قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر ترى الايه يعني المسجد الحرام والمسجد الاقصى زي ما في اشارة للنبوة بداية
ونهايتها اه قبل النبي صلى الله عليه وسلم هو في اشارة لايه آآ يعني هي النبوة بدأت في المسجد الحرام وانتهت في المسجد الاقصى بعد كده رجعت انتهت تاني في الايه؟ في المسجد الحرام
النقطة التانية هي مسألة تاريخ الامة اه يعني بدايتها واه سقف مجدها ووصولها للمجد ولزلك ده هيبقى مهم قوي في في المطلع بتاع يعني والوعود وبني اسرائيل تحديدا لان آآ المسجد الحرام والمسجد الاقصى
في اشارة لان الصراع هينتقل تمام بعد مرحلة ما ان هو هيكون ما بين مين ما بين المسلمين وبني اسرائيل وده اللي حصل يعني تقريبا من ايه؟ من بعد فتح مكة
خلاص الصراع بدأ ياخد شكل تاني خالص هي لغاية ما مكة فتحت اصبح الصراع الحاضر اصلا بين مين ومين اصول اساسية بين المسلمين وبني اسرائيل تمام فخلاص خلصت قصة الايه؟ المشركين دي ما بقتش يعني ايه
بعد كده انت عندك دولة المجوس دولة النصارى مش عارف ايه يعني خلاص بقى بقى ايه يعني الصراعات الكبيرة اللي عاشها النبي عاشها في المدينة وبعد كده كان اكبر الصراع الاكبر اقرب صراع ليه؟ صراع مع مين
مع الروم غير اليهود يعني مع الروم يعني اقرب عدو حاضر له كان مين لان الروم الروم اصلا كانوا يعني بلاد الشام اللي يعتبر هي الامتداد متوقع يعني كانت في قبضة مين؟ الروم. العراق حتى جغرافيا كانت بعيدة شوية
بس بلاد الشام اللي هي كانت اقرب كانت في ايه؟ لا سيما ان العراق بالنسبة للعرب ما كانش مكان ايه يعني في الامتداد الجغرافي بالنسبة لهم لأ هو عنده تحت اليمن وفوق ايه
وفوق بلاد الشام اه لكن العراق طبعا كان مسيطر عليها فارس طبعا اه طب وبعض اجزاء من الشام طبعا بصورة اساسية كان تمركزهم في العراق طيب آآ لنريه من اياتنا
برضو بقى حتة الايات دي انا برضو استوقفك ان هو ربنا هيري النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات مم انا قلت ايه الارتباط بالبداية والنهاية الى حد كبير؟ يعني لها ارتباط في البداية والنهاية
لان اصلا زي ما قلت ان الارض دي اصلا يعني هي حتى في تاريخ الاسلام الارض دي عطاءها اكتر من مكة والمدينة عطاء للاسلام كل حاجة في الجهاد والعلماء وكل حاجة الارض
ايوة ما هي الزي بارك نحوه وهي في النهاية عنوان مجد الامة يعني في الملاحم كلها هناك اللي في الملاحم هي عنوان مجد الام فهي المبدأ والمنتهى يعني هي هي قصدي المنتهى دايما او عنوان مجد الامة يعني
طيب لنريه من اياتنا نقف عند قصة الايات بقى آآ طبعا الصورة لما تيجي تبص هتجد فيها ايه موضوع الايات ده ايه حاضر جدا. مم. وخصوصا الايات المعجزة يعني اللي هي مش آآ
ذكر الايات وما يتعلق بها طيب واللي كان في في الاسراء باختصار هو عبارة عن ايه فهي معجزة هو الاسراء في حد زاته اية معجزة طيب كان هدف الاية دي ايه بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
ماشي تثبيت فؤاده. ايه تاني في تسليته ماشي تصديقه ماشي ايه معنى تثبيت ماشي يعني احنا قلنا ده تسبيت للنبي. تمام طيب مش ده اصلا الاهم احنا ما لنا ما هو النبي اتسبت
ما اقصدش يعني هو اللي فاهمني؟ يعني اقصد اقصد دي بقى اللي يخص سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ احنا ما اسريش بنا احنا اصلا النقطة الاساسية الابتلاء فتنة
يعني ما فيش شقين شق يخص النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو شق ايه تثبيت فؤاده والكلام ده كله خلاص؟ وبالنسبة للي وراه لغيره لكل من دعى ده هي ايه؟ هي فتنة
ان هو ابتلاء اصلا لكل من عاداه ابتلاء بالنسبة له هو صلى الله عليه وسلم بس هو اللي ايه؟ لتسبيته وتسلية. انما بالنسبة لكل من عاداه ما انت ما شفتش وانت شفت
هو انت يا اللي رحت بس انت بقيت مختبر في انك ايه؟ تصدق اصلا يعني مش بقى الاحداس اللي هو النبي شافها تنتفع بها وتفهم مش عارف من الحدس ده انك لازم تخلي بالك من كزا
ده انت بقيت اصلا مبتلى في انك تايه تصدق الحادس العجيب ده يعني بقى هنا هنا بقى المحك هنا بقى يبدأ الناس تمحص يمحص ايمانها بقى فيختبر ايمانها بيصدقوه فعلا ما بيصدقهوش
ناس هتبتلى بقى ويمحص ايمانها مم ماشي وطي شوية طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم هيرى من الايات. واحنا بالنسبة لنا هيبقى ايه؟ او كل الناس كل من عادى النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بالنسبة له الموضوع ده ايه
هتبقى ابتلاءات كتاب النبي ايات بتسبته احنا بالنسبة لنا ابتلاءات طيب لنريه من اياتنا انه هو السميع الايه البصيرة طبعا برضه من الحاجات اللي هنحتاجها الاسماء الحسنى. يعني وخصوصا يعني يمكن مسلا السميع البصير
مش جايين تاني تقريبا في الصورة بس مسلا الخبير جاي كتير جدا بعد كده البصير مم المصير جاي اه البصير جاي كتير آآ انما انه هو ايوة طبعا لأ ما ينفعش تعود الا على الله
طيب واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا طب احنا دلوقتي كنا بنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين دخل في الخط مين بني اسرائيل وسيدنا موسى
يعني احنا توقعنا بما ان ده حدس بيتكلم عن الاسراء وكده يبقى ان احنا هنتكلم عن الايه عن المشركين يعني حتى لو هنجيب سيرة حد تاني هنجيب سيرة مين؟ سيرة المشركين قريش كده بقى يعني الناس اللي هم ايه ابان الحدث التاريخي
كان الموضوع عندهم فعلى ما يبدو بقى ان احنا ايه؟ هنروح ناحية المسجد الاقصى مش المسجد الحرام احنا هنروح ناحية الايه المنتهى ده بقى اللي هو السقف ده الدنيا رايحة فين
المهم واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل تمام؟ طيب اه سيدنا موسى ربنا اتاه الكتاب المفروض انه هداية لبني اسرائيل. خلاص الا تتخذوا من دوني وكيلا يعني اللي تم تحذيرهم منه انهم يتخذوا من دون الله ايه
وكيل ذرية من حملنا مع نوح كان على اظهر التفسيرات يعني ايه يا ذرية من حملنا مع نوح. يعني الا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوحا
يعني انتم البقية الباقية من ايه ممن حملناه مع نوح او انتم من الذرية التي حملت مع ايه ما نوح لان انتم وغيركم خلاص المهم هم؟ ذرية ابيك آآ في ولا فيها تفسيرات تانية كتير بس فيها اوجه كده لغوية فهتدخلنا في تفاصيل كتير
شوف خلينا على الوجه ده كده دلوقتي خلاص طيب يا ذرية من حملنا مع نوح يعني لان الناس اللي بتقول على المهني ده بتبقى بتكمل الا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية ما حملنا معلومة
ماشي طيب لان بيقف ايه وجعلناه دا لبني اسرائيل كده وقفنا تمام نقول الا تتخذوا من دون وكيلا يا ذرية من حملنا خلاص؟ طبعا الاشارة اللي حاملنا مع نوح الاشارة بانعام الله عليهم وان جاءوا لهم من الايه
من من الطوفان من الطوفان اه واشهار اللي هيحصل لهم بعد كده وخد بالك بس من حملنا مع نوح عشان البحر. لا عشان الايات بتاع البحر البحر وايات البحر والايات اللي في البحر هتيجي كتير ايه
هتيجي كتير في الصورة. خلاص؟ المنطقة بتاع الايات الكونية اصلا هتبقى مركزة على البحر ماشي؟ هم لهم رفضوا ما انا بقول اي لايات الايات الايات الجزء بتاعتي الكونية بقى لها علاقة بالبحر بشكل واضح. خلاص
البحر عندنا في قصة سيدنا نوح وبقصة سيدنا موسى. هم نفسهم البحر ده عندهم هيبقى له معنى كبير جدا. ايوة خلاص بس سيدنا نوح ايه علاقته بالموضوع؟ عشان في الغالب هيجي يعني الكلام عن البحر بعد كده تمام؟ لان الايات اللي في البحر هي ايات الايه
تفسير الفلك مش ايات شق البحر وكده في ايات تسيير الفلك طيب ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا طيب يبقى حتى الان هم مخاطبين بحاجتين. اه التوكل والشكر ان هم يتوكلوا على الله ويكونوا عندهم شكر زي ما كان سيدنا
طيب وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا ايه هو الكتاب ده المحفوز. يعني الكتاب المحفوز؟ اللوح المحفوظ ولى التوراة الزهني لسه يعني على على التمشي مع السياق او ان احنا نمشي مع السياق ان ده الايه؟ التوراة
اتينا موسى للكتاب وقضينا يا بني اسرائيل في الكتاب المعهود الزهني ان الكتاب ده الايه؟ التوراة. خلاص اه لان الامر هنا مش لازم قضايانا تكون ايه؟ من القضاء والقدر اخبرنا
زي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه مش لازم تكون القضاء والايه؟ والقدر اصل. خلاص المهم وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين طيب ايه الارض اللي هم يفسدوا فيها
المسجد الاقصى بيت المقدس ها في البقعة عايزين نفصل في الارض بقعة مباركة؟ اه ماشي؟ بس اللي اقصده هنا الارض دي يراد بها ايه؟ ارض الشام المسجد الاقصى الذي باركناه حول بيت المقدس
طيب مرتين هيحصل منكم افساد ايه؟ مرتين طيب الافساد ده عبارة عن ايه؟ ظلم وقتل انبياء ومش عارف ايه وكلام من ده مسلا في احداس طبعا تاريخهم اسود ومن اهل البليلة. قتل سيدنا يحيى قتل سيدنا
قلت والقصص دي او اللي حصل بقى المهم بلاش بلاش حتى يعني قتلهم الانبياء. يعني هم كان ايه؟ تخصص قتل انبياء يعني فجور حاجة كده يعني ما بيقتلوا انبياء يعني
اه حاجة كده المهم وقضينا الى بني اسرائيل في كتابه لتفسدنا في الارض مرتين ويتعنوا علوا كبيرا. برده الاحداس واخدانا ناحية مين؟ بني اسرائيل. بني اسرائيل يعني احنا المفروض احنا ما يعني متوقعين ان احنا
واحد الموضوع اللي متوقعينه احنا بنروح ناحية ايه احنا في مكة لا احنا مش في مكة خالص. احنا في مكان تاني آآ وقضينا الى بني اسرائيل في كتابه لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا
طيب فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. طيب فاذا جاء وعد اولاهما اللي هي ايه عدم عدم كل الافساد الافساد الاول
اللي هي الايه لا ده هو يوشع مش آآ ده واخدهم ورايح لا ده واخدهم رأي آآ به الله المستعان آآ طيب نكد نكد ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا
انتم رجعتم تاني بقيتم انتم ايه خلاص بقى لكم معكم اموال وبنين وجعلناكم اكثر نافرة طيب انا اكثر نفرة لأ مش عد في عدد عدة بقى لكم صوت آآ كبير
اه مش مش عدد تمام لما لما تعملوا نفرة اه انفروا يعني يعني انتم لكم ايه؟ صوت مسموع بقى لكم زي هيبة كده يعني خلاص ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة
وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين قصيرة طيب انا يعني في رأيي بقى او اللي انا مقتنع به يعني طبعا المسألة دي فريد الانصاري رحمة الله عليه كان له كلام لطيف يعني
آآ يا ريت تبقوا تسمعوه بس انا شايف بعسنا عليكم عباد الله بأس شديد دي كانت ايه اول اول استرداد لاول استرداد من المؤمنين لبيت المقدس سيدنا عمر بن الخطاب
وبعد كده هم خدوا بيت المقدستان في بيت المقدس التاني فلما خدوه تاني خلاص حصل ايه لما يفسدوا مرتين. خلاص؟ خدوه خدوه تاني فافسدوا فيه تمام؟ بس ركز معي بقى
لما خدوا المسجد الاقصى ركز عشان خدوه تاني دي امتى بالزبط؟ تاريخية. لما خدوا المسجد الاقصى قبل صلاح الدين دلوقتي احنا عندنا الفترات اللي خدوا فيها المسجد الاقصى لما تبص على تاريخ المسلمين
انت عندك فترة ما قبل صلاح الدين. صح كده الفترة دي تقريبا قرابة تسعين سنة حلو ابتدوا المسجد الاقصى. ماشي؟ طيب. وعندنا فترة تانية خدوا فيها المسجد الاقصى اللي هي من ايام موعد وعد اللمبي خلاص
المفروض يعني وعد بلفور ومش عارف واللورد اللمبي ده المهم اللي هي الفترة اللي خدوا فيها الايه حاليا احنا فيها دلوقتي. تمام كده طيب اه عايزين نقارن بين الفترتين عشان نشوف انهي فيهم وعد الاخرة. يعني انا شايف ان وعد الاولى دي خلاص خلصناها بقى اللي هي ايه؟ احنا خدنا المسجد
وبعدين خدوه مننا تاني. سيدنا عمر ذكروه الايه سيدنا عمر لا لا لا مش مسألة بني اسرائيل ما هو ده دول اسمهم بني اسرائيل. لما تطلق بني اسرائيل ما فيش يهود ونصارى. لم يطلق بني اسرائيل
ترى ايه اللي يراد بها ايه؟ اليهود والنصارى. اليهود والنصارى. والنصارى اصلا مخاطبين بشريعة سيدنا موسى يعني النصارى اصلا عندهم العهد القديم ده جزء من دينهم ارسلت الى خراف بني اسرائيل الضال
كل دول لأ الروم بني اسرائيل الروم بني اسرائيل في الخطاب العام لو خصص يبقى الروم يراد بهم حاجة واليهود يراد بهم حاجة مفهوم لأ في الخطاب الشرعي مش كده خالص
آآ زي الخطاب بتاع اهل الكتاب يعني زي الخطاب بتاع اهل الكتاب بالزبط لان بني اسرائيل النصارى والروم هم امتداد لمين لليهود اصلا. يعني هم ذرية هم ايوة بس انا فاهم ما هم ما هم بيطلق عليهم كده بس بني اسرائيل زي اهل الكتاب. يطلق على اليهود وعلى النصارى
الاتنين يعني بتطلق على دي ودي. النصارى اللي هم من بلد انتشر طب هو انتشاره الاساسي فين ان حد يدخل معهم لا لا هو اسمه لأ لأ يعني اللي امن اللي امن من الحواريين دول كانوا منين ؟ اه
بني اسرائيل واللي امن معهم كانوا من مين من بني اسرائيل. اصل الديانة النصرانية بني اسرائيل. صح. ولزلك اصلا بعد كده بيقولوا كل اللي جاي بعدهم من ناس لهم او يخصهم
هم بني اسرائيل والفكرة اصلا بتاعة خروج النصرانية برة اليهود دي كانت فكرة شاؤول الطرسوسي اصلا والنصرانية اللي انتشرت براها اصلا ما كتش نصرانية ده كانت حاجة كده اشبه بدين اه بدين الملاحدة يعني بداية الثالوث. انما بني اسرائيل اللي هم بني اسرائيل امتداد الخط
بتاع بني اسرائيل اتصاله ده النصارى. يعني النصارى دول امتداد طبيعي لبني اسرائيل. وما بيسمحوش ايوة انا فاهم يا جماعة ان هم كده انا بقول في الخطاب الشرعي تطلق بني اسرائيل على اليهود والنصارى. زي كمرادف لاهل الكتاب
لا شك في المعود الزهني اول ما يطلق يطلق بني اسرائيل ابناء يعقوب يطلق على اليهود ابتداء طبعا ابناء يعقوب. ويخرج منهم النصارى لما يراد اخراج النصارى انما لما لا يراد اخراج النصارى هم في النهاية ايه؟ خط واحد
يعني هم خط واحد. اول ما يوصف بيئة كده يوصف باليهود. على طول الخط يعني ده وصف اصلي لمين؟ لليهود. اليهود ما لهمش وصف تاني لهم وصف تاني غير بني اسرائيل
امتى ما لهمش وصف تاني انما النصارى ممكن يوصلوا في انهم بني اسرائيل وصفوا بانهم اهل كتاب ووصفوا بانهم نصارى تمام في مواجهة اليهود يوصفوا بان هم الروم. قيمة اليهود بيصنعوا
دخلني لا بس هو على ايام النبي عليه الصلاة والسلام كانت الكلمة حضرت التاريخ نفسه كلمة يهود هي متأخرة عن اسرائيل. اه. بس هم كانوا اليهود حاضرين. بس اللي عشان بس اوضح المسألة. ان احنا بني
اسرائيل دلوقتي عندنا ده وصف لهم كلهم. تمام؟ اهل الكتاب وصف الطائفتين او الفصيلين. تمام؟ دلوقتي بقى اليهود اختصوا باسم اليهود طب والنصارى اختصوا بالنصارى طيب هل النصارى كانوا الروم بس
طب مسلا بس مسلا هل كان الروم بس؟ ما الاحباش كانوا نصارى. الاقباط في مصر نصارى فاهمني؟ فالروم فصيل من فصائل الايه النصارى يعني هم ما كانوش في النهاية هم النصارى ما اقدرش اقول ان دول نصارى اصلا. تمام
مع مراعاة بقى ان اصلا استيلاء اليهود او النصارى على بيت المقدس بيبقى واحد في النهاية يعني مين اللي استرد بيت المقدس اصلا في الصليبين اصلا استردوا هم يعني هم ساعتها اللي خدوا ايه؟ اللي خدوا بيت المقدس. تمام كده؟ يعني اللي هو اصلا ده اللي
رتبة المقدس. ده بس النقطة او التكة اللي هتيجي في ان يا ترى الوعد لانهو اصلا. يعني مش في الاولى الوعد انهو؟ لو هنقول بقى على بني اسرائيل على الاطلاق العام
تمام؟ يبقى اللي احنا فيه دلوقتي انا بقى ده كلام كتير من العلماء ان اللي احنا فيه دلوقتي اللي هو بني اسرائيل دلوقتي هي السورة دي بالزبط امددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر ايه
نفيرا هي الصورة اللي انت فيها دلوقتي. ودول بني اسرائيل وش اول بني اسرائيل اللي هم الايه؟ اليهود. والنصارى عايشين فيها ايه؟ برضو الى حد كبير امنين كنيسة القيامة والدنيا زي الفل وعشرة على عشرة. اللي بيؤزى فيها بس الايه؟ المسلمين. تمام
اللي كان وقتها هناك كان تمركز اساسي لليهود حكم بقى اللي مش عارف النصارى حكم اليهود مش هي دي القصة يعني بس في النهاية ده تمركز اساسي للايه؟ لليهود. اه ما انا فاهم ما انا قلت اول اطلاق عليه ان هم بني اسرائيل. يعني اول اطلاق اول ما يدخل في بني اسرائيل هم
لأ انا ما قلتش كده لأ انا بقول لأ لأ لأ بس ركز في الكلام ركز في الكلام انا بقول ان الاطلاق ده اطلاق يجوز على اليهود يجوز على النصارى
لكن لما يراد ان انت تميز ما بينهم بتقول عايز تقصد اليهود بتقول يهودي عايز تقصد النصارى بتقول النصارى انما الاطلاق عامل زي اهل الكتاب هو اغلب اطلاقه على مين
على على اليهود بس ما يمنعش نطلق على النصارى. دخول واحنا عايزين موقف الكتاب انه يهتم لأ فيه هقول لك انا. فيه في السنة آآ ايات مش ما تحضنيش حاجة دلوقت
بس لا لا ما تحضنيش حاجة دلوقتي بس هجيب لك ايات فيها بني اسرائيل بيراد به ده وده ايوة بص ده اسمه ده بيسموه استعمال اغلبي. بيسموه استعمال اغلبي. يعني استعمال الاغلبي ايه
كده ان ده اصل هو برضو التفسير التاني يدخلك في اشكالات. طب مين العبادة اللي انا اولي بأس شديد يعني مين دول اصل انت التاريخ لا مش بحمله خالص اصل انت التاريخ دلوقتي قدامك واضح
ان انت بني اسرائيل دول اللي هم المفروض ان هم ما هو ما هو ده الرأي التاني المشهور ان هو الرأي التاني المشهور ان هو ده اللي هيحصل بفضل الله الرحمن
يعني بس عباد غير عبيد. يعني دايما يقولوا العباد بتيجي في مقامات الايه؟ يعني تقريبا ما فيش ولا موطن في القرآن جه فيه العباد في موطن الايه؟ الزم اهي دايما عباد بتيجي في موطن الايه
الثناء والمدح كتير يعني انما دي كانت بتبقى عبيد ابو كمال رضي بعد ما بعد صلاح الدين خدوه قعد فترة لغاية بس ما كتش يعني زي يعني ما كتش فترة مزكورة قوي يعني قوية قوي في التاريخ يعني
يعني ما كتش بعنفوان الفترة مسلا اللي احنا فيها ولا اللي قبلها يعني ما علينا مش مش عايزين نخش ويعني الاخرة خالص المستقبل هو في ناس على التفسير ده ان في ناس ان ده لسه الوعد التاني ده لسه ما جاش
يعني لانه اصلا ده في الغالب اللي هو ما قبل الملاحم يعني اللي احنا فيه ده اصلا ده قبل الملاحم يعني يعني خلاص هو المفروض الفترة دي كده فترة الايه
اللي هو اقتراب من الملاحم اصلا فهو ده وبعدين ايه يعني في في ناس ايه اه بيقولوا هم مرتين وصف التانية بانها الاخرة عشان ما فيش بعديها ايه ما فيش بعدها تالتة يعني
يعني وصفه اولاهما ماشي. طب الاخرة على انها الاخرة اللي من شكل الاولى اللي هو خلاص فيه هيمنة وسيطرة حتة بينهم بقى ومش بينهم دي مش ايه؟ التانية والاخيرة. اه والاخيرة يعني هي ما فيش ما فيش تالتة بعدها
الايه؟ البويضة ما هو الكلام ده على المرة الاولى يعني ان انتم ان عدتم للي انتم فيه عدنا ما هو الناس الناس اللي بتقول ان الاولى والاخرة خلصوا ماضي بيقولوا بقى اللي جاية فإن عدتم ايه؟ عدنا. هم. اه. والناس اللي بتقول ان الاخرة لسه ما جتش فبيقولوا ان عدتم عدنا ده ايه
تحزير لهم هم لان الخطاب ده في وقته كده ولنا احنا برضو ان احنا يعني احنا احنا وهم تمام؟ وان كان الواقع مش كده خالص دلوقتي. بالعكس اليهودي اللي خارج اسرائيل اكتر من اللي في اسرائيل
يعني هم قالوا لهم تمسكوا فيه اجراءات بس بيعملوا تحجير عددهم كبير جدا برة يعني عددهم في في امريكا لوحديها عدد ضعف اللي في اسرائيل هي الفكرة برضه ايوة عشان صايم
اصلا اللي في اللي في اللي في اسرائيل. اللي في اسرائيل مش اليهود دول صهاينة فدول يهودي المستعمرين لانه فكر استعماري زي الصليبيين في النصارى اه يعني مش يعني مش النصارى مش كلهم صليبين
انما في اصلا الصليبية لاتجاه آآ ولزلك تلاقي فيه تقارب غير عادي بين الصليبيين والصهاينة الصليبيين لان هم عندهم اعتقاد عندهم اعتقاد. ان الموعودات بتاعتهم في اللي جاية في مرتبطة بان هم الاتنين يبقوا ايه
ابقوا مع بعض فالصليبيين والصهاينة دول اصلا اتجاه غير النصارى النصرانية العامة واليهودية الايه؟ العامة. العامة. انما كيهود يهود لأ اليهود اللي موجودين في بقية العالم اضعاف اللي في اسرائيل
اضعاف اضعاف اللي في اسرائيل اصلا مش آآ ما علينا المهم احنا بنتكلم عن بني اسرائيل يعني مش مهم بقى ان هم عندهم افسدوا مرتين والمرتين دول مرة منهم آآ آآ الاولى خلاص. فازا جاء وعد اولى
هما دي كده كده وقعت سواء بقى هي كانت قبل الاسلام ولا بعد الاسلام هي كده كده ايه وقعت يعني خلاص؟ آآ فداسوا خلال الديار وكان وكان وعدا مفعولا. والله وقعت قبل يبقى من باب الايه؟ التحزير لنا احنا برضو بمصارع القوم اللي قبليهم اللي قبلينا
والله بعد الاسلام يبقى دي من باب الايه من باب البشرى يعني ومش عارف ايه. طيب على قول ان هي ايه لانه ينتزروا النصر ده زي ما احنا لازم نفهم بقى على اقل التقديرات وان عدتم عدنا
يعني ان احنا نبقى منتظرين دي. يعني هو دي برضه من الحاجات المهمة اصلا. يعني بقول لك الواحد اه اه يعني مسلا هو يعني انا انا عشان انا اعتقادي ان الاخرة لسه ما جتش
وانت بتقرا ايه فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تدبيرا. انت وانت بتقراها كده انا بالنسبة لي انا انا بشهد اللحزة دي
فانا حاسس ان انا كاني اللحزة دي ايه قاعد مستني اللحزة دي بشهدها بقلبي كده فاللي هو بقى هم بيتلقوها كده. يعني والله الاخرة دي بقى جت ما جتش بس التاريخ الطويل الالف وربعمية سنة من الصراع يصعب
ان ما يكونش حصل ايه يعني حصل حاجة زي كده يعني او يعني يعني ما يكونش لو احنا لو احنا اعتبرنا ان ما حصلش خالص دخول يصعب ان اومال ايه اللي حصل؟ او ان احنا يمسكنا المسجد ليه
ليه اصلا ليه ليه الغالب على المسجد الاقصى في الالف وربعميت سنة انه كان معنا يعني الغالب عليه واقعيا انه معنا اصلا مش مع بني اسرائيل يعني انت هتبص هي تسعين سنة اللي خدوه مين؟ اللي خدوه فيها الصليبين وبعد كده الشوية اللي خدوه التانيين بتوع نجم الدين ايوب والمماليك خدوه منهم تاني
امريكا رجعوه تاني مشتاق جديد ده كان اسمه ابني الكامل ده المهم خدوه منهم تاني الايه نجم ديل اللي خده الكامل اللي كان اتاخد منه الكامل اللي اداه للجدع اللي جاي من اتصاحبي عليه ده وجايب له خمسمية جندي كده وخد البتاع. المهم علينا. فالمهم يعني المسجد الاقصى
بعد الفترة دي بعد المماليك ما استردوه فضل ايه فضل معانا معانا لغاية لغاية تمانية واربعين فهو معنا فالمسجد معنا اصلا هو مش مع بني اسرائيل دلوقت ما هو ده اللي بيقوي فكرة ان الاولى ايه
يعني الاولى دي بقى سواء كانت دخول سيدنا عمر ولا سواء كانت اللي قبليها هي ايه دكتور؟ هي ما هو معنا يعني هو معنا اصلا دلوقتي امال معنا ليه؟ معنا ازاي
يعني هو معنا ازاي؟ هم احنا لو لو مش احنا العباد دول يبقى مين يعني مين اللي خدوه منهم اول يبقى احنا الاخرة حصلت يبقى ليسوء وجوهكم ادخلوا المسجد كما يبقى دي حصلت اصلا
والا في المسجد مش معهم ليه يعني هم ليه مش معهم المسجد الالف وربعمية سنة دول سيدنا عمر ما كنش برضه لأ ما ربنا قال بعثنا عليكم عباد الله وبأس الشديد فجسوا خلال الديار مش لازم يكونوا قتال لا. يعني ناس دخلوا آآ بقوة بسطوة بقى بيعني
والرواية. وسلطان الله. الرواية اللي قانون وصف سيدنا عمر موجود عندهم في الكتب دور في الكتاب ان هو ييجي يستلم المفاتيح. اللي اقصده يعني طب هو احنا لو افترضنا دلوقتي ان الوعد الاول ده ايه
اللي هو لأ لو افترضنا ان احنا ما الوعد الاول ده قبل الاسلام اصلا طب امال احنا دخولنا المسجد وان احنا خدناه وبني اسرائيل مشردين في الارض كده. ده ايه؟ اللي هو على العسل
من اول سيدنا عمر لغاية دلوقت لغاية ما اتاخد مننا تاني. ده ايه وادي التاني. انتم اوصفوا بايه يبقى ده الاخرة تمام؟ رجعوا خدوه تاني بقى دي التالتة يبقى اه يبقى للاخرة يبقى احنا بقى فان عدتم عدنا. ايوة
ماشي؟ طيب لو احنا بقى قلنا الفترة دي بقى لو احنا قلنا على الوعد ده والوعد ده طب لو قلنا بقى ان الوعد الاول وعد سيدنا عمر الغريب ان الوعد الاول ايه بوعد سيدنا عمر؟ وفي الفترة التاريخية دي اللي تخصنا احنا بقى. ان احنا ما قبلهم يخصنا في ايه في التاريخ؟ ما يخصناش احنا
يعني ما قبل اصلا آآ الاسلام بالنسبة لنا في التاريخ ايه مين اللي مين اللي احنا معه لا قبل الاسلام احنا مع مين؟ سيدنا عيسى. احنا مع بني اسرائيل احنا اصلا قبل الاسلام في مواجهة المشركين ولا غيرهم احنا مع ايه؟ مع بني اسرائيل اصلا مش في قصتنا احنا. احنا مع بني اسرائيل
ايوة يعني اقصد احنا في الايه؟ لا اقصد احنا مع بني اسرائيل في مواجهة القصة دي احنا بني اسرائيل بني اسرائيل هي السلة المؤمنة اصلا. اللي بتنصر اللي وضعها كزا كزا
ما علينا المهم يعني مش آآ بس عشان يعني بس هي المسألة يعني ما تستبعدش. هو فيه رأي كده ورأي كده. يعني الموضوع ده مستقبل. رأي بيقول ان الاخرة جت خلاص هي التانية. تمام؟ فبناء عليه الايه
احنا اللي باقي لنا وان عدتم ايه؟ عدنا وفي رأي بيقول ان الاخرة لسه ما جتش وانا مقتنع بده ان الاخرة دي لسه ما جتش. ان الاخرة وان عدتم عدنا في ايه؟ لنا ولهم. في اسناء الايه
الفترات دي كلها. يعني وان عدنا ان عدوا هم للي هما فيه ده خلاص. واحنا عدنا للعبادة اللي انا انا استرد البنت عشان العبادة اللي انا دي زي بعبده المهم
ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناهم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فاذا جاء وعد الاخرة آآ فكرة اه فكرة ان احسانك لك واساءتك عليك متكررة برضو. انا متكررة في السورة
تمام اه ام عليها السلام والا ما هو عشان لهو لها يعني ان احسنتم احسنتم بانفسكم وان اسأتم فله. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم ويدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة
وليتبره ما علوا تتبيرا. طيب اه عسى ربكم ان يرحمكم تمام ان تبتم واصلحتم يعني وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا بيبقى احتمال تالت خالص احتمال تالت ان الاولى والاخرة حصلوا وخلاص ده والقصة دي ما هو قصة الارتفاع والتاريخ ما عندناش الا التاريخ هو ايه سر الخلاف اصلا في تفسير الايات دي
الاستناد على التاريخ هل كان لهم هم ما عندهمش اصلا ما حدش عنده دليل الا التاريخ. مرات سابقة. ما فيش نص مسلا ما فيش اه اية بتفسرها تاني ما فيش حديس بيفسره تاني
لان ده اصلا احنا ما عندناش الا التاريخ يا اما ما قبل الاسلام اما ما بعد الاسلام. فعندنا الا التاريخ هو لو عندنا نص ما كنا خلصنا انما هي كل القصة ان التاريخ ناس بتشوف ان هم ما حصلش العلو ده بالمواصفات دي. بياخدوا المواصفات دي. امددناكم باموال وبنين
جعلناكم اكثر نسيرا المواصفات دي نفسها ثم ردنا لكم الكرة عليهم فبقى لي الكلام ده حصل فعلا ولا ما حصلش في ناس بقى بتقول يعني في ناس تقول ايه؟ واحدة قبل الاسلام وواحدة بعد الاسلام
وفي ناس تقول ايه؟ واحدة بعد الاسلام وواحدة لسه ما جتش اللي هو زي وفي ناس تقول اتنين قبل الاسلام وهو من باب الايه؟ العظة والعبرة بقى بالنسبة للايه؟ لنا وان عدتم عدنا. يعني لما تعودوا اللي انتم فيه نعود للكلام ده تاني
لا هو مش اتفاق. اللي هو ايه؟ انهم كفار لا في ناس قالت ان هم آآ عبادة لنا صالحين ده سيدنا عمر لا ما احنا ما قلناش ان الاخيرة دي بتاعة سيدنا عمر. يعني الاخرة مش بتاعة سيدنا عمر
بس هي مسألة يدبروا ما هو القصة كلها ان انت الالفاز دي كلها مش مش واضحة في دلالة معينة. يعني مسلا جاسو هل جاسو للعرب بتيجي بس بمعنى التدمير ولا جائسوا ان هم انتشروا
اصلا ده اصل الجيش انهم انتشروا. طيب وليتبروا ما علوا تتبيرا. يكبروا ايه يعني هل يتدبروا يعني يدمروا للافساد؟ باطل ولا يدمروا الباطل اللي موجود ما هي الناس اللي قالت كده قالوا يدمروا الباطن اللي موجود لان هو اصلا هيقيموا صروح للكفر
يعني انت اقل ما فيها يعني مسلا لما تيجي تبص على حاجة زي خط بارليف زي المستوطنات اللي عمالين بيعملوها دي. زي الكنائس اللي بيبنوها والحاجات اللي يعني حاجات ايه هم بيفسدوا اصلا. يعني
فهو انت هي الفكرة كلها ان كل الكلام ده ما ما لوش قيد انا هو لو له قيد هو بص يعني الناس كتير اللي بتنتصر لحتة وعد الاخرة آآ كتير من المعاصرين
يعني يمكن القدماء المسألة دي ما كتش ايه يعني ما فيهاش الحضور ده. قبل الاسلام وخلاص بيريحوا دماغهم وخلصنا. بس الناس اللي هم المعاصرين اللي اه شافوا الصورة دي يعني شافوا الصورة لان هو فعلا بني اسرائيل الشكل ده
ما حصلهمش في التاريخ قبل كده. يا سلام! يعني العلو ده اصلا دولة ايوة يعني بس ما عندوش علو تاني كده. ما فيش لأ ما فيش العلو بالصورة دي. يعني العلو اللي اللي حاضر فيه اليهود النهارده
لأ مش ما لوش ما لوش نزير في التاريخ حتى اصلا اليهود على مدار الفترات كلها اللي في التاريخ الاسلامي هم عايشين في كنف الايه الدولة الاسلامية ومش عايز اقول لك كمان فكرنا في الدولة الاسلامية ومش بتوع مش زي النصارى
يعني ما كانش بينه وبين ما كانش بينه وبين اليهود صراع. ما بين مش بين الامة وبين اليهود صراعات خالص محمد الفاتح نفسه لما فتح القسطنطينية اول من استوفدهم اليهود
ان استوفد اليهود الاقامة بالقسطنطينية لأ بس في نقطة بس هي القصة كلها ان لو هنتكلم على موسوقية حدس اللي قبل الاسلام ده ما فيهوش اي موسيقية يعني ايه؟ موسيقيته كحدس تاريخي
في النهاية هو ايه؟ ما يقدرش انت تثبته بقوة فبناء عليها اكيد هتبني على اللي عندك اكتر ما تبني من اللي ايه من الاخبار اصلا اللي هي قبل كده انت ما تعرفش عنها حاجة اصلا عنهم
الاسبوع بقى ممكن يتكرر كتير وارد بس هو برضو يعني لأ هو انت مفتكر ان صراع بني اسرائيل معنا هيخلص باللي احنا نفتح بيت المقدس؟ لا هو مش يوه امال الدجال هيعمل ايه؟ وهتلف ده ده تابعه سبعين الف من يهود نصيبيه
وعسى ربهم ان يرحمكم فاذا جاء وعد للاخرة جيت بعديها ما هو برضه انه يا جماعة ما هو الباب ده مفتوح ما هم بعد ما كفروا بربنا في القرآن بيقول افلا يتوبون الله ويستغفرونه
يعني ايه المشكلة؟ يعني ايه المشكلة ان يتفتح لهم وعد بان هم ما علينا مش مش مهم يعني المهم ان في النهاية يعني ايا كان الاختلاف هو آآ سببه كويس الباب مفتوح وانا قلت له
آآ اه على اقل التقديرات هو مفتوح وان عدتم عدنا يعني على اقل التقديرات. كده كده دي ايه اه للحالة دي يعني للحالة دي المهم بعد يعني احنا دلوقتي ماشيين
الحدس الاسراء وبعد الحدس الاسراء وبعد حدس الاسراء كلام عن بني اسرائيل واللي كانت المفروض ان ربنا آآ امرهم ان هم آآ آآ لا يتخذوا من دونه وكيلا واشارة انه للشكر في في وسط سيدنا نوح انه كان عبدا ايه؟ شكورا وان هم هيفسدوا
ماشي وبعدين ربنا يمكنهم يمكنهم تاني فيفسدوا تاني فايه؟ فيسلط عليهم تاني خلاص آآ ودي سنة كونية وفرصة الرحمة مفتوحة وان عادوا ايه آآ وان عدتم عدنا تمام كده؟ بس ده خلاصة العد يعني بصرف النزر عن ايه اللي حصل بالزبط؟ ولا مين اللي حصل؟ بس زي ما قلت دايما هو نقطة الخلاف في المسألة ما بين المفسرين
المعاصرين وبين الايه؟ وبين القدماء. ان المعاصرين القدماء كانوا اغلبهم اغلبهم شايف ان الاتنين حصلوا قبل الاسلام وايه وخلصنا يعني حصل بالاسلام ودي تزكرة لهم وخلصنا القصة دي اه فبناء عليه بقى حصل قبل الاسلام لازم عبادة لنا دول يكونوا ايه
لأ يكونوا كفار. الاتنين كفار بقى كده قبل الاسلام. اه. لازم يكونوا كفار. اه قبل الاسلام. بس فلازم يكونوا كفار. ولازم جاسو دي تبقى ايه؟ دمروا افسدوا. ولازم كبرناه تدبيره يبقى خلاص كده ان هم
اصلا ساعتها بني اسرائيل المفروض هم المؤمنين. ودول الكافرين. فكل الالفاظ دي هتبقى الفاز ايه؟ الفاظ تدمير وخلاص. المفسرين القدماء اغلبهم كده الناس بقى المعاصرين اللي هو بقى الناس اللي جت بعد كده يعني لو مسلا شفت بعض التفاسير اللي كانت ابان عهد صلاح الدين قبله كده الفترة اللي احتل فيها بيت المقدس هتلاقي ان الاخرة
ولسه ما ايه ما جتش يعني تلاقي عند بعض المفسرين الاخرة اصل انا كنت تبعتها كده فترة في الجامع التاريخي هتلاقي ان الاخرة عندهم لسه ما ايه لسه ما جتش لان هو بيشوف ان دي يعني لان الاخرة دي ازهر. يعني الاخرة وضع الاخرة ازهر يعني
وان عدتم عدنا يعني عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم آآ آآ في ناس اصلا كمان كانت بتحملها على مين؟ على المسلمين. يعني ان انتم ان عدتوا
اللي انتم فيه هيقعدوا دول اللي هم فيه وهكزا. يعني من الجنب ده ومن الايه من الجنب ده. وان كان السياق في بني اسرائيل ازهر يعني بس هو ده بقى اللي بيسموه يعني الباب الاوسع اللي بيسموه التنزيل بس على وقائع الامة
ان التنزيل في نوعين في صورتين في تنزيل على على الاشخاص على الفرد يعني وفي تنزيل على وقائع الايه على وقائع الامة. ماشي دكتور عبدالعزيز الضامر تنليه رسالة دكتوراة لطيفة في باب التنزيل ده
وكان بيتكلم وجاب صور كتيرة من صور التنزيل لكان استعملها مسلا ابو بكر ابن العربي في تنزيل كتير من الايات على وقائع ايه العصر بتاعه اصلا ان الايات اصلا ممكن تكون في الزاهر هي بتتكلم عن ايه؟ عن احداس مرت بس هو منزلها على وقائع بتاع العصر
طيب المهم بعد كده آآ بدأ الحديث عن القرآن طيب يبقى بداية الحديث عن بني اسرائيل كان بايه؟ واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل لتتخذهم دنيا وكيلا. تمام كده
هنا بداية الحديث اصلا بعد الاسراء اول حديث بعد الاسراء هو كان ايه؟ القرآن. المفروض القرآن عن القرآن اللي يخصنا يعني او اللي بشكل مباشر. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
ماشي؟ وانتبه بقى للي هو اللي تم وصف القرآن به انه يهدي التي هي اقوم طيب ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا
طيب يبقى هنا المفروض القرآن آآ فيه البشارة وفيه الايه؟ وفيه النجارة خلاص فالمفروض ان البشارة اللي فيه للذين يعملون الصالحات وان ذرة لمين الذين لا يؤمنون بالاخرة. خلاص طيب
لا يؤمنون بالاخرة برضو دي محتاجة يعني ملاحزة ليه وصفهم بانه يعني المؤمنين الذين امنوا الصالحات والتانيين مسلا يبقوا يعني منتزرين في المقابل الكفار المعاصي المجرمين. اكتفي بوصفهم في وصفهم بانهم ايه
لا يؤمنون بالاخرة اه لا يؤمن بالاخرة. تمام اه طيب ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا برضو دي من الحاجات مسلا اللي هي تحس انها في الساق كده ايه؟ وصف الانسان
يعني تحس اه تحسها. هي دعوة بالدعوة للصبر ما هو مشي في كل غارة بس مش آآ لا بس ما اعتقدش ده لن يؤثر خالص. احنا نفسنا آآ المسجد من هنا دلوقتي. ايوة
لا بس ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير مش دي خالص يعني مش مش حتة وصلة حديثة ايوة دي برضو ملاحزة ان وصف اوصاف لأ اللي بنسميها الابتلاءات الاصلية. الابتلاءات الاصلية للانسان لأ موجودة في السورة دي. حاضرة في
كفور وقتور وعجول اه يعني وردة هنا صحيح بشكل كبير طيب ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا آآ بس هي فكرة يدعو بالانسان بالشر دعاءه بالخير. ايه صورتها
لو لو ربنا فاستجاب له دعاء على نفسه يرى ان هو ده خير بس هو ده شر هو سورتين صورة انه بيدعي على نفسه بالشر فعلا زي بيدعي للخير. ما هو بقى انا زهقت بقى طب وريني
من الدجرة خلاص ومن الصورة التانية ان هو يدعو يدعو خلاص بحاجة يزن انها خير وهي ايه؟ شر. وهي شر. يعني يدعو بشيء يظن انه خير وبالشر هو شر بس دعاؤه بالخير وكانه ايه؟ ظنه. خير له. وكان الانسان ايه؟ عجول
وصف الحالة اللي احنا فيها الناس تتمنى بقى ان ممكن هي طبعا البعد بتاع الدجر ده هو الازهر. عشان عجولة اه يعني ماشية اكتر مع جوجل بس حاضر برضو فيها سورة ايه؟ ان احنا نفضل مستمسكين بحاجة وعمالين ندعي بها ندعي بها وهنموت عليها وهي في الاخر ايه
وهي مش مش خير لنا اصلا طيب وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا كده دخلنا في سكة تانية خالص. تمام ما انا عارف ان هي الكونية
جهنم الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. هو احنا يعني ايه ما حولنا ايات الليل
قمر الظالمين في ظلمة يعني مسلا او الشر مش كده اصلا مش كده خالص هو لا يعني ايه مظلمة هي مش كده خالص. يعني هو الموارد دي كان اورد فيها قولين. بيقول ان
آآ في قول منهم آآ انها ظلمة الليل التي لا نبصر فيها الطرقات لأ يعني هو تبعه كده انه ضلمة يعني مش مش حاجة زم لها الوصف دي. اه يعني اخبار ان هو حاجة اه ان هو ان هو ضلمة ما فيهوش
ما فيهوش النور اللي في اللي في اللي في النهار طيب او او اللي بيقول القول التاني اللي هي اللطخة السوداء التي في القمر وعلى الاعتبارين برضه يعني الايه واجعلوني الحلقة لله. انا مش شايف ان الليل كده وحش والنهار حلو. يعني برضه لا اصل انتم اللي بتقولوا الرؤية انت مع مع القمر
يبقى انت مع الليل يبقى انت ترتد لأ. ما اقصدش لا انا اقصد ايه انا اقصد يعني مش كده. ما لهاش لقب حدف الايه ممكن تعملها بالليل غير العمل المتاح انك تعملها بالنهار
فضلا من ربكم ولتعلموا على الحاجات هتعرف تشتغل بالليل طب عائد السن والحساب بتتعرف بايه؟ بالليل بصورة اساسية لا اللي في الحساب نزلوا حساب القمر انما هو العلماء يقولوا كده فمحونا اية الليل
وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا من فضلكم اه. دي بتاع الاية النهار المبصرة وتم على السحر والحساب دي بتاعة الايه؟ بتاعة الليل بقى شافنا الوجه العمل اللي انت مطالب به
ينفع آآ في وقت ظلم ربنا خلق الله مظلما. لا اصل انا فهمت من كلامكم انه وكأن اية الليل دي اتعاقبت انها اتنحت ايه؟ اتنحت اية الليل وخلق الله الليل مظلما
وآآ ده ده تعبير بلاغي يعني تعبير بلاغ ان حاولنا اية الليل من نعم الله اه يعني هو الذي جعلنا اه الام يعني فيما حاول ايات الليل جهنم ات النهار مبصرة يعني هي نعمة يعني احنا بنتكلم على ايه
على نعمتين. على نعمتين نعمة الليل والنهار ايتين. الليل اية والنهار اية. نعم. محاونا اية الليل يعني اية الليل اية خليناها محي فيها الضوء مقصود محي فيها الضوء او النور. وجعلنا ابقينا اية النهار ايه؟ مبصرة
فاهمني يعني ومترتب على ده بقى ان انتم في الليل بتعاد السين والحساب. ده هنا في اماكن تانية بقى ان هو سباتا وان هو يعني حاجات تانية وتبتغوا فضلا من ربكم
فيعني دي نعمة ودي نعمة. والنعمة دي مرتبطة بحالنا دي مرتبطة بحاجة. خلاص وكل شيء فصلناه تفصيلا وكل انسان الزمناه طائره في عنا. طبعا برده دخلة الاية الكونية دي اهي برضه دخلتها في الموضوع كده يعني اه
الايه الوحدة الزمن الزمن. جزء جزء من الصراع نقطة. لا هي اقرب الباطل الحق دي. لا الاصرار ولا بتاع الوحدة الزمنية. الصراع الصراع. يعني من اول من اول ان هزا من اول ان هزا القرآن دي كده بشريات
من اول ان هزا القرآن دي بشريات ويبشر المؤمنين الذين امنوا الصالحات والانسان بالشر دعاءه بالخير ما تستعجلش يعني الايه اه في ان شاء الله الخير قادم اه وجعلنا الليل والنهار ايتين اللي هي الحق والباطل واه ومش بس الحق والباطل وانها دول التعاقب
تعاقب الاحوال اه تعاقب الاحوال ان الحالة على اثر حالة وحال الاثر حالة اه آآ لا اصل هو برضه ده مشي قوي مع الكلام عن بني اسرائيل في حتة الايه تعلمنا في الارض ارتفاع وانخفاض ارتفاع وانخفاض
تبدل احوال يعني انت بتتكلم على اربع احوال مروا بها وهما كانوا في حالة كويسة بعد كده افسدوا بعد كده جالهم حد بعد كده اه المهم وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
برضو علاقته بالموضوع بقى اه ممكن تكون زي بتاع بني اسرائيل كده انا احسنتم احسنتم لانفسكم ده يعني حتى الان الحاجة اللي ممكن تكون يعني شبهها يعني اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
من اهتدى فانما يهتدي لنفسه بقت واضحة كده خالص اهي ومن ظل فانما يضل عليها حاضر. ولا تزر وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. تمام؟ لغاية دلوقتي كده ده تعليقي على بتاع بني اسرائيل يعني من اول ان هذا القرآن ده تعليق على ايه
على اللي حصل مع بني اسرائيل ماشي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه ويؤمنون فاولئك كان سعيهم مشكورا
كنا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما
مخذولة. طيب اه لغاية واحد وعشرين برضو اعتقد ان لا زال التعليق مستمر يعني ان هو دلوقتي احنا ما بين حد اراضي العاجلة وما بين حد ايه؟ اراد الاخرة زي يهدي التي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين عملوا الصالحات ان له اجرا كبيرا. وان الذين
لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم ايه؟ عذابا اليما. الصنفين دول الطائفتين دول ده يمثل ايه؟ وده يمثل ايه كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من ايه؟ من عطاء ربك يعني كل واحد فيهم بياخد ايه
يعني كل واحد هياخد نصيبه الذي كتب له يعني ربنا ما بيمنعش حد من عطاءه يعني. العطاء اللي هو محتاجه علشان خاطر ان ما يبقاش له حجة على الله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر ايه
تفضيلا وان الناس في الدنيا من ناحية العطاءات ده مفضل وفيه تفضيل بقى في الاخرة اللي هو الايه؟ الاهم آآ من اول اتنين وعشرين هيبقى شوية توجيهات مباشرة صريحة يعني. اتفضل
ولزلك ولزلك ان احنا اعتقد ان المقطع اللي هو بتاع بني اسرائيل اللي هو بينتهي عند عسى ربكم ان يرحمكم ان عدتم عدنا آآ المقطع اللي هو من اول ان هذا القرآن تعليق على المقطع ده بتاع بني ايه
بتاع بني اسرائيل. خلاص؟ وبدأت مجموعة من الوصايا المباشرة للايه؟ للناس ايوة طبعا فيها المسؤولية الفردية ان انت جزء من الامة جزء من مكوناتها بس هي الصق بفكرة ايه ان احسنتم احسنتم لانفسكم
اللي هو حتى لو انت في وسط مجتمع فاسد مش هيضرك لو انت صالح يعني انت الجزء الاول انه انت مخاطب به اصلاح نفسك بعد كده اصلاح من حولك فهي فكرة ان ما هو دي قلنا اللي بتحصل من بعض الاخوة يعني او بتحصل مننا احيانا
اللي هو احنا عاملين الواحد فينا عايش دور ايه؟ المصلح بقى اللي يصلح الامة اللي هيحيي مش عارف ايه. هو مش بيصلح نفسه هو مش فاهم يعني المسئولية الفردية يعني فكرة المسئولية الفردية هي مش حاضرة عنده اصلا
ولذلك حتى يعني بعدها يرحمك الله ربنا يقول واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق علينا فما تكونش انت واحد من دول اصلا حق على القول فدمرناها تدميرا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك ايه؟ بذنوب عباده خبيرا بصيرا
كلمة فدمرناها تدميرا بتأكد الفكرة بتاعة ايه؟ ان هو التدمير الزاتي المفسرين قالوه ان الاماكن دي بتدمر ايه زاتيا ان هي اصلا بتدمر المجتمعات دي ادمرت ايه زاتيا اصلا مش مش لازم حد من برة ييجي ايه يدمره اصلا. هو ربنا بيقول ان لو لو اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها في ايه
فسقوا فيه فدمرناها تدميرا وكما اهلكنا من القرون من بعد نوح يخربون بيوتا بايديهم وايدي المؤمنين. بس هي فكرة غير بقى بايديهم هي فكرة ان هم يعني ان هو يقصد اللي هو
التدمير الزاتي يعني التدمير الزاتي ان هي بتدمر زاتيا اللي اقصده ان مش لازم التدمير يكون من ايه؟ يعني زي ما احنا متصورين حد بقى يخش يدمر ويعمل لا مش محتاجين حد يدمر هم عندهم ايه؟ هم عندهم عناصر التدمير الزاتي اصلا ربنا بيقول ان التدمير ده مش لازم يكون ايه؟ يكون خارجي اصلا
وان عدتم عدنا احنا اهلكناكم عدتم عدنا طيب اول وصية كانت ايه؟ لا تجعل مع الله الها اخر. التوحيد. فتقعد مذموما مخذولا. خلاص اه دول طبعا ايه يعني مهمين وخصوصا يعني من الحاجات المهمة او الابعاد المهمة او البعد بتاع ايه
آآ بتاع الا تتخذوا من دون وكيلا ماشي؟ يعني ده ده من من يعني في رأيي ان التوكل ده اصلا من من اعزم انعكاسات توحيد الالوهية؟ يعني احنا قلنا ثمرة توحيد الالوهية الايه
الاخلاص ومن اكثر الاشياء العملية اكثر اشياء من المقامات العالية جدا مقام التوكل. لان التوكل صدق واعتماد القلب على الله لان هو التوكل بيشتمل على عبادات كتيرة جدا اصلا. خلاص
يعني اياك نعبد واياك نستعين. يعني هو توحيد الاستعانة ده يعني توحيد الاستعانة او التوكل من الابواب المهمة جدا طيب التانية بقى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. الاية دي كده ادخلها في وسط برضه الايه؟ الايات دي محتاجة برضه ايه
تفسير شوية ان تكونوا صالحين فانه كان الاوابين غفورا اه يعني لو انت هتقول هي ايه يعني آآ في علاقة الانسان بوالديه يعني يعني ان انت لو حد قصر آآ فهناك ايه؟ هناك فرصة فانه كان للاوابين
ايه اقفوا بزكر الاب والام ان يعني صعب حد يخلو من اف دي يعني فمش هيخلو حد مننا من تقصير يعني انا شخصيا كنت بشوفها كده باب امل يعني في تقصير الواحد في حق الوالد والوالدة
ان انت لأ بالعكس يعني انت ما انت بتبقى تعبان نفسيا جدا يعني مسلا واحد ابوه مات يعمل ايه يعني اهو الايات دي ما في حاجة انت مسلا حاجات عملتها وانت صغير شايف انها ما كانش ينفع تعملها هتعمل ايه يعني؟ هتروح تموت نفسك؟ او
ده اللي اقصده مش مش عشان تتكئ عليها مش يا جماعة مش دايما الامل يعني الواحد مش مش دايما الرجاء يعني ارجاء مش فاهم ليه احنا عندنا رجاء يعني ارجاء
الانسان اصلا بحاجة للرجاء ده لان فيه ابواب عنده اصلا ايه ابواب هو لما يعرف انها مقفولة بتحطم نفسيا ما لهاش حل الا كده بتحطم نفسيا. هو واحد اساء قبل كده والكلام من ده كله
واساءة تعبانة نفسيا جدا هتيجي تقول له ما فيش رجاء يعني انت بتقتله بتقتله فوق قتله يعني. فمش لازم دايما يعني رجاء يعني ارجاء مش لازم كده يعني بالعكس هو الرجاء ده بيبقى وهو في اوقات كتيرة بيكون بمثابة انعاش لايمان الانسان
بمثابة ان عاش لعمله تاني ان هو بيفتح له افاق من الامل ويخليه اه ومحفز على العمل. فمش لازم دايما رجاء يعني هنركن عليه. يعني ما يعني انا بشوف ان البشر عندهم حتة خربانة خربانة اكتر من الاتكال على الرجاء
اه والاحباط يعني الاحباط انا بشوف هو حاجة اكتر من الارجاء. يعني يعني ازمة اكتر من الارجاء وخصوصا عند الناس الكويسين يعني. اللي يريدوا ان هم يكون عندهم خير يعني لا سيما ان الشيطان اصلا ازا كان بيعزف على وتر الارجاء ده عند الناس فهو بيعزف اكتر على وتر التيئيس
فمش بالعكس الحاجات دي الانسان بيحتاجها في اوقات لان مسلا هو مين مننا يخلو من تقصير في حق الوالد والوالدة وخصوصا في حالات زي كده اللي هي حقوق مالها حقوق كبيرة قوي
ورغم كده احنا برضو ايه يعني مقصرين قوي برضو او يعني ما حدش ابدا راضي عن نفسه يعني لان هو حق كبير جدا. يعني هو حق كبير جدا ان ربنا بيقرنه بايه؟ الا تعبدوا الا اياه. يعني بيقرنوا بحاجة زي كده
فهو حق عزوم جدا. طب ما انت لما تشوفه كده لما يعني يعني فعلا اصل برضه الايات ايه سمت بالموضوع بشكل كبير جدا يعني سمو يعني انا مسلا وانا وانا بسمع الايات كده وحمزة بيقرأ
عمال اقول اي دين في الارض اي منهج في الارض يقول الكلام ده بالرقي ده يعني مين ادى الاب والام انا متخيل ان النبي حتى لو قعد كده مع نفسه كده هو نفسه كشخص كده وقعد يفكر عمر زهنه ما يتفتق عن كلام بالرقي ده
يعني مش ممكن حاجة الى هذا انه يقارنها بقى بالايه؟ انا بقول على مستوى كلام البشر يعني. يقرينه بالتوحيد يرفعوا الرفعة دي آآ وبالوالدين احسانا. يعني اصل مش مجال نتكلم في بناء القصة دي اصلا. بس يعني ده بناء اصلا في حد زاته مبهر راقي جدا
اما يبلغن عندك يعني مش هم مش هيكبروا في حتة تانية لازم يكبروا عندك انت يعني مش اللي هو مش بيكبروا في مكان عندك انت عندك الكبر احدهما او كلاهما. مش تقول لا اصل انا ابويا كسيب ويقدر يعيش نفسه. احنا دايما ايه
اه بنأوي امهاتنا بس ابوك ده ايه؟ لا ده ابويا بقى ده ده يتجوز تلاتة اربعة دلوقت يعني عندك عندك انت خلاص سم مبتوعك انت احدهما فلا تقل لهما اوف
الله! ده دي بقى دي كده ما تجيش في الدماغ اصلا يعني انت ما تقولوش اف يعني حتى الفكر البشري اخره هيقول ايه ما تزعلوش ما تعملش حاجة تضايقه ما تعليش صوتك عليه. الفكر البشري اخره كده ولا العرب حتى تعرفه
اخره كده انما الفكر البشري عمره هيجيب كلمة ايه ما تقولش يعني اقل كلمة من حرفين تتقال يعني ما تقولش اه نص كلمة الفكر البشري هيجيب كده مش ممكن الفكر البشري حتى يوصل لغاية الصورة دي
وبقى لو الفكر البشري حتى وصل للصورة دي ما يخاطبش به الناس لان الناس ستتوهم انه كلام ايه مسالي جدا انما ده دليل انه مش كلامه هو لانه حتى لو اختار الناس كان يختار لهم الحاجات الايه
يعني اللي هي بقى القابلة للتطبيق يعني بس سبحان الله فيعني فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما اللي جاية دي بقى يعني انا بتبهرني جدا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يا الله بقى
دي بقى كده حاجة تاني خالص واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يعني انت وكأن ايه؟ الرحمة دي هات اروع ما فيها من الذل مش اصل اللي بيرحم ده لا مش الترفق
التزلل ليه والانتصار له والتواضع معه تمام هات الرحمة دي بقى الرحمة دي العزيمة دي من الرحمة من الرحمة اللي انت هات هات كل ما يتصور من الرحمة وخد منه بقى خد من الرحمة دي استصحب الرحمة دي وخد حتة وخد جناح ايه؟ جناح كامل كده
خلاص؟ جناح ايه؟ انكسار وخضوع لهم كده تمام وحط بقى ومشيهم عليه وعيشهم عليه. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا تعبير عجيب جدا اي زهن بشري يتفتق عن كلام زي كده
قل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فيها حاجات تانية كتير طبعا بلاغية بس يعني فالكلام كده كلام ايه؟ انت تبص عليه تحس انه كلام ايه كلام عالي جدا يعني كلام فيه سمو كبير يعني فبناء عليه لو انت فهمت الكلام ده فهمته
طبعا اكيد كلنا نشعر بالاحباط حيالي الوالد والوالدة احنا كل واحد فينا هيقول انا هتولع فيه صحيح يعني انت اللي هو بقى اللي صوته علي ولا اللي بحلق في ابوه ولا اللي مش عارف شوح ولا اللي ما سمعش الكلام ولا اللي ابوه بينادي عليه وما سمعش مش عارف ايه
ولا اللي مش عارف راح زعل امه عشان مراته ولا اللي مش عارف عمل مش عارف يعني عيش بقى الكلام ده كله في مواجهة في مواجهة الدهن ما هيخلوش حد مننا من آآ
ولزلك كانت ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان انتم في اوقات يعني ايه اه المهم ان يكون انت يعني قلبك او يكون في نفسك انت يعني آآ ان شاء الله ان انت تريد البر بهم ان تكونوا صالحين فانه كان الاوابين ايه؟ غفورا. نسأل الله ان يغفر لنا
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر