده اللي تم الحمد لله ان عشان حتى

114
00:37:05.300 --> 00:37:29.050
الى حد كبير نفهم ايه مختلف في الخطاب ولذلك آآ يعني مم سورة يعني ال عمران هتكمل سورة البقرة اكثر مما تشاكلها لانها مش مش النسخة منها يعني مسلا لو قلنا مسلا لو اعتبرنا ان في نسخة في السبع الطوال ويبقى في نسخة في المثاني والمئين مثلا وفي نسخة في المفصل او على اقل

115
00:37:29.050 --> 00:37:42.200
في نسخة في في المفصل ونسخة في بقية القرآن سورة ال عمران مش هي النسخة التانية من سورة البقرة لأ سورة ال عمران الى حد كبير هي مكملة لسورة البقرة

116
00:37:42.700 --> 00:38:03.150
هي مكملة لسورة البقرة. لكن مين ام مين على الراجح ان البقرة هي ام ال عمران؟ على الراجح ان البقرة هي ام ال عمران يعني زي ما الفاتحة هي ام القرآن فعلى ما يبدو ان البقرة هي ام ال عمران؟ بل بل لعل البقرة تكون هي ام السبع الطوال كلهم

117
00:38:03.150 --> 00:38:28.250
بل ربما كانت ام آآ الاحزاب الثلاثة اللي هي الطوال والمثاني والمئيم هو المين والمثل فالمهم فحتى الان تحريرنا للفظة الزهراء والزهراوين آآ يعني ما ادناش برضو خط عريض بس ادانا بعض الاشارات اللي

118
00:38:28.250 --> 00:38:48.250
هي الى حد كبير ممكن بقى ايه يعني مسلا يعني يعني ممكن تخلي الواحد نوعا ما يعني قول ان في اختيارات كده بعيدة. يعني يقول ان في اختيارات يعني بعيدة. الاختيارات دي مش مش قريبة اوي. آآ زي مثلا آآ

119
00:38:48.250 --> 00:39:05.950
اه اه اختيار اه ان احنا مثلا نقول عليها بس انت بتتكلم عن التقوى مثلا  رأيي لان احنا في الغالب الكلام ده كانت اولى به البقرة طب نقول مثلا بتتكلم عن الاسلام والاستسلام. كانت اولى به البقرة

120
00:39:06.600 --> 00:39:22.550
البقرة بتتكلم بشكل واضح ونحن لهم مسلمون مسلمون مسلمون اسلام مسلمون اسلام فده الى حد كبير يعني طب فهم طبيعة علاقة الصورتين ببعض الى حد كبير آآ هيسهم معنا في ان احنا ممكن نختار موضوعات

121
00:39:23.000 --> 00:39:43.000
او او نستثني آآ موضوعات. تمام؟ طيب. ده ما يخص اسم السورة. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ربي للخلق نورا يهدي

122
00:39:43.000 --> 00:40:01.345
كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر