1 00:00:00.550 --> 00:00:39.900 قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر اعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:40.300 --> 00:00:56.550 اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد والله نشرع في تدارس سورة آآ عما يتساءلون او سورة النبأ اه وطبعا اه 3 00:00:57.550 --> 00:01:22.600 صورة آآ نبأ آآ يعني اه انا اوصي الناس بعد كده برضو ان التدارس يكون كده يعني حاول انها تدرس المظاهر او القرار يعني صورة اه النبأ هي قرينة او اه نظيرة سورة اه المرسلات 4 00:01:23.900 --> 00:01:44.800 المفروض دي تدرس مع دي طيب آآ يعني ابتداء ممكن ان احنا آآ يعني فكر في وجه الاقتران او التناظر اللي حاصل بين الصورتين يعني لان احنا قلنا قبل كده ان النظائر 5 00:01:44.850 --> 00:02:01.050 مش على المباني يعني تناظر الحاصل ما بينهم او الاقتران مش على مستوى المباني او على مستوى المعاني والا فانلاقي في النظائر مسلا صورة طويلة وصورة قصيرة فالموضوع مش كده خالص يعني 6 00:02:01.750 --> 00:02:26.250 آآ صورة بناءها مسلا ممكن يكون على الايات اللي هي المفصلة او المفصل اللي هي تكثر فيه الفاصلة والصور التانية يكون لأ مش مش عالبناء ده يعني طيب اه طبعا سورة النبأ من ناحية يعني ليه العناية بها 7 00:02:26.850 --> 00:02:45.400 آآ برضو قلنا من ناحية الاثر والنظر الى حد كبير آآ هي قسيمة او شريكة سورة المرسلات قسيمة او شريكة صورة المرسلات اه على انها هي المفروض مطلع هذا الجزء الاخير. لكن 8 00:02:45.650 --> 00:03:00.100 طبعا آآ مش هيخفى على شريف علمكم وعلمكن ان مسألة تقسيم الاجزاء دي تقسيمة حادثة يعني ما كانش فيه حاجة اسمها اجزاء اصلا لفكرة ده جزء اهم وده جزء تبارك وده جزء قد سمع الكلام ده ما كنش في 9 00:03:01.150 --> 00:03:18.350 كل ده كان اسمه حزب ليه مفصل فلا تعرف دي برضو ولزلك آآ فكرة هدايات الاجزاء او اعطاء الاجزاء مسلا كلها رسالة واحدة الكلام ده غير صحيح مش مبني على اصول 10 00:03:18.750 --> 00:03:34.950 لان هذه الاجزاء حتى الناس بتوع الاقراء نفسهم كتير منهم معترض اصلا على تقسيمة الاجزاء دي تقسيمة الاجزاء نفسها ما حتى يعني ان ابى الناس الا التقسيم فكان يبقى التقسيم مجموعات 11 00:03:35.100 --> 00:03:50.650 عز الحواميم مسلا ممكن نعتبرها مجموعة انا ممكن جوة الحزب الواحد يتم تقسيم ايه؟ او يتم تقسيم مجموعات جوة الحزب الواحد ولزلك هو جزء عم مثلا جزء تبارك جزء قد استمع 12 00:03:50.750 --> 00:04:08.100 هو في الحقيقة مجموعات يعني فممكن تقسم بالشكل ده وبناء عليه ما فيش اي اعتبار خالص لمسألة ان ده جزء عامة وان هي تبقى فاتحة الجزء اللي جاي وراها وهتناقش قضاياها 13 00:04:08.100 --> 00:04:28.300 فيها كزا يعني الكلام ده لا دليل عليه البتة وده بقى بردو للاسف الشديد احيانا من او ده يعني بيبقى مدخل يعني هو ده جزء من الازمات اللي بنحياها في في الواقع المعاصر اصلا 14 00:04:28.900 --> 00:04:48.950 ويعني وممكن بيقفل على الناس باب خير كبير ان يبنى شيء على غير اساس فآآ مسلا زي ما يسمى بالاعجاز العددي مسلا يعني ده بيبنى شيء على غير اساس فده للاسف الشديد 15 00:04:49.000 --> 00:05:07.650 بيقفل الابواب التانية اللي هي يجب ان تفتح. مش يجوز ان تفتح. يجب ان ايه ان تفتح فمثلا لما يعني يجي بعض الفضلاء يتكلم مسلا في مسألة ان جزء عامة وسورة عامة وازاي الصورة مش عارف بتلم الجزء ومش عارف ايه والقصة دي 16 00:05:08.350 --> 00:05:26.150 هو اصلا شيء على غير اساس يعني لا يعني ايه الاساس اللي احنا بنستند ليه اساس اصلا حادث. يعني هو لم يريده الله وربنا ما ارادوش اصلا كده ما نتكلمش فيه النبي ما تكلمش فيه الصحابة. هو ما كانش كده اصلا يعني 17 00:05:26.600 --> 00:05:44.250 طيب فلما تيجي تتكلم مسلا بقى في الصورة نفسها واللي مسلا ما يسمى بالوحدة الموضوعية او السلك الجماعي او التناسق الحاصل ما بين اياتها مسلا تجد ايه ان ده الباب مقفول بناء على ان الاول اصلا كان ايه؟ كان غلط. ما كانش صح يتفتح اصلا 18 00:05:45.850 --> 00:06:14.400 زي برضو مسألة البناء الجازم على ترتيب السور نعم مقفول فين الباب مقفول لا هو الناس قفلت الباب ده. قال لك يعني مسلا هو واحد لو مسك القضية دي هيعمل فيها ايه 19 00:06:14.650 --> 00:06:37.650 زي قلنا اصلا يعني احنا واحد من التحديات اللي بتواجهنا في الواقع المعاصر هو ايه هو اصلا تسديد مفهوم التدبر ليه في ناس في غير علم لان الناس اللي شوهت الاصطلاح او شوهت المفهوم ده هتقفل الباب على الناس اللي هي تريد انها تحيي العبودية دي في الامة 20 00:06:38.500 --> 00:07:00.100 مفهوم اللهم اصحاب ما هو كده انت مسلا لما تيجي تقول النهارده تدبر القرآن ايه اللي ييجي في دماغ الناس بتاع الاقراء القرآن يعني اللطائف والنكات والاستنباطات والكلام ده. فلما يلاقيني مسلا ده انا بقول على احسنهم حال. فلما يلاقيني انا واحد كده يعني يعني على قد حالي وقاعد عمال 21 00:07:00.100 --> 00:07:12.150 اقول في اتكلم في مسائل يعني ايه لا يتجاسر الطبري انه يتكلم فيها وعمال اقوله واطلع وانزل واقول قال كزا لاجل كزا وعمل كزا لاجل كزا طب ما ده ده افتاءات واضح 22 00:07:13.000 --> 00:07:27.400 ما دي جرأة واضحة على كتاب الله. ده قول بغير علم بشكل واضح ينبغي لاي غيور على الكتاب انه يصون القرآن عنه. صح فايه بقى اللي بيترتب عليه؟ غلق الباب ده ايه 23 00:07:27.500 --> 00:07:42.100 تمام. تماما ايه اه ده طائل ده مش مش غلطه بس ومحاربتها وتنفير الناس منها والكلام ده كله. ويعني لا ده التدبر ده مش عارف ايه يعني ورح للشكل ده 24 00:07:42.450 --> 00:07:56.300 هيروح لشكل تاني الصورة الاسوء من كده في رأيي لا صورة بقى اللي هو اصلا مش التدبر عنده لطائف ونكات واستنباطات حتى هنقول ان التدبر عنده لطائف ونكد استنباطات يعني هو خلط بينه مثلا وبين التأمل 25 00:07:56.300 --> 00:08:12.300 بينه وبين التفكر بينه وبين الاستنباط ماشي يعني هنقول في داخل العائلة المفهومية انما الازمة الاكبر بقى اللي في ان التدبر يبقى افتراء يعني مسلا الناس اللي بتنادي بعزل القرآن عن السنة 26 00:08:12.450 --> 00:08:27.900 يعني حتى يعني من يسمى بالقرآنيين يعني موقعهم على النت اسمه اهل القرآن اه ده كان واحد من الحاجات دي يخليني ما بحبش اسمي اي مؤسسة اهل القرآن لان موقعه مع النت اسمه اهل القرآن 27 00:08:28.450 --> 00:08:49.700 وهم بيقدموا نفسهم ان هم اهل القرآن وبيقعدوا يتكلموا في التدبر بشكل ايه يعني بشكل آآ ولازم القرآن يتدبر واحنا ما نتدبرش القرآن ومش عارف ايه والقصة دي فهذا اللون من الافتراء او الافتاءات على كتاب الله عز وجل بلا بقى قواعد ولا اصول ولا تأملات ولا طائف وانكات ولا ولا الليلة دي خالص 28 00:08:50.600 --> 00:09:07.900 يعني هذا اللون من من التلاعب او الافتراء مشكلته ان خلى المصطلح سيء السمعة قال لا سيئ السمعة في الاوساط اللي هي خايفة على كتاب ربنا واحنا طبعا منهم احنا برضو نخاف على كتاب ربنا 29 00:09:08.500 --> 00:09:25.150 فبناء عليه هذا التقصير في باب التحرير لامثال هذه المفاهيم والمصطلحات او تسديدها بيعمل مشكلة واحنا ده جزء مسلا من اللي احنا مهتمين به مسلا مع الدارسات في الدبلوم او غيرها ان الامور لا تسطح 30 00:09:25.700 --> 00:09:45.850 للدرجة اللي هي للاسف الشديد يتم فيها احداث خلل في المفهوم فاللي اقصده ان المسائل دي هي ابواب مشرعة مفتوحة ولابد ان تفتح. وبعضها يجب ان يفتح لكن لما لا تدخل على غير اصل 31 00:09:46.050 --> 00:10:06.950 بتعمل ايه بتضر اكثر مما تنفع وتكون ذريعة لغلق ابواب مهمة وبما ينبغي انها تفوت يعني يعني فيه اعجاز متفق عليه في بناء السورة القرآنية يعني ده ما تختلف الامة فيه 32 00:10:07.350 --> 00:10:22.200 ان بناء السورة القرآنية ايه معجز معجز ودي قضية كبيرة بقى في البلاغة يعني وبقضية النزم وعبد القاهر وقصة طويلة كده. خلاص؟ بس الشاهد ان الامة مجمعة على ان بناء الصور ايه 33 00:10:22.650 --> 00:10:45.300 معجز ليه؟ لان الامة مجمعة على ان ترتيب الايات في السورة توقيف ماشي؟ وطبعا من باب اولى مجمعين على ان ترتيب الكلمات في الاية ايه توقيف ازا ففي لونين مهمين جدا من الاعجاز حصريا 34 00:10:45.350 --> 00:11:03.850 الاعجاز بتاع الاية نفسها ان الكلمات جوة الاية والعبارات دي صلتها ببعضها وتناسقها واختيارها والقصة دي. وفي اعجاز حاصل فين في الصورة في علاقة الايات بالايات بس بقى مسألة الصور 35 00:11:04.150 --> 00:11:20.200 ببعضها في كلام بقى في دي ليه بقى؟ انا برضو بقول يعني لو ان الله لو ان الله اراد ان المسألة تكون كده لك انت كده كانت تبقى قاطعة زيها زي الايه 36 00:11:20.700 --> 00:11:34.800 زي الايات وجوة جوة السورة وزي الكلمات جوة الاية. مش في بعضها ربنا قال كده زي الطواف صحبه. ولزلك قلنا ده ده الارجح ان اللي فيه نص في الترتيب ده اللي يعتمد 37 00:11:36.350 --> 00:11:52.500 ما فيهوش نص خلاص بلى يغلق برضه باب النداء دي اراء حاضرة بين العلماء. يعني منهم اللي يرى انما مش محتاج نص وجود المصحف على هزا الشكل على مر العصور واجماع الصحابة عليه 38 00:11:52.900 --> 00:12:10.600 ده بيعتبر ايه بيعتبروا نص وبناء عليه بيعتبر ان الترتيب ده ايه توقيفي وخلاص بس هو المشكلة في قاعدة في الاعجاز. القاعدة المهمة في الاعجاز يا جماعة الاعجاز لا يبنى على ما فيه مطعم 39 00:12:11.050 --> 00:12:31.500 اسمه معجز وده جزء ما التفتش ليه كتير من اخواننا مسلا اللي ممكن يتكلموا في الاعجاز البلاغي او الاعجاز العلمي او غيره احنا اصلا ما اتفقناش عشان نقول ايه الكلام ده معجز ولا مش معجز؟ يعني دي دي نقطة لازم اصلا نقف عندها الاول وبعدين نطلع للايه 40 00:12:31.650 --> 00:12:49.700 للي وراه احنا ما اتفقناش زي يعني مسلا انا هبني اعجاز وليكن مثلا في ايه؟ والارض بعد ذلك دحاها. خلاص وهجيب مسلا نزريات واقول ان ايه ان ان الارض كروية ومش عارف ايه وشبه الداحية والكلام ده 41 00:12:49.750 --> 00:13:08.550 هل اصلا المفسرين او الكلمة دي في لغة العرب هو المعنى الوحيد الذي لا يفهم منها ان الدحو هو الايه هو التدوير او التكوير لأ ده الاشهر عند العرب ان الدحو ده مش ايه 42 00:13:08.750 --> 00:13:28.900 البسط يعني عند العرب ان الدحو البسط ماشي؟ فهو ده الاصل الاشهر عند العرب اصلا فكرة ان الدحو ده لأ ده اصلا الاشهر عند المفسرين ان الدحو ده هو ايه؟ اخرج منها ايه 43 00:13:29.000 --> 00:13:43.150 انه مفسر بما بعده مفسر بما بعده اصلا فانت بتبني اعجاز على حاجة اصلا احنا ما ايه ما هدفناش عليها اصلا ابتداء فانت كأن واحد باني بيت من الرمال على شاطئ 44 00:13:43.200 --> 00:14:05.200 المحيط الهندي شديد الامواج يعني مش بالضبط بس الشاهد ان الاعجاز ما يبناش على ايه على حاجة اصلا مختلف فيها ابتداء احنا ما احنا ابتداء ما دي ما خلاص انما مسلا لما تيجي تقول النطفة العلقة المضغة مش العرب لا تعرف الا الايه؟ للشكل 45 00:14:05.200 --> 00:14:26.700 لذا بالكلب خلاص يعني انتهت القضية فده برضو يا جماعة لازم يبقى ساري في المسائل البلاغية المسائل اللغوية بكل الوان الاعجاز الاخرى القرآن معجز ناقص لا شك آآ ولزلك دلوقتي 46 00:14:26.850 --> 00:14:54.200 الاعجاز اللي تم التحدي به كان ايه يعني وحدة الاعجاز كانت ايه ايوا طيب او صورة لا عشر سور عشر سور مش عشر سور يحملوا موضوع واحد ها يعني فاهم مش عشر سور لأ يعني الاية زي السورة يعني اقصدها في النهاية لوحدة واحدة خلاص؟ 47 00:14:54.300 --> 00:15:08.400 فايه عشر سور ايه؟ يعني عشر سور ما لهم مش عشر سور يحملوا موضوع واحد مش يعمل لي مجموعة صور. ماشي اه عدد من الايه من السوء. التحدي الرئيس بالصورة 48 00:15:10.050 --> 00:15:31.500 تحدي الرئيس بالايه؟ بالصورة فالصورة معجزة الصورة دي كده على بعضيها كده معجزة وباب مهم انه يدرس ويدرس بشكل كويس ويعني يدرس على اصول على اصول ينبغي ان يدرس لان ليه انعكاسات كتيرة جدا جدا جدا 49 00:15:32.850 --> 00:15:52.650 يعني احنا زي ما قلنا الناس مسلا لما بنيجي احنا نكلمهم عن في مدارسة القرآن بيتبسطوا ويفرحوا بالايات وكده بس بينبهروا بالصور يعني الصور دي بتترك جواهم مردود ايه عجيب 50 00:15:53.950 --> 00:16:09.950 لدرجة بتخليهم مش قادرين يصبروا على ان هم يتأهلوا عشان ايه عشان يخوضوا الغمار ده او يمشوا في المضمار ده اصلا لدرجة بتخليهم هو ده الخط اللي عايزين يمشوا فيه يمشوا فيه يمشوا شوية على طول الخط اصلا. احنا نفسنا 51 00:16:10.200 --> 00:16:29.700 لما انت بتشوف الصورة بالشكل ده وبتشوفها بالبناء المحكم ده ده في حد زاته مبهر للانسان ودي حاجات مطلوبة اصلا مطلوبة يعني يعني انا كنت زودت محاضرة كده في تيسير التدبر شرح كتاب تيسير التدبر 52 00:16:30.350 --> 00:16:48.950 وتسمعوها ان شاء الله يعني انا قلتها في المغرب اخر في اخر الزيارة فيها كلام مهم يعني لابد انه يسمع الشاهد يعني ان ايه المسألة اللي انا بتكلم فيها دلوقتي؟ هي مسألة ان احنا لما نبني 53 00:16:49.050 --> 00:17:07.750 ينبغي ان نبني على ما فيه ايه اصل اه اصله متفق عليه فسورة النبأ لما نيجي نقول هي مطلع الجزء وهي فيها وهي فيها مسألة الجزء مش الجزء دي اصلا مش ايه 54 00:17:08.250 --> 00:17:36.000 مش هقدر اصلا عشان نقول انها مطلع الجزء انما الاوجه ان احنا نتكلم في علاقتها بايه بقرينتها يعني اللي عندنا فيه نص ده اوجه نتكلم في علاقتها بقرينتها كل دي برضو اجتهادات ليس هناك نص قاطع فين اواسط المفصل وفين يعني الاشهر يعني حتى ما فيش نصفي القصار 55 00:17:36.500 --> 00:17:52.450 بس فيه شبه شبه اتفاق على القصار بتبدأ منين يعني من الضحى. اه عشان التكبير. عشان مسائل تانية كتير يعني بل قلنا حتى ان عند المالكية هو ده الايه وده المفصل اصلا 56 00:17:53.350 --> 00:18:11.400 ملي كان عندهم مفصل اصلا يبدأ من الضحى فهو القصار المفصل ده عند الصحابة كان بيبقى وحدة لوحده فعلا ولزلك انا ممكن اتقبل فكرة البحث في الايه في علاقات قصار المفصل ببعضها ممكن يعني يبقى اكثر قبولا من ايه 57 00:18:11.550 --> 00:18:26.450 من غيرها شوية يعني ممكن قد يكون اكثر قبولا يعني المهم يعني بس يعني ما اقصدش حاجة يعني اقصد بس احنا عايزين يكون عندنا انضباط منهاجي لان الانضباط ده عنوان هدى الانضباط عنوان هدى 58 00:18:26.850 --> 00:18:42.950 احنا يعني طالما الانسان يأوي الى نص فهو في امان ماشي وما يكونش اهدار لطاقة وجهد على الفاضي يعني يعني رغم ان احنا مسلا احنا في الغالب يعني بنشعر ان النازعات 59 00:18:43.500 --> 00:18:59.200 تنتمي مسلا للنبأ اكتر وبنقلل وخصوصا احنا لما كنا بنحفز واحنا صغيرين بنزاعات مع النبأ والنبي مع النزاعات وكده وخصوصا ان بناءهم ايه بناء متشابه البناء بتاعهم متشابه. خلاص آآ لكن في الحقيقة 60 00:18:59.350 --> 00:19:18.400 الاهم يعني علاقة النبأ بايه بالمرسلات وتيجي بقى تبقى علاقة النازعات ماشي؟ بايه ما نقولش يعني ما عندناش حاجة نقول علاقة دي بدي فاهمني؟ ما عندناش نص نقول انها ايه 61 00:19:19.300 --> 00:19:32.000 مم في القراءة ان اصل في القراءة يبقى في القرائن يعني تيجي بقى في وضعها في بس اقصد علاقتها بعامة اقصد علاقتها بعامها ما عندناش فيها نص في علاقتها به 62 00:19:32.200 --> 00:19:51.800 عند من يرى من يرى ان الترتيب توقيفي لا شك السيدة الكرسية يكون نوع علاقة آآ واللي هيرى ان ترتيب توقيفي وهيبقى فيه نوع علاقة الاهم الا يجزم بها يعني ده الاهم انه ما يجزمش بها. ليه؟ لان 63 00:19:53.350 --> 00:20:08.100 في اوقات بيبقى في تكلف واضح. والتكلف ده بيبقى للاسف الشديد قد يأتي بنتيجة عكسية بتكلف واضح في اظهار العلاقة بين ايه؟ الصورة دي والصورة دي واواخر دي ومش عارف ايه يعني 64 00:20:08.350 --> 00:20:36.150 الامر مش لأ ما اعرفش حد لا لا اعلم يعني قد يكون بس معرفش حد اتكلم في سازكر الدكتور محمود كان يعني مرة كنا بنتكلم وكان بيقول ان هو يعني ببير حساسية 65 00:20:37.100 --> 00:21:12.000 اسكن موتى البني ابحاس ما اعرفش الى اين وصل كنوجد اين وجدت بنوجب يعني وفي النهاية برضه هي قلنا هي اليات اجتهادية ما انتاش يعني لأ في حاجة قوية النزول 66 00:21:13.550 --> 00:21:28.100 ايه لازم تبحس ما قبله وما بعدها في النزول لو معروف انها لو نزلت مع سورة ما هو مفهوم القرائن مش لازم في عندنا في قرائن في الاستعمال وفي قرائن في الايه 67 00:21:28.150 --> 00:21:51.650 في الانزال. تمام وفي قرائن ويضاف لها قرينة تالتة في الوجود في المصحف لو فيها نص وكل ده اقتران يبحث يعني يعني يستحق يبحس يعني توم انما انا مسلا لو ما عنديش قرار يعني مسلا ما هو مشتهر عند الصحابة القرن في الاستعمال ما بين ايه وايه 68 00:21:54.150 --> 00:22:14.800 رغم ما بين الفيل وقريش لو مشتاق عند الصحابة يعني اه كانوا بيتعاملوا معها انها صورة واحدة اصلا. فمشهور جدا وهم في المصحف لأ يعني برضو ورا بعض فاهمني؟ مقترنين تقريبا في المصحف 69 00:22:15.500 --> 00:22:36.400 ففي الاستعمال الصحابة كانوا بيستعملوهم ايه مقترنتين اصل بيروهم مع بعض وصحة الاسانيد بذلك وفي وفي المصحف في لون اقتران تمام ما عندناش نص في النزول وان كانت ناس بتستأنس بالكلام ده ان هم نزلوا ايه؟ كده برضو 70 00:22:37.200 --> 00:22:55.000 ما نزلوا كده ورا بعض ماشي اللي اقصده ده ده اقتران يبحس اللي هو اقتران كده يبحس يعني الاهم الاهم بس يعني الاهم ان احنا لا نقع في فخ الجزم. لا نقع في فخ الايه 71 00:22:55.200 --> 00:23:22.550 الجزم لا تزل وخصوصا لا تزال مبحوثة فلا يقع المرء في ايه بفخ الجزم لدرجة يعني كان بعض الناس بيقولوا بشكل شديد شوية كانوا يقولوا لا يجزم الا عالم كامل العلم او جاهل كامل الجهل 72 00:23:25.450 --> 00:23:39.550 يعني ما يقعش في فخ الجزم ده بالمسألة خلاص تمام تمام ان لقى واحد عالم بها ايه تماما ولا يكاد يعني يدخل عليها مدخل متأتي برضو في مسائل كتيرة خصوصا لما يكون المسألة فيها نص 73 00:23:40.050 --> 00:24:01.350 او جاهل كامل الايه جهل هو مش فبيكزب يعني هو كده فبيقولوا خلاص طيب اه اقصد يعني ليس هناك شيء يخص سورة النبأ لوحدها. ما عندهاش اي خصوصية تخليها يعني لها حاجة مختلفة يعني 74 00:24:01.900 --> 00:24:21.850 طيب اه عايزين نشوف دلوقتي في سورة المرسلات نشوف بقى آآ يعني هو كأن بنحاول نبحث كده في يعني شواهد اقتران العلاقة ما بينهم الاتنين لأ ما فيش حاجة في 75 00:24:21.900 --> 00:24:48.650 هي في الاثر لم يرد فيها اكثر مما قيل في المرسلات ما فيش حاجة تانية فبأي حديث بعده يؤمنون عما يتساءلون عن النبأ العظيم ثم ما تساءلوش عن يعني سورة المرسلات ما بتقولش ان هم ايه 76 00:24:49.350 --> 00:25:12.800 ثم تساءلوا سورة المرسلات بتقول ان هم ايه لأ بس الاختلاف غير التكزيب هو يصنف لا ما هو الاختلاف مش آآ مش كده بس. استبعاده خد بالك الاختلاف ابعد من كده 77 00:25:13.200 --> 00:25:32.050 يعني برضو دايما بننسى احنا في كده فصيل بننساه في الاختلاف اللي هو لا ادري يعني لما نقول اختلاف مش لازم يبقى واحد آآ بيقول اية وواحد بيقول لا في واحد متوقف واحد ساكت وواحد مايل اكتر للي هو بيقول ايوة. واحد مال اكتر للي بيقول لأ 78 00:25:32.250 --> 00:25:47.000 فده نوع الاختلاف يعني انما في الغالب في الغالب صورة واحد والتاني آآ بيقولوا عليها التناقض تعارض والقرآن لما بيزكر الاختلاف في الغالب يراد به الايه؟ الاختلاف اللي هو ايه 79 00:25:47.200 --> 00:26:00.100 الواسع ده. يعني ما بيوردش الفصيلين يعني بس اللي هو اللي بيقول ايوة ولا. المؤمن الكافر لأ القرآن لما بيزكر الاختلاف يعني في غالب المواطن القرآن يزكر فيها الاختلاف يراد به الاختلاف اللي هو الايه 80 00:26:00.200 --> 00:26:24.750 زي ولا يزالون مختلفين يعني واصلا العرب بتستعمل اختلاف كده برضه يعني الاختلاف الاكثر من احتمال مش مش احتمالين بس الايه هو طبعا في حاجات واضحة في الالفاز زي كلمة الفصل 81 00:26:24.950 --> 00:26:49.350 نام الفصل كان ميقاتا الميقات واضحة فيه الايات. التكذيب وكذبوا باياتنا كذابا اه انواع الآيات بس هنا طبعا الايات الكونية بس طبعا الوضع مختلف ده هنا انعام ده في نفس 82 00:26:50.000 --> 00:27:17.050 مش ارهاب لأ سياق انعام هناك ارهاب ايوة ايا كان بس مش ديكها مش دي مش ديكها برضه مش ديكها خالص. اهي ديكة بدأت بعذر او نظر مشركها خالص مش زي دكها 83 00:27:17.800 --> 00:28:00.700 الاكل والشرب بتاع وصف الفئة دي بالمتقين ووصف الفئة دي بالمتقين وصفهم هنا بالمتقين ووصفهم هنا بالمتقين طاغينا هناك المجرمين لا لا ينطقون لا يملكون منه خطابا انما تؤذوني واقع زاكر والحق 84 00:28:03.350 --> 00:28:50.750 ما انذرناكم مشكلتي بهرجونا حسابا قل وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الى فذوقه كنت برضه اه التكزيب هنا وهنا اه الجزاء وبما كنتم بتعملوه. صحيح ايوة افواج وافواج اه تكزيب اه 85 00:28:50.850 --> 00:29:22.050 يعني الاحصاء هنا مختلف لا يوم يقوم الروح الميت الصف لا يتكلمون الا من اذن الله الرحمن وخير الصواب. هي دي اللي قصادها كده هتقعدوا تكرروا الكلام اللي كل الناس بتقوله تاني 86 00:29:22.300 --> 00:30:01.050 فيعني اللي جه يقول حاجة جديدة ما يقولش ايه؟ الوان لا طبعا لأ نبأ وقعها مختلف خالص هو الروايات اللي بتيجي اغلبها ان المرسلات قبل النبأ وتقريبا كلها يعني في الاستعمال يعني تقرأ المرسلات وبعدين تقرأ النبأ 87 00:30:01.500 --> 00:30:29.750 النبأ طبعا وقعها الطف بكتير من من المرسلات اه ما هو كل بقى الاكل والشرب الجزاء برضه الجزاء مزكور هنا ومسكورين هو اللي جاوبني طيب نخلي يونس خلاص بقى خلينا نتجاوز دي ايه اللي بتضيفه النبأ 88 00:30:34.900 --> 00:31:08.300 بسم او وضع المئات دي بارزة جدا طبعا بارز ان النبأ بتفتح باب رجوع. يعني مش ان احنا في يعني بنشوف في صورة المرسلات لا الموضوع ايه يعني حتى المنتهي فبأي حديث بعده يؤمنوا يعني الواقع الشديد. انما سورة النبأ لا بتفتح الباب. تفتح الباب اه 89 00:31:08.350 --> 00:31:54.950 اه تفتح الباب كتير لا شك بس لا شك انها فيها فتح باب اكبر. يعني يكفي اصلا في الاخر فمن شاء اتخذ الى ربه مابا يعني ما انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافرون 90 00:31:57.550 --> 00:33:38.000 نفخ في الصور اضافة شوية الا النعم النبي عليه الصلاة والسلام فين يعني تكزب عنه تكزب اه بك مكذب برضو اضافت وصف بقى جديد اه اه لو قلنا على الملائكة الملائكة هنا مزكورين اه 91 00:33:39.150 --> 00:35:11.550 خضوعا فيها تفسير اهي في تفسير تاني مش كده ليه اه طبعا هو تفاصيل النعيم والعزاب الاتنين هنا مختلفة. يعني في فيها تفصيل اكتر اه طيب فلسه بقى ده السؤال اهو اللي هنسأل عليه. دلوقتي احنا خلاص قلنا عرفنا المرسلات وعرفنا علاقة الاسم بالسورة وكده 92 00:35:11.650 --> 00:35:31.600 ايه بقى النبأ يعني دلوقتي السورة دي اسمها النبأ ايه هو النبأ وعلاقتها ايه بالصورة؟ ما هو يعني المفروض احنا قلنا آآ القرآن مثاني يعني تثنى فيه المعاني. يعني خذوا بالكم حاجة من حاجة يا جماعة. آآ في ملاحظة عامة على النظائر. ان النزائر اصلا اغلبها 93 00:35:31.700 --> 00:35:54.350 مش لازم تضيف حاجة جديدة اغلبها بتعمل ايه يعني تقريبا بيبقى نفس المحاور تقريبا اه يعني هي مثاني فعلا يعني اغلبها بتبقى نفس المحاور يعني ده يمكن تكاد تكون يعني ايه ان مسلا التنازر ده وكأنه التشابه يعني 94 00:35:54.750 --> 00:36:11.950 بيكون مساحات الاتفاق بين النوع ده من الصور حتى في البناء ما اقصدش بناء الالفاظ البناء العام لها انها بدأ بكزا وكزا وكزا او فيها المحور التالي والتالي والتالي. ده حاضر جدا في النزائر. يعني او على الاقل فيما درسناه من النزائر حتى الان 95 00:36:13.250 --> 00:36:25.450 لكن دي صورة ودي صورة ان في النهاية دي صورة ودي الصورة دي لها اسم ودي لها اسم. دي يعني لها بناء ولها بناء برضه. ففي في مواطن آآ اتفاق وائتلاف 96 00:36:25.600 --> 00:36:41.650 في مواطن تباين واختلاف لا شك فاحنا دلوقتي بنتكلم بقى على اتكلمنا في بعض المواطن التباين والاختلاف لكن الاهم بقى اسم السورة نفسه يعني دي اسمها المرسلات ودي اسمها الايه 97 00:36:41.900 --> 00:37:16.743 نبأ يعني دي حاجة ودي حاجة فايه هو بقى النبأ يعني اللي هي الصورة متسمية به ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر