ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
ان شاء الله نستأنف آآ في مدارسة سورة اه ال عمران اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهلها هي وسورة البقرة ومن اهل القرآن في نقطة بس حابب اشير اليها
الا وهي لو حبينا نقول لماذا زاغ علماء بني اسرائيل؟ اللي اودى بالذين اوتوا الكتاب من بني اسرائيل. ماشي ايه اللي خلاهم كده يعني في ضوء سورة ال عمران ايه الاشكال اللي كان حاصل عندهم؟ اللي خلاهم كده
وصلوا لحتة ان هم في قلوبهم. ايه اللي جاب الزيغ ده؟ يعني من اين يأتي الزيغ؟ احنا دلوقتي هنقول الزيغ الزيف الزيغ الزيغ وازاي العمل وكل المشاكل اللي الى حد كبير ممكن نقول انها يعني
مظاهر للزيغ يعني اغلبها في حاجات ايوة اسباب مزاهر بس لو حبينا نقول ايه ابرز مسلا حاجتين او تلاتة تسببوا في حصول الزيغ ده في قلوبهم اللي خلاهم يتبعون ما تشاءون نطق الف نكتة غاية طويلة وتبدأ بقى سلسلة الدمار. باختصار لم يكونوا ربانيين
بس على معنى الانتساب للرب ما كانوش ربانيين على معنى انتساب للرب وكانوا ربانيين. يعني كانوا يعرفوا ربنا كويس عرفوا الله لو مقام ربنا في قلوبهم جيد لو هم فعلا ناس متصلين بالله ولزلك ببساطة شديدة جدا
انتم بعضكم بيقول ايه انا لاحزت حاجة. لاحزت ان آآ آآ الدعاء الدعاء اللي حاضر عند امرأة عمران وحاضر وحاضر وحاضر. واللي حاضر عند لاحزت اوي مش عارف ان هم عارفين ربنا. هي دي ببساطة هي دي المشكلة
هو ده منشأ المشكلة اصلا. ان هم ما كانوش ربانيين ما كانوش ربانيين. دي دي المشكلة الاولى المشكلة الاساسية الواضحة المشكلة التانية كانت فين؟ كانت فين المشكلة يعني نقدر نقول المشكلة التانية؟ بقى اللي بعضكم اشار ليه؟ اللي هو ايه؟ اللي هو الحاجات اللي زينت لهم هم
اسرفوا في السعي وراءه اسرفوا في السعي وراءه احنا قدام ناس ما كانوش ربانيين ما كانوش يعرفوا ربنا كويس. عشان كده اساءوا الادب مع الله وعشان كده هم ما ما تعلموش ابتغاء وجه الله وعشان ايوا
يا شيماء الناس نقلت سداد النية وسداد المنهجية. لأ عايز اسمع كلمة ربانيين. انا بقول في ضوء ال عمران عايز اسمع كلمة ربانيين ما كانوش ربانيين يعني هي دي القضية
يعني لأ ده بالعكس ده كان يعني بيسمحوا للناس ان هم يتخذوهم ارباما كانوا بينصبوا نفسهم ارباب ما كانوش ربانيين دي ببساطة ازمتهم الاولى ولزلك الازمة الاولى دي تم الحديث عنها في النصف الاول من السورة
السبب الاول للزير السبب التاني التزيين ان هم منهم زي ما قلنا بقى الشهوات سوء استعمالها سوء الاستعمال الاسراف فيها مم يعني هم موضوع الشهوات ده حاضر عندهم بشكل كبير جدا
فبقى يشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعملوا يودوا مش عارف ايه. ودي نشأة عن الاولانية ودي نشأة عن الاولانية. ولذلك احنا امام ناس كان عندهم ازمة في معرفة ربنا بشكل واضح
لازمة في معرفة ربنا هم عندهم علم علم بس عندهم علم عقلي مش ما عندهمش علم كافي بالله ما عندهمش علم كافي بالله. وده سر التأكيد على مسألة على حديث ربنا عن نفسه
سر التأكيد على على الالوهية سر التأكيد على لا اله الا هو لا اله الا الله على العزيز الحكيم على العلم والحكمة. العلم لو دول بيعظموا ربنا عز وجل عليم. اسماء العلم اللي مذكورة في السورة كتير
هم عندهم ازمة واضحة جدا جدا. هو ده سبب الزيغ الرئيسي لان لان ذاك المتصل بالله والعارف بالله معصوم من الزايغ ولزلك الراسخين الراسخين يقولوا ايه؟ يقولوا امنا به. ليه؟ ليه؟ ليه؟ كل من عند ربنا
كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب عشان هم هم معصومين بايه؟ بانهم ربانيين ولزلك قلت ركزوا في ان كله يقول امنا امنا امنا امنا امنا امنا ربنا ربنا ربنا
ربنا ربنا ربنا تمام؟ آآ شوفوا دي على طول الخط امنا بالله انا بالله وده لعله سر من اسرار ان احنا هنا غير بقرة في ايه؟ في السورة مصدرة بالحديث عن الله
بيتكلم عن نفسه وكأن اشكالية ان هم مش ربانيين هي اللي اتسببت في ازاي مم الله لا اله الا هو الحي القيوم ويا سلام بقى لما بعد لا اله الا الله الحلقة يوم تيجي جايب التعريف بالايه؟ بالله لا اله الا هو الحي القيوم اللي في البقرة
ما يعرفوش كده الله لا اله الا هو الحي القيوم دي ارجع للبكرة كانها بتاخدك كده ايه بتيجي اللي هو انزر الرابط التالي كده يعني ازاي نروح للهامش التالت في الهامش انزر البقرة الاية رقم كزا
الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق. مصدقا لما بين يديه. وانزل والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان وانزل الفرقان وده من اسرار وصفه بانه فرقان
اسرار مصر الفرقانية. وصف بالفرقانية وانزل الفرقان الراسخين دول معهم معهم عنوان الفرقانية الاول. عنوان الهداية الاول عنوان الاهتداء الاول اللهم ربانيين فيهديهم الرب سبحانه وبحمده فالله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس
وانزل الفرقان وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام لو كانوا بقى عرفوا دي كمان يعني الله لو طب يعني الالوهية والحياة والقيومية. وكل بقى المجموعات الخمسة اللي في آآ اللي موجودة في
في صورة البقرة اللي هي اصلا الربوبية اللي هي نعمة ورحمة اللي هي حكمة وعزمة طب بقى نروح بقى هنا تعال بقى تعال ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد
والله عزيز ذنت ذو انتقام. يعني دي بقى اللقطة دي للاسف الشديد اهو هم لا حضر عندهم اللي فوقها ولا حضر عندهم اللي بعدها طب بعد ما انزل الكتاب بقى المفروض بقى انتم عرفتم ربنا بقى. طب تخافوا من ربنا. تخافوا بقى. فين خشية ربنا بقى
يعني فين الحب؟ فين الشوق؟ الشوق والمحبة والرجاء والرغبة؟ مش موجود. طب فين الخوف والرهبة طب ما فيش خوف الفوت ما يبقاش فيه خوف المقت ولزلك احنا قدام ناس بجحين ناس جاحدين جاحدين بجحين بجحين بمعنى كلمة بجحين
ولذلك والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وتيجي بقى عزيزي وانتقام دي يجي كتير العزة والحكمة ولزلك طبع الترهيب اللي حاضر في السورة
طبيعة ترهيب. فهم لا جابهم شوق ومحبة ولا ولا جابهم رجاء ورغبة. ولا جابهم خوف وراه. ولا جابهم خوف الفوت ولا جابهم خوف الموت في ان احنا هنشوف الصحابة مش كده. الصحابة ايه
قد كان لكم اية في فئتين التقى. فئة تقاتل في سبيل الله ناس شايلينها ربنا اوي وهنشوف الصحابة التانيين لما عطبوا ولما اخطأوا على طول خوف الفوت جابهم مش بس خوف الموت. خوف الفوت اجابة
الله عزيز ذو انتقام لان ده واحد من الانسان اللي هو الفاسد من العلماء يحتاج الى الترغي التشويق والتحبيب والرجاء والترغيب بس ده بقى بيعمل فيه ايه؟ بيغره زيادة بيعمل فيه ايه ؟ بيخليه بقى ما هو ده ما اصل ده ما تشابه منه برضه
يعني نصوص الرجاء والرغبة. ما هم المرجئة ضالوا بها. ضلوا بالنصوص اللي بيسموهم الوعدية مش الوعيدية بقى الوعدية. اه العقيدة الارجاء دي السلوك الارجائي ده. سلوك الارجاء ده جاي منين؟ ما هو جاي من النصوص دي
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل اتبعونا وتشبه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل ولزلك بقى دول مش عايزين ايه ؟ مش عايزين اللقطة دي. عايزين اللي وراها بقى. والله عزيز ذو انتقام. ان الله لا ولزلك هتجد انه على في غالب
لأ بيشتد عليهم بشكل واضح ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ليه؟ ليه بقى اسماء العلم بقى؟ ليه الكلام ده؟ عشان دول علماء ضلال ما حدش عارف ان هم بيقدروا يدحكوا على الناس. ويزهروا للناس فعلا ان احنا ايه لأ واحنا مش كده واحنا
عندنا نصوصنا وادلتنا بيلبسوا على الناس بيضلوا الناس. عشان كده يبقى اسماء العلم والخبرة اكتر اسماء حاضرة في السورة عشان انا مجرد اني اعرف ان انا انا النهاردة لو انا مسلا حبيت اضلل مسلا مجموعة. واتنين تلاتة منهم اللي واقفين لو هم خمسة واتنين تلاتة منهم عارفين كويس جدا
هلم نفسي واسكت الم نفسي واسكت ما اقدرش فربنا يقول لهم انا اعلم ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. عشان احنا نفسنا لو لو واحد مننا نفسه سولت له يوما ما انه يزيغ زيهم يبقى مدرك
ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. اللي عصم به كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية. لما قال يا رسول الله اه والله لو كنت عند غيرك لخرجت من غضبه فاني رجل اوتيته جدل ولكني علمت ان الله سيخبرك
انا ما اضحكش على نفسي والله يعني الواحد سبحان الله والله يعني آآ يعني من اكتر الحاجات اللي يعني نسأل الله عز وجل ان ان يعني يرزقنا ذلك ويرزقنا كمال ذلك وان وان ينعم
ببقاء ذلك والثبات على ذلك هي ايه؟ ان الواحد بيقول ربنا يعلم هو انا خايف من ربنا يعني الواحد يعني نسأل الله العافية هسأل سؤال لو انسان يعمل معصية سر
ولا يضلل شخص ربنا بيورينا ان ان الناس اللي هم المؤمنين ممكن يخطئ بينه وبين نفسه انسان ما يزغش ما يبررش ما يبررش هواك ما يبررش هواه يعني انا دي من اكتر الحاجات اللي بتخوف الواحد باين. بتخوف الواحد باين
لا لا لأ ما تبررش هواك الا هواك. اوعى هواك دي انت تعاصي ماش تخطئ ماش هتفوق ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفون الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون عادي. انما بقى يا باشا لو انت عملت ايه؟ لو انت ضللت
حد بقى هم وحطيت حد في خط هتمشي وراه في الخط ده وهتفضل بقى تدافع عن الخط ده سنين بقى. وتبقى شرعنت بقى شرعنت الهوى وعيش بقى نشار عن الهوا براحتك
ولذلك ربنا يورينا صورتين يورينا صورة اللي شرعنه الهوا ومش عارفين يعملوا ايه. خلاص خط خدوه وفضلوا ماشيين فيه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله بس لكن انت بقى انت لما تبقى لأ خايف من ده لأ انا لا الفتنة ولا التأويل انا يا رب انا ما ضل انسى حد. كفاية
مياه زنوبي وتقصيري بيورينا ان دي صورة تاب عليهم. مم تاب عليهم اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا اخر سيئا لما وقع وقع زي اللسان ده خلاص قام تاني الذين اذا فعلوا فاحش
بس اهم حاجة اهم حاجة في زيغة علمية عملية ما تزيغش علميا في زيغة عملي بس ما تزيغش علميا ما تجيش كده مش مش هي دي انما شفنا بني العلماء دول للاسف الشديد عملوا ايه
هم اصلا اصلا. خدوا بالكم من حاجة. لازم نتكلم على البداية ايه والنهاية ايه؟ يعني بني اسرائيل لما نبص على علمائهم البداية الزيغ القلبي ضارب القوى العملية ايه اللي حصل لهم؟ فلما زاغوا ما زاغوش بقى عمليا بس لا ده زاغوا علميا كمان. يعني لبسوا الكلام ده هم عندهم اصلا زي زيغ عملي. يعني اللي مضروب
عندهم القوى العملية مش العلمية اللي اتضربت عندهم القوى العملية. فعملوا ايه بقى؟ بعد ما اتضربت عندهم القوى العملية عملوا الكلام ده وقعوا في في القصص دي كلها بشكل واضح. ماشي
وماذا بعد بقى؟ بعد الوقوع في الكلام ده وقعوا فيه بشكل واضح. اتضرب عندهم القوى الامنية. فوقعوا بشكل واضح. ايه بقى اللي حصل بعد كده كمان بعد ما وقعوا فيه؟ يا ريتهم بقى كده وخلاص لا
اه اه ده بدأوا بقى ولزلك قلت لكم لازم تفرقوا فيه مشكلتين. الاولى الاولى في قلوبهم زيغ والتانية لما قلنا ايه فيها يتبعون ما تشابه منه ابتغاء فتنة ابتغاء تأويله. لان ممكن الانسان يقع في قلبه الزغلي العملي ده اهو
لحزة وهتروح بس بقى اللقطة ايه بقى؟ اتباع اتبعونا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة دي وابتغاء تأويله. ولزلك عملوا ايه بقى؟ هم ما عندهم اشكاليتهم زايغ عملي بس لما جه بقى اشتغلوا اشتغلوا ضللوا بقى غيرهم ضللوه
تابعونا ما تشاء ولزلك قلت المشكلتين مش مشكلة واحدة ان ممكن انا يقع مني الزيغ اللي عملي ده قال بيزيغ كده القوى العملية فيه تضعف بس ربنا يعصمني بقى من يتبعون ما يتشابه منه ابتغاء الفتن وابتغاء تأويله
لزلك دي اللي لازم تاخد بالك منها لان ده بقى عين الفجور بقى نسأل الله العافية وما يخافش من ربنا فان وقعت في الاولى ما تقعش في التانية. فقال لك ايه بقى
انك الجماعة الصحابة عملوا ايه؟ جا لهم الزيغ ده في القوة ضرب القوة العملية. ضربها ضربها ايه في وقت عارض ورجعوا تاني وهم ضربها عنده بس ايه كانوا من النوع رقم اتنين. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفون الشيطان تذكروا فاذا هم بصروا. واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا
السرور. لا المعلمين التانيين بقى لا ما هيوقفش. هيوقف ازاي؟ مش هيوقف. ده مكمل ثم لا يقصرون فمكمل بقى عشان يكمل هيعمل ايه ؟ جعانة فهيعمل ايه؟ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
طب لو متعلم هيدور على الناس اللي من الماركة دي ويمشي وراه وده اللي حصل في بني اسرائيل حصل بقى في مين؟ حصل في مين؟ حصل في اهل الكتاب العاديين
ان دول ولزلك حتى ده الحوار اللي جرى بالنبي صلى الله عليه وسلم بين سيدنا علي ابن حاتم لما سمع قول الله عز وجل آآ النبي يقرأ اتخذوا احبابهم ربعا واربابا من دون الله والمسيح المرئ. قال الم يكونوا قال رسول الله ما اتخذناهم اربابا. قال لم يكونوا
لكم الحرام فتحلوه تابعتهم ولا لأ اه باقوم ايه التانيين زاغوا ولزلك بقى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم هي دي. يعني زاغوا ايه ؟ زاغوا زاغ عارض؟ لأ الصحابة حتى او المؤمن لما يصدر منه الزيغ العارض الميل للعارض
ربنا ما يزغش قلبه انما دول بقى زاغوا الزيغ العملي. وبعدين زاغوا علميا اتبعوا ماذا تأويلي خلاص ازاغ الله قلوبهم ونقلب افئدة وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذر في طغان نعمة
يا رب تكون اتفهمت كده. وتكون وضحت الصورة. ايه اللي بيحصل بالضبط؟ ولذلك ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
يعني ده مش بيقول لهم بقى معكم دلوقتي ده هو اللي صوركم في الارحام كيف يشاء فيها ايه ؟ فيها التأكيد على علمه الكامل بهم على علم التفصيل وفيها التأكيد على قدرته عليهم
قدرته عليه اصوركم في الارحام كيف يشاء هو اللي صورك اصلا زي ايه؟ يا ايها الانسان ما غرك ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك وفي قراءة فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك
كلا بل تكذبون بالدين هي دي خلي بالك يقول له ايه؟ والذي يصوركم في الارحام. عشان العلم الحكمة ويفهم لزلك آآ العزيزي الحكيم القوي الغالب اللي ما يمتنعش عليه حاجة
اللي ما فيش مستكره له الحكيم مش بس معاني الحكمة. معاني الحكم عن الاحكام والهيمنة ابن حنيفة احكموا سفاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب هنا السياق محتاج دي اكتر محتاج المعنى بتاع الاحكام. محتاج معنى الاحكام اللي هو بمعنى احكم يعني هيمنة. السيطرة. السلطان
محتاج معنى الحكم ان حكمه فيكم ينفذ قادر على ان هو ما تتخيلوش ان انتم تهربوا منه ولا فيه مفر منه؟ ولزلك تيجي ايه بقى ربنا انك جامع فكيف اذا جمعناهم
دي كيف اذا جاء ربنا هناك جامع فكيف اذا جمعناهم؟ هنا شف دول ايه؟ دول مدركين ربنا انك جامع عارفين ربنا كده الراسخين مترسخين يا جماعة اول وصف لهم ان هم ربانيين. ربانيين بامتياز
مش ربانيين على معنى العلم والعمل والتعليم بس لأ. انا قلت قلنا قلنا النية وقلنا الايه؟ قلنا بقى المنهجية وغيرها. بس هم ربانيين على مستوى الاتصال بالرب الانتساب للرب فالراسخين ربانيين. فهنشوف اهو شف الرب حاضر في حياتهم ازاي. والتانيين
لذلك آآ يصوركم في الارحام كيف يشاء ترهيب له تذكير اليوم بقدرة ربنا بعلم ربنا وحكمته وتذكير لهم بعظمة ربنا وقدرته لا اله الا هو العزيز الحكيم لا اله الا هو العزيز الحكيم
اتكلموا عن سبحان وبحمده ولذلك بنشوف بشكل واضح احنا قدام ناس لأ ما يعرفوش ربنا كويس امير المؤمنين لما بيزكروا بربنا خلاص بيثوبوا رشدهم بيؤوبوا سريعا ولذلك ده يفسر بقى. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. وقولوا العلم. قولوا العلم من الراسخين
اولو العلم مطلقا ان انتم فعلا لو انتم قولوا علم قولوا علم ما كنتوش تبقوا كده لستم باولي علم لو انتم قولوا علم ما تبقوش كده ابدا المهم يعني المعرفة بالله لا المعرفة بالله بتخليهم بيوالوا غير الله بيغروهم تقلب الذين كفروا
في البلاد طيب نيجي بقى عندهم اللقطة بتاعة ايه اللقطة بتاع بقى الشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير لو قعدنا نبص على علماء بني اسرائيل وقعدنا نتتبع
وده كان حاضر في البقرة بشكل واضح وواضح جدا. وحاضر هنا برضه كتير احنا امام ناس يلهثون وراء الشهوات. اشتروا بايات الله ثمنا قليلا هو الزكور حتى نصا زين الناس حب الشهوات من النساء ما هو اشترى الحاجات دي كلها. قال ذلك متاع الحياة الدنيا
المتاع المتاع ايه؟ قليل قصير. المتاع اول حاجة فيه انه قليل اللي هو كوباية البتاع البلاستيك اللي هي بشرب فيها شاي وانا ماشي في الطريق وبرميها ذلك متاع الحياة الدنيا
والله عنده حسن المآب. قل اؤنبئكم بخير من ذلكم. الذين اتقوا ولزلك نفهم بقى هو مين المتقين ومين الراسخين لا مش مين هم احنا الراسخين. للراسخين بس هنا بيتوصوا بالتقوى
ليه توصفوا بالتقوى؟ عشان احنا عشان بنبرز ان التانيين مش متقين وان الزينة محتاجة تقوى الزينة محتلة تقوى. والتقوى اصلا هي ايه ؟ نرجع بقى لتعريف التقوى اقوى في منشأها هي اصلا. هو علم بالله سبحانه وبحمده
العلم ده هو نشأ عنه خوف. فصار خوف مع علم. الاتنين دول بقى اسمهم خاشي ومعه محبة وتعظيم لله من يعظم فانها من تقوى القلوب عندهم تعظيم واضح عندهم تعظيم واضح لله عز وجل
فايه فعشان كده بصوا ان هم متقين. يبقى ده بعد زاوية من زوايا وصف الراسخين. وده يؤكد فكرة ان الراسخين مش بس عالمين الراسخين مش عندهم رسوخ بس في العلم
تخلغل وتمكن. عندهم بالسوخ كمان في العمل. عمل متقين عمل متقين عامل ناشئ عن تقوى مش واحد بيبطل المنكر لأ ده ده فيه حاجة جوة جوة يعني العمل وراه جذور عميقة في الداخل عنده
لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اتقوا للذين اتقوا عند ربهم عند ربهم وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. طيب حد يقول لي
طب احنا مش بنقول ربوبية وربانيين وفعلا اغلب الحاجات الوعود دي ربانية. ايه بقى حكاية الالوهية وسر الالوهية ومش الالوهية؟ علشان قلنا ان احنا عندنا ازمة القصد عندهم ازمة في القصد
الله عندهم الله عندهم مش معبود ولا محبوب ولا معظم انما الربانيين مش مش ربوبيين زي اللي هم الربوبيين اللي موجودين دلوقتي لأ لأ ربانيين والله عندهم معبود محبوب استسلموا ليه
يطيعوه ما يلعبوش في شرعه ما يتدخلوش في حتة بقى الحكم والتشريع والحاجات دي لأ هم عارفين حدودهم كويس جدا لزلك يؤكد لا اله الا هو لا اله الا هو
ولزلك المنطقة الاولى المنطقة اللي انا قلت لما السرعة هتتقسم نصين النص الاولاني هيبقى في اللقطة بتاعة الربانيين ورب وربنا وحياتهم في ايه وربنا عندهم ايه والقصة دي كلها. والنص التاني هيبقى في زينا
هييجي بقى هييجي في ايه ؟ الشهوات كلها وده يفسر الكلام عن المال والبخل وغيرها هيجي بقى الليلة دي كلها هيجي كل المنطقة دي. النوع ده من المناكير النوع الاول من المناكير اللي هو كان مرتبط ارتباط اساسي بايه
بالناس بصورة اساسية آآ الحاجات اللي ممكن نعتبرها امور اشبه بالحاجات العلمية يعني بس في رأيي انها مش علمية مطلقا علم بالله حلم بالله ولزلك بقى الانسجام الجميل ان ازاي تتاخد انت من خط ايه
تتاخد من خط كده اللي هي انسيابية عالية خالص كده وتيجي داخل على على الاشكالية اللي من النوع التاني. ولذلك بقى افهم بقى افهم في الخاتمة ليه يتقال وان من اهل الكتاب
لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم عشان ده مصدر العلم الاول بالله. علشان ده من اهم مظاهر تعظيم لا خشية الله تقوى الله خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم. ان الله سريع
افهم دي الشقين اهو الشق الاولاني خاشعين لله. يؤمنون يؤمنون بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم. اهو ده كده الايمان والقرآن عندهم بقى حاجتين حاضرين. خاشعين لله. ولذلك احنا الراسخين مش بس معظمين. الراسخين دول خاشعين. ولذلك اتوصفوا بكده
احنا قلنا في الكلام اللي شرحناه خاشعين متذللين خاشعين لله ولذلك حتى ده سر وصفهم مقيمي الصلاة في سورة النساء خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا ما عندهمش الاشكالية التانية
مش حاضر عنده لذلك حتى في الاية مية سبعة وتمانين المفترض احنا قلنا يعني لو مشينا مع الصورة في رأيي الشخصي اللي هي كده يعني مقدمة نحو ما تكلمنا سبعتاشر آية او النية
بعد المقدمة دي ما بتنتهي بيبدأ اللي هو المقطع الاول اللي ما له اللي هو بين يدي القصص اللي هتذكر وبيخلص الدنيا بيعلق عليه بعد التعليق عليه بعد التعليق عليه بيبدأ كلام يخص المقطع رقم اتنين
اللي هيبقى فيه قصة احد والصحابة والامة دي وما يتعلق بها. ما هو اصل احنا مش هنتكلم عن بني اسرائيل بس احنا هناك هناك احنا قلنا ان احنا هنتكلم على مين؟ الصحابة جه زكرهم في الاخر
طبيعي طبعا للترتيب التاريخي احنا هنا بقى هنتكلم على مين ؟ هناك اتكلمنا عن سيدنا وهنا بقى هنتكلم آآ من الاول واضح من الاول واضح الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان
ان الذين ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو الانتقام. وربنا اتكلم عنهم اتكلم عنهم اتكلم واتكلم عنهم. وده الكلام انه هو بقى وعن من معه. عشان هنا يتكلم عنك انت انت ما
احنا كلمناك عنهم كتير بقى هاخد المساحة الضخمة دي كلها اللي في الاخر. وبعد ما تخلص قصة ال عمران ييجي تعليق على النص التاني ده بشكل واضح ماشي؟ اللي فيه الحاجات اللي تخص النص التاني
في الحاجات اللي تخص النص التاني واشارات للحاجات الاولانية. يعني لما نيجي نبص عليه هو من اول مية وتمانين من اول مية وتمانين اهو لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا له. بل هو شر له. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والارض
الله بما يعملون خبير ده منهجي ولا سلوكي؟ سلوكي. مش منهاجي العلاقة بالزينة اكتر وقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق
شوف برضو شوف الزينة خدتهم لفين هو سبحان الله يعني حلقة مفرغة من فساد يزود فساده. وفساد يزود فساد. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عيب الينا انهم يا رسول حتى يأتينا بقربان تأكلون. كذابين
قل قد جاءكم رسل من قبل بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم ان كنتم صادقين هنا بقى استحكمت فلما الله قلوبهم. هنا بقى احنا بقينا قدام اتنين ايه عنده بقى المشكلة الاولانية بمصيبتها الضخمة
ربنا بيورينا صورتهم بقى. صورتهم بخللهم المنهجي وخللهم السلوكي اللي هو بقى انتم ربنا انجكم من دي لأ انتم شوفوهم بقى هم عاملين ازاي فان كذبوك فقد فقد كذب رسل من قبلك. جاءوا بالبينات والزبر والكتاب الميل. مش هيفرق معهم اصل مش فارق معهم. كل نفس ذائقة الموت
وانما توفون اجوركم يوم القيامة دي كانت فارقة معهم؟ هو من الاول فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه توفيت كل نفس ما ايه ؟ هم انما توفون اجوركم فمن زحزح عن النار ودخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
كل بقى شهوة الصدارة كل حاجة ولذلك الله سبحانه وبحمده يوضح طبيعة العلاقة طبيعة العلاقة بهم لتبلون في اموالكم. عشان قلنا فيه سنة المدافعة هنعمل ايه مع دول الكفار دول هنعمل معهم ايه؟ سواء كانوا من اهل كتاب ولا كفار ايه؟ ولزلك قلت هي ايه محورية؟ اية محورية في ايه
في ايه؟ قلت هي اية محورية في اللقطة دي في علاقتكم بدول ايه؟ اهو لتبلون في اموالكم وانفسكم اعملوا حسابكم ان مش هيسيبوكم. وده اللي ما قدروش يفهموه المؤمنين. ولغاية النهاردة المؤمنين مش فاهمينه. ومتخيلين ان اليهود واهل الكتاب
وبني اسرائيل خلصنا. خلصنا مين هو احنا البلاوي اللي احنا فيها النهاردة دي ؟ هي من الا منهم الا منهم كل شوية بس حد كعبه يعلى شوية وخلاص النهاردة اللي عذابات ومآسي المؤمنين في كل حتة منين
بصورة اساسية منين؟ صورة اساسية من بني اسرائيل من اهل الكتاب من المجرمين بتوعهم بتوع كل شوية يطلعوا بخط جديد. اهو كانت العلم الجديد النهاردة بقى والعلم التجريبي والكلام من ده كله. عادي بيعملوا نفس
القصة بيقوموا بنفس اللقطة برضو. هي هي هي هي تاني بيقوموا بها بنفس اللقطة وبيوجهوا الناس في اتجاهات معينة. ده بالعكس بقى ده دلوقتي بقوا ايه بقوا فوق فلازم ده يكون حاضر. لا يغرن. وازا كان سورة ال عمران كانت دايما بتربط على قلبي في اللقطة دي
اللقطة دي بتربط على قلبي لتبلون في اموالكم وانفسكم. لان ده بعد تاني لازم تاخد بالك انت لازم تحصن نفسك صلاحك انت بقى والصراع بقى ودايما قلنا ما فيش سورة ما فيهاش الصلاح والاصلاح
لدرجة ان البعض يقول لك صورة المدافعة واللي مش المدافعة. يعني فعلا حقيقي مدافعة. يعني لذلك اية محورية في المحور التاني. في المحور التاني. المحور التاني المهم بقى اللي هو انت وهم من اول السورة انت وهم
وانت في نقطتين خل بالك منهم. اول حاجة اعرف ليه هم بقوا كده تعرف ليه هم بقوا كده ؟ دي اول لقطة وخلي بالك من الحاجات اللي هم وقعوا فيها عشان ما تقعش فيها
مم والتانية اعرف انهم مش هيسيبوك يعني انت لما تبقى كويس مش هتتساء جهز نفسك لليلة دي. لتبلون في اموالكم وانفسكم. ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. اهو دول
ومن الذين اشركوا اذى كثيرا والحل وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. ولزلك بقى يتفهم اللي جاي في الاخر اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. اصبروا بتاعتكم
صابروا رابطوا اتحاد الاصلاح واتقوا الله على طول الخط لعلكم تفلحون لان لازم تفهموا ان مش التحدي بس اللي هيواجهكم ان انتم تفضلوا صالحين. لأ انتم لازم تكونوا مصلحين. وحتى لو
بقيت صالحين مش هتتسابوا صالحين. اعملوا حسابكم ولذلك ده بقى سر لما دكتور ادم. طب هي البقرة ليه ما جابتش سيرة اللي بينا وبينهم خالص؟ ما تجيبش ما جابتش البقرة سيرة اللي بينك وبينهم خالص
يعني ده مش وقته البقرة بتتكلم في حتة تانية. بس في اخر السورة اشارت للي للايه؟ للي هتناقشه ال عمران امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا
واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. من الاول انت بتقول اهو بتقول لأ انا انا ولزلك سورة ال عمران بتأكد على مبدأ عزيم جدا مبدأ ايه مبدأ ليسوا سواء مبدأ منهم راسخين خليك راسخ زيهم عشان دول اللي صمدوا في مواجهة اجرامهم
لان هم نفسهم ما سابوهمش خليك راسخ زيه. ولزلك هم الراسخين دول هم توازنهم راسخين اتوصفوا بانهم ولكن كونوا ربانيين وكاينم نبي قتل مع اوروبيون كثير انت خليك زيهم. خليك زي دول. وان من اهل الكتاب زي دول
مين دول؟ هم عملوا ايه دول؟ عملوا اللي احنا عملناه. ايه بقى اللي احنا عملناه لا نفرق بين احد من رسله فمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليه
ولزلك ده سر سر لا نفرق بين احد من رسله فدول هيعملوا كده. لا الناس راسخين في العلم. العلم متغلغل عندهم وفاهمين كويس جدا. فلا يفرقون. ولزلك سورة البقرة كانت بتقول على اللي هيحصل في ال عمران
لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. احنا مش زيهم. لازم نكون عكسه وبعدين لازم نكون مدركين للصراع اللي هيحصل بينا وبينهم احنا مش زيهم وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. شف شف
معرفتهم بربنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا آآ لو وقعوا بيقوموا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا عايزين نبقى زيهم ازيكم ازيكم اصلين كبار جدا جدا لما نشوف سير آآ سير الناس اللي زي كده
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا. ربنا لا تحمل علينا اصرا كما احتار هذه المقابلة ربنا ولا تحملنا مرضا قادما. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا دي قضيتنا احنا الاولانية عشان ما نبقاش زائرين
طب وبعدين هنعمل ايه في اللقطة التانية ؟ كت دايما اتساءل ليه ؟ انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. عشان اللي هيحصل في ال عمران سنف ال عمران بقى هيقول لك بقى هيقول لك ايه اللي بيحصل بقى في ال عمران
خلاص انت ايه اللي جاي بعد كده لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور
ان ذلك من عزم. لان سورة البقرة ما جابتش كتير سيرة احنا نعمل ايه معهم؟ واللي بينا وبينهم وبني اسرائيل والصراع اللي بينا وبينهم واهل الكتاب معهم ايه علاقتهم بنا ايه
بتحذرنا من صفاتهم وبتأكد لنا على حاجات. عشان كده الحاجات اللي هي ايه اتكلمت عن محاور في الرسوخ مختلفة مم يعني الف لام من ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
ركزت هناك على ايه ؟ على الكتاب ده. وان الكتاب ده ما فيهوش قلنا على على الصحة والصلاحية ركزت على الكتاب نفس على الصحة والصلاحية يا رايب يا فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك. وما انزل من قبلك
والاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وفي النساء لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة
هنا الزكاة والمؤمنون بالله نلم الكلام ده كله في الرص خيمة هناك شق وبعد اتكلمنا عنه وناقشناه وتناولناه بشكل ضخم لما جينا هنا بقى تناولنا البعد التاني بقى القضية التانية بقى في الرسوخ
وكأن بيتقال لنا هناك انتم لازم تؤمنوا وتعملوا الحاجات دي. وتخلوا بالكم من كزا. وتكونوا مهتدين وتكونوا كزا كزا كزا. اسرائيل وبني اسرائيل وبني اسرائيل. وعملوا وعملوا وعملوا وعملوا عمرو عمرو عمرو عمرو عمرو عمرو عمرو عمرو. والى حد كبير التركيز الاكبر هناك على جماهير بني اسرائيل. يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل
هنا بقى يتقال لك طب تعال بقى تعال لي سواني سواني اكلمك على علماء شوية بتوع القادة بقى الناس اللي هم في الايه مش بقى في المحاريب الشخصية احنا هنكلمك عن نسبة اللي هي مش اللي مش مش اللي في محاريب الصلاح. اللي في محاريب الاصلاح
ايه التحديات اللي هتواجههم في محاريب الاصلاح. ولذلك يذكر البدريين والاحديين نازلين نازلين نازلين هم خلاص نازلين في انت انت نازل نازل بقى نزل هيحصل ايه الدنيا فيها ايه ؟ ولزلك آآ البقرة تركز على الصلاح اكتر من الاصلاح
والي عمران تركز على الاصلاح اكتر من الصلاح وكان دي فيها دي بس هنا لأ ما تكمل المشهد بقى. وكاني بيتقال لك دول بني اسرائيل بقى. واتكلمنا عن العلماء واشرنا لهم. بس ما وقفناش عندهم كتير بس وقفنا عند الجماهير اكتر
لأ هنقف عند العلماء اكتر. ونشوف الايه منشأ وكأن بني اسرائيل بتتكلم عنه عايزين نحلل لك بقى. هم ليه كده ليه عملوا كده يعني ليه عملوا كده ماشي اتقال لهم خدوا يعني خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون
وما عملوش كده وما بقوش كده. طب ايه الحكاية طب ماشي ممكن نقول الجماهير دول طب طب العلماء بتوعهم والذين اوتوا العلم يعملوا كده ازاي الله المستعان عليه التوكلان ولذلك لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والذين اشركوا اذا كثيرا وان تصبروا وتتقوا ثنائية الصبر واتقوا
دي حضرة كتير جدا جدا في القرآن الكريم لان ما يراد ان الصبر اللي هو مجرد سكوت. الصبر اللي بنسميه الصبر السلبي لا لا لا مم يراد الصبر مع التقوى
انا صابر وشغال صبر ايجابي. حابس نفسي على مراد الله المقدور المأمور المحظور وبتقي بقى لا ده انا بجعل بيني وبين ما يغضب الله وقال فالتقوى بتزيد الصبر جمال لجماله وكمال لكماله
وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور احنا بنتكلم هنا مش عن ولزلك هتلاقي النغمة اللي حاضرة لو صح التعبير النغمة اللي حاضرة في ال عمران على طول ما بنتكلمش عن الناس العاديين
بنتكلم على ناس فوق اللي انتم كنتم بتقولوا عليه الاصطفاء ومش الاصطفاء والليلة دي بنتكلم على الراسخين ما فيش حاجة اسمها ان انت قابل حاجة تحت! ده انت حتى لما بتقع بتقوم ازاي
بنتكلم على دقلة على ناس فوق نفضل محافزين على دي الناس الراسخين ناس ربانيين. ناس خيركم خير امة اخرجت للناس. كنتم خير امة اخرجت للناس ازاي يكفي ان ذلك من عزم الامور. لان فيه قل العزم من الرسل
فانتم لو انتم عايزين تسيروا في سير في مسار قل اعزم من الرسل فانتم بقى تركزوا على اللقطة دي. ولذلك نلاحظ انا اوحينا لك كما اوحينا الى ايه الى ابراءك هم كم؟ سيدنا ابراهيم
سيدنا نوح وسيدنا موسى سيدنا عيسى الرباعية دي ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين نوح والنبي من بعده اهو هنا لاصطفى ادم ونوح وال ابراهيم. هم. اول العزم
ان ذلك من عزم الامور ماسكة عندها زريات. الله المستعان ولذلك وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الايه؟ الامور اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب تبيننه للناس ولا تكتمون. اهو
فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. نتكلم في منطقة مشاكلهم السلوكية. مشاكلهم لبسها بسبب الزنا بقى والزيغ القلب اللي حصل بها ومش عارف ايه وحب الشهوات والليلة دي. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا
فرحانين اوي باللي بيأتوا يحبوا بقى الجاه ويحبوا الصدارة. زي الناس يحبوا الشهوات والنساء والبنين والقناطير المقدرة من الزاوية والفضة الخير والمسموات والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا ويحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا
لا تحسبنهم بفسد من العذاب ولهم عذاب اليم صورة اساسية يعني هو هيبقى بيعتبر جزء من وجوده انه انه يحاربك انت عامل له انت عامل له دربكة. ولذلك بقى ايه
وقلت عشان كده خدوا بالكم ولله ملك. عشان بنفصل ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير لا تقلق ملك السماوات والارض لله ان الارض لله. يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين
ما تقلقش ما تشغلش بالك بالقصة دي لا تخف ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده ولله ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير عملوا ودوا وراحوا وجابوا اذوكم ودوا. ما تقلقش
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات فايات لاولي الالباب. ايات بقى حاضرة عندهم ايات شرعية آآ ايات كونية هنا بصورة اساسية فيها ايات شرعية وفيها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
خلق السماء لله ملك السماوات والارض. الله على كل شيء قدير. خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار. ماذا الذي تراه ايات من اولي الالباب. الذين يذكرون الله قيامة وقعود وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
اولي الالباب مين ؟ الراسخين. وما يذكر الا اولوا الالباب. وهنا اولياء الذين يذكرون الله. يبقى هنرجع لهم تاني بس تجلهم من زاوية ايه؟ من زاوية التفكر. والتذكر من زاوية التفكر والتذكر
كنا معهم هناك في تعاملهم مع الكتاب وهنا هنا هناك كانوا في صفحة الكتاب المستور وهنا في صفحة الكون المنظور. الايات اللي اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا على جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه
زي هناك كل من عند ربنا هم ربانيين ربانيين في كل حتة هناك هناك كانوا ايه ؟ هناك ناس هيضلوا انا متشابه منهم. امنا به كل من عند ربنا وهنا
ربنا ما خلقت هذا باطلا. مش عبث زي ما بيقولوا ما عندهمش اي فكرة مش حاضرة عارفين ربنا معرفة تخليهم يستبعدوا تماما تماما اي باطل في الكتاب المستور او الكتاب المنظور. في الكتاب المستور دول يقولوا ده متشابه. يقولوا لا امنا به كل من عند ربنا. طالما من عند ربنا يبقى احكمت اياته
يبقى حكيم هنا في احكام الايات طيب وده خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا برضه يبقى حكيم احكام احكام احكام الصنع والمخلوقات هو نفس السلوك سلوكهم واحد سلوكهم واحد في صفحة الكتاب المستور اسلوكهم واحد في صفحة الكون المنظور. قولي الباب هنا وقولي الباب هنا
هم هم هنا يتذكروا وهنا يتذكروا مجدي يتذكره بعد ما بيتدبروا وهنا بيتذكروا بعد ما بيتفكروا ما يذكر الا اولو الباب لا تفكرون فقط يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبه. ده حالهم اصلا. بس كده
مش مجرد ناس وخلاص وايه ؟ ولذلك ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات الاولى الباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
وقنا عذاب النار دي فين دي؟ دي كانت بتاع ايه ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد عارفين بقى النار وخايفين من النار. فقنا عذاب النار
والتانيين لن تمسنا النار الا اياما معدودات وهم لا لا لا لا لا لا هم ما كانوش كده. ده هم من اول السورة موضوع النار ده حاضر عندهم جامد جدا
في في وصف الايه؟ في وصف المتقين في وسط المتقين الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار التقييم التقييم التقييم يتقون يتقون اليوم الاخر. يتقون عذاب الله. تقييم تقييم في خشية في خشية في خشية. هم
بنجمع الدنيا هنا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. ناس عندهم علم بالله. وما للظالمين من وما للظالمين من انصار نفس المعنى اللي حاضر في الصورة برضه الاولانية. برضه في الاول خالص
انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار من اول خالص ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيء واولئك هم وقود النار. كدأب
يا ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا. فاخذهم الله بذنوبهم هم مدركين كويس جدا جدا ان ما للظالمين من انصار لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء واولئك هم وقود النعل. كدأب ال فرعون والذين من قبله. الكلام ده هم مدركونه كويس وعارفينه كويس جدا
وعارفين ان فعلا ما للظالمين من انصار. ما للظالمين من انصار حتى المعنى ده نفسه كده. المعنى ده نفسه كده ومال الظالمين من انصار هو بنفسه هذا المعنى بنفسه حاضر برضه في اول السورة
ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار. كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا. فاخذهم الله بذنوبهم. والله شديد قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد
الكلام ده واضح عندهم وضوح الشمس. واضح عندهم وضوح الشمس. تمام بعد كده الصابرين والصادقين. ايوة ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب ابشرهم اهي ايوة اولئك الذين حبطت اهو ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين امروا بقصر الناس فبشرهم بعذاب
اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين وما لهم من ناصرين شكله واضح محدد. المهم وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان المنادي ده الكتاب
والرسول اللي معه الكتاب بس الكتاب بصورة اساسية على كلام حوادث ابن كعب القرى. ان امنوا بربكم فامنا اهو ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. وكفر عنا سيئاته. وتوفنا مع الابرار. الله
البر ده بقى لازم لازم يعني واجب عليكم النهاردة كله يرجع يقرأ ايه اقرا الكتاب بتاع آآ طريق الميسور الحاج المبرور. حتى نقرا الخلاصة كده بتاع معنى الايه؟ معنى الابرار. مين الابرار
عشان تفهموا هم هنا لما قالوا وتوفنا مع الابرار توفنا مع دول عايزين نموت مع دول مين الابرار اللي يقصدوه؟ هتفهموا ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران العالمين
هتفهموا ان ده دعاء انا ادعيه انا كواحد شفت آآ شفت امرأة شفت ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران وال عمران شفتهم كلهم من اول امرأة عمران وسيدنا آآ زكريا ستنا مريم وسيدنا عيسى والناس كمان الصالحين الابرار اللي وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم والبدريين والاحاديين
اللي هم وتوفنا مع الابرار انا عايز ابقى مع دول عايز ابقى معدود توفنا مع الابرار. الراسخين كده الراسخين دول راسخين حتى في صلتهم بالابرار ان البر مش زي ما انتم متخيلين يجي بمعنى الاحساء
ولا مش عارف حد منكم لما خد البر جاب معنى او معنيين. لا لا لأ ارجع للبر وشف بقى البر ييجي بمعنى هتلاقي المعاني الابرار دول جامعة الاوصاف جامعة الاوصاف
تلاقي الابرار دول تلاقي البر فيه الطاعة بر يعني مطيع بر يعني صادق بر يعني صادق. بر يعني مطيع. بر يعني صادق. بر يعني مخلص بر يعني محسن بتلاقي جميع الاوصاف دي. ده معنى البر المعنى العادي خالص للبر. ده على مستوى اللغة كمان
هتشوف بقى كمان في صفات الابرار التانية بقى اللي احنا حررناها في الشريعة هم دول ابرار فعل وكأن ده ملخص كل الصفات الجميلة اللي كانت مذكورة في الناس اللي عنده. بس وصفهم بانهم ابرار
له اعتبار. وصفهم بانهم ابرار لاعتبار. وتوفنا مع الابرار دول له اعتبار بقى في الاخلاص بتاعهم لله في الصدق بتاعه صادقين برة يمينه صدقت. صدقيني ولزلك الصابرين والصابقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار
ان دي هتشوفها حاضرة بعد كده في صفات الناس الباقين وكل ده نقول عليه ابرار كل ده اقول عليه ابرار في الاخر وتوفنا مع الابرار ربنا طيب يبقى هم كده قالوا ايه؟ آآ
ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنوا. ادي اول لقطة ده اللي عملوه اهو. اول حاجة عملوها هم الناس ايه؟ مشكورين. اهو اللي هي اللقطة بتاع الكتاب والتعامل مع
كتاب وعرفه اننا سمعنا منادا ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا امنا على طول ما قلناش بقى متشابه امنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك
ولا تخزنا يوم القيامة. يا سلام! اتنا ما وعدتنا على رسلك دول ناس بقى الرسل ووعود الرسل وطاعة الرسل. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. انك لا تخلف الميعاد
انك لا تخلف الميعاد ليه ؟ هم ما كانوش كده برضو ما ما وعدتنا على ده كانوا بيقتلوا النبيين وكانوا بيعملوا مش عارفين وما بيطيعوش حد وما بيسمعوش كلام حد وبيحترموش حد ولا بيعزموا حد ولا وعد ربنا فارق معهم
ولا تقصنا يوم القيامة. عارفين الخزي اللي ينتزر التانيين انك لا تخلف الميعاد. ان الله لا يخلف الميعاد ناس ناس واثقين في وعود الله سبحانه وبحمده قد كان لكم اية في فئتين التقت. فئة تقاتل في سبيل الله
واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين الله يؤيد بنصره من يشاء الوعود الثقة في وعد الله سبحانه وبحمده. شف برضه الثقة في وعد الذي وحاضرة ازاي مع مع الراسخين وحاضرة ازاي مع الابرار
وغايبة ازاي عن الايه؟ عن المجرمين ودي حاجة برضو لازم ينتبه ليه؟ لازم برضو ينتبه ليه؟ حضورها ايه؟ المهم فاستجاب لهم ربه بشرى بقى للراسخين اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. ما فيش حاجة ضايعة عندي
الذين فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم. واوذوا في سبيله. وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم. ولا جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن السماء. مين دول
اهو ده كده الناس اللي هم بعد ما خلصنا الصلاح دخلنا في الاصلاح المحور الاولاني ده بقى وخلص. كده على مستواهم وتمام وهم عندهم رؤية وما عندهمش موالاة للكافرين وعندهم براءة كاملة منهم. وبراءتهم مش مجرد
براءة قولية ولا براءة لفظية دي براءة عملية. بيشوفوا اعمالهم ويعملوا عكسها. فمش رايحين سكتهم خالص. بيوالوا اللي هم ابرار مشي وبيتبرأوا من الفجار والكفار بشكل واضح جدا. وبعدين بقى لأ ده هم مش كده بس
استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عملي منكم من ذكر او انثى فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا اوذوا اوذوا لا تسمعن مم لتبلون في اموالكم انفسكم ولا تسمعون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الذين اشركوا اذى كثيرا
ان تصبروا وتتقوا وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم. ولو دخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار. ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. تثبت على ده اثبتوا على ده ده كان سلوك السلوك الراسخين على طول الخط كونوا منهم ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. المحور ده اللي هو اغلب الناس ما كنتش واخدة بالها منه. اللي ما كانوش حاطينه في خطه بيلزقوه كده لزق وخلاص
ان هم راسخين في العلم والعمل في علميا علميا فاهمين ان مهما الكفار علوا ما علوش اصلا فيه سنن. وعملي ما ايه ما فيش حاجة ما فيش حاجة عندهم في قلوبهم. ما فيش زي يخليهم يوالوا الكفار. ولا يخلوا الكفار يعرفوا يفتنوهم
والحاجات المزينة ولا يخلوهم يخافوا منهم مسلا فخلاص راسخين لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل. ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله. وما عند الله خير للابرار
مين الابرار دول ؟ ما انت لو رجعت لاول السورة برضو لو رجعت في نفس النسق لاول السورة تجد ربنا عز وجل بيقول ايه ؟ بيقول زين للناس حبا الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. هي الصفحة دي كده في الحتة دي. اهو ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار. كذلك
بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد وبئس ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. قبلها لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. دي المنطقة دي
متاع قيل ثم وهم جهنم اهو وبئس المهاد اه ستغلبون وتحشرون جهنم وبئس المهام. قد كان قد اهو قد كان لكم اية في فئتين لكن الذين اتقوا ربهم. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين. والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعب
لعبرة لاولي الابصار. يا سلام! يبقى كمان بقى هم معتبرين ومن اولي الابصار. تعاملهم بقى مع الايات التاريخية هي كمان تعاملهم مع الاحداث الواقعية زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المساومة والانام والحرث
هم كانوا في الحتة دي لا عشان هم نجوا من دي بقى. قال لكن الذين اتقوا ربهم. ما هي الاية بتخلص بايه؟ ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله
والله بصير بالعباد. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. خالدين فيها هنا ايه؟ الايه؟ نزلا من عند الله. وما عند الله خير للابرار. هناك للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواجهم طاهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. الذين يقولون ربنا
اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عزاب النار. ما هم عملوا خلاص الحمد لله ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. هو ده وما عند الله خير للابرار. هم دول الابرار
هم دول الابرار طيب ماشي دول مخالفين والمناوئين والمجرمين قل لهم كده ؟ لأ ، فيه طائفة تانية كلمناكم عنهم لكم فيهم لكم فيهم اسوة لكم فيهم عبرة. ماشي وان من اهل الكتاب لمن لمن يؤمن يؤمن. اهو دول بقى ناس ناس لطاف جدا ناس زيكم
يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليكم خاشعين لله مش زي المجرمين دول في اللقطة الاولى لا يشترون بايادي الله ثمنا قليل ولا زيهم في اللقطة التانية اولئك لهم اجرهم عند ربهم. ان الله سريع الحساب
يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوه. واتقوا الله لعلكم تفلحون ان احنا لما هنبص في مكونات الرسوخ بصورة اساسية الرسوخ المطلوب رسوخ علمي ورسوخ عملي ورسوخ في الصلاح ورسوخ في الاصلاح
رسوخ ظاهر ورسوخ باطن. كل ده مطلوب لذلك اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله. اصبروا على المحظورات اصبروا على الزينة والزيغل. اصبروا عن المنكرات. اصبروا صابروا صابروا ده هيبقى فيه مجاهدة
رابطوا رابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. لتبلعون في يعني كل ده الصلاح والاصلاح ده حاضر ده حاضر وده حاضر يعني وبناء عليه يعني الى حد كبير ويعني الصورة باين احنا ماشيين فين ورايحين فين ومحورنا ايه ودنيتنا ايه
الى حد كبير فالمشكلة ممكن نقول ان هو ازاي احنا يمكن كلامنا النهاردة اغلبه كان عن المشكلة استعرضنا بقى شفنا الصورة في ضوء المشكلة هو ده اللي كنت بقوله انك تشوف الحاجة وتيجي ماشي. ها موجودة؟ اه موجودة صح والمشاكل ايوا صح
كده مش اللي هو انت بقى بتاخدهم وكده احنا ماشيين مع الكلمة المحورية والكلمات المحورية اللي اخترناها اه ماشيين معها صح. صح تمام. ولما قلنا ازاي ايه اللي الزايغ ده هو راح ايه! ايه اللي ورا الزايغة اصلا
واللي ورا الزايغ ده بقى اه عمل ايه اللي بعد الزايغ؟ اللي بعد الزايغ واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة يبقى اه تمام كده الدنيا زي الفل. مم. ماشي كويس. كده احنا ماشيين في خط واحد
هو ده اللي كنت بقوله ان انت في كل لقطة تبقى المفروض انت ده بيقيم خطوتك اللي في اختياراتك اللي فاتت صح ولا غلط. وبتستعرض اختياراتك وتشوف الدنيا ماشية مش ماشية معه. والدنيا صح ولا مش صح؟ صح؟ تمام
خلاص بعد كده انت هيبقى عندك المقدمة والخاتمة مش هنتكلم عن المقدمة الخاتمة الحمد لله احنا اتكلمنا عنهم بما يغني عن اعادته. هيبقى باقي لك الاية المحورية بصورة مم اساسية ايه اياتك المحورية هنا؟ انا حتى الان ان اميل اميل ان انا عندي زي ما قلت الاية الاية المحورية ممكن تكون مركبة من
الاولاني ان في كلام عن الراسخين في العلم والاية التانية اللي هي لا تبلون لا تبلون بصورة اساسية آآ الكلام عن الراسخين في العلم الى حد كبير بيديني المنطقة اللي فيها كم على راسخين في العلم في الاول. والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. لو بصينا على الموضوع الموضوع حاضر حاضر بشكل واضح الحمد لله
موضوع الرسوخ لو بصينا على المشكلة حاضرة بشكل بارز جدا. تفاصيل الحلق حاضرة جدا جدا جدا محاضرة كويس قوي على مستوى الصلاح. وهنا في الاية الاخيرة ابقى حاضر على مستوى الاصلاح
هو اللي دار ايه فين بقى؟ حاضر ازاي فين؟ التاني حاضر فيها ازاي؟ حاضر فيها. حاضر فيها. اقول لكم ازاي. لما ربنا عز وجل وبردو اغلب الناس لما كانت بتروح لانها رايحة في موضوع تاني فمش واخدة بالها
اللي في الاية. انا ما قلتش ان الاية المحورية الوحيدة بس قلت اي محورية وطبعا اكدت الكلام ده في اكتر من مرة آآ لكن برضو ما كانش برضو الناس واخدة بالها لانها مش ماشية في نفس الموضوع
لتبلون في اموالكم وانفسكم. طب لا تبلغونا ليه مش هي هو الزي انزل عليك الكتاب انه اتوا محكمات ابتلاء تاني. بس ابتلاء في ميدان الاصلاح. بك هناك ابتلاء في ميدان الصلاح. هناك ابتلاء في مدينة اصلاح
لتبلى في اموالكم وانفسكم اعمل حسابك بقى انت هناك ابتليت في ايه بصورة اساسية ابتليت في علمك. ابتليت في ايمانك ابتليت في انت ابتليت هنا بقى هناك كنا بنختبر رسوخ تام
ابتليت في ايمانك ابتليت في علمك. ماشي؟ في تقواك. في قلبك هنا بقى لتبلهن في ايه؟ هناك ممكن تكونوا ابتليت في ملكاتك. هنا تبتلى في ممتلكاته لهن في اموالكم انفسكم
ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. اللي هم هناك برضه هم هم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. طب ليه الذين اوتوا الكتاب
اهل ازيكم. دول اهل الزيف دول بقى هنا مش مش اهلي زي ده عايزين يزيغوكم وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. الكلام ده بقى بتأكده البقرة وبتقولها وبتحكي فيك
كتير ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون. كانت اشارت اليه البقرة وذكرت به وهيبقى حاضر هنا في المنطقة اللي هي فيها الكلام عن اهل الكتاب بقى يزيغوكم يريدون ان يزيغوكم
طب وبعدين ان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور السلوك الراسخين بس في ميدان الاصلاح لذلك انا بشوف ان هناك فيها وممكن اصلا يكون الاية فيها السورة فيها اكتر من ايام الحورية يعني في ايات تانية طبعا لا شك بتكون واضحة بس انا
حتى الان في في المقدمة والخاتمة شايف ان دول اللي ايه يعني اللي فيهم آآ كلام محوري الى حد كبير فيهم مواصفات خطة تشغيلية فيهم آآ اشارة للمشكلة او تصريح
فيهم اشارة للموضوع او تصريح به وبشكل واضح جدا. يعني نقدر نقول ان هناك رسوخ وهنا رسوخ وان هنا ومنعزم الامور ده سلوك الراسخين في العلم. وهناك برضو سلوك الراسخين في العلم. وهو السلوك الراسخين في العلم
هم المنطقتين اللي من اول بقى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عملي منكم والمنطقة اللي قبلها. ما هي على طول. هي اللي برضو في السورة لما قلت انا ساعتها من مقدمة جزئين وبعض الناس استغربوا مقدمة وازاي ومش مقدمة ازاي ؟ قلت المقدمة جزئين. قلت الجزء الاولاني ده اللي لغة الاية تسعة دي مقدمة
تخص الصلاح بصورة اساسية. والمفروض بقى من اول ان الذين كفروا الصفحة دي تخص الاصلاح بصورة اساسية ولزلك خدوا بالكم بقى من اللقطة الحلوة خدوا بالكم من اللقطة الحلوة اللقطة الحلوة بتقول الصحابة اللي في احد لما وقعوا وقعوا في الصلاح ولا في الاصلاح
كان خلل في الصلاح بان في محراب الاصلاح بان في محراب الاصلاح فانت مش مطلوب منك بس رسوخ في الصلاح. في رسوخ في الاصلاح وشغلك في الاصلاح لما كنت بقول الاحتكاكات والابتلاءات هتزهر الافات. زي ما يبقى فيها انجازات
هتزهر قفاك وده اللي حصل ان الصحابة قبل احد اخبرهم ايه؟ زي الفل اخر روقان وعشرة على عشرة البدريين تلتمية وبضعة عشرة الاحديين سبعمية ضعف العدد ضعف العدد ده البدريين
والله اعلم على ما اعلم ان ما حدش من اللي من رومان اللي وقعوا كان بدري والله اعلم على ما اعلم. ما حدش منهم كان بدري في افاق زهرت فين
محل اه الزينة اللي زينت لهم دي وموقفهم من الكفار هم بقى مدركين وكفار ومش عارف ايه واللي هم دول. ولزلك نموت المقدمة جزئين المقدمة. ادي الجزء الاول ادي الجزء التاني
نيجي في اخر الصورة ماشية كده برضه الجزء الاولاني والجزء التاني وقلت الكلام ده بشكل واضح. انتم الجزء الاول والجزء التاني ده الصلاح وده الاصلاح ان ده ده الموقف لان ده الصحابة لما حكي لنا الخلل ما كنش كانوا يزنوا ان حد فيهم يريد الدنيا
ما كنش باين في الجامع. بس هيبان في الشارع اللي بيحصل معي ومعكم احنا ما بنبانش في الجامع بنبان في الشارع مم ما بنبانش في في الحالات الحلوة. في المحاضرات. بنبان في الدرهم والدينار
بنبان في مين يتصدر ومين ما يتصدرش؟ مين يزهر ومين ما يزهرش هنا بيبان الناس بنبان في التجمعات بنبان في الاحتكاكات بنبان في المحاريب دي ولذلك لتبلون في اموالكم وانفسكم
الا تسمعون من الذين ايه اوتوا الكتاب من قبلكم اشركوا اذا كثيرا وان تصبروا وتتقوا. محراب تاني كان مهم لان ده اصلا قلنا تعليق على ايه؟ ده اللي جه بعد ايه؟ بعد آآ الربط بقى ما بين اهل الكتاب ومشاكلهم ومش عارف ايه وما بين بقى اللي حصل مع الصحابة
ان تصبروا وتتقوا. ما حصلش للاسف في الغلطة دي على السريع ليه ؟ لان ده اصلا خدوا بالكم من حاجة. هو اصلا اصلا ده عنوان النصر يعني لو تتبعت ثنائية التقوى والصبر
وتتبعتم ثنائية التقوى والصابرين في القرآن الكريم. هتجدوها بتيجي اصلا مع النصر يعني بتيجي بصورة اساسية مع النصر. يعني انا مسلا هديكم بس امثلة مسلا بتاعة سيدنا سيدنا يوسف في الاخر بقى لما انتصر بقى وربنا مكن له وكلام من ده
اهو يعني هنا مسلا خلاص اهي الايات موجودة اهي يعني مثلا في في معنا في ال عمران ان تمسسكم حسنة تسوء وان تصيبكم سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
اهو مش في الحتة دي بس. وان تصبروا. عشان كده باقول لكم في منطقة هي محورية. محورية عشان لما حاجات. انتم امساسكم حسنات. وان تصيبكم مصيبة اه ينصبكم سيئة يفرح به. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيء. ان الله بما يعملون محيط
ال عمران برضه مية خمسة وعشرين بلاء تصبروا وتتقوا. يعني متقال لهم من الاول الكفار خلوا بالكم منهم. اصبروا اصبروا واتقوا. بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم. كان في بدري كده
يمددكم ربكم بخمسة الاف الاية بتاعتنا لا وان تصبروا وتتقوا عندنا طبعا الاية الاخيرة صابرون. تمام؟ سيدنا سيدنا موسى في الاعراف. بيقول لقومه ايه؟ قال موسى لقومه استعينوا بالله اصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
في ميادين الاصلاح الصبر والتقوى مطلوبين تلك من انباء الغيب شهود نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبلي انت. فاصبر ان العاقبة للمتقين في الميادين الاصلاح في النصرة الصبر والتقوى
ودي انا كنت اشرت لها على ما اذكر في آآ في القصص في القصص كنت اشرت هنا في القصص. شنو القصص قالوا لانك لانت يوسف. قال انا يوسف. وهذا اخي. قد من الله عليه. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
عشان كده قلت لكم في الخاتمة في الخاتمة. فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عمل منكم في الاصلاح عضو عمل عامل منك فان الله لا يضيع اجر المحسنين ان الله لا يضيع اجر المحسنين. فالشاهد هذه الثنائية ثنائية الصبر والتقوى حضورها في الوحي حضور كبير
حضور ضخم بيأكد على ان احنا في هذا الميدان ميدان الايه؟ ميدان الاصلاح ولذلك يعني ولذلك فانا شايف انها دي دي اية فيها معاني محورية ودي فيها اية اية فيها معاني آآ محورية بشكل واضح
هنا وهنا اه وزي ما قلت انا كنت شايف ان المقدمة بتتقسم جزئين بشكل واضح. زي ما الخاتمة بتتقسم جزئين بس متقسمة جزئين بالزبط ده واللي وراه ده اللي وراه. وزي ما فيه تعليق قبل الكلام عن ال عمران وبعد ال
عمران وقفنا وقفة بعد كده بعد كده هنيجي نتكلم قبل الصحابة شوية وخصوصا الكلام هيبقى في الغالب يخص يعني هنطلع بقى بالكافرين كده بشكل جميل كده ولطيف نخش على ايه نخش على الصحابة
كده بقى والمشكلة بتاعة التزيين ومش التزيين والاشكالية دي ولزلك الزينة الزينة والشهوات تواجه بايه؟ بالصبر والتقوى ببساطة يعني بشكل واضح جدا جدا جدا جدا الله المستعان المهم فده كان يعني اه هياخدنا كده ونيجي بقى بعدها المفروض في رأيي ان الاية مية وتمانين لو دي الايامية اه وتسعين
اللي هي فيها الخاتمة المفروض ده هيبقى تعليق على اللي حصل في احد وتعليق بقى على صفات اهل الكتاب وما كان منهم والكلام ده كله وبناء عليه كده احنا تقريبا التقسيمة تقسيمة حتى الان. يعني احنا عندنا سبعتاشر اية الاولى. زي ما قلنا جزئين برضو تاني لا زلت الحمد لله مصر على كلامي
وارجو ان يكون اتضح لان بعض الناس كانوا يعني شايفين انه مش كده ساعتها. آآ في الغالب نقول صلاحا واصلاحا. وعندي الخاتمة برضو العشر الايات الاخيرة جزئين. ماشي؟ السبعتاشر اية. عندي بعد كده من الاية تمنتاشر لغاية الاية اتنين
اتنين وتلاتين آآ دي هيبقى بين يدي المنطقة الكبرى الاولى بعدها آآ هنحدد ان شاء الله مع استعراض الصورة ان انا مش بحب اخلط الامور مع بعضها. هنحدد مع استعراض الصورة. هينتهي فين الكلام. وهنبدأ فين نخش في ايه
آآ التهيئة للجزء بتاع الصحابة. تهيئة للجزء بتاع الصحابة او الكلام عن الصحابة. آآ وعن الامة دي. وبعدين في عندي من مية وتسعين في رأيي لمية لمتين ده اللي هيبقى ايه من مية وتمانين لمية وتسعين عزرا. ده هيبقى اللي هو التعليق على المقطع التاني
كده الى حد كبير المعنى. باقي عندنا كده من اول ان الله اصطفى لغاية ما تخلص آآ غزوة احد او يخلص التعليق على احد لان طبعا احد لازم يبقى وراها في ديلها على طول حمراء الاسد
ومش بس كده. وفضلهم بقى شوية كلام عن ايه؟ عن برضو ترسيخ يقين تمكين يقين مهم. ما هو برضه دي لسه جاية معنا لما نستعرض الايات لان فيه بقى كمان تمكين يقين. فيه تمكين يقين
في مسألة بقى الكفار والعلاقة بهم والسرعة معهم ومش عارف وايه. واللي ربنا بيبتلي المؤمنين وده بيان وموعزة. فيه فيه كنوز كتيرة جوة السورة. احنا كده عاملين كده عاملين ايه
بنلف حواليها نلف حواليها نلف حواليها نلف حواليها. ويا ريت تكونوا اتعلمتوا كده. ان لما تدخل جواها هتوه انت على قد ما تقدر تلف حواليها تلف حواليها. تاني الى حد كبير كده الحمد لله ممكن المقدمة والخاتمة. وآآ
كده خلصنا تقريبا الاية المحورية والمشكلة وآآ ما عندناش حاجة كده في الاليات العشرة الحمد لله انا استعرض بقى الصورة ان شاء الله ونحاول نقف كده نقطع المقاطع ونقف عندها بازن الله. نكتفي بالقدر ده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. ماشي. جزاكم الله خيرا هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر