1
00:00:00.550 --> 00:00:44.500
هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر قلنا من الحاجات المهمة موضوع الصورة آآ ان الاليات العشرة اللي احنا اتكلمنا عنها قبل كده قد تساعد في معرفة موضوع السورة يعني

2
00:00:45.200 --> 00:01:00.650
آآ اول حاجة اسم السورة نفسه. اسم السورة  آآ اسم الصورة هنا الصورة اسمها التيم. ده اسمها في المصحف واسمها خارج المصحف يعني يعني حتى في الكتب تسمى التين او التين والزيتون احيانا

3
00:01:00.900 --> 00:01:19.200
بالصيام من الصور اللي ما جلهاش اسم تاني في السنة صحيح يعني آآ زي مسلا سورة مسلا محمد اسمها سورة القتال يعني في اسماء تانية بتبقى وردت آآ السنة او حتى على السنة الصحابة يعني. فهي في الغالب الصورة هي في يعني ما جلهاش الا الاسم ده

4
00:01:20.350 --> 00:01:32.800
لان هو يعني تسميات الصور احيانا ان هم في تسميات الصور برضو بيتكلموا في فكرة الحاجة المميزة في الصورة يعني. يعني هي يمكن كلمة التين ما جتش في القرآن خالص الا هنا

5
00:01:32.950 --> 00:01:46.650
هي دي المرة الوحيدة اللي جت فيها كلمة التين اصلا في القرآن كله  يعني عشان كده كونها هي مشتهرة بانها اسمها سورة التين. آآ حتى خارج المصحف هيكون برضو اسمها

6
00:01:46.750 --> 00:02:05.200
سورة التين. المهم احنا طبعا يهمنا الاسم اللي في المصحف لان هو اسم توقيفي اصلا  اه طبعا احنا لما هنصنف الاسم هنا في تصنيفات الاسماء ده ده اسم غير مباشر. في عندنا اسماء مباشرة وغير مباشر النصر مثلا الفتح. دي اسماء مباشرة

7
00:02:05.250 --> 00:02:16.250
لكن الكهف البقرة دي اسماء غير مباشرة. فهنا طبعا قلنا القرآن لا هو كتاب علم نبات ولا علم حيوان ولا كتاب طب ولا مش عارف صيدلة فطبيعي لما يكون في حاجات من هذا النوع

8
00:02:16.550 --> 00:02:26.550
ايه بقى في الغالب الاسم غير مباشر. اذا الاسم الى حد كبير هو مش آآ يعني للوهلة الاولى مش هيفيدنا. يعني ما هيفيدناش. يعني ما يفيدناش في ان انا احدد

9
00:02:26.550 --> 00:02:45.000
الصورة لان انا ابقى محتاج اعرف الموضوع واربطه بالاسم. فهنا شايفين الى حد كبير لكن قد يفيدني شوية في ايه آآ في محاولة ان انا برضو اعرف الخصائص بتاع الحاجة الغير مباشرة دي. ده قد يفيد. يعني

10
00:02:45.150 --> 00:03:06.650
لذلك قلت سبحان الله المسلم ما ينفكش ابدا عن الثقافة العمرانية يعني المسلم العادي حتى لازم يكون عنده قدر من الثقافة الايه؟ العمرانية. لان في عبادة اسمها التفكر فهو الانسان ده حتى مسلا لو مش عارف التيم ده وبعض خصائص التيم. لو مش عارف السماء وبعد خصائص السماء لو مش عارف افكر ازاي اصلا في السماء؟ هيتفكر ازاي اصلا

11
00:03:06.650 --> 00:03:24.000
في الارض. اولا المسلم يعني صراحة اللي بيحصل ده في حق المسلمين دلوقتي دي جريمة منهجية. جريمة جريمة حرفيا اللي بيعملوه مسلا في طلبة اه مسلا التعليم العتيق ولا اللي بيسموه مسلا اه او او اي او تعليم ديني او كتاتيب

12
00:03:24.200 --> 00:03:37.900
الحقيقة ده ده جريمة. جريمة اصلا حتى بتأثر على ان البني ادم ده نفسه ايه يفهم كلام ربنا. او ان هو حتى يدرك رسالات ربنا والحتة دي يا جماعة مهمة جدا لان للاسف الشديد

13
00:03:38.550 --> 00:04:00.300
يعني ده بتاعة الثقافة العمرانية دي في منتهى الاهمية الواحد للاسف آآ دي صناعة الاستخراب او الاستعمار اصلا فكرة الفصام ما بين الايمان والعمران لو ان الناس المتخصصين مثلا في الدين ما يكونش عندهم لون من الثقافة العمرانية. دي دي صناعة الاستخراب والاستعمار. وحتى قلت ان العربي القديم

14
00:04:00.750 --> 00:04:13.050
اللي نزل عليه القرآن اساسا. هم بيحاولوا يصوروه ان هو ايه آآ ان هو جاهل ما يعرفش. بالعكس هو ثقافته العمرانية اضعاف اضعاف ممكن حمل الدكتور دكتوراه في كليات شرعية دلوقتي اصلا

15
00:04:13.900 --> 00:04:34.100
ثقافة عمرانية ثقافته فيما يتعلق بالفلك فيما يتعلق بالجيولوجيا في فيما فيما يتعلق بالزراعة عنده ثقافة عمرانية واسعة جدا جدا  فهذه الثقافة العمرانية هتساعد الانسان لما نيجي احنا نروح لايه؟ لمثلا لمسألة التفكر. يعني هو الاشكال

16
00:04:34.950 --> 00:04:55.200
ان الازمة اللي حاصلة في هذه السقافة العمرانية هتعمل للمسلم آآ مشكلة في منطقتين كبار جدا المنطقة الاولى هي منطقة فهم القرآن اصلا. ان في حاجات كتيرة مثلا فهمها مرهون باستدعاء الانسان لهذه الثقافة او معرفته بها

17
00:04:57.300 --> 00:05:14.950
والنقطة التانية عبادة كاملة اسمها التفكر. يعني عبودية التفكر زاتها تسقط عنده اصلا هو مش هيبقى يفكر في ايه  وهزه العبودية عبودية التفكر هي رسائل الله المنظورة دي رسايل لربنا برضو

18
00:05:15.150 --> 00:05:29.250
زي ما احنا ربنا سبحانه وبحمده له رسائل مستورة هو ليه رسائل برضه ايه؟ منزورة. فاحنا الانسان ده هيبقى محروم من رسالات هذه الرسالات هي اوسع من الرسالات المستورة. اوسع منها

19
00:05:29.350 --> 00:05:45.100
يعني رسالات ربنا المنظورة اضعاف اضعاف رسالاته المستورة. اضعاف احنا مثلا لما نيجي نبص كده على عالم الحيوان مثلا عندنا كم نوع من الحيوانات؟ عندنا كم نوع من الحشرات اللي حوالينا حتى اللي بيتعاملوا معها اللي انا بتعامل معهم يعني. خلاص

20
00:05:45.150 --> 00:06:01.650
لما نيجي نبص على الحاجات مسلا الفلكية الحاجات الزروع مثلا عندنا كم نوع من الزرار بتاع الحقيقة وكل كل نوع من دول فيه مسلا كم صفة في كم خاصية؟ في خصاص كتيرة وصفات كتيرة جدا

21
00:06:01.700 --> 00:06:18.700
فالشاهد ان الرسائل المنظورة اضعاف اضعاف الرسائل الايه؟ المستورة والرسائل المقدورة اضعاف الاتنين يعني دايما الرسايل الاوسع اوسع الرسايل ربنا على الاطلاق واكترها هي المقدورة لانها لانها مرهونة بالايه؟ بالتدبير

22
00:06:19.100 --> 00:06:31.950
التدبير ده كتير ما ما فيهوش محدودية الرسائل المنظورة هي اللي تليها في الساعة وفي الكثرة يليها الرسائل الايه؟ المستورة اللي موجودة في القرآن الكريم او الموجودة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:33.050 --> 00:06:47.300
وبناء عليه الانسان اللي ما عندوش الثقافة العمرانية هيبقى عنده اشكال كبير في مسألة ايه الرسائل المنظورة دي. يبقى محروم من ان هو آآ يتفكر فيها هذه الرسائل او تصل هذه الرسائل المنظورة من رسائل الله سبحانه وبحمده

24
00:06:50.650 --> 00:07:09.850
يعني مثلا احنا كنا بنقول رسالة زي اللي ربنا وجهها لنا من خلال آآ فيروس كورونا الرسالة الحقيقة ابلغ من الاف المحاضرات يتفكر الانسان فيها قبل ما نلاقيه في المحاضرات. هقول دي بس عشان دي كبيرة فاهمها والناس حياتهم اتأخرت بها جامد

25
00:07:09.950 --> 00:07:23.650
والا في الحياة ايه؟ مليانة ايه؟ مليانة حاجات كتير يعني هو ومثلا الناس بالنسبة لفيروس كورونا لو واحد ما عندوش الثقافة العمرانية هيقول لك شوف فيروس وسيطر علينا وعمل فينا وودى فينا مثلا

26
00:07:23.700 --> 00:07:36.800
لو واحد عنده الثقافة العمرانية البسيطة اعرف ان قد ايه الفيروس ده ضعيف جدا ده هو اصلا هم كانوا مختلفين هو كائن حي ولا مش كائن حقيقي؟ يعني هم فضلوا فترة طويلة جدا

27
00:07:36.850 --> 00:07:56.500
مش عارفين يوصفوه مش عارفين ده ايه ده ده بكتيريا ده ولا ولا طفيل مش عارفين يوصفوا ده ايه لان هو يعني حرفيا شوية حمض نووي شوية حمض نووي كده بيتشكلوا بشكل غريب بيتشكلوا فمسلا مجرد المعلومة الانسان عرفها قد ايه هذا المخلوق ما له

28
00:07:56.850 --> 00:08:19.350
ضعيف جدا ضعيف جدا جدا قد ايه المخلوق ده يعني يعني مش حتى مش مش هو ما فيهوش يعني مش معقد بسيط جدا ما فيهوش التعقيد حتى مثلا المتوقع اللي موجود مثلا في ايه في بكتيريا الفلانية ولا موجود في يعني مخلوق بسيط جدا شوية حمض نووي حرفيا

29
00:08:20.700 --> 00:08:42.350
شوية الحمض النووي دول بيتشكلوا وبيروحوا وبيعملوا بيمرمطوا البشرية الى اليوم بمرمطه البشري مسلا المعلومة دي زاتها بتوري الانسان ضعفه. رسالة بتوري الانسان ضعفه. بتوري الانسان ده اللي هو مهما مهما الانسان ده مثلا آآ شايف ان هو ممكن يستغني عن الاله

30
00:08:42.500 --> 00:08:58.100
يعني انا مسلا بتخيل ان ان قليل من التفكر مثلا في في في طبيعة خلق مثلا الفيروس كفيلة بانها يعني تهدم فكرة تأليه الانسان او استغناء الانسان عن الله من من جذورها اصلا

31
00:08:59.550 --> 00:09:12.600
الانسان اهو الانسان ما عرفش يواجه ايه؟ شوية حمض نووي. فازاي الانسان ده مستغني عن الله؟ واحد مش عارف مش عارف يتعامل مع شوية حمض نووي كل المنزومة الصحية في العالم انهارت

32
00:09:13.900 --> 00:09:38.100
الصحية انهارت مش ما قدروش مش عارفين يعملوا ايه. موتى يعني بالالوف وانهارد فهو بيوري الانسان حجمه فدي الرسالة دي دي ما جاية في كتاب مش جاية في كتاب ارسال منظورة خلاص وادي الرسالة المنظورة فيها رسائل مقدورة. وراها اشمعنا قدر في الوقت ده للناس دول دول اكتر دول اقل. دول يعني في في اشياء وتدابير

33
00:09:39.750 --> 00:10:03.050
فاللي اقصده آآ يعني بس دي دي ده استطراد كده مهم في الثقافة العمرانية. الثقافة العمرانية. والحقيقة انا اقصد بالثقافة العمرانية بالذات الثقافة العمرانية نافع يعني الحقيقة الواحد يتمنى العقل ده ان شاء الله يعني ان احنا نوفق له في التعليم المعاون

34
00:10:03.750 --> 00:10:15.800
باذن الله او في جامعة العلم والعمل ان يبقى يعني ما لا يسع المسلم جهله من الثقافة العمرانية يعني ايوة بنلاقي بقى ما لا يسع المسلم جهل ومش عارف في الوضوء في ايه في ايه الحقيقة

35
00:10:15.900 --> 00:10:30.250
النهاردة ما بين المتدينين وما بين الصالحين لأ محتاجين ما لا يسع المسلم جهله من الثقافة العمرانية انه صراحة الواحد بيبقى في منتهى الحزن لما يشوف حتى ربما حد يكون كبير اوي

36
00:10:30.600 --> 00:10:45.250
وما عندوش يعني يعني ادنى ما يمكن من الثقافة العمرانية اللي تخليه حتى اللي تخليه يتكلم يعني في الكلام في المسألة دي كلام دقيق او حتى ينفع الناس به او يحسن تصور آآ المسألة

37
00:10:46.050 --> 00:11:00.450
اللي هو ده اللي بقوله فكرة الحد الادنى من من الثقافة العمرانية النافعة. النافعة برضو عشان مثلا ما تروحيش مسلا تقولي لي الثقافة العمرانية في علم النفس في علم الاجتماع. هذه اصلا علوم ساقطة من الاساس

38
00:11:00.950 --> 00:11:16.400
دي علوم فاسدة ساقطة من الاساس. ما هياش اه انها علوم اساسا هي مبنية على الايه هي مبنية على التخرس علوم مبنية علوم فاسدة اصلا من اولها لاخرها. مش علم النفس لعلم فاسد اصل علم النفس الحديث المعاصر

39
00:11:16.850 --> 00:11:31.000
العلم نفسه مهم جدا جدا من اهم العلوم الانسانية على الاطلاق علم الاجتماع من اهم العلوم الانسانية على الاطلاق علم التربية ولا علم الادارة. من اهم العلوم الانسانية على الاطلاق. لكن هذه العلوم الحاضرة الان علوم ساقطة

40
00:11:31.950 --> 00:11:56.200
يعني دي مكانها المزابل. مكانها المزابل حرفيا المهم فالانسان المسلم ولا شك يحتاج لحد ادنى من هذه الثقافة العمرانية النافعة. الثقافة العمرانية النافعة المهم ولزلك انا اتمنى ان حتى احنا ولادنا وهم بيتعلموا

41
00:11:57.900 --> 00:12:14.450
ركز على آآ على النقطة دي ان هو مسلا لما بيكون مسلا بياخد مسلا مادة او علوم الحياة ماشي المواد دي انتم خلوا الاولاد يهتموا بها كويس. يعني خليهم يهتموا بها

42
00:12:14.800 --> 00:12:37.250
وفهموهم انها مهمة للدين. يعني مهمة لدينهم. خليهم يهتموا بها. ويأكدوا على القضية دي. لان احنا للاسف الشديد ممكن مثلا ربما باشياء تانية تعاملوا معها انها مادة خلاص وعديناها ده جزء من تشكيل العقل المسلم. يعني جزء من تشكيل العقل المسلم. يعني العقل المسلم المعاصر جزء من تشكيله انه يكون عنده هذه الثقافة العمرية. لا سيما

43
00:12:38.150 --> 00:12:51.550
ان الحياة بقت معقدة. الحياة بقت معقدة الى حد كبير. الحياة ما عادتش بالبساطة بتاعة زمان يعني زمان كانت الحياة بسيطة فربما الانسان اللي كان عنده مثلا ثقافة عمرانية متواضعة. ممكن كان عادي يسلك في الحياة وما يبقاش فيه اي اشكال

44
00:12:51.900 --> 00:13:10.150
آآ يعني في مرحلة من المراحل كان ممكن البيزنس مان يبقى لا يقرأ ولا يكتب صح ان كان ممكن اللي هو التاجر ده ما بيقراش وبيكتب ويبقى تاجر وعنده فلوس كتير وعنده عقارات النهاردة لا يمكن ابدا للتاجر ده انه لا يقرأ ولا يكتب. لا

45
00:13:10.150 --> 00:13:28.600
يعني هيتنصب عليه لما يتشبع مش عارف ايه ما هي مش ممكن مسلا ما يبقاش عنده عنده واتس اب ولا عنده ايميل ولا المهم آآ يعني اللي شاهد مسألة الثقافة العمرانية دي يعني مسألة مهمة زي ما قلت احنا

46
00:13:28.900 --> 00:13:48.000
آآ حتى ولادنا اللي مسلا اللي بيدرسوا او بيتعلموا نحاول نلفت انظارهم لاهمية الكلام ده بشكل عام لان زي ما قلت آآ حتى في الزمن ده بقى صعب اصلا الانسان حتى يقدر يواصل وهو ما عندوش ثقافة عمرانية بل يعني احنا مسلا بقى الثقة العمرانية

47
00:13:48.000 --> 00:14:01.250
بس بقى لعلوم الحياة لأ ممكن حاجات مسلا تخص التكنولوجيا يعني هو الإنسان مش صعب يعرف الحاجات دي اصبحت اصبحت الأمور سهلة في الوقت الحالي يعني في حاجات مسلا بتبقى مسلا على اليوتيوب او غيرها

48
00:14:01.350 --> 00:14:17.050
ربما انسان يتعرف في هالاشياء آآ برضو ما يعني بنبه مسلا ان في بعض الحاجات ما تبقاش هي مش مصادر للعلوم العمرانية يعني بس آآ يعني اولا اللي هي بيسموها برامج او ماشي

49
00:14:17.600 --> 00:14:32.550
برامج آآ اللي هي تبسيط العلوم ماشي هي معزمها اللي هي برامج اعلامية بشكل اساسي وبيحاول يجيب قضية كده ايه يعني قضية علمية فالناس تتصور ان هو يقول مسلا حلقة عن عن مسلا كيمياء الكم

50
00:14:32.750 --> 00:14:45.000
هو الحقيقة مش ما بتكلمش عن كمال كم كلام كلام علمي. هو معظمه كلام ايه؟ اعلامي اكتر يعني لا اعلامي اعلامي ليه مقاصده؟ هو بيبقى في الغالب عنده اجندة بصورة ما يعني

51
00:14:45.900 --> 00:15:06.600
الحاجات بتاع او تبسيط العلوم الحقيقة مش هي دي مش مصادر لمعرفة العلوم يعني  آآ والنقطة التانية اللي بنبه عليها البرامج الوثائقية برضه يعني في مسلا ناشونال جيوجرافيك مش عارف ايه الكلام ده الحقيقة البرامج دي برضو مش مصادر للعلوم العمرانية يعني

52
00:15:06.750 --> 00:15:20.750
بيحاولوا يزهروا الامور يعني على غير ما هي عليه في الحقيقة. انها ممكن برضو يبقى غالب عليها اكتر فكرة اللي هو الترفيه مش غايب مش غالب عليها الجزء العلمي يعني. تمام

53
00:15:21.800 --> 00:15:34.900
بس عشان بعض الناس ممكن تعتبر دي مصادر دي مش مصادر للعلوم العمرانية ابدا بالعكس هي مصادر فيها مشاكل فيها مشاكل واضحة يعني طيب ده مش محل بس بس اقصد ككلمة على الهامش كده لعلها تفيد يعني

54
00:15:36.950 --> 00:15:56.950
اه المصادر هتبقى عند المتخصصين يعني المصادر عند ان هو الانسان ما ايوة ممكن ما يلاقيش حاجة بتلم له كل حاجة. بس المصادر عند المتخصصين. مسلا وليكن مسلا حتى لو احد يبحث عن الانترنت كده آآ مسلا آآ كتيب فيه مبادئ الكيمياء مثلا عادي. في اصول الكيمياء. يعني حاجات كده في آآ

55
00:15:56.950 --> 00:16:20.200
لو مسلا بلغة انجليزية او فرنسية ممكن حاجة مبسطة للانسان الايه؟ الخطوط العريضة لهذا العلم من العلوم دي يعني    اه اللي دخلنا في النقطة دي هي قضية ان مثلا الخصائص زاتها بتاع الشيء اللي هو آآ اللي هو غير مباشر اللي سميت بالسورة هذه الخصائص ولا شك يبقى ايه

56
00:16:20.300 --> 00:16:36.100
آآ هتبقى لها علاقة بالصورة زي مثلا سورة الكهف موضوع الكهف له علاقة بخصائص الكهف اه زي ما اصلا سورة البقرة موضوعها له علاقة بخصائص البقرة الخصائص بتاع الشيء اللي سميت به السورة

57
00:16:36.250 --> 00:16:50.800
بتبقى مهمة ودايما الخصائص على مستوى الحقائق مش مستوى الايه؟ الدقائق. يعني برضه ما نلاقيش خصائص مسلا تحتاج ناس متخصصين تخصص دقيق احنا كلنا عارفين ان الكهف اصلا هو مكان للايه

58
00:16:50.850 --> 00:17:10.700
ليه الايوة؟ يعني معروف جدا في في البقرة خاصية انها المخلوق اليف فيها الاذاعان وفيها معروف كده مش مش يعني اقصد حاجات كلها ايه على مستوى الحقائق مش على مستوى الدقائق النملة مسلا نيجي نقول النملة مسلا بالنسبة للبني ادمين

59
00:17:11.500 --> 00:17:28.500
معروف الاجتهاد النزام معروف يعني في حاجات نحلة مسلا معروفة حاجة بتنفع وبتفيد ومش عارف وايه وكزا يعني حشرة بس مليانة خير يعني حتى النبي شبه كده قال المؤمن المؤمن كالنحلة

60
00:17:28.700 --> 00:17:43.050
ماشي ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وان وقعت على عود لم تكسر ولم تفسد شف حتى النبي نفسه ثقافته العمرانية بخصائص النحلة هذه الخصائص مهمة ان هو

61
00:17:43.100 --> 00:18:01.050
آآ ان من الشجر شجرة المؤمن مش النخلة اصلها ثابت فرعها في السماء تدركها كل حين باذن ربها. هذه الخصائص مهمة مهمة يعني مهم الانسان لان لان الخالق واحد اللي بيسموها وحدة الخلق او يعني الخالق واحد

62
00:18:01.100 --> 00:18:16.850
بما ان الخالق واحد فالقضية السنانية هنشوفها في حاجات ايه كتيرة ولذلك يعني اكثر الناس غفلة اللي هم بيغفلوا عن رسائل ربنا في الايه؟ في المخلوقات من حواليهم والكلام ده طبعا النصوص واضحة فيه والكلام فيه كتير يعني

63
00:18:18.700 --> 00:18:33.450
الشاهد يعني اللي اقصده ان آآ القضية قضية الثقافة العمرانية دي مهمة الخصائص حتى اللي هتكون موجودة مسلا في موضوع زي موضوع السورة مش هتبقى خصائص اه اللي قلنا عليها قبل كده الدقائق في الحقائق كلها

64
00:18:33.850 --> 00:18:51.350
هي بتبقى في الاصول مش في التفاصيل ما بتبقاش في الحاجات اللي هي اللي هي الصغيرة اللي محتاجة متخصصين   طيب آآ فهو للوهلة الاولى للوهلة الاولى كده احنا لما هنيجي نبص على آآ مثلا

65
00:18:51.750 --> 00:19:08.400
وبيصنف في واقع الناس مش النهاردة من زمان انه فاكهة هو ده فاكهة فاكهة طيب هذه الفاكهة بالنسبة للناس هتبقى المفروض هتبقى عندها يعني هو كلام معلش يبدو يبدو بسيط للغاية بس مهم

66
00:19:08.600 --> 00:19:24.100
هي الفاكهة دي هتبقى هي مصدر غزائي. حاجة الناس تتغزى عليها. خلاص ده ممكن يبقى دوائي يعني اما غزائي يا اماه دوائي احنا ده في الغالب هتكون ما حدش مسلا بيجيب التين ويعمل منه مسلا اه ثوب ولا حد مسلا بيستعمله

67
00:19:24.100 --> 00:19:43.100
في البناء هو في الغالب هيكون في الغذاء او الدواء احيانا يعني خلاص وبشكل اساسي مشتهر لها خصائص اصلا علاجية يعني او دوائية هي معظمها خصائص غزائية احيانا الناس مش عارف ممكن يقولوا عشان في شوية فايبرز بينفع في شوية ولا ما اعرفش مشهور عندكم انتم في المغرب القصة دي

68
00:19:43.150 --> 00:20:06.650
بتقول عليك كرموس ولا اعرفش ترمس اه اه الشاهد يعني ان هو آآ يعني في الغالب الخصائص بتاعته خصائص غذائية بالاساس آآ يعني المفترض متصنف في الفواكه يعني الفواكه فيها حاجات هي غالب عليها الجانب الحمضي شوية

69
00:20:07.150 --> 00:20:20.750
ماشي هي في حاجة تغلب عليها الجوانب الحمض شوية زي مسلا البرتقالي بتوع الليمون انتم هنا اه مساء الكيوي مش عارف ايه. في حاجات بيبقى غالب فيها مادة فيها نسبة الفركتوز عالية

70
00:20:20.950 --> 00:20:41.200
اه زي بقى العنب وزي مسلا هو البتاع ده. يعني حتى مسلا مرضى السكر ما بيوصوش بيهم عشان في ناس بيتفرجوا طز عليه. المهم الشاهد ما علينا فده كده كنزرة عامة عليه من برة. طيب لما نيجي احنا فيه بقى فيه حاجات مسلا ربما متعلقة بايه؟ بالشجرة بتاعته في حاجات متعلقة يعني

71
00:20:41.200 --> 00:21:01.200
الحقيقة انا برضو مش مع قعدوا يروحوا بحاجات كتيرة هو الكلام واضح ما فيهوش يعني ما فيهوش كلام كتير بنتكلم عن التين الزيتون البلد الامين. اه فكرة بقى ده ونقعد نروح وراها ويعني الموضوع بسيط وواضح ماشي. لو هو ربنا يريد منابت التين هيقول منابت التين. منابت الزيتون

72
00:21:01.200 --> 00:21:14.450
مريبة الزيتون يعني ليه الحوار ده يعني اصلا؟ يعني ليه احنا نروح في في هزا الاتجاه ان كان يعني قول يعني مش آآ ان برضو شجرة التين شجرة الزيتون بنتكلم على التين وعن الزيتون

73
00:21:14.600 --> 00:21:28.800
التينة اللي احنا بنشوفها والزيتون اللي احنا بنشوفها بس ببساطة يعني ما فكرة بقى ان الاشياء احيانا تسمى بمنابتها. ما فيش داعي للايه؟ يعني احنا لان هو برضو القرآن ما بيخاطبش حد هيقعد بقى يفترض افتراضات ويعيش

74
00:21:28.800 --> 00:21:46.500
مش عارف حوارات ويقعد يتأمل تأملات عميقة. ويقعد يربط الحاجات بعضها. القرآن ما بيروحش القرآن خطاب الخطاب بسيط وقلنا قبل كده هو خطاب معجز. يعني هو معجز في الايه؟ في البساطة بتاعته. ما هي البساطة دي في عمق شديد في القرآن ما ما فيش

75
00:21:46.750 --> 00:22:01.650
تين تين زيتون زيتون خلاص. ربنا قال التين تين يبقى الزيتون زيتون. طيب وطبعا التين اللي احنا عارفينه. التين اللي عندنا اللي احنا عارفينه خلاص. والزيتون اللي هو برضه عندنا اللي احنا عارفينه. اللي هو تقريبا معروف

76
00:22:01.850 --> 00:22:21.150
في معظم البيئة بل المفاجأة اصلا ان اصلا العرب ما كانوش ما كانوش عندهم التين اصلا بيتزرع. يعني العرب ما عندهمش التين اصلا يعني التين مشي من الفواكه اللي بتزرع في المناطق الحارة اصلا. اللي بطبيعتها ما بتزرعش في المناطق الحارة

77
00:22:21.700 --> 00:22:44.150
فهو هو بطبيعة الحال ايه ما هواش آآ يعني مش مشهور عند العرب كمان يعني ولا حتى برضه الزيتون كتير عندهم يعني هي الجزيرة العربية بطبيعتها ما كانش ما كانش ما فيهاش يعني الزروع بشكل عام اصلا. هي كده ما هياش بيئة زراعية

78
00:22:44.750 --> 00:23:00.850
في مناطق فيها بس في الغالب يعني مسلا مكة مش مكان زراعي بس ممكن جنبهم في الطائف لأ مكان زراعي بس المدينة هي مكان في زراعة النخل اكتر مش الزروع بقى للحاجات فواكه ومش عارف ايه موجودة طبعا بس مش بهزه الصورة يعني

79
00:23:01.100 --> 00:23:17.850
طيب الشاهد يعني لما نيجي نبص عليه بقى كفاكهة كفاكهة او كغذاء ايه اكتر حاجة احنا بتلفت انظارنا في الفاكهة او في الغذاء بشكل عام يعني ماشي شكلها طعمها ماشي

80
00:23:19.150 --> 00:23:38.750
طيب خلوه على جنب عشان هنيجي لها. او هنحتاجها يعني بس خلوها كده في راسكم. الفرق بين التين والزيتون الفارق ما بين التينة والزيتونة اللي قدامنا. يعني خلوها على جنب كده لان ربما يحتاجها

81
00:23:38.800 --> 00:24:07.900
بعد شوية  طيب فاذا اسم السورة مش هيسعفنا في ان احنا نعرف الموضوع يعني حاليا ما يقدرش يسعفنا من اسم السورة الحاجة التانية آآ حاجات تانية مثلا زي اه المقدمة بتاعة الصورة الخاتمة بتاعة الصورة. اه الاية المحورية اللي فيها. الكلمة المحورية اللي موجودة فيها. الاستعمال الفضائل يعني المعلومات اللي احنا

82
00:24:07.900 --> 00:24:35.750
دايما السور القصيرة بيبقى ربما فيه مشكلة شوية في تحديد المقدمة والايه والخاتمة يعني. احيانا بيكون في مشكلة في آآ في الحديد المقدمة الخاتمة  وان كان يعني هنا صورة التين ممكن ما نجدش فيها الاشكال ده قوي. لان هي الصورة فيها قسم

83
00:24:35.900 --> 00:24:56.900
يعني في التلات ايات الاولى التين والزيتون وطور سنين وهذا بدء منه ده القسم خلاص فنعتبر القسم كأنه مقدمة السورة التلات ايات دي كلها قسم في المقسم عليه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الذين عملوا الصالحات فلهم اجر غيرهم

84
00:24:57.650 --> 00:25:16.250
المقسم عليه وادي كده نعتبر الخاتمة فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الايه؟ الحاكمين. وكأن دي الخاتمة في العادة الخاتمة بتبقى كأنها بتلخص رسالة السورة فيعني الصورة ما طولتش قوي عشان يكون ايه في خاتمة بتلخص رسالتها

85
00:25:16.600 --> 00:25:30.200
لكن احنا ممكن نعتبر ان كأن الصورة كده عبارة عن تلات مناطق المنطقة اللي فيها القسم المنطقة اللي فيها آآ جواب القسم اللي هو ربنا يريد ان هو بيقسم عليه بيكلمنا عنه يعني

86
00:25:30.750 --> 00:25:52.000
والمفروض المنطقة اللي بعدها وكأن يعني فيها ايه فيها التوجيه يعني هو كأن فيها توجيه منها بمثابة الخاتمة فكأن فيها التوجيه   القسم طبعا في القسم انا في تصوري ان القسم هنا

87
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
دايما القسم عامل زي اسم السور. برضو مش هيسعفنا ان احنا نعرف الا لما نحاول نعرف موضوع الصورة ولذلك بيبقى في موضوع السورة اهم من القسم المقسم عليها ماشي يعني القسم فيه فيه مقسم به خلاص وفيه مقسم عليه

88
00:26:12.300 --> 00:26:28.900
مقسم به هنا تين الزيتون تور سنين البلد الامين آآ ده وفيه اداة قسم طبعا اللي هي الواو وفي المقسم عليه اللي هو لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم في هذا المقسم عليه

89
00:26:28.950 --> 00:26:44.750
آآ المفروض ان هو نركز معه اكتر لما يكون عندنا قسم لان احنا بس بنرتب راسنا عشان احيانا ممكن الانسان يقعد قاعد في منطقة وعمال يعني زي ما بيقولوا ايه بينحر فيها وعمال وفي الاخر ما بيوصلش لحاجة

90
00:26:45.150 --> 00:27:00.250
او بيضطر الانسان ان هو يوصل لاي حاجة وخلاص ويقنع نفسه بها ويمشي فيها ويعك ماشي ده الاشكال. انما لما الانسان يكون او يكون عنده منهاج. الى حد كبير هيوفر طاقته يعني

91
00:27:00.350 --> 00:27:10.350
فممكن مسلا واحد يبدأ بالوقوف مع اسم السورة فما تقفش مع اسم السورة انت ما اسم اسم السورة طالما هو غير مباشر. هنبدأ مسلا بالوقوف مع القسم ما تقفش مع القسم طالما

92
00:27:10.350 --> 00:27:20.200
هو مش ظاهر لك آآ يعني ما تقفش معه. يبقى جواب القسم هيبقى اهم من القسم في مسألة ايه؟ كخطوة ان هو الى حد كبير تقدر تفهم منه. وبعدين تروح للايه اللي وراء

93
00:27:21.400 --> 00:27:38.000
ودايما جواب القسم في السور مهم جدا جدا جدا بشكل عام جواب القسم في الصور يعني يكاد يكون الاهم على الاطلاق يعني اي سورة فيها قسم جواب القسم الى حب كبير بيبقى فيه اشارة واضحة للموضوع. لحد كبير بيكون فيه اشارات على الموضوع

94
00:27:40.750 --> 00:27:53.650
وحتى ده موجود مسلا في عرفنا مسلا موجود في عرفنا. يعني عادي واحد مسلا ممكن يبدأ اصلا كلامه بقسم. والله العزيم والله العزيم والله العزيم كزا كزا كزا ويبدأ يفصل

95
00:27:53.850 --> 00:28:12.600
فكزا كزا دي اللي بعده والله العزيم. هي دي هي دي اصلا كأنها العنوان اصلا. يعني ما ما تفوتش يعني. خلاص   لكن طبعا اللي بعد العنوان ده زاته ما يعني هو ممكن يفهم فهم كده اولي

96
00:28:12.850 --> 00:28:32.750
لكن عشان هو يفهم بشكل جيد لازم يكون مفهوم في اطار اللي قبله واللي ايه واللي بعده. يعني ما يقدرش يفهمه كده منعزلا عما قبله او بعده يعني اقصد ان احنا ببساطة ممكن نقعد نقول لقد خلقنا السنة في احسن التقويم لغاية مسلا كلمة ممنون وكده تمام زي الفل هنطلع من هنا بس مينفعش ده يتفهم بعيدا عن فما يكذبك بعد بالدين

97
00:28:32.750 --> 00:28:53.350
يأس الله باحكام الايه؟ الحاكمين مثلا ونحن ما ما زهرناش القسم لحد كبير بس على الاقل الجزء الاخير ده هاي الموضوع. هيوجهنا الى حد كبير. ماشي هيوجهنا بمعنى ايه؟ بمعنى ان عادي انت ممكن او حضرتك ممكن تشوف الصورة بشكل بسيط او تشوف الجزء ده

98
00:28:53.550 --> 00:29:08.700
ربنا بيتكلم عن الانسان والتحول اللي بيحصل له نعمته عليه. ومش عارف بيتحول وخلاص ممكن تشوفيها كده لكن لو حطيناها في اطار الدين في اطار الدين ولما تحدد ايه الدين لو حطيناها في اطار تأكيد ربنا على انه احكم الحاكمين

99
00:29:08.750 --> 00:29:32.500
ممكن الامور ايه تمشي في اتجاه مختلف شوية طيب آآ المفترض ان احنا كنا يعني لو هي الصورة مقدمتها طويلة شوية او آآ او مش قسمية ربما بيكون عندنا مجال ان احنا ناخد بالنا من مشكلة الصورة. ناخد بالنا مسلا بعض الحاجات اللي تخصها. لكن لما تبقى زي ما قلت صورة قصيرة زي كده. ففي الغالب العوامل دي ما بتكونش هنا

100
00:29:32.500 --> 00:29:44.250
آآ يعني ما بتكونش مفيدة اوي يعني ما نقدرش ننتفع بها ممكن ان هو يستفاد بها بس بتحتاج يعني مجهود كبير او تحتاج اشياء ممكن الانسان ما يكونش جاهز لها

101
00:29:45.050 --> 00:30:24.250
والحاجات برضو المهمة مسألة الكلمة المحورية او الجملة المحورية في السورة  طبعا طبعا في الاية المحورية برضو بس الكلمة المحورية في الغالب الزمنية هي الكلمة الاكثر تميزا المميزة في السورة

102
00:30:24.550 --> 00:30:42.700
طبعا هنا احنا مميز في الصورة مسألة التيم برضو بس ما تسعفناش اوي لحد كبير ما ضفناش حاجة الى حد كبير لذلك احنا خلاص سنتجاوزها لما بعدها يعني برضو مسلا كلمة الطور مش مميزة قوي الطور جه في القرآن كتير جدا

103
00:30:42.850 --> 00:30:58.250
البلد الامين لو في القرآن كتير جدا حتى سيناء نفسها جت في القرآن برضو كتير فما هواش آآ سواء كان مكان او وصف يعني لو هو وصف ما جاش في القرآن كتير. يعني لو سنين وصف ماشي

104
00:30:58.400 --> 00:31:12.000
يبقى ما جاش في القرآن كتير لكن لو هي مكان لو هي سيناء جت في القرآن عادي ماشي شجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ الاكل. سيناء صريحة يعني

105
00:31:12.550 --> 00:31:35.500
انما لو هي وصف وصف يبقى لان ده ده موجود في تفسير الناس. سنين ده وصف. ماشي آآ بمعنى الشيء الحسن او الجميل يعني الحسن او الجميل او الكامل حتى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه استعمل لفظة يعني من هذا الاشتقاق

106
00:31:35.700 --> 00:31:53.900
في الحديث الشهير لما واحدة من من اطفال الصحابة لما لبست الثوب فالنبي قال هذا سنة هذا سنة يعني ماشي اه قال هذا سنة هذا السنة المادة زاتها مادة حسن. مادة حسن وبهاء. مادة حسن وبهاء وجمال اصلا

107
00:31:56.000 --> 00:32:09.450
فوارد يكون سنين وصف للطور عادي زي ما البلد موصوفة بالنهال امين. مش مستغربة ما هياش بعيدة يعني. يعني البلد اتوصفت بانها بانها امينة. بمعنى امنة. امنة بمعنى امنة. ماشي

108
00:32:09.650 --> 00:32:31.100
فدا فعيل بمعنى مفعول بمعنى مفعول  او بمعنى فئة الاحياء يا اما فيها ان هو مأمون او امن. خلاص فالشاهد انها البلد هنا امين فمش مستبعد برضه ان الطول يكون ايه؟ موصوف بايه؟ ان ان ده مش وصف مكاني

109
00:32:31.200 --> 00:32:59.300
مكان آآ الطور الحقيقة هو لما هيطلق الطور هو يعني الصواب ان هو مش اسم جبل. ان هو مش اسم جبل. يعني هو الطور وصف لنوع من الجبال اصلا يعني الطور مش مش مش جبل محدد وصف نوع من الجبال. لكن هنا في ما يسمى بالمعهود الذهني

110
00:32:59.600 --> 00:33:17.950
المعهود الذهني ان لما هيطلق الطور فهييجي الطور اللي هو طور سيناء. يعني هيجي جبل اسمه جبل الطور في سيناء. يعني ده اللي هييجي في المعود الذهني هذا الجبل يعني عنده حاجات مرتبط بها كمكان يعني. مرتبط برسالة سيدنا موسى بشكل واضح وصريح

111
00:33:18.150 --> 00:33:33.450
عنده ارتباط تاني اهم وهو ارتباط في الاخرة ارتباط في ملاحم في احاديث الملاحم ان سيدنا عيسى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انك تلقى اقواما لياليك لا يدان لك بهم فحرز عبادي الى جبل الطور

112
00:33:34.200 --> 00:33:49.250
الزبادي الى جبل الطور فهو على ما يبدو ان هذا المكان هيكون له يعني له دور كبير في احداث النهاية. حاضر بقوة في احداث النهاية انه في احداث النهاية العالم كله هيحصل فيه يعني

113
00:33:49.450 --> 00:34:10.200
مش هيبقى موجود من العالم الا العالم القديم وخصوصا اللي جاي في الملاحم الشام ومصر وتحديدا كمان سيناء ومكة والمدينة ما فيش مدن تانية مزكورة في الملاحم يعني قد يحصل ان العالم ما يكونش فيه آآ ما يكونش الباقي موجود في العالم يعني

114
00:34:10.450 --> 00:34:22.650
صورة او باخرى يعني. بس دايما اللي مزكور في الملاحم المدن دي بس مش هيبقى في مدن تانية حاضرة في الملاحة. قد يعود العالم الى الوضع القديم ده وضع يسموه العالم القديم يعني

115
00:34:23.400 --> 00:34:37.950
في الغالب هيكون ده مسرح الاحداس يعني فالشاهد ان جبل جبل الطور ايام لما يطلق الطور في الغالب هييجي بيسموه المعهود الذهني. اما نقول الطور ويروح على طول لجبل ايه؟ جبل الطور المعروف. وان كان

116
00:34:37.950 --> 00:34:47.950
لازم قلنا هو وصف ممكن يطلق على على جبال اخرى يعني. وده اللي خلى البعض برضو راح بعيد بالايه الدكتور ده قال ده الطور ده مش عارف فيه تور في آآ

117
00:34:48.100 --> 00:35:00.400
في بلاد الشام ولقوا ناس ده فيه طور في الجزيرة العربية يعني ناس راحت بعيد ان هو بس لكن لو لو هنا سينين وصف مكاني فالمسألة خلصانة ما فيهاش اشكال

118
00:35:00.650 --> 00:35:11.750
لكن لعله يعني اللي خلاهم يروحوا لكده ان هم ما يعتبروش سنين وصل ايه؟ وصل مكاني. لو هو كان وصف مكاني. لو بتصف مكان اسمه سيناء اه خلاص خلص الموضوع اسمه طور سيناء

119
00:35:12.200 --> 00:35:31.050
آآ وده برضو مش غريب يعني اللي انا قلته ده من الحاجات اللي هي بعيدة قوي وما بحبش اقولها. بس لو حاجة ربما قريبة او لها واجب نقولها  هو مش بعيد لان اصلا ربنا لما وصف الطور في القرآن طور سيناء وصفه بانه طور سيناء بشكل صريح عادي. يعني بنفس اللفظة

120
00:35:31.250 --> 00:35:53.500
تخرج من طور سيناء عطور سيناء منشون تورسينج عادي يعني فوارد يكون هنا آآ اما ان سيناء تسمى سيناء او تسمى سينين زي ما مكة تسمى مكة وتسمى بكة برضو عادي يعني ماشي؟ او ان هو وصف ما هواش ما هواش تحديد مكان يعني. تمام؟ طيب

121
00:35:55.900 --> 00:36:11.250
والبلد الامين طبعا معروف يعني البلد برضو نفس الكلام البلد الامين عادي ما ممكن برضو البلد ده يعني بلاد كثيرة البلاد اللي فيها امان كتيرة. لكن اذا اطلق البلد الامين هينصرف الذهن لايه

122
00:36:11.700 --> 00:36:33.250
لمكة خلاص يعني مش حتى المدينة يعني مأملمك قولا واحدا ما فيش مش مكان تاني يعني خلاص   الشاي اللي احنا بنتكلم على الكلمة المحورية والكلمة المميزة. فاقصد كلمة التين ما هياش ما تميزتش بها السورة وكزلك الزيتون. حتى الطور

123
00:36:33.350 --> 00:36:45.900
حتى البلد الامين يعني احنا اصلا في سور الله اقسم بهذا البلد. يعني برضو ما تميزتش بها برضو آآ وحتى الطور عندنا صورة الطور اصلا فبرضو ما تميزتش بها الصورة صراحة

124
00:36:46.400 --> 00:37:00.550
آآ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. دي مميزة يعني مميز يعني احسن تقويم دي مميزة مش يعني ممكن تكون وحيدة برضو في القرآن الكريم ما ما جتش قبل كده هذا الوصف للانسان انه في احسن ايه؟ تقويم. ايوة الانسان اتوصف بقى

125
00:37:00.550 --> 00:37:25.550
اوصاف في نفس المعنى لكنه احسن تقويم ده وصف فريد للقرآن الكريم. هذا وصف فريد وصف فريد للانسان في هذا المكان يعني     يعني ممكن بس هو مش آآ صحيح هو بارز في الصورة يعني

126
00:37:26.800 --> 00:37:46.450
لان لما نيجي يعني هو برضه آآ قلت المسألة دي برضو يا ريت تنتبهوا لها دايما ان في اشياء احنا بالنسبة لنا بتبقى مسلمات في اللغة. وهي مش مسلمات ولا حياة

127
00:37:46.850 --> 00:38:10.700
يعني افعل التفضيل لا يفيد دائما التفضيل للتفضيل كتير جدا ييجي بمعنى الوصف الوصف العادي الوصف العادي جدا يعني مثلا  قل اذلك خير ام جنة الخلد التي ايه وهدا المتقون

128
00:38:10.950 --> 00:38:28.050
طيب آآ ذلك خير ايه؟ دي النار هو هل ده تفضيل بين الجنة والنار؟ اطلاقا هو خير اصلا افعل تفضيل. بس مش تفضيل ده وصف ده مطلق الوصف يعني كتير افا للتفضيل يفيد ايه ؟ مطلق الوصف عادي جدا. يعني هو صيغة من صيغ الوصف

129
00:38:29.100 --> 00:38:43.800
زي فعيل ومفعول فصيغة هو هو في الاصل صيغة من صيغ الايه؟ الوصف وقد يحتمل التفضيل. يعني احتماله للتفضيل مش هو الايه؟ مش هو الاصل ان النهاردة افعل التفضيل دي لما نقول فلان ده اكرم من فلان

130
00:38:44.100 --> 00:39:07.150
خلاص فلان اكرم وفلان فاكرم اول اول ما تفيده ايه مش انه اكرم من غيره انه كريم اصلا اول ما تفيد الصيغة ان الشخص ده ايه؟ كريم الفائدة الاضافية انه اكرم من ايه؟ من حد تاني. فاهمين؟ يعني في حاجة عليها الدلالة

131
00:39:07.200 --> 00:39:29.750
اللي هي الاصلية وفي الدلالة الاضافية الدلالة الاصلية لافعل التفضيل الوصف. الوصف بيصف مسلا محمد اكرم من علي مثلا ازا اول حاجة اثبتتها الصيغة دي ايه ده محمد كريم اصلا ابتداء دي اول حاجة اسيتها الصيغة دي

132
00:39:30.250 --> 00:39:48.200
ايه اللي زادته الصيغة دي ؟ ادي بس. ايه اللي زادته الصيغة دي ؟ ان هو اكرم من التاني فلزلك الصيغة احيانا تيجي تفيد الوصف المطلق واحيانا تيجي تفيد الايه؟ تفيد التفضيل حسب السياق

133
00:39:48.700 --> 00:40:04.550
واضح؟ احنا اللي في راسنا افعل يعني ايه؟ يعني افضل مش لازم يعني في السياق ممكن ما يحتملش ان تبقى افعل ايه؟ افضل واضح؟ يعني هو بس طب ازاي مش افضل؟ هي دلالتها الاصلية الوصف

134
00:40:05.750 --> 00:40:23.100
طيب وبما انها على على بناء افعل فمش وصف عادي. وصف مميز وصف مميز بس بس هنا بتقارنوا بمين؟ فين الافعالية؟ الشفعالية اصلا ما ينفعش في مسلا سياقات ما ينفعش تشتغل افعالها. بس اقصد بس هي هو مش يعني

135
00:40:23.150 --> 00:40:35.550
دي حتة كده تتحط على الهامش عشان احنا احيانا اه ما نعممش ما نجيش نعمم يعني كنت اشرت لها قبل كده لما اتكلمت عن مسألة ان مثلا يقولوا ايه؟ الامر يفيد الوضوء

136
00:40:37.050 --> 00:40:53.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. فاذا هذا امر واجب. لان الامر يفيد الوجوب. الحقيقة لأ الامر اساسا في العربية. ماشي غالبا يفيد الوجوب. بس وده مسلا كتير من الاخوة اللي هم المتشدين والاخوات المتشددات لمجرد ما يجد امر في آآ

137
00:40:53.900 --> 00:41:07.500
لا الامر مش بالعكس الامر قد يفيد الاباحة قد يفيد الاباحة. الامر يفيد الاستحباب او الندب انما مش الامر يفيد الوجوب على الاطلاق لأ وطبعا الشواهد كتير في هذه المسألة

138
00:41:08.100 --> 00:41:20.150
ان مش لازم الامر يفيد الوضوء النبي قال افعلوا كزا. لأ مش لازم افعلوا كزا يبقى يفيد الوجوب. لأ ده فيه فمسلا بقى بيضيفوا ايه؟ بيضيفوا قرينا. يقول لك ما لم تأتي

139
00:41:20.150 --> 00:41:39.050
تصرفه عن الوجوب الى الاستحباب او الاباحة ممكن يكون فيه قرينة خدته الايه؟ الاستحباب او الاباحة فمش مسلا لما ربنا يقول كلوا مسلا الواجب ناكل دي بتاكل يعني خلاص ده امر اباحة

140
00:41:40.400 --> 00:41:58.950
يعني امشوا في مناكبه. اللي ما مشيش في مناكبها هيبقى اثم هو القول بالوجوب ده اثم بس اقصد فيه كلام ايه هو بيبقى للاسف مشتهر وهو مشتهر مسلا ما بين بعض الناس الاخوة والاخوات وبيبقوا ما برضو

141
00:41:58.950 --> 00:42:24.550
عذرا هو نقص علم برضه. عندهم العلم كامل بالمسألة. بس هي برضو لمجرد مسائل وخلاص يعني  الاقصود يعني افعل التفضيل مش لازم يفيد ايه الافضلية ما اقصدش ان هو هنا كده بس اقصد بشكل عام يعني كتعليق على المسألة

142
00:42:24.650 --> 00:42:50.850
طيب آآ فاحسن تقويم يعني مميزة في الصورة. ماشي؟ الخلق والانسان مش مميز موجود في اماكن تانية آآ اسفل سافلين مميزة برضو خلاص   ممنون موجودة في صور تانية التكذيب الدين موجود في الصور التانية احكم الحاكمين موجود في ايه؟ سور تانية مش يعني يبقى يكاد يكون المميز هنا هذا الوصف

143
00:42:50.850 --> 00:43:09.300
انسان بانه بيكون في احسن تقويم ويرد الى اسفل ايه؟ اسفل سافلين. طيب وهنا هذا فعل الله. ليس فعل الانسان. يعني برضو دي نقطة لازم تتفهم ان كل الانسان بيكون في احسن تقويم او رد الى اسفل سافلين فده فعل الله

144
00:43:09.400 --> 00:43:29.950
انا مش فايق الانسان المذكور في السورة فعل الله مش فيها للانسان فعل الله طيب في فعل الله آآ سواء كان هو آآ انعام او جزاء. يعني ماشي خلقنا انفسنا في احسن تقويم. واضح ان ده انعام ما فيهوش اشكال

145
00:43:30.200 --> 00:43:46.900
لكن رددناه اسفل سافلين  هل هل ده هل هذا الامر هو آآ سنة كونية خلاص تحصل لكل انسان ولا جزائية جزائية انا لسة بقول هل يعني هو مش ما يعرفش خلاص

146
00:43:47.250 --> 00:44:05.650
ممكن تكون سنة كونية ان وكل انسان بيرد الى ايه؟ منكم من يرد الى ارذال العمر لكي لا يعلم بعد ايه؟ علم شيئا. يعني عادي انسان خلاص طيب ولو ده لو اسفل سافلين المراد به ان يراد للانسان الارذان لعمره

147
00:44:06.000 --> 00:44:16.000
ممكن ما يكونش آآ فلما هنا يرد الارذل العمر هل ده؟ هل ده فيه مشكلة عند الانسان؟ ما عندوش مشكلة خلاص ما ده ده شيء وكأنه سنة كونية من سنن

148
00:44:16.000 --> 00:44:32.350
خلق الانسان بطبيعة الحال الام التطور بيحصل له رد كذلك  او ان هو يكون سنة جزائية. سنة جزائية ايه؟ سواء في الدنيا او في الاخرة. في الدنيا ان هذا الانسان الذي في احسن تقويم. ماشي لما يخالف امر الله يعصي امر الله

149
00:44:32.350 --> 00:44:46.700
الى اسفل سافلين يعاقب ممكن معادي ما تجيلوش مش لازم يعني هو عنده تسعين سنة ممكن من بدري على مستوى الخلق يرد الى اسفل سافلين وهو عنده خمسين سنة ولا اربعين سنة ولا تلاتين سنة ولا عشرين سنة

150
00:44:47.350 --> 00:45:06.300
قد تكون سنة جزائية في الدنيا  آآ لو احنا بصينا لخلق الانسان بصينا الانسان على مستوى على مستوى الخلق. خلاص الانسان بشكل عام بقى مش على مستوى الخلق بس على مستوى المكانة مسلا على كذا قد يرد الانسان الى اسفل ايه؟ سافلين بس بما ان احنا اللي محكومين هنا بالكلام عن الخلق

151
00:45:06.600 --> 00:45:23.600
في احسن تقويم. محكومين بالكلام عن الخلق. في الغالب الرد هيبقى الرد اللي في مواجهة احسن تقويم واضح عشان بس دي مسألة مهمة عشان برضو ناس دماغتها تروح طب ما ممكن الانسان ده رد الى اسفل سافلين. يعني بعد المنزلة العالية يصير في منزلة الناس. لأ مش مش ده

152
00:45:23.600 --> 00:45:38.150
الخط ان الانسان ده في احسن تقويم ثم رددناه. احنا في نفس الخط ده هذا الانسان هيرد فاذا الخلق. الكلام ده يحصل على مستوى على مستوى حاجة متعلقة. صورة عكس احسن تقويم

153
00:45:38.600 --> 00:45:56.300
صورة عكس احسن تقويم. هو ده الخط اللي احنا ماشيين فيه. فما احناش ماشيين هنا خالص في مسألة لأ مش ماشيين في مسألة مكانية في جاهه في ماله لأ اللي هيحصل ده متعلق باحسنية التقويم. باحسنية التقويم التي لدى الانسان

154
00:45:56.700 --> 00:46:14.600
طيب آآ فده اما في الدنيا يرد لاسفل سافلين في الدنيا. زي ما قلنا انه يكون هو آآ آآ ابتلاء اختبار عادي بيمر به الناس او جزاء ماشي وقد يكون في الاخرة

155
00:46:15.050 --> 00:46:36.550
ان الانسان آآ يرد الى اسفل سافلين في الايه في الاخرة خلاص  وده طبعا كلام كتير وكلام مشتهر يعني ومسلا ترجيح شخصين تيمية وترجيح مسلا الامام ابن القيم وغيره وانا لا اراه البتة صراحة. يعني مش الحقيقة مش آآ

156
00:46:36.850 --> 00:46:49.000
احنا مش في الاخرة خالص احنا لسة في الاخرة يعني. ما نعملش في الاخرة احنا في الدنيا والكلام عن الانسان ده في الدنيا بيحصل له من اول للاخر. وفي طائفة مستثناة من من هذا آآ الكلام

157
00:46:49.300 --> 00:47:13.050
لكن هو قول وجيه وبيرجحه بعض العلماء ان هذا الرد الى اسفل سافلين هيكون فين في الاخرة يكون في الاخرة اللي هو في النار في جهنم كده وعندهم توجيهات طويلة يعني الامام ابن القيم مسلا زكري تلتاشر وجه بيتكلم فيهم ليه وليه ما نقول ان اسفه السافلين ده مش في الدنيا اسف السافلين دي في الاخرة

158
00:47:13.050 --> 00:47:33.800
عنده كلام يعني انا صراحة لم يقنعني البتة يعني. اللهم الا في في اية آآ يعني قد تكون آآ يعني مفيدة في في هذا الباب   اللي يجيبها ياخد عشر دراهم

159
00:47:34.050 --> 00:47:54.200
في نفس السياق يعني في نفس الكلام  اية اية ممكن تقوي كلام ابن القيم  اه ما حدش يقول لي سورة العصر. ان سورة انا قلت ما حدش يقول لي سورة العصر. يعني لسة قايلها انتم ما اعرفش

160
00:47:54.350 --> 00:48:17.300
ان احنا انا قلت دايما مسلا الانسان حتى لو بيصلي هيقرا سورة التين يقرا وراها يا اما سورة العصر يا اما سورة الماعون انت بتخلص ارأيت الذي يكذب بالدين. مين بقى اللي بيكذب بالدين؟ آآ حتى يفهم السور فيبقى او انت خلاص الا الذين آمنوا الصالحات. يبقى

161
00:48:17.300 --> 00:48:33.150
رح تقرأ سورة العصر بعدها يعني اتقرب التين ثم العصر. والنبي قرب التين في الايه؟ في الركعة الاولى. قرب التين في الركعة الاولى الركعة التانية فيه خلاف قرب ايه يعني بس قرب التين في ركعة واحدة بس ورد عن سيدنا عمر انه قرب التين في الركعة الاولى وقرب بقريش والفيل في الركعة التانية

162
00:48:33.850 --> 00:48:57.050
وهيجي معنا ان من ان النبي كان بيقرأ في بالتين في السفر قرأ بالتين في السفر في صلاة العشاء تحديدا قرأ بها في الضفر    لا لا دي اواسط. اواسط المفصل في ناس بتحط دي في اصل المفصل

163
00:48:57.300 --> 00:49:12.850
على نفس الخط اهي. ما بين القصار والاواسط. العشاء ام لا. العشاء مش طوال الاواسط الطوال في الفجر مغرب قصار والعشاء الاوسط فدي ناس بتشوف بتحطها في الاغسطس بتحطها في الاسار

164
00:49:14.450 --> 00:49:33.850
كانت الارجح انها في القصار يعني لانها بعد الضحى يعني   اه المهم الشاهد ففي اية عند الامام ابن القيم هو اه فيها نفس نفس المعنى كلام برضو عن خلق الانسان

165
00:49:34.550 --> 00:50:02.050
بيقول ساعتها انها دي قد قد تقوي كلامه في فيما يتعلق وغيرها  هي ايه سورة القيامة ايه الاية     طيب خلاص اه اكتر حاجة مميزة احنا لسه جينا في التفسير ان شاء الله

166
00:50:02.750 --> 00:50:15.350
اكتر حاجة مميزة في الصورة آآ الاحسن تقويم واسفل سافلين. الانسان في احسن بس احنا بس بنعري كده ما زلنا بنعمل اطلالة على السورة. ما دخلناش في تفاصيل يعني  آآ

167
00:50:15.850 --> 00:50:31.150
فاحسن الانسان ربنا بيكلمنا عن فعله في الانسان. فعله. ده مش فعل الانسان في نفسه. الانسان ما بيعملش حاجة هنا الانسان هو خلق ثم رد فالانسان ما بيعملش حاجة هنا

168
00:50:31.550 --> 00:50:47.200
قلنا هذا الرد للانسان اما رد ايه؟ يا اما رد آآ ابتلائي او جزائي. يا اما اختبار لانسان عادي ابتلاءه في الحياة عادي كله بيمر به او جزائي. جزائي في الدنيا او في الايه؟ او في الاخرة. جزائي في الدنيا او الاخرة

169
00:50:47.450 --> 00:51:05.100
هذا من فعل الله سبحانه وبحمده زي ما قلناها في لما كنا بنشرح زين للناس حب الشهوات الناس حب الشهوات قلنا ايه هو آآ قلنا ابتلاءه ايه؟ وجزاء في تزيين ابتلائي اختبار للناس. وفيه تزيين جزائي

170
00:51:05.550 --> 00:51:23.400
ان ربنا زين لهم اعمالهم. زي التزيين في التزيين نفسه منه ابتلاء ومنه ايه؟ منه جزاء عقوبة. عقوبة بيعاقبهم بانه بيزين لهم اعمالهم له سوء عملية فراوة حسنة. ماشي المهم يعني

171
00:51:23.950 --> 00:51:46.350
فده اللي يبدو مميز في كلام ككلمات في السورة ماشي آآ هنا طبعا يعني آآ في عندنا استثناء واضح هزا الاستثناء يشبه ما في سورة العصر. مم. والعصر ان الانسان اللي فيه خسر

172
00:51:46.450 --> 00:52:10.750
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تمام الاستسناء في الحقيقة هنا هو آآ   مش يعني مش للمنظومة الكاملة بتاعة ايه؟ يتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر الايمان العمل الصالح لان الاستثناء بس الذين امنوا ايه؟ وعملوا الصالحات وده

173
00:52:10.750 --> 00:52:31.550
حد كبير قد يحدد الاتجاه بتاع آآ اسفل سافلين او الكلام عن احسن تقويم  طيب ده احنا بس زي ما قلنا بنجمع معلوماته. جمع معلومات المعلومات دي مجمعا. شوية شوية بتتضح الصورة او يعني يعني ما نمشي في اتجاه

174
00:52:32.100 --> 00:53:01.589
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر