هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
ان شاء الله نستأنف آآ في مدارسة سورة ال عمران اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهلها هي وسورة البقرة ومن اهل القرآن طيب احنا كنا بنتكلم في اه الكلمة المحورية
قولنا ان احنا عندنا كلمات مهمة ينبغي ان احنا نقف عندها الكلمات دي اه ممكن ما تكونش يعني هي الاكثر ورودا لكن هي كلمات مميزة اه بشكل واضح يعني بدأت تتبدل لنا بعض معالم موضوع السورة
آآ الى حد ما يعني لكنها لا زلنا برضه احنا ماشيين واحدة واحدة مع الحاجات اللي عندنا ونشوف هل فعلا هي او الاليات اللي معنا. ونشوف اه هل هي فعلا آآ
آآ ده ده الموضوع ولا مش ده الموضوع يعني يعني احنا ممكن نقول ان احنا عندنا تصور اولي كده احنا بنتكلم عن الرسوخ في العلم عن الرسوخ مثلا عن الراسخين في العلم
آآ اعلام واوصاف عن الراسخين والزائغين الى حد كبير احنا في الاتجاه ده يعني تحديد الدقيق لسه هيبقى بعد ما نخلص طيب آآ قل احنا وقفنا مع كلمة الراسخين وقفنا مع اه كلمة الزيغ
اه في كلمات طبعا مش هنحتاج نقف معها. يعني مسلا زي كلمة الكتاب وتكرارها الكبير في السورة كلمة الايمان طبعا وتكرارها الكبير في الصورة آآ برضو كلمة الاسلام او الاستسلام وتكررها في السورة
يعني كلمات بقى كتيرة آآ وزي ما قلت يعني ان الصور الطويلة بتبقى مرهقة شوية في مسألة الكلمة المحورية ان في مناطق معينة بتبقى الكلمة المحورية فيها يعني انت هتقول لده ولده ولده ولده ولده
فاعتقد ان احنا ما عندناش حاجة تانية محتاجين نقف فيها محور ايه؟ اللهم الا كلمة مثلا آآ الربانيين واحنا الربانيين يعني كنا وقفنا معها بما يعني يغني عن اعادته فلسنا بحاجة الى وقوف كثير معه يعني
طيب آآ كفاية ننتقل يعني نتجاوز نقطة الكلمة المحورية اه وانا قلت ان اه المفروض يعني ان الصور الطويلة بتختلف شوية عن الصور القصيرة حتة ان انا في الصورة الطويلة ممكن اقدم بالكلمة المحورية. لكن في الصور الطويلة مم يعني قد يصعب على الواحد كده فممكن يعني
يتجول في الصورة كده تجول عام لعله يساعده يعني على على يعني الانتباه للكلمة المحورية طيب بعد الكلمة المحورية ايه اللي المفروض النقطة اللي بعد كده مسألة المقدمة ان احنا نحدد المقدمة او ما نحددهاش ما ينبغيش انها تيجي في الاول كده بدري
ليه؟ لان اصلا تحديد المقدمة هو بتقف فين وبتنتهي فين؟ انما عادي طبيعي المقدمة هتبقى في اول السورة والخاتمة في اخر السورة فخلاص يعني ايه؟ يا اما فيهاش في استخراجها يعني
وعادي يعني ممكن نقول انتهت عند سبعة تلاتة عند تسعة انتهت عند عشرة انتهت عند خمستاشر مش فرق احنا بنبص في المقدمة عشان بندور على حاجات. انما مش المقدمة نفسها شغلاني قوي كده يعني
طيب المفروض طبعا هي مسألة المشكلة اللي بتعالجها. طيب المشكلة يعني بصورة بسيطة آآ لو جينا لو جينا نقول احنا عايزين نطلع مشكلة المشكلة طبعا مش هتبقى مذكورة تلميحا. مليون في المية لازم تبقى مذكورة تصريحا
لان قلنا ان القرآن اصلا هو خطاب مش موجه للناس اللي هم اللي هم بقى عندهم قدرة على الاستنباط لا علمه الذين يستنبطونه منهم يعني الاستخراج هو نوع زي ما قلنا
بس هنا في فروقات طبعا بالاستخراج والاستنبات بس كنت بتعمله ده بتطلع اية ده اسمه استخراج استخراج اخراج حاجة فالاستخراج ده نوع من الاستنباط ومش كل الناس هتكون قادرة على كده اصلا
ولذلك بناء عليه لابد ان يكون الامور واضحة. الخطاب واضح. يعني ما يكونش فيه برضو حاجات ايه مستخبية. طيب فاسهل اسهل حاجة اسهل حاجة للبحث عن المشكلة لو واحد مستعجل يبقى هيلاقيها في المقدمة. بدون تحديد
المقدمة مسلا لما تخلص عند اي كام بس على الاقل مسلا في اول صفحة من السورة. اكيد يعني هيلاقيها. يعني صعب مسلا ما يقلقش اقول مسلا سورة طويلة زي ال عمران مسلا متين اية
مش معقولة ما يقلقش في اول خمستاشر اية. تقريبا صعب او مستحيل ما يلاقيهاش امم مش عايز اقول برضه مش معقولة ما هيلاقيهاش في الخاتم هيلاقيها في الخاتم. طيب حد بقى عايز يعمل كلام كويس او كلام محترم يبقى يعمل ايه؟ يبقى يعمل
الاحصاء لما تم ذمه في السورة احصاء لما تم ذنبه في الصورة احنا قلنا في حاجات مذمومة وحاجات ممدوحة. فلو جمعنا لما تم ذمه دي هتبقى حاجة كويسة. خطوة مفيدة جدا
اول حاجة مفيدة في ايه مفيدة في اه ان انا احدد بالظبط المشكلة يعني ان انا اعرف وليكن مثلا الاقي مسلا مشكلة الكفر والاقي صور كفر والاقي مش عارف ايه حاجات من دي. مثلا هلاقي مشكلة النفاق صور نفاق. الاقي مشكلة مثلا انشغال بالدنيا. صور انشغال بالدنيا. فيعني اللي اقصده انها ايه
هتبقى مفيدة جدا في مسألة تحديد الموضوع. مفيدة كمان في حاجة تانية. مفيدة في التطهير بعد كده انا لما اجي في الخطة التشغيلية في التطهير اه فانا محتاج ان انا اه يعني احدد الحاجات التي ينبغي ان اتطهر منها
مفيدة قبل دي في الخطوة في التدبر في التفكر في الحال ان انا آآ يعني اشوف اين انا من ايه من الحاجات اللي تم ذكرها دي؟ يعني تقييم النفس تفقد مواطن الخلل
دي تلت مواطن مهم فيها قوي الاحصاء ده يعني في الصور دي من الحاجات المريحة اننا نعمل احصاء او حصر المفروض الصفات المذمومة او الاشياء المذمومة في الصورة. تمام فاحنا ببساطة شديدة
لو حبينا نبص على ال عمران طبعا مش هنستعرضها كلها طبعا عشان الوقت آآ لكن على الاقل التقديرات خلينا ناخد على الدايرة الواسعة خالص المقدمة مسلا لغاية قبل ان الله اصطفى. يعني شف بقى اتنين وتلاتين اهي
على الدنيا الواسعة خالص. ماشي؟ وهنعتبر ان الخاتمة عشرين اية. مش عشر ايات. يبقى ازا معنا خمسين اية. شيرين اية اللي هو بعد ما ينتهي التعليق على احد التعليق الحمراء الاسد
والاتنين وتلاتين اية دول اللي هم قبل ما نبدأ ان الله اصطفى. فيعني كده الدنيا زي الفل اهو. معنا خمسين اية حلوين اوي. يعني معقولين يعني لو حد هيعمل حاجة سريعة
نستعرض الكلام ده ونشوف فيه ايه نسجل مع بعض ايه الحاجات اللي هي تم ذمها ماشي نشوف برضو الحاجات اللي تم دمها والتأكيد عليها في الاخر اه في نبدأ من الاية الاولى. اه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل
وهنا دايما زي ما قلنا بندور على التصريح مش على التلميح فما فيش داعي بقى ان نقعد ايه نتعسف في حاجة. لأ حاجة واضحة قدامنا كده الصفة واضحة قدامنا مذموم. يا اما
تبقى مذمومة طبعا كاعلام او كاسرة من قبل هدى للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله والله عزيز ذو انتقام. طيب يبقى تكتب عندك ايه؟ كفروا بايات الله. يبقى اول حاجة ما تقوليش الكفر. اتعلموا برضو. يعني احنا بقى هنبدأ نتعلم مع بعض اهو. ما تقوليش الكفر. ليه؟ لان طبيعي ان يعني يعني
الكفر ده عنوان كبير فتحدد ايه؟ ايه الكلام بالضبط؟ انت فين؟ يعني ولذلك برضو قلت مرارا وتكرارا ان يا جماعة الحاجات الكبيرة الضخمة لابد تركز احنا يعني المقيد المحدد ايه؟ يبقى هنا مش الكفر. هنا الكفر بايات الله. اللي هو الذكور في الاية دي. ان الذين كفروا بايات الله. يبقى اول حاجة عندنا
الكفر بايات الله. لهم عزاب شديد والله الله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ يبقى ايه؟ الزيغ الذي في القلوب دي تاني حاجة فيتبعون ما يتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل نركز بقى ليه؟ لان فيه اتباع متشابه اتباع المتشابه ده مش لازم يكون ايه؟ مش لازم يكون آآ ابتغاء مش لازم يكون ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل
يعني في ناس عادي بتتبع المتشابه بس مش ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل تمام؟ يبقى هنا آآ الاتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل ماشي؟ مش مجرد ابتغاء الفتنة وابتغاء التوفيق. يبقى اتباع المتشابه للاتنين دول. ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل
ماشي؟ طبعا هنا برضه ما تقوليش ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل. بصورة عامة ليه؟ لان هو مش مش ده المذكور. زي برضه الكفر. ما تقوليش الكفر بصورة عامة. ما هو ابتغاء الفتنة دي تبقى عامة. اي واحد يبتغي الفتنة لا ما ينفعش. اي واحد يبتغي
لا ما ينفعش يبقى تقول اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التويل لا ابتغاء الفتنة بس ولا ابتغاء التأويل بس. يعني لو واحد عايز فتنة ما بنعالجش مشكلة واحد عايز الفتنة. ولا بنعالج مشكلة واحد عايز التأويل؟ لأ. احنا بنعالج مشكلة واحد
الفتنة بيتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل يبقى تبقى هي كده يبقى الحاجة المذكورة كده. اتباعه المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التويل. لان ممكن يكون في قلبه ازاي اه. بس ايه؟ بس هو
مش ما يتبعش المتشاة. عادي. ما هو بيحصل عند المؤمنين ما يتبعش الايه؟ المتشابه نسأل الله ان يجعلنا كذلك يعني ان حتى لو الانسان وقع في قلبه زيغ ما يتبعش الايه؟ المتشابه. لان دي جريمة اخرى. دي ده اشكال تاني يعني
طيب يبقى فيه عندنا هنا مشكلتين. المشكلة الاولى آآ الزيغ الذي في القلوب والمشكلة التانية اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء الايه تباع المتشابه بتوع الفتنة بتوع الايه وما يعلم تأويله الا الله
ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كما يذكر الا اولوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد
ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار. هنا الكفار بشكل مطلق ايه بقى الكفار الكفر خلاص وكان في الحقيقة في الحقيقة
يعني مم ان الذين كفروا دي في اوقات كتيرة يا جماعة خلوا بالكم انها بتبقى عاملة زي ايه؟ زي يا ايها الناس. يا ايها الذين امنوا ما بتبقاش الى حد كبير يعني ايه بتتكلم عن صفة يعني. ما تبقاش بتتكلم عن صفة الى حد كبير. خلاص
آآ ففي اوقات كتيرة بتبقى كده. بتبقى يعني مش لازم تكون حاجة محددة فالكفر بسوء ان الذين كفروا. بنتكلم عنهم عن الكفار. لن تغني عنهم اموالهم. طائفة يعني مش مش ايه؟ مش حد معين. فطائفة
لن تغني عنهم اموالهم والاولاد من الله شيئا ممكن اه ممكن نقول الاغترار بالمال والولد ممكن. بس برضو يعني زي ما قلت لك ركز في الايه في الصريح اوي. يعني خليك في الصريح. خليك
كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. طيب يبقى نحط هنا تكذيب بالايات احنا كان معنا الكفر بالايات وهنا التكذيب بالايات. التكذيب طبعا نوع من الكفر. ماشي
ومنه ومنه آآ آآ قلبي ومنه عملي او قولي وعملي قل للذين كفروا برضو انا ارى انها على العالمية اكتر يعني قل للذين اوعى العمومي. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد
قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآل طيب حد هيقول لي هنا زين؟ لأ زين لي مش ده ابتلاء اصلا ده ابتلاء اصلا ما حدش يقول لي ان هو هنا ايه حاجة بيطهر منها
الناس حب الشهوات عادة وبرضو يا جماعة اللقطة بتاعة حب الشهوات دي يعني هي هو في حد زاته يعني انا قلت قبل كده الحاجات اللي ربنا بيخلقها في الانسان هي لها استعمال بس هي الاشكال كله في في ايه؟ في
رف الاستعمال يعني مثلا مثلا هل يذم للمرء آآ مثلا الرجل ان يحب النساء؟ النبي قال آآ حبب لي من دنياكم الطيب والنساء. اهو بيقول كده يدمر المرء اصلا. يعني هو لو انسان اصلا بوضع طبيعي. ما بيحبش مسلا النساء. لا يحب النساء. ما ده اصلا ده اشكال في رجولته. فده
حاجة طبيعية عادي خالص البنين انه يحب عادي يحبهم يملوه. لان الميل ده لو مش موجود مش هتستقيم عليه الحياة ففي امور كده هي كأنها تسير. يعني لها علاقة بالتسيير. يعني لان لو مش موجودة مش هيستقيم امر الحياة. فعادي لا شك ان الانسان يكون جواه ميل وحب للنساء
اصلا بقى مش بس تفسير هي اصلا مناط ابتلاء ماشي؟ يعني هي مناط ابتلاء. والا في الاختبار بقى يعني عجب ربنا من الشاب لا صبة له. ان هو شاب شاب يعني المفروض ان هو هتبقى صبوته اشد
هنا هنا الايه؟ هنا موطئ الابتلاء فموطن الابتلاء زي ما قلنا مثلا في قصة سيدنا يوسف لقى ان موطن الابتلاء ان هو يبقى ايه؟ يبقى تحركت بداخله الداعي. اتحرك جوة قلبه مش مش بني ادم. لا
ده يبقى كده اصلا يبقى هو اساسا مش يعني كده مش ممكن. فده طبيعي فيكون الانسان مزين؟ اه ده تسير. والتزيين ده ما حدش برضو يتعلل به. يقول له يا رب انت اللي زهقنت جواه يا رب. افهم يعني مش عارف انت. لأ
هو مزين عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر الانسان. ما هو سبحان الله! يعني آآ لو ان الانسان ده مثلا ما فيش في قلبه حب مسلا لزوجته ما فيش في قلبه حب لاولاده. مين لهم؟ غريزة نقول هنا غريزة مش فطري
هو مش هيقدر يتحمل ما يتحملش ما يتحملش التكاليف والاعباء اللي هي في مسألة الزواج وتربية العيال والكلام ده. مش هتحملها كراجل اطلاقا. ونفس القصة المرأة عمرها ما هتتحمل لو ما فيش نوع من الميل ده الحاصل بتميل لولادها بتحبه. يعني مش هتقدر تحمل لو ده مش حاصل اصلا
فده طبيعي يعني ده طبيعي احنا مسلا بيوتاتنا هنحافز فحضور الحاجة دي في القلب هو التحدي بقى بيزهر امتى بيزهر لما ده يتعارض مع طاعة ربنا. انسان بيأدب مين ؟
لما يعني يحتاج ان هو ينفق منه في سبيل الله. بيتأخر ولا ما بيتأخرش وهكذا. انما في الاصل هو ليس مشكلة وتطهر منها يعني بس هو ابتلاء اصلي بيتم التنبيه عليه. ابتلاء اصلي يتم التنبيه عليه. ولزلك انا سعيد بان ربنا هدانا لكلمة ابتلاءات اصلية. ابتلاءات
فاهم انها ابتلاءات فعلا وانها اصلية هي في اصل خلقة الانسان ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المال. ما حدش برضو هنا يقعد يتعسف ويقول المش عارف ايه المتاع. لأ خلينا في الحاجات الصريحة
قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله الله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. اه
يبقى اول حاجة الاختلاف اختلاف لان ده مش الاختلاف المحمود او الاختلاف برضه اللي هو ايه؟ اللي هو القدر الكوني مش ده يعني مش الاختلاف الطبيعي. اللي هو برضه ابتلاء ابتلاء ان احنا ما نبقاش كلنا زي بعض. ابتلاء ان احنا نبقى متنوعين
ان احنا تبقى افهامنا مختلفة وتبقى الزوايا مختلفة والمشارب مختلفة ابتلاء عادي لأ ده طبيعي ابتلاء اصلي برضو بس اللي هنا ده بقى ايه ده المذموم منه وما اختلف الذين اوتوا الكتاب. يعني امتى نقول بقى ان الاختلاف اللي هو الاصل ده؟ اللي هو
آآ ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم فده نقول عليه ايه؟ نقول عليه ابتلاء اصلا ان هم الاختلاف ده طبيعي. وهيحصل بين الناس والناس مش لازم يعني تئتلف اوي الا لما تايه لما تقرب جامد. لا ركز مش
اختلاف النشأ عن الباب. احنا عندنا نوعين عندنا نوعين من عندنا عندنا مشكلتين هنا. المشكلة الاولى الاختلاف اصلا. الاختلاف. حصول الاختلاف اصلا. سواء نشأ عن بغي او مش نشأ على البغي الاختلاف
البغي واحد من اسباب الاختلاف واحد من اسباب الاختلاف لكن الاختلاف ممكن يحصل اصلا لاسباب تانية غير البغي. البغي طبعا ده اللي هنا يراد به بصورة اساسية الحسد. لكن مسلا مسلا
مش ممكن يختلف بسبب الجهل مش ممكن يختلف بسبب الزيغ مختلف تم وحصل اختلاف مسلا بين الصحابة بين الرماة على آآ على على على جبل احد ما بين سيدنا عبدالله بن جبير
يعني كمسؤول عنهم بالباقيين. الاختلاف ده كان سببه ايه؟ سببه الحسد؟ او البغي؟ خالص مش كده الاختلاف ينشأ عن الجهل بل كذبوا ما لم يحيطوا بعلمي ولما يأتيهم تأويله آآ الاختلاف ينشأ عن زيغ القلب ميل القلب ناحية حاجة معينة فيبقى عمال بيناحر فيها
مش لازم يكون حسد. الحسد ده نوع من الاختلاف واحد من اسباب الاختلاف. فده مشكلة لوحده البغي او الحسد ده مشكلة لوحده. خلاص والحقيقة برضو لما ربنا يقول بغيا ما نقدرش نقول حسدا. بس يعني الا ان طبعا ان اية تانية بتفسرها يعني او الاية بتاع البقرة بتفسرها. آآ او بتقول يعني
لكن على ما يبدو ان الموضوع مش بس حسد. هو بغي يعني تجاوز للحدود يعني هو منه الحسد ولا وما هو ابعد من الحسد البغي ده الاعتداء ما هو ابعد من الحسد؟
آآ ولذلك آآ وما اختلف الذين اوتوا العلم آآ اوتوا الكتاب يبقى هم اختلفوا لان مثلا اللي اوتوا الكتاب كلهم مش برضو خدوا بالكم من خدوا بالكم من حاجة ان في وصف اه يتوصف به اهل الكتاب او اليهود والنصارى اسمه اهل الكتاب
وفي وصف تاني اوتوا الكتاب ركزوا على فكرة عشان الوصفين مش واحد. الوصفين مش واحد. لان آآ وفي اوتوا نصيبا ايوة. لان لان آآ اه اهل الكتاب زيهم زي المسلمين برضه. هم كان فيهم علماء
ممكن نعتبرهم خصوص وفيهم جماهير نعتبرهم عموم. عموم الناس فبطبيعة الحال العلماء دول طائفة لوحديهم والعموم دول الجماهير. يعني حتى لدرجة مسلا يعني بعض العلماء بيقول بيقولوا ايه؟ آآ ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. دول مين؟ الجمال
لكن العلماء بقى مصايبهم اللي قبليها. ان اللي قبل الاية دي مصايب العلماء بتوعهم ما هو مش مش لا يعلمون الكتاب الا امانيه. لا الا طبعا. عارفينه كويس جدا. يعرفونه كما يعرفون ابنائهم
اه فانتبه برضو للمسألة دي المهم يعني المهم والله اعلم لما يقول آآ يعني اوتوا اوتوا الكتاب اوتوا الكتاب مم في الغالب يبقى يراد به آآ يعني العلماء منهم ولما يراد اهل الكتاب يبقى يراد جماهير اهل الكتاب. والله اعلم يعني
طيب المهم في الشاهد وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فاول مشكلة الاختلاف. اختلاف اختلاف كتير كتير اختلاف مع ما بينهم وبين بعض واختلاف الاختلاف ده في حد زاته مصيبة اصلا
النقطة التانية ينبغي البغي دماغي بقى ممكن يتسبب في اختلاف وممكن يتسبب في حاجات تانية. ماشي مختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. طبعا ممكن الى حد كبير نقول يعني لو حبينا نحدد اوي نقول الاختلاف
اللي هو بعد بعد العلم يعني. اختلاف عشان كده بنقول الا من بعد ما جاءهم العلم يعني ده اختلاف الناس المتعلمين طب دول دول هل هل كله حسد؟ مش كله حسد
يعني في ناس مسلا مهتمين ببابه ودارسينه كويس جدا جدا جدا. وناس تانية مش في دماغهم الباب ده ولا دارسين ولا اي حاجة في الدنيا جهلة بل كذبوا ما لم يحيطوا بعلمه ولم يأتهم تأويل. مش لازم حسدا يعني يحسدوهم على ايه. وممكن يكونوا اقل منهم ومش اه ومش مش بنفسهم في ميدانهم ولا اي حاجة خالص
ولا الشيطان حط في قلبهم حاجة نقدر نقول الى حد كبير ان ده الاختلاف اللي هو ايه؟ اللي هو اختلاف المتعلمين. يعني اللي عندهم نصيب من العلم والباقي. ومن يكفر بايات الله الكفر بايات الله بييجي تاني اهو. فان الله سريع الحساب. خلاص
على ما يبدو ان ما يكفر بايات الله هنا ما يرادش به مين؟ لا يراد به المشركين فقط هنا هو من يكفر بايات الله احنا عندنا في اول السورة المكان آآ لان احنا قلنا ان الذين كفروا دي مش معنا خلاص
في اول السورة ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد الكلام ده في نطاق ايه؟ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد
يبقى على ما يبدو ان دول مين؟ ان دول بصورة اساسية بصورة اساسية بنتكلم على الذين اوتوا الكتاب مش عايز اقول كمان بيتكلم عن اللي عندهم علم منهم. اللي عندهم علم منهم
بعد ما جاءهم العلم اللي عندهم علم ورغم ان عندهم علم كفروا بايات الله ولذلك ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينه. خلاص
ومن يكفر بايات الله على ما يبدو ان هم دول اللي مذكورين في الاول فان الله سريع الحساب عشان كده انا بعتبر ان بدءا من الاية تمنتاشر دي دي يعني
يعتبر المقطع الاول يعني لا اعتبر من المقدمة اطلاقا يعني فان حاجوك فقل فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. بل تولي التولي عن الاستسلام
توليه عن الاستسلام ان الذين يكفرون بايات الله تالت مرة ويقتلون النبيين بغير حق. كده بنتكلم على المعلمين اياهم ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. يبقى يبقى الكفر بايات الله بيتكرر المرة التالتة
فان الذين يكفرون بايات الله اهي هنا المرة التالتة ويقتلون النبيين بغير حق قتل النبيين قتلهم يعني مش مش بقى عصيانهم قتل قتل النبيين بغير حق. اكيد طبعا بغير حق
بس يعني اللي هو ايه زي نزام ما عندهمش حتى مسوغ يعني. يعني ما ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. دي النقطة التالتة اه ده ده منكر تاني اهو. يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
فبشرهم بعذاب اليم. اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم
ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ماشي يبقى الاعراض عن تحكيم كتاب الله الاعراض عن تحكيم كتاب الله. ماشي؟ الاعراض عن تحكيم كتاب الله وده الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يعني المفترض يعني عندهم نصيب. ماشي
آآ ذلك بانهم قالوا قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون الاغترار الاغترار بايه بما هم عليه الاغترار بما هم عليه. الاغترار بما هم عليه. ماشي
يعني زي ما ربنا قال تلك اماني تلك المانيا ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودات يبقى الايه؟ الاغترار بما هم عليه هو نلمح فيها برضو نلمح فيها حاجة مهمة جدا يعني مش هي مش يعني مش تلميحا قوي صراحة بس واضحة برضه. اني المح فيها ان هم ايه
اللي ربنا قال عليه في اية تانية يعني نحن ابناء الله واحباؤه يعني فكرة ان هم برضه آآ الامنين من مكر الله يعني هم يرون انفسهم على غير ما هم عليه
قبل ان تمسنا النار الا اياما معدودات. فهم زي ما عندهمش كده خوف من الله ولا خشية من الله. وفي نفس الوقت يعني آآ تلك امانيهم يعني عندهم عندهم اماني يعني عندهم امن من مكر الله
فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب لا ريب فيه وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. يبقى اتخاذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ونحاول برضو على قد ما نقدر نلتزم نلتزم بايه باللفظ اللي جه في الاية على قد ما نقدر برضه. عشان برضو نبقى محددين لان اكيد لفظ الاية محدد. فبلاش برضو احنا نتصرف في لفظ الاية
يعني مسلا مسلا ممكن واحد هنا يقول ايه يقول مسلا الموقف من الكفار. مسلا لأ نقول كده اتخاذ المؤمنين للكافرين اولياء من دون المؤمنين باتخاذ ليه بقى؟ لان عندنا صورة عندنا صورة اللي بيوالي الكافرين وبيوالي المؤمنين برضو. يعني عادي بيقول لي هنا وبيولي هنا
يعني مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. حاضرة السورة دي باتخاذ اتخاذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. اتخاذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ماشي ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة
ويحذركم الله نفسه والى الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبيضوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير اه الافتراء دخلة في اللي احنا قلناه. الافتراء دخلة في اللي احنا قلناه. احنا قلنا ما احنا قلنا ساعتها مغرورين بالافتراء. وممكن تبقى حاجة لوحدها
ممكن تبقى حاجة لوحدها بس والله اعلم ممكن نوصف بقى ممكن نوصف فكرة لن تمسنا النار الى ايام المعدودات دي. موصوفة بانها افتراء. انه افتراء على الله. يفترون على الله الكذب
ممكن يبقى هو ده صورة الافتراء والله اعلم يعني. ولذلك غرهم في دينهم ما كانوا يفترون يعني ده غروهم يعني فيبقى هو ده الافتراء هنا. يبقى الافتراء لو هنقول افتراء يبقى بين قوسين اللي هو ايه؟ قالوا لن تمسنا النار الا يوم معدود
ومعدودات قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
بالتولي تولي عن طاعة الله والرسول تولي عن طاعة الله والرسول كده انا هنا اللي في المقدمة نروح للي في الخاتم الخاتمة بصورة اساسية هي بتبدأ طبعا من الاية مية وتسعين
لكن لو حبينا نقول يعني وكأن يعني ما قبل الخاتمة كده فممكن نعتبره تحديدا كمان من اول الاية مية وتمانين في رأيي من ايام الاية مية وتمانين. لان لغاية ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
ما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبه من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم. لا زلنا في التعليق على آآ على على
اللي حصل في احد وحمراء الاسد خلي بالك انما بقى من اول ولا يحسبن دي ممكن نعتبره ايه نعتبر اللي هي الدايرة اللي قبل الخاتمة يعني ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم
بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة لله ميراث السماوات والارض والله بما بما تعملون خبير يبقى البخل بالفضل البخل بالفضل البخل بفضل الله طبعا دي حاجة جديدة
يعني وبرضو هتفسر حاجات متعلقة بالانفاق ومتعلقة في سكة بس هل البخل ده مقتصر على المال بس لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق
نقول ذوقوا عذاب الحريق طبعا ده برضه اللي هو الافتراء على على الله الكذب آآ ده بس انا في رأيي ان هو اكتر ممكن اعتبره سوء الادب مع الله. يعني تطاول على الله سوء ادب. يعني ده مش مش فكرة كمان
هم لا ده سوء ادب مع الله ده سوء ادب مع الله وقتلهم الانبياء بغير حق قتل النبيين بييجي تاني اهو خلاص ونقول ذوق عذاب الحريق. قتل الانباء بغير حق معنا
ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين. يبقى الكذب والافتراء برضو
احنا برضو الكذب والافتراء هم والمجادلة هي واضحة فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير يبقى هنا التكذيب برضه كان عندنا التكذيب هناك والتولي عن طاعة الله وطاعة الرسول. وكان عندنا التكذيب برضو كان موجود. يبقى ده ده هنا
تأكيد عليه جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب الايه؟ والكتاب المنير كل نفس ذائقة الموت انما توفون اجوركم يوم القيامة لأ هم مش تكذيب للرسل للرسل بس تكذيب بكل ما جاءوا بالبينات والزبل والكتاب المنير. تكذيب بالرسل وكل بقى وتكذيب بالايات برضو
البيانات كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة كمان زحزح عن النار او دخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لا تبلعن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا
فان تصبروا وتتقوا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. دي تفاصيل سوء التعامل مع الكتاب. الكتمان
النبذ وراء الظهر آآ اشتراء الثمن القليل به اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. ولاحزوا دايما ان هم بيوصفوا منهم ايه؟ اوتوا الكتاب. ماشي عشان والله اعلم زي ما قلنا دول اللي هم عندهم ايه؟ نصيب من العلم منهم يعني
مش الاميين اللي هم لا يعلمون الكتاب الا امني لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا يبقى دي يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا
فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لله ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا بنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم امين استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم اوذوا في سبيلي قاتلوا وقتلوا
لاكفرن عنهم سيئاتهم ولو دخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. ما حدش يقول لي تقلب الذين كفروا في البلاد
دي اصلا عادي ده حال يعني وصفة حلوة حالهم الطبيعي في الدنيا يعني لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار
وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب
آآ ممكن نقول اغترار بحال الكفار ماشي صح. بس ما نقولش تقلب الكفار في في البلاد. ممكن والاغترار الكفار بس التقلب ده حالهم هم بيتقلبوا يعني مش مش حاجة يعني مش حاجة وحشة ان هم ايه آآ يعني ان هم لهم سلطان ولهم عمران
يعني عادي هم المفروض المؤمنين اللي كانوا يكونوا كده يعني بس عشان يعني الاشكال اللي حاضر فعلا هو الاغترار بهم. الاغترار بهم يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. انت بعد ما تعمل احصاء خلاص. فيه خطوة تانية اسمها التصنيف
تصنيف ان انت مسلا عندك خمستاشر حاجة. طب ما الخمستاشر دول لازم تبص للحاجات اللي شبه بعضها او الحاجات اللي قريبة من بعضها او الحاجات اللي ممكن تترد لمجموعة واحدة
ممكن تعملها مجموعات في الاخر. ولزلك ده مهم التصنيف ده في غاية الاهمية عشان تبدأ تحدد الى حد كبير فين الاشكالية. انما انت لان ممكن مشاكل اصلا كتيرة يبقى المشكلة مسلا في المقدمة وجاية في الخاتمة مشروحة او متقال تفاصيلها. هنشوف دلوقتي مع بعض. فدي المفروض الخطوة التانية اللي هي التصنيف
دلوقتي احنا يعني تقريبا ممكن نكون رصدنا حوالي خمسة وعشرين مشكلة. تمام؟ خمسة وعشرين دول كتار. فنشوف بقى يتردوا لايه مثلا عندنا الكفر بايات الله. الكفر بايات الله في الغالب هنا انهي كفر بايات الله؟ الصادر من المتعلمين من الذين اوتوا الكتاب
الغالب ده بتاع اللي هم اللي عندهم علم اللي هم اوتوا الكتاب ولذلك ولذلك مثلا هندور على حاجات داخلة معه شبهه او كأنها شرح له فمثلا مثلا اه نقول التكذيب بالايات. اللي هي رقم خمسة. يبقى واحد تيجي مع خمس. ما هي الكفر بايات الله. معها التكذيب بالايات. ماشي
طيب آآ الاختلاف المذموم ده برضو داخل فيه. كل ده متعلق بايه سوء التعامل مع الايات وسوء تعامل الكفر اصل للكفر كمان. طيب عندنا ايه كمان عندنا البغي هنا ده في ميدان علمي يبقى برضو واسع يبقى داخل فيه بالبغي ده برضو داخل
من كفر بايات الله طبعا وواضحة يبقى كده في فلك واحد. رقم واحد اللي هي الكفر بايات الله ممكن يدخل فيها كمان رقم تلاتة اتباع المتشابه آآ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يدخل فيها الزيغ الذي في
قلوب ماشي التكذيب بالايات اللي هي رقم خمسة الاختلاف المذموم رقم ستة البغي رقم سبعة. الكفر بياتي لرقم تمانية برضو آآ التولي عن الاستسلام رقم تسعة الكفر بايات الله الصادر عن اهل الكتاب رقم عشرة
قتل النبيين بينسبها قتل الذين امروا بقتل الناس نسيبها الاعراض عن تحكيم الله كتاب الله الصادر من اوتي ده برضه يدخل معها رقم تلتاشر آآ الافتراءات افتراءات علمية لن تمسها النار الا يوم معدودة
آآ التولي عن طاعة الله وطاعة الرسول يدخل فيها البخل مش فيها سوء الاداب مع الله آآ اشفيها قتل الانباء بغير حق في الخاتمة بقى اهو. الكذب والافتراء والمجادلة. ده في نفس التكذيب برضه
آآ ان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالايه؟ بالبينات والزبل والكتاب المنير طبعا الكتمان النبز وراء الظهر الشراء به ثمنا قليلا او اشتراء ثمنا قليلا به آآ الفرح بما اوته محبة ان هم يحمدوا ما لم يفعلوا
آآ اصلا دي برضو نفس الصفة اللي هي قدام اللي هي آآ انت مسانا النار الا اياما معدودة ماشي آآ بس دول كده كل ده نعتبره ممكن نعتبره ان هو واحد من المشاكل
كله كله متعلق بالايه؟ بالكتاب ممكن نعتبر كل ده يندرج تحت ايه؟ الكفر بايات الله صور صور ليه بقى؟ الكفر بايه؟ ودرجاته ومراحله والوصول له ممكن يعني بين قوسين نقول سوء التعامل مع ايات الله. ماشي؟ آآ يعني ممكن نقول بالشكل ده
اه لان طبعا هنا لسه هنحتاج احنا نقف عند انهي ايات بالضبط يا ترى احنا هنتكلم عن الايات الشرعية واللي هنتكلم عن الايات الكونية والايات التاريخية ان احنا طبعا هنا في الصورة حاضر فيها ده وده حتى في المقدمة وفي الخاتمة
حاضر فيها في الاول آآ الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزال الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام
لا اله الا هو العزيز الحكيم اه طيب يبقى دي دي الملاحزة الاولى. احنا عندنا سوء تعامل مع الايات بشكل واضح سواء كانت ايات كونية مم او ايات شرعية ماشي
اه سؤال يا جماعة الايات التاريخية تاريخية لو احنا حبينا نقسم احنا عندنا ايات شرعية وكونية وتاريخية. لو حبينا نقسم الايات لنوعين بس. نقول ايه وايه عايزين نقسم الايات اللي هي يعني احنا بنقول ان عندنا فئات شرعية وايات كونية وايات تاريخية
عايزين نقسمهم لنوعين بس. نختار اتنين منهم بس يندرج تحت يوم التلات هنصور القسمة شوية صحيح نقدر نقول شرعية وكونية ليه؟ لان التاريخية تندرج تحت الشرعية. هي تحت الكونية. تاريخية تندرج تحت الايه؟ الكونية اصلا
ليه ؟ لان التاريخية دي مفعولات الله سبحانه وبحمده سنن الكونية سنن في الخلق هي تاريخ التاريخية تندرج تحت الكونية اصلا تعتبر في مفعولات الله سبحانه وبحمده وان كان وان كان التلاتة حاضرين برضه ووضوح هنا
التاريخية كدأب ال فرعون في الصفحة التانية على طول حاضر آآ قد كان لكم اية في فئتين التقت واتسمت اية اهو اية ماشي اية سميت اية بشكل واضح. طبعا التلات انواع من الايات حاضرين بشكل واضح يعني
ماشي يبقى عندنا بقى عندنا كده اشكال في التعامل مع الايات. سوء التعامل مع الايات بشكل واضح جدا طيب عندنا بقى نوع تاني من المشكلات المشكلة كبيرة اللي هي الزيغ
الزايغ ده ماشي رقم اتنين عندنا رقم آآ قتل النبيين بغير حق قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس سوء الادب مع الله آآ البخل بفضل الله انا ممكن دول كده كلهم بالنسبة لي انا احطهم تحت خانة الفجور
فجور يعني دول ناس يعني ما بيعزموش ربنا. ما بيعزموش ربنا فجور. اقتلوا الانبياء يقتل الذين امنوا بالقسط من الناس آآ يتطاولوا على الله عادي خالص مش فارقة معهم آآ يفتروا على الله. ان هم لن تمسنا النار الا اياما معدودة
دول دول كده المجموعة دي كلها كلها انا شايف آآ انها ممكن تبقى مع بعضها مجموعة الفجور ده او سوء الادب مع الله. قتل انبياؤه قتل الذين امروا بالقسط من الناس. تقول عليه كل ده كده سوء ادب مع الله
يعني احنا قدام فجور واضح طيب عندنا نوع تالت من المشكلات وهو مشكلات الموالاة والاغترار بما عليه اللي لا يغرنك بتاع الكافرين الاغترار بحال الكفار مع المولاه لا تخدمه الكافرين اولياء امير المؤمنين
ماشي ده النوع التالت من المشاكل بس يتبقى لنا ازاي؟ السؤال هل كل المشكلات دي ممكن تندرج تحت الزايغ ولا مش ممكن تندرج تحت الزايغ هو ده السؤال احنا عندنا سوء تعامل واضح مع الايات. سوء التعامل الواضح ده هل ممكن ده بقى المرحلة التالتة
هل يمكن رد المشكلات دي لمشكلة او اتنين؟ وهل يمكن ايجاد خيط جامع بين المشكلات دي كلها اللي احنا المفروض ان احنا دلوقتي آآ احصنة. وبعد ما احصيناها. بعد بعد ما احصيناها
آآ احنا قلنا آآ حصرناه صنفناها المجموعات وحصرناها تقريبا في اربع مجموعات مجموعة متعلقة بسوء التعامل مع ايات الله. سواء كانت ايات شرعية او ايات كونية. آآ او ايات تاريخية خصوصا الايات الشرعية ركز الايات
الكتاب يعني من الاخر. سوء التعامل مع الكتاب من الاخر بشكل واضح بقى بكل ما فيه آآ عندنا نوع مجموعة تانية من مشاكل سوء ادب مع الله. سوء ادب مع الله
نشأ عن اطمئنان قوي كده ويعني وهو ايه يعني يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلق في السواك فعدلك كأن يعني سوء استعمال للنصوص طيب آآ عندنا المجموعة التالتة من المشكلات مجموعة اغترار بحال الكفار وممكن طولي لهم ومين لهم والكلام ده
آآ المجموعة الرابعة اللي هي الزايغ. الزايغ لوحده هل يمكن رد كل الكلام ده لحاجة واحدة او ممكن نرده في النهاية لحاجة واحدة وهل في ترابط؟ مم انا في الحقيقة في الحقيقة شايف ان هو آآ
يترد من حاجة واحدة عادي جدا وعشان نقدر نرده لحاجة واحدة لو ما كناش حررنا الزيغ ما كناش نعرف نرده بقى دلوقت. يعني لو افترضنا ان احنا قلنا هنرده للزيغ
ماشي ما خلاص هنقول هنرده للزاير. بس لو احنا ما كناش حررنا الزيغ ما كناش هنعرف نايه ما كناش هنعرف نرده دلوقت. يعني لو تزكره احنا لما اتكلمنا عن الزيغ كنا مجموعة معلومات للمفهوم ده
قلنا ساعتها ان هو ميل شديد يتراوح في شدته ممكن يوصل لغاية الكفر لذلك قلنا ان هو الزائغ ده ممكن يبقى من الكافرين لما يبقى في الاصل يضرب الاصل ممكن يبقى من المؤمنين
وآآ ده بحسب تحريره وقلنا ساعتها ان الزايغ ده منه علمي ومنه عملي منه علمي ومنه عملي بشكل واضح. ماشي حسب برضو احنا محررنا ساعتها آآ بناء على الكلام ده
احنا ممكن نرد كل الحاجات دي بشكل بسيط جدا للكلام ده. مايلي ايوه بيتفاوت في شدته ممكن يوصل آآ لا قلبي مش عايزين البصري هنا ما علش هنعمل بحيرة احنا بنقول على قلبي بس ان هو فاما الذين في قلوبهم زي خلاص احنا هنا في المنطقة بتاعة القلب
ماشي فبناء عليه احنا دلوقتي يعتبر عندنا آآ الحاجات دي كلها داخلة في الكلام ده يعني واحد هل هل هنعتبر الشخص اللي كفر بقت الا زاغ؟ ايوة زاغ. هل انا بعتبر الشخص اللي هو يغتر بحال الكفار زاغ زاغ؟ هل انا اعتبر يعني كل ده
يدخل في الزيغ عادي ماشي فكلهم يمكن ردهم للزي بقى. ردهم لانها صور للزايغ. تمام؟ طيب بما ان الزيغ دي حاجة عامة شوية فاحنا نقدر نقول ان عايزين بقى نركز اكتر
يا ترى هنا احنا بنتكلم اكتر في انهي نوع من الزيغ؟ في زيغ الكافرين ولا في زيغ المؤمنين دي برضو نقطة يا ترى بنتكلم اكتر في الزيغ العلمي ولا في الزيغ العملي
المؤمنين ولا في زاغ الكافرين؟ اهي زي الكافرين اكتر مش زيغ المؤمنين. اغلب المشاكل دي بيوقعها من الكافرين. صح طيب زي الكافرين طيب انهي صنف من الكافرين يا ترى ازاي هل الكتاب اكتر ولا زايغ الكفار الاصليين اكتر
زي ما قال الكتاب اكتر. بشكل واضح حاضر عندنا تمام؟ طيب كويس اهو احنا هو ده بقى انا جاي من برة وابدأ احدد طيب لو قلت بقى الزايغ هنا علمي اكتر ولا عملي اكتر
يعني عندهم زايغة على مستوى العلم واللي عندهم يعني من الاخر من الاخر ده زايغ زايغ. ناس عندهم علم ولا زغنس ما عندهمش علم لو اتكلمت على الجمهور بقى يبقى انا قلت دلوقتي ده زيغ كفار كافرين ولا زيغ مؤمنين اكتر؟ لأ زيغ الكافرين اكتر
طيب اه النقطة التانية ازاي غداء ميم الكافرين قلنا اهل الكتاب. طب مين من اهل الكتاب اكتر الذين اوتوا الكتاب اللي معهم علم. اهو احنا بنخش كده كويس خالص. يعني بعد علم
يعني مش زي غنشأ عن جهل الزيغ بعد علم. الزيغ بعد علم. ماشي؟ طيب كويس قوي. حلو خالص لما نيجي نبص بقى لمستوى الزايغ ده واصل لغاية فين مستوى الزايغ ده وصل لغاية فين؟ بيضرب الكمال ولا بيضرب الاصل؟ بيضرب بيضرب الكمال طبعا اساسي وبيضرب الاصل
يعني مش واقفين على محطات طيب لما نيجي نقول الزايغ اللي عندهم ده متعلق اكتر بالعلم ولا بالعمل؟ يعني نعتبرهم زاغوا علميا ولا زاغوا عمليا؟ سؤال لما واحد مركز لما واحد يقوم يتبع ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هو بيتبع ما تشابه منه
قاصدا ولا ولا غير قاصد عشان بس نوضحها. قاصد ولا غير قاصد قاصد قولا واحدا قاصد. طيب حلو. طالما قاصد يبقى عنده علم يبقى علمه نفسه ما فش زايغ ده هو بيستعمل علمه ماشي
في اكمال عملية الزيغ واذا واذا واذا فالزيغ اللي في قلبه ده هو اصلا يعني هو اضطراب في القوى العملية. يعني زيغ عملي بالاساس. عنده زيغ عملي. الزيغ العملي ده عمل ايه؟ خلاه يستعمل
علمه في اتباع المتشابه اجتماع المتشابه يبقى حاضر الزيغ العلمي وحاضر الزيغ العملي. بس خدوا بالكم مع السي دي ، دي دي غشت بعضكم. غشت بعضكم ازاي ؟ ان شبهات شبهات شبهات شبهات
احنا امام واحد عنده شهوات بيستعمل الشبهات عشان يبرر اللي هو بيعمله يعني كل اللي بيعملوه اهل الكتاب مجادلتهم ومش عارف ايه والكلام ده كله هو بيزهروه كايه اللي عمل لكم اللي عمل لكم دربكة ويحسسكم شبهات وشبهات كتير
ايه ايه اللي عامل لكم الدربكة دي ؟ اللي عامل لكم الدربكة ان هم بصورة اساسية حاجتين ان هم علماء يعني اوتوا العلم والحاجة التانية مش بس اوتوا العلم. ان هم اساسا كمان عملوا ايه
ان هم بيجادلوا بالعلم بيجادلوا بالعلم. خلاص؟ تاني تاني بالراحة دلوقتي احنا لما نيجي نبص على المشهد من برة هنبص عليهم كده اهو اهو. هنلاقي اهل الكتاب مزكورين في في مزكورين في السورة كلها بيعملوا ايه ؟ بيجادلوا وينحروا
ويقولوا ويعملوا ويترد عليهم علميا حلو اوي. طيب كويس. فكده يبدو الزيغ كما لو كان زيغ علمي. لأ هو مش علم. ليه؟ لان هم لما اتوصف زيه الزيغ بتاعهم اتوصف بايه ؟ بانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
يعني هم قاصدين الفتنة وقاصدين ايقاعه ايقاعه على غير ما هو عليه يبقى هم عارفين ولا مش عارفين؟ عارفين. اذا عندهم العلم. ما عندهمش زيغ في المعلومة. المعلومة مش مستقرة. لا المعلومة حاضرة. ايه بقى اللي خلانا احنا
نتغش ونقول ده عندهم مشكلة شبهات ان هم حاجتين ان هم علماء اصلا المفروض دول علمائهم فعلماءهم بقى يعني العلماء بقى فيبقى عندهم شبهات طالما علماء والنقطة التانية اللقطة التانية ايه؟ ان هم مش بس آآ قصة ان هم علماء لأ اللقطة التانية ان هم عندهم اشكال تاني. ان هم بيستعملوا
في المجادلة ويستعملوا العلم في تبرير اللي هم عليه ما هو لانهم من الاخر علماء فاسدون نسأل الله العافية زي كده منافق عليم اللسان هو واحد عنده معلومات وتمام وزي الفل وعشرة على عشرة
ثم علماء فاسدون. علماء فاسدون. ماشي طيب لا يمنع لا يمنع بقى ان بعد وقت يحصل لهم ايه فعلا يبقوا في شبهات يبقوا في شبهات فعلا بعد وقت. يكونون في شبهات
دي بصورة ايه؟ اساسية. ده لا يمنع بعد كده كعقوبة لهم بقى زي ما قلنا ان هم قعدوا يكونوا في ايه؟ يكونوا في شبهات مسألة سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم والوهية سيدنا عيسى الوهية سيدنا عيسى بالشبهة اصلا
سيدنا عيسى بشكل واضح هي شهوة على فكرة اصلا لو تابعنا النصوص لم يكن هذا هو المذهب المختار عند بني اسرائيل يعني حتى في مصح ان هم كانوا تلت طوائف فسطت الطائفتان الكافرتان على الطائفة المؤمنة
وحتة الوهية سيدنا عيسى والكلام ده كله استقرارها استقرارها الاساسي. جاي فين؟ جاي في يعني لازم نفرق بين نوعين من الناس نفرق بين بني اسرائيل يعني فلما حس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ انتم بس عشان الاية دي برضو هي اية محورية
مين احس من مين وقال لمين يلا فلما احس عيسى منهم الكفر هل سيدنا عيسى حسن كفر من بني اسرائيل اللي هو جاي لهم اصلا اللي المفروض هو مبعوث لهم مصدقا لما بين يديه من التوراة
ولا احس الكفر من اتباعه؟ ركزوا عشان دي برضو خلت بعضكم راح اتجاهات تانية خالص ماشي قال من انصاري الى الله. الف ميم. الف مين الكلام ده فده لازم تحرروه الاول. عشان هيفرق معنا جامد جدا جدا جدا. في تصور قضية الوهية المسيح اصلا
هل دي كانت قضية حاضرة وحاضرة عند اهل الكتاب ونعرف منشأها جه منين هل ده شبهة لما حس الكفر من بني اسرائيل خلاص بقى وهو مستشعره وتمام هو ايه؟ قال نادى في اصحابه من انصاري الى الله
قال الحواريون اللي هم معه نحن انصار الله لان اصلا بقية الناس هم مين ؟ هم مين ؟ سيدنا سيدنا عيسى في بيت المقدس. بقية الناس اصلا هم بني اسرائيل. يعني هم ناس عادية يعني ناس كمان
بعدين المفروض فلما احس منهم من بني اسرائيل الكفر قال من انصاري لما خلاص بقى وصلوا ايه بقى اللي حسوا ده مش بس الكفر الكفر والغد قال من انصاري الى الله. قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد ان مسلمون
يبقى ده برضو مهم جدا عشان نفهم ان نشأة شبهة نشأة الشبهة اللي هي بتاعة سيدنا عيسى لأ ده كان كان اصلا شهوة في الاول. كان اصلا شهوة في الاول
يعني هو اصلا هم لأ ما عندهمش اشتباه. الحواريين عارفين سيدنا عيسى مين ده اللي جه بعد كده بقى ان اليهود نفسهم وقصة بقى تأليه حسب تاريخهم حسب تاريخ النصارى. ان الكلام ده بقى بدأ يزهر على من سمي ببولس
الرسول ومش عارف ايه وقصة الطويلة دي ماشي فلما حس عيسى منهم الكفر آآ على الراجح ان دول ايه؟ ان دول آآ من آآ من بني اسرائيل لأ لأ مش بردو هما هما كانوا ناس اصحاب هوى
هم ناس اصحاب هوى مسألة تأليه سيدنا عيسى ما كانتش فكرة آآ اشتباه في الاول. يعني هي في الاول ما كانتش فكرة اشتباه خالص هي ما كانتش فكرة اشتباه اصلا خالص
هي كانت بعد كده يعني ايوة زي زي مسلا مسلا هو يا جماعة في لازم دايما نفرق بين اتنين. النهاردة مسلا العلماء لما بيتكلموا عن حكم الروافض الروافض اللي هم الاثنى عشري اللي زي اشعة العراق وشاة ايران
كل الاماكن دي الروافض الاثنى عشرية فبيتكلموا عنهم بيقول لك لازم نفرق بين علمائهم وعوامه جماهيره علمائهم كفار قولا واحدا. ليه؟ دول عارفين يعلموا مية في المية ما عندهمش اي اشكال علمي خالص. هم الاشكال عندهم شهوة هوا
وطبعا هم يعلم مسلا ما يتهم ستنا عائشة مسلا بالفاحشة بيكدب القرآن. لما بيتهم انما الشخص اللي الجماهير مش فاهم كده يعني هو وصلته الاخبار دي؟ زي ما وصلته اخبار مسلا بتذم خالد ابن الوليد وبتحكي مسلا زي ما احنا وصلنا اخبار بتحكي ان فلان ارتد ومش عارف
وقتل عادي يعني فهو الناس اللي بيسق فيهم موصلين له اخبار ان السيدة عائشة حصل لها كزا وان دول ارتدوا عادي. واصل له كده مش مستبعد الفكرة مسلا على اعتبار ايه ان سيدنا نوح وسيدنا فخامتهم يعني عادي متخيل ده ممكن يحصل
وبيزينوا له الكلام ده وهو وما عندوش الة بيميز والكلام ده فده ايه ما بنقولش برضو ان هو مش في ده هو يعني بينه وبين الكفر الدرجة زي ما بيقولوا بس يعني ممكن يعذر بجد
فلازم نفرق بين الطائفتين. نفرق ما بين العلماء ولزلك قلت هنا لازم نحدد بقى. كل معلومة بناخدها بتريحنا في اللي وراها احنا بنتكلم على مين على الجماهير ولى على الذين اوتوا العلم
هي دي اللقطة وده اللي لخبط ناس كتير بنتكلم عن الذين اوتوا العلم بشكل واضح اوتوا الكتاب مش مجرد اهل الكتاب بس قال الكتاب الباقيين عندهم شبهات ايوة. عندهم شبهات مع الشهوات
انما الذين اوتوا العلم لا لا لا الذين اوتوا العلم في قلوبهم زيغ. بشكل واضح ولذلك حتى احنا وركزوا في المقدمة والخاتمة لما بيتوصفوا ما فيش اهل الكتاب يعني في المقدمة كلها اوتو الكتاب. اوتوا الكتاب
في الخاتمة حتى لما ذكروا عندنا الصنف الممدوح وان ايه؟ وان من اهل الكتاب لمن يؤمنوا بالله. اللي مدح منه نروح هناك بقى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
ميثاق الذين اوتوا الكتاب بشكل واضح يا اما هم لما بيذكروا في الذم بيذكروا كده بشكل واضح ليه؟ هم معهم العلم. يعني هو عنده العلم اصلا فدول اللي احنا بنتكلم عنهم بشكل ايه؟ بشكل اساسي. ماشي
حتى في الاول برضه قوة الكتاب اوتوا الكتاب اوتوا الكتاب. انما النمازج الحلوة منهم ممكن تتسمى اهل الكتاب. الجماهير المستغفرين ممكن يتسموا اهل الكتاب انما لأ العلماء منهم لا يسموهم ايه؟ اوتوا الكتاب. ولذلك ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كن
ولكن كونوا ربانيين عشان ايه؟ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما يأمروا الا ليعبدوا اله واحد. مش دول مش مش طبيعيين ينبغي ان يكونوا كذلك باي حال من الاحوال
طائفة عندها علم الطائفة عندها علم. بنتكلم على عن طائفة عندهم سوء تعامل مع الكتاب مش فكرة بقى اهل كتاب وخلاص لأ. طائفة عندها سوء تعامل واضح مع الكتاب من الاول الكتاب اللي نزل ده بيتعاملوا معه بشكل سيء بيعملوا واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة
سوء التعامل ده بصورة اساسية لما نقعد نتأمل فيه هو عبارة عن ايه حله ايه بقى؟ حله ايه بقى؟ سوء التعامل ده؟ حله ايه؟ الرسوخ في العلم ده حل ليه؟ لان الرسوخ في العلم مش ليه بقى الرسوخ في العلم؟ لان لو كان اهل الكتاب جماهير اهل الكتاب راسخين ما كانوا
هيضلوهم الذين اوتوا الكتاب والذين اوتوا الكتاب لو كانوا راسخين بالوصف اللي اتوصف به الراسخين منهم ما كانوش هيبقوا كده دي دي واضحة في الذين اوتوا الكتاب. واضحة انها حل حل. حل مناسب جدا لايه؟ واضحة انها حل مناسب جدا للجماهير
انهم يرسخوا في العلم واضحة انها عاصم قوي جدا لنا احنا. عاصم قوي جدا لنا احنا احنا لو لو كنا راسخين فهننجو من المشكلات اللي ايه اللي تخص اللي وقع فيها الذين اوتوا الكتاب
ماشي؟ وهننجو المشكلات بتاعة جماهير انما ما حدش ما حدش بهوى عنده يضلل لي ويتبع ما تشابه منه وانا ايه؟ ايوة بالزبط ووقعني في مشكلة ولذلك قلت قلت ال عمران بتكمل مشهد آآ البقرة بتكملها بشكل واضح جدا جدا جدا يعني
متأكد على القضية دي بشكل واضح ولزلك ولزلك بقى اتقالوا في الحتة دي. لو فهمتوا ده بقى تفهموا ايه سر الكلام عن الطاعة والاتباع ايه سر الكلام عن الطاعة والاتباع
انا لو كنت من الراسخين انا كمان هقدر احدد مين اللي يطاع ومين اللي ما يطاعش ومين اللي يتبع ومين اللي ما يتبعش لو انا كنت راسخ حتى لو انا شخص عادي من الجماهير هاقدر احدد مين اصلا اللي اللي يتبع وما يتبعش ومين اللي يطيع وما يقطعش. وبناء عليه هطيع
هاطيع النبيين واطيع الربانيين واطيع اللي زي الحواريين بس خلص الكلام بتبقى محاورك الكبرى انت كده المحاورة الكبرى في الاستسلام في غيره وفي غيره. هاقدر افهم هاقدر افهم محور مهم بقى لازم نشار اليه يا جماعة في الزيغ
لو قلنا لو قلنا الزير بتاع الذين اوتوا الكتاب اللي موجود هنا لما يتبعون ما تشابه منه ابتغاء تأويله. عشان برضو بعض الناس للاسف لما خدوا الكلام ده وقعدوا يحملوه على الصح
الصحابة كانت حالة مؤقتة. خلاص مش الصورة دي خالص اللي هي في احد وبالعكس انا في رأيي بقى في رأيي ان اللي حصل في احد اوبشن يعني ايه اوبشن عادي يحصل ايه لما تشابه في لحظة
وكأن اتحط اتحط ان المؤمنين ممكن ممكن يكونوا طائفتين يا اما طائفة اللي هم الراسخين اللي ما بيقعوش خالص يا اما طائفة جماهير المؤمنين اللي يقعوا بس بيرجعوا بسرعة زي بتوع احد
فهمت بس ما بيكملوش زي على نحو ايه؟ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان. ولزلك ده واحد من اسرار زكر ايه زكر والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
عشان كأن بيتقال للمؤمن انت فيه ايه ؟ لأ انت عندك طائفتين. انت في في اوبشنين للمؤمنين ممكن يبقى كده وممكن يبقى كده زي ما زي ما حاضر عند اهل الكتاب ليسوا سواء من اهل الكتاب
فيبقى المسلمين وكأن في رأيي ان ممكن كمان نبعد النجعة اكتر من كده ونقول ان ممكن يبقوا الراسخين برضه فيهم صورة ان حد بيقع ويوم. عادي بس عنده سرعة الاوبة وصدق التوبة
السرعة الاوبس. سرعة الاوبة وصدق التوبة عنده الاتنين بيرجع بسرعة ويتوب يتوب. يتوب بجد اللي قلته قبل كده لو تذكره لما لما علقت على الاخطاء بتاعة احد وقلت ان ايه الدروس اللي نخرج بها مين اللي اقبل عذره ما يقبلش عذره؟ مين هيسامحه هم ما سامحوش
فقلت دي دي قمرات كده صدق سرعة الاوبة وصدق التوبة انما لما حد لا يقولها في الصدق ده ما تقبلش عزره ما ترهقش نفسك معه كتير يعني وكأن بيديني بيديني صورة ان لأ ان الراسخ ممكن ممكن ينزل بس لما يزل يعمل ايه
لما يزن يعمل ايه خلاص؟ وفي نفس الوقت آآ آآ فده برضو كأنها صورة من الراسخين كأنها مستويات من الراسخين المهم وكأنه بيقول لي ان الزايغ العارض غير الزيغ الايه
الزايغ المستمر وده يفسر لي الحديس عن التقوى والصبر عشان الراسخ ده ما يقعش في حالة الزيغ العارض ده لان الزيغ العارض ده لو تم اهماله ممكن يستمر يفسر لي اصبر وصابر ورابط واتق الله لعلك تفلح
يفسر كده. كله كده يمشي في خط واحد. ينسجم في خط واحد. عادي جدا. وما يتشافش على انه ايه؟ على انه موضوعات متفرقة فسر لي الاستسلام والازعان يفسر لي تعظيم امر النبي صلى الله عليه وسلم
لان ده لما ييجي الهوا يقعد ينازع فيبقى ده مبدأ ازاي كده تقريبا اغلب يعني اغلب المحاور اللي احنا كنا بنفكر فيها ممكن تنتظم كلها في سلك واحد في سلك واحد
اكتفي بالقدر ده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ماشي جزاكم الله خيرا هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في
الشهري كنجوم تمشي في البشر