1 00:00:00.400 --> 00:00:53.650 اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا ان تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله 2 00:00:53.650 --> 00:01:13.650 وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. آآ السورة اللي احنا هنتكلم عنها النهاردة يعني الحقيقة برضو هي بتعالج من مشاكل موجودة في مجتمع الاطفال. تمام؟ آآ بتقي منها وبتعالجها. في نوع من المشاكل يعني انا قلت 3 00:01:13.650 --> 00:01:33.650 قبل كده الناس اللي عايزة تلغي خطاب الترهيب تماما هذا كلام غير صحيح بالمرة. والا ففي بعض التي لا يمنع منها ولا ينزعها الا الترهيب. حقيقة صفات لا يمنع منها ولا ينزعها 4 00:01:33.650 --> 00:01:53.650 راح قايل للايه ؟ اقعدي كده قلبي في دماغك كده. هتلاقي فيه حاجات انت ما بتعمليهاش ايه. خوفا رغم انها ممكن تكون انت يعني في المجمل العام بيحركك الايه؟ الترغيب وبتاع والفضائل وكده. بس فيه حاجات تلاقي نفسك ما بتعمليهاش ايه 5 00:01:53.650 --> 00:02:13.650 بسبب الترهيب. ولزلك ما فيش حاجة اسمها حد بيحركه الترهيب بس ولا حد بيحركه الايه؟ الترغيب بس. عشان كده نلاقي بقى الناس اللي عايشة في الفلك ده او عايشة في الفلك ده بيطلعوا منهم بيطلعوا مسوخ. يعني اللي عايشة في 6 00:02:13.650 --> 00:02:33.650 الفلك بتاع الشيخ اللي هو ايه؟ بيرغبنا وبيحمسنا وبيرفعها في همتنا وبيعمله بيودي بعد ما تلاقيه ما بيعملش معه حاجة. لانها خلاص يعني جات لها لحزات هي مش ايه؟ مش جايب معها الكلام ده خالص. او جايب معاني ايه؟ مش هتنفع. يعني ولزلك الصحابة 7 00:02:33.650 --> 00:02:53.650 سبحان الله يكون بسام بالنهار بكاء بالليل. تلاقي النبي صلى الله عليه وسلم في نفس المجلس اللي يكون فيه رهبة يكون فيه واصلا ان نجاح المربي المربي ايه؟ هو يكون عنده مهارات في في يعني تحريك النفوس بالترهيب احيانا وتحريك النفوس بالترهيب احيانا. تمام 8 00:02:53.650 --> 00:03:13.650 ان الطبيعة البشرية تحتاج الى الايه؟ الى الامرين. وفي امور لاين او في صفات لا ينزعها من الانسان الا الايه؟ الله اللي رهيب. في صفتين توفروا في الانسان هيبقى في هيعملوا مزيج من الاتنين هيعمل صفة سيئة جدا عند الانسان 9 00:03:13.650 --> 00:03:33.650 آآ الاولى هو حضور البديهة. بديهته حاضرة. يعني يعرف يحضر بسرعة. حد يقول له كلمة ايه؟ ومجهز عليها كده ايه ايه في ناس كده بديهتهم حاضرة جدا. تمام؟ آآ فيكون مسلا زكي وبديهته حاضرة. الاولى ايه؟ حضور البديهة. التانية آآ 10 00:03:33.650 --> 00:03:53.650 القدرة على المحاكاة يعني انت لما تلاقي دولا عند طفل ان ولد بادئته حاضرة متكلم زكي آآ يعرف يرد بسرعة ماشي؟ يعني في مسلا حد يقول له كلمة مش مش عارف لا بيعرف يرد زهنه حاضر 11 00:03:53.650 --> 00:04:13.650 لقيته حاضرة والتانية ايه؟ المحاكاة. القدرة على المحاكاة. آآ دول بقى مسلا قبل لو الشخص ده مش ملتزم هيعملوا عنده صفة كده بقى اللي هو ايه؟ هتقلب بسخرية من الناس. وهيبقى عنده بقى 12 00:04:13.650 --> 00:04:33.650 الايه؟ على انه ممكن يعني يجهز المونولوج بتاع السخرية ده في دقيقة. او بدأت تحاضر يعني ممكن اقعد مسلا كده معهم في قعدة مع زمايله. وبعدين حد يقول كلمة فيجي مجهز له ايه؟ ملوك سخرية. من ولوك كامل. عارفين الملوك 13 00:04:33.650 --> 00:04:53.650 الملوك دي فقرة كوميدية يعني كانت بتؤدى كده لوحديها يعني هي زي مسرحية صغنونة يعني. خلاص؟ فالمهم هو يجهز من ولوج كامل ده اصلا مفروض سيناريو تحضيره قصة طويلة. هو يجهز من ولوك كده دقيقتين تلاتة ايه بسرعة. وبعدين بما ان كده كده قدراته حاضرة في المحاكاة في عمل ايه 14 00:04:53.650 --> 00:05:13.650 يمسلوا بقى بشكل يعني طبعا الناس بتحب الضحك. فيبقى ايه؟ هيجد بايه؟ من الناس ايه مبسوطين وفرحانين وبالعكس يقول لك القعدة لما فيهاش فلان كده يا اخي رخمة ومش عارف ايه. بل الشخص اللي هو محل يعني اللي الف عليه 15 00:05:13.650 --> 00:05:33.650 ملوك زاته هيضحك معهم بس هيبقى متضايق من جواه بس مش قادر ايه عشان ما ينكدش بقى عليهم وبتاع ففي مجتمع زي ده الصفة دي هيحصل لها ايه؟ تنمو تنمو تنمو تنمو تنمو تمام؟ آآ طب هذه الصفة 16 00:05:33.650 --> 00:05:53.650 التي تجذرت لدى ذلك الشخص. تمام كده؟ وبيجد في المجتمع انها صفة مش ايه؟ لا تكاد تغضب احد بالعكس ده حاجة ان شاء الله بص ده زي العسل ما شاء الله عليه مش عارف ايه ويقعد مع العيلة مبسوطين ومع اصحابه مبسوطين وقاعدين مبسوطين 17 00:05:53.650 --> 00:06:13.650 مش شايف ما وراء الايه الحدس ده من ناس بقى بتزعل من ناس بيحصل لها المهم آآ مع الوقت مسلا ممكن يبقى ناس بتهاب انها تجلس عشان خاطر ما تبقاش محل الامر ده. مش قاصد حاجة عادي ممكن ما يكونش بينتقص حد بس بيمارس فقرة يعني طيب 18 00:06:13.650 --> 00:06:33.650 يبقى هذا الشخص الذي يعني اه صارت لديه تلك الصفة. ايه بقى اللي هيخرجه من الصفة دي؟ هنقول له بقى تخش الجنة وبتاع وكلام من ده ما يجبش معه الترغيب خالص. هتجيبه بقى يمين شمال تشيله فوق تحت ما ايه 19 00:06:33.650 --> 00:06:53.650 ما اجيبش مرة خالص خالص. آآ لما في حاجات معينة بقى تخليه غصب انه لازم يمسك نفسه. ونستخدم الامر ده هيستخدمه في نطاق يعني ايه؟ اضيق ما يمكن يعني. لما بدأت بقى اقرأ في النصوص 20 00:06:53.650 --> 00:07:13.650 النصوص ايه؟ النبي بيقول ويل لمن كذب ليضحك الناس. ويل له ثم ويل له. لربه اقدر استحمل دي. انا ما اقدرش استحملها اصلا. يعني وقايل ده هلاك في الدنيا وخزي وعذاب في الدنيا. غير الهلاك 21 00:07:13.650 --> 00:07:33.650 الخزي والعذاب اللي بينتظره في الاخرة وادي ويل في جهنم. طب انا اقدر استحمل الكلام ده؟ انا ما اقدرش استحمله اصلا. ما اقدرش يعني هو انا يعني وغيرها بقى يعني بدأت اقرأ النصوص ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما السيدة عائشة حاكت آآ عنده رجلا قالت حاكيت رجلا عند رسول 22 00:07:33.650 --> 00:07:53.650 رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعجبك من صفية انها يعني كلام ايه النصوص ايه الموضوع مش آآ يعني مش سهل الموضوع كبير لازم توقف. طب ما النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لصحابي يا ذا الاذنين يا ذا الاذنين حديث صحيح 23 00:07:53.650 --> 00:08:13.650 يقولها ايه؟ مزاحا. صحابي ازني فيقولها مزاحا. والنبي لا يعلم ان ذلك يحزنه. يعني يعلم انه لا يحزنه. متأكد من كده؟ وفي نفس الوقت يمازحه فعادي يعني النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري هذا العبد من يشتري هذا العبد؟ طب ما النبي يعلم ان ده ايه؟ ممكن واحد تاني لو سمع عمال يشتري هزا 24 00:08:13.650 --> 00:08:33.650 العبد انت بتقول لي عبده النبي يعلم ان ده ايه؟ لا يحزنه ويمازحه. ومسلا هو هل هو عبد مش عبد؟ وهل ده مسلا كزب؟ مش كزب؟ الناس تعلم ان ده ايه؟ مزاح فما فيهوش بس اقصد ان ايه؟ فيه فرق ما بين ان انا اكون يعني هو التسرع يعني ما هو برضه لا الدنيا كده ولا كده. بس كان فيه افراط في الجنب التاني 25 00:08:33.650 --> 00:08:43.650 ما عنديش افراط ليه؟ سببه ان انا مش متخيل ده حرام. فيه فرق بين بقى ان انا هتكون صفة طاغية على الانسان غصب عنه وبتصدر منه. وبين بقى ان هو ايه يقفلها 26 00:08:43.650 --> 00:08:53.650 بدل ما يستخدمها يستخدمها في وقتها. تكون ايه؟ انما مسلا احنا كاصل المسألة واحد يقول لك لأه وهزا ينافي الوقار؟ لا ما فيش الوقار. لما النبي صلى الله عليه وسلم يا ييجي في وسط 27 00:08:53.650 --> 00:09:13.650 السوق والناس تراه وهو نبي ويعمل كده مع صحابي حد يعني ما يقولش بقى انا في الوقار بالعكس دا من تبسطه ومن قربه من اصحابه يعني صلى الله عليه وسلم. لأ هو ده مش مش موجود هو بس يعني عامل زي الملح في الطعام يعني اللي هو لو زاد عن حده سيضر ولولا 28 00:09:13.650 --> 00:09:33.650 يوجد برضه صادر ان شيء يراد لان هو يكسب الشيء طعمه وفي نفس الوقت برضه زيادته هتبقى ايه حاجة مم يعني في بعض معي مسلا ربنا يحفزهم ويبارك في عمرهم. هم انتهجوا منهج ان هم مسلا تبقى عباراتهم لطيفة عشان تناسب الجماهير. بس يعني لما زاد الامر 29 00:09:33.650 --> 00:09:53.650 اصبح الايه؟ يعني آآ ما نقدرش نسمع منهم محاضرة مسلا بتتكلم عن الموت. ما حدش يسمع منه حاجة وعزيمة ما نعرفش نبكي وراه اصلا بنقدر اصلا يعني احنا مش متخيلين ان هو ايه يقول حاجة مش هنعرف ان مش عارفين نسمعه في اللون ده. فلزلك الصح ان هو ما يبقاش 30 00:09:53.650 --> 00:10:03.650 طابع عام يعني هو ما حدش له طابع عام ليه طابع القفل وايه تابع الايه؟ الفتح. الناس ممكن تسمعه كده تسمعه كده في الوضع ده موجود في الوضع ده موجود. ما حدش يقدر يقول عليه ان هو طول الوقت كده ولا طول الوقت ايه 31 00:10:03.650 --> 00:10:23.650 ايه ده! في لون من الصفات تلك الصفات اللي احيانا تكون زي ما قلنا كده هي في دائرة الابتلاءات الجينية. او تكون في دائرة الابتلاءات الايه؟ البيئية خلاص؟ آآ هذه الصفات مش هينزعها الايه؟ الترغيب خالص 32 00:10:23.650 --> 00:10:43.650 فلا تنزع الا بالايه؟ بالطريق. ماشي؟ آآ واللي ناس الناس اللي تقعد تقول بقى مش هيتربى عليه ولا هيعرف يعمله ولا الكلام ده الا بالترغيب لا مش هينفع يعني. طيب دعوني كده اطرح عليكم مسلا آآ مشكلة. لو عندنا ولد من النوع ده بقى 33 00:10:43.650 --> 00:11:03.650 اللي هو بيقعد بقى يعايب كده وبتاع او يعني بيسخر ويقعد بقى ولد عنده سخرية. ولد مسلا مسلا عنده مشكلة ايه؟ ان هو هو اه بيحب الفلوس او بيحب يجمع حاجات بتاعة غيره يعني ياخد حاجات من غيره. تمام؟ اه 34 00:11:03.650 --> 00:11:23.650 احب ان هو يحوز الحاجات دي. يعني مسلا تقريبا كل يوم لازم يروح سارق حاجة واخد حاجة. آآ اناني جدا ما يديش حاجة لحد آآ بيحب دايما يتفاخر بان انا عندي تيشيرت اربعة تيشيرت من دول ومش عارف عندي تلاتة مش 35 00:11:23.650 --> 00:11:43.650 عارف ايه وعندي كزا آآ مسلا ليه مسلا امسلة لسلوكيات ممكن تواجهوا السلوكيات دي في البلد دي ازاي ماشي تنمية الخصوصية دي برضو كويسة. طب برضو هي الام نفسها في البيت بقى هتنام 36 00:11:43.650 --> 00:11:53.650 تخصني ازاي؟ يعني هتقول له لأ دي حاجة خاصة بي طب ما يفتح تاني دي خاصة بي افتح تاني الخاصة بي افتح تاني طب هتعملها ازاي؟ ماشي طب خلونا نشوف 37 00:11:53.650 --> 00:12:13.650 شوفوا مسلا بتاع الغيب بقى مش هتقعد مش هقف مع المشاكل تفصيليا يعني. آآ مسلا بتاعة الغيبة دي مسلا او ان هو بيسخر من الناس وبيبقى عيب عليهم كده طيب آآ يعني اقصد احنا هو عندنا تصورات يعني احنا عندنا تصورات معينة صح؟ للمشاكل 38 00:12:13.650 --> 00:12:33.650 كل دي آآ وانتم مسلا يعني كل واحدة يبقى في دماغها سبيل تسلكه. يعني ممكن انت لما تقعدي مع نفسك كده او مسلا تروحي تسألي المستشار التربوي التحفيزي مش عارف الحوارات اللي كده دي. آآ ونعمل ايه؟ وهو يديك برضه رأي كده وتمام واحنا نحس ان احنا 39 00:12:33.650 --> 00:12:53.650 طبعا حاليا مشكلة جزرية لكن مسلا الوحي ناقش المسألة وقال لنا مسلا كيف تعالج امثال هذه الامور سواء كان مع كبار او صغار يعني. آآ الصورة اللي هنتكلم عنها النهاردة بتعالج مشاكل من النوع اللي انا كنت بتكلم عنه من شوية. آآ لعل صارت واضحة الان صورة الهمزة. تمام 40 00:12:53.650 --> 00:13:13.650 آآ وطبعا هي تتكلم عن مجموعة مشاكل عند شخص احنا لازم نركز قوي في الصفات اللي موجودة عند الشخص ده. لان كل الحاجات اللي مش مش مزات هي ايه عيوب يعني الشخص ده مش مزكور على المدح مزكور على الايه على الزم يعني مجموعة من الصفات 41 00:13:13.650 --> 00:13:33.650 التي اجتمعت في شخص او او حتى لو ما اجتمعتش في شخص الصفات دي يعني ممكن تكون حتى ولو متفرقة في شخوص بس احنا عندنا كتلة عيوب هذه العيوب خلاص؟ آآ الصورة دي بتناقشها. تمام؟ بتناقش العيوب دي. وبتناقش آآ 42 00:13:33.650 --> 00:13:53.650 آآ جزاء اصحاب العيوب دي. تمام؟ آآ في سورة يعني زي ما قلنا كده لو آآ دايما انا بقول اول حاجة لازم نعملها مع الصورة ان احنا الايه؟ النزرة لما نبص لها كنزرة 43 00:13:53.650 --> 00:14:13.650 اما سورة الهمزة هنجد طبعا انها آآ يعني صورة غالب عليها الترهيب ولا الترغيب؟ الترهيب بالهاء يعني الترهيب غالب عليها صورة ترهيبية مش مش صورة ترغيب. طيب اه الترهيب اللي هو مذكور فيها. هل يعني بامور في الدنيا ولا في الاخرة 44 00:14:13.650 --> 00:14:33.650 في الاخر هي ترهيب بامور هتحصل في الاخرة بصورة اساسية يعني وان كان في اشارة طبعا للامور تحصل في الدنيا بس السياق ماشي اكتر في الاخرة طيب ترهيب في مواجهة ايه ؟ مواجهة عيوب. طيب العيوب دي لها علاقة بايه ؟ 45 00:14:33.650 --> 00:14:53.650 يعني مسلا هل العيوب دي مسلا لها علاقة بالعلاقة بالله؟ يعني لو صنفنا العيوب دي لو حابين نصنفها هي عيوب ايه مسلا شرك ومسلا لانه كفر النعم اه يعني معاملات اخلاقيات العلاقة 46 00:14:53.650 --> 00:15:13.650 اخرين صح كده؟ يعني مش حاجات ايه؟ في الغالب آآ مش حاجات ما لهاش علاقة بالعقائد مسلا. يعني مش نوع المناكير اللي هنا مش مناكير مسلا متعلقة بالايه؟ بالعقائد. تمام؟ طيب آآ طيب مناكير متعلقة بالعبادات 47 00:15:13.650 --> 00:15:43.650 الصلوات الصوم والزكاة والحج والكلام ده لأ هي مناكير في الغالب متعلقة بالايه بالمعاملات خلاص اا مم طيب احنا مر علينا يعني حاجات شبه كده يعني يعني مر علينا صورة كانت متعلقة بحاجة زي كده. كانت بتتكلم على مناكير برضه كانت الطابق العام لها انها بتناقش مناكير وبترهب 48 00:15:43.650 --> 00:16:03.650 ماشي؟ من فعل هذه المناكير. تمام؟ آآ والمناكير دي كانت في الغالب مناكير ايه؟ لها علاقة بالتعاملات مع الاخرين وكده اه ماشي؟ اه ويمكن كمان في المعاملات هنشوف انها الى حد كبير يعني انها 49 00:16:03.650 --> 00:16:23.650 اه مناكير قلنا ساعتها انها اقرب المناكير اللسانية. ماشي؟ اه وكان فيها حاجات كتير شبه اللي هنا. يعني كان في حاجات كتير شبه الان. اه وخصوصا على الاقل حتى الاية الاولى اللي هو اللي هم الزالم مسلا. اه فاكرين دي كانت ايه 50 00:16:23.650 --> 00:16:43.650 اه سورة الحجرات سورة الحجرات طبعا ده هيؤكد نزرية ان كل يعني اللي احنا بنقول عليه ان ان هي دواير وكل سورة يبقى فيه منها نسخة نسخة صغنونة خالص او قصيرة خالص اللي هي نسخة آآ مسلا القصير المفصل نسخة بعد كده بتاعة المفصل ككل او وسط المفصل نسخة في خارج المفصل 51 00:16:43.650 --> 00:17:03.650 اصلا اه من الصور دي. فيمكن صورة اللي همزة اه يعني صورة اه يمكن الى حد كبير اه في مضمون هو الموضوع اللي بتناقشه قريب من الموضوع اللي بتناقشه سورة الايه؟ الحجرات. فيه سورة تالتة خدناها برضو حتى الان 52 00:17:03.650 --> 00:17:23.650 يعني ولا زلنا طبعا يعني بنتدارس السور كات برضه قريبة منهم الاتنين. اه صورة المجادلة برضه او الصورة برضه كانت بتتكلم عن مناكير لسانية المناجاة وما يتعلق بها وغيرها من الايه؟ آآ من الامور. ماشي؟ طيب 53 00:17:23.650 --> 00:17:53.650 آآ يبقى صورة الهمزة كنزرة عامة هي صورة آآ يعني طابعها لعام والترهيب في الغالب بامور ستحصل في الاخرة. وهذا الترهيب آآ بهذه الامور التي ستحصل في الاخرة. آآ اه هو في مواجهة او في مقابل اه عيوب او صفات مذمومة تلك الصفات المذمومة هي مش عقائد اه ولا 54 00:17:53.650 --> 00:18:13.650 بدأت هي في الغالب ايه؟ آآ معاملات ماشي وآآ المعاملات دي يعني الى حد كبير ما يخص آآ يعني مسألة آآ احترام الاخرين والتعامل معهم انا يمكن حاجات في حاجات لسانية كتير ماشي؟ طيب الخطاب فيها خطاب مباشر 55 00:18:13.650 --> 00:18:33.650 ولا غير مباشر؟ مباشر يعني كلام صريح ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدد يعني الكلام ايه ؟ باشر خالص ما يعني ما يعني فيه آآ نهي صريح عن الهمز واللمز وعن 56 00:18:33.650 --> 00:19:03.650 جمال مال وتحديده يعني الكلام ايه مباشر جدا وذكر لعقوبته وخلاص يعني ما فيهوش ايه ما فيهوش حاجة غير مباشرة تمام؟ طيب آآ شف كده يعني معي الصورة نقف معه. طيب ما نبدأ مسلا مع كلمة ويل. خلاص احنا هنحاول بس نفهم كده تطواف حوالين آآ يعني بعض الحاجات تتعلق 57 00:19:03.650 --> 00:19:33.650 كلمة ويل احنا قلنا ويل لما تيجي في الوحي يبقى آآ هي ويل دي دعاء ماشي؟ او توعد وعيد يعني. يعني هي تهديد ووعيد خلاص؟ زي ما في مقابلها ايه؟ طوبى طوبى 58 00:19:33.650 --> 00:20:03.650 مش وعيد طوبة ايه؟ وعد. طوبة وعد. خلاص؟ انما ويل. اعيد خلاص وطوبى تبشير انما ويل تهديد تمام وتوبة يعني بشارة والى ايه دي نذارة خلاص طيب ولزلك آآ يعني ويل ده بقى يعني العلماء يقولوا آآ هلاك 59 00:20:03.650 --> 00:20:23.650 احيانا يقولوا خزي احيانا يقولوا خسران ماشي؟ بس الجامع للكلام ده كله ايه؟ الهلاك خلاص طيب فهلاك للشخص ده. طيب الهلاك ده امتى؟ في الدنيا ولا في الاخرة؟ في في الدنيا وفي 60 00:20:23.650 --> 00:20:43.650 في الاخر في هلاك في الدنيا خلاص وخسران في الدنيا وفي هلاك وخسران فين؟ في الاخر. يعني يكفيه هلاكا وخسران في الاخرة خيرا يكون من اهل وادي في جهنم اسمه وادي ويل. تمام؟ فيروى ان في وادي في جهنم اسمه وادي ويل 61 00:20:43.650 --> 00:21:03.650 خلاص فكل من توعد بالويل سيكون من اهل هذا الايه؟ الوادي. خلاص؟ وده يعني لو صح التعبير عذاب بس عذاب يعني ايه؟ يعني خاص. يعني كده كده النار في يعني احيانا تذكر في الوعيد العام احيانا تذكر في الوعيد الخاص. آآ 62 00:21:03.650 --> 00:21:23.650 الذنوب اللي يذكر عليها بعيد خاص ده معنى كده انها ذنوب ابشع من الذنوب العادية. خلاص؟ فلذلك آآ ده اول بأس ما يلفت انظارنا ان ده مش هيخش النار لأ ده هيخش النار ويكون له لون خاص من العمل. ماشي؟ يعني 63 00:21:23.650 --> 00:21:43.650 قدر زائد من التعذيب ولا شك. يقال ان النار بتستغيث من هذا الوعيد يعني. ماشي طيب نسأل الله العافية. طبعا علاوة على بقى ايه؟ ان اللي هيكون مصيره كده في الاخرة هيبقى مصيره في الدنيا ايه 64 00:21:43.650 --> 00:22:13.650 الهلاك فده هالك في الدنيا هالك في الايه؟ في الاخرة. خلاص؟ طيب ويل لكل همزة لمزة. خلاص؟ وتقديم كلمة عشان بس ترهيب بشكل واضح خلاص وتخصيص هذا الايه؟ آآ هذا الوعيد بهذا الايه؟ آآ 65 00:22:13.650 --> 00:22:33.650 آآ يعني لهذا الذي يقع في هذه المناكير. ويل لكل طبعا ده من الحاجات اللي استدلوا بها على ان الايات دي مش في شخص مخصوص. ده حتى ترجيح الطبري. تمام؟ وغيره. مفسرين. رأي الجمهور اصلا انها مش في حد ايه؟ مخصوص. يقال 66 00:22:33.650 --> 00:22:53.650 مش عارف الوليد ابن المغيرة يقال في مش عارف في مين في مين الاخنس ابن شريط المهم يعني ايه الايات ايه ليست في احد مخصوص كزلك ويل لكل يبقى اذا اللي هيتوفر فيه الصفات دي هو متوعد بهذا الكلام. ولزلك ما فيش حاجة اسمها بقى حاجة ايه 67 00:22:53.650 --> 00:23:13.650 يعني قصدي شريف ونيتي لطيفة والكلام ده. يعني الاصل ان الامر ده ايه؟ آآ في وعيد على فعله. بصرف النظر عشان ما حدش يقعد ايه زي مسلا كده لما قلنا نلاقي النبي يقول كل بدعة ضلالة خلاص كل بدعة يعني فده لكل همزة يعني لكل من توفرت فيه هذه 68 00:23:13.650 --> 00:23:33.650 ايه الصفة خلاص؟ ويل لكل همزة لمزة. طبعا بقى فيه كلام كتير في الهمزة اللمزة. مشكلة ان في اللغة الهمز قريب من اللمس. يعني في اللغة من دول من لفزتين اللي هم بيزكروا بالتبادل مع بعض 69 00:23:33.650 --> 00:24:03.650 آآ ولزلك آآ احنا هنحتاج ان احنا آآ يعني عشان في اللغة المسألة مش محسومة اوي. ولزلك ترتب عليها ان الكلام في الهمزة اللمزة هنلاقي الكلام وعكسه يعني مسلا نجد من المفسرين اللي يقول ايه؟ اللي همزة اللي هو بالايه؟ بالفعل. واللمزة اللي بالقول 70 00:24:03.650 --> 00:24:23.650 وآآ نجد البعض يقول العكس يقول لا ده الهمزة اللي بالقول والهمزة اللي ايه؟ اللي بيرفعها. تمام؟ فلزلك احنا محتاجين حتى يعني ولو كده في عجالة نستدعي بعض الايات اللي ايه؟ اللي جاء فيها هذه المادة خلاص؟ بس بعد ما نروح الاول للراغب 71 00:24:23.650 --> 00:24:53.650 بشوف هو ماذا يقول في ايه في الهمز واللمز ماشي بيقول الهمز كالعصر. وقالوا همزت الشيء في كفي ومنه الهمز في الحرف. وهمز انسان اغتيابه. قال تعالى هماز مشاء بنميم. وقالوا رجل هامز 72 00:24:53.650 --> 00:25:23.650 وهماز وهمازة. قال تعالى ويل لكل همزة لمزة. وقال الشاعر وان في باء فانت الهامز اللمزة. وقال تعالى وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين. تمام طيب آآ يعني من كلام اللي راغب ان احنا الهمز 73 00:25:23.650 --> 00:25:43.650 جاء في القرآن في تلت مواطن على كلام الراغب. موطن اللي معنا اللي هو همزة اللمزة. وآآ التاني اللي هو هماز مشيا بنيامين في سورة القلم. وهمزات الشياطين في سورة المؤمنون. ماشي؟ طيب آآ في سورة 74 00:25:43.650 --> 00:26:13.650 القلم اه هماز مش شائن بنميم. اه يعني هي جات صفة مع النميمة يعني صفة جات مع الايه؟ مع النميمة. طيب آآ والنميمة هي حاجة قولية مش فعلية. تمام؟ والنبي حتى قال يمشي بالنميمة فهي حاجة ايه؟ قولية مش فعلية. آآ طيب 75 00:26:13.650 --> 00:26:33.650 اه فيعني هنا يمكن الى حد كبير ده اللي بيرجح انها حاجة ايه قولية يعني حاجة بالقول. طيب. الاية بتاعة سورة المؤمنون همزات الشياطين ايش هي همزات الشياطين؟ هل هي افعال؟ يعني ما يقوم به الشياطين اقرب للايه 76 00:26:33.650 --> 00:26:53.650 للاقوال مش الافعال هي مش افعال في الغالب مش ايه؟ مش افعال. تمام؟ فحتى الان على يعني مطلق الاستعمال القرآني الهمز اقرب للايه؟ لنوبة ايه؟ قول. ولزلك هو اقرب للغيبة. اقرب للغيبة او 77 00:26:53.650 --> 00:27:23.650 العيب باللسان يكون عياب بالايه؟ باللسان. ماشي؟ طيب. احنا لسه ما حسمناش يعني الامر احنا لا زلنا ايه بنشوف كده مع بعض. بيقول اه الراغب في اللمز بيقول الاغتياب وتتبع المعاب. الاغتياب وتتبع المعابد. تمام 78 00:27:23.650 --> 00:27:53.650 قالوا لما زهو يلمزه ويلمزه قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات. تمام فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. ربنا قال الذين يلمزون المتطوعين ماشي دول الاتنين في التوبة هاتوا تمانية وخمسين واحد تسعة وسبعين. وقال الله ولا تلمزوا انفسكم 79 00:27:53.650 --> 00:28:23.650 حجرات حداشر اي لا تلمزوا الناس فيلمزونكم فتكونوا في حكم من لمز نفسه. ورجل لماز ولمزة كثير اللمز. قال تعالى ويل لكل همزة ايه؟ لمزة. تمام؟ طيب ده كلام الراغب حتى الان على ما يبدو من كلام الراغب ان الفرق الوحيد بين الهمز واللامز ايه؟ تتبع 80 00:28:23.650 --> 00:28:43.650 بس ان لماز ايه متتبع يعني. ماشي؟ بيتتبع العيوب يعني. انما الهماز يعني كده كده كلام بالكلام يعني ايه هي بالكلام. طيب ولزلك لابد ان احنا بقى نستدعي الايات اللي ايه؟ تتبعها 81 00:28:43.650 --> 00:29:13.650 يدور عليها. شف الايات اللي جاية فيها الحمد لله. نبص على كلام الدكتور جبل بيقوله دكتور جبل بهمزة بيقول اه قوس همزي قوس همزة محركة. وهم موز وهموز شديدة الدفع والحفز للسهم ازا نزع عنها. الهمزة بالفتح النقرة كالهزم 82 00:29:13.650 --> 00:29:43.650 نزع عن القوس المراد قزف السهم به. طيب قل لا مزا يلمزون المتطوعين والمؤمنين في الصدقات. وان لمزهوا ضرب دفعه وضربه. يبقى اللمس توقيع وضرب والمعنى المحوري الدفع في البدن بشدة وحدة. الدفع في البدن بشدة وحده 83 00:29:43.650 --> 00:30:13.650 ومنه قيل لمزه عابه ووقع فيه. وويل لكل همزة لمزة ومنهم من تلميزك في الصدقات اي من يعيبك في قسم الصدقات. وهي نزغة منافق متعلقه فصيل الدنيا ومحبة المال. الذين يلمزون المتطوعين عابوا من تصدق بصاع من صاعين 84 00:30:13.650 --> 00:30:43.650 انا اجر نفسه بهما. ومن تصدق بناقة وذي بطنها. وكان هو قصيرا اسود هي خير منه. فرد الرسول صلى الله عليه وسلم عنه ولا تلمزوا انفسكم اللمز العيب. ويكون مواجهة بالقول وبالاشارة بالعين ونحوها كالرأس والشفة مما يفهمه اخر 85 00:30:43.650 --> 00:31:13.650 والهمز يكون باللسان وغيره في القفا. والمعنى لا يعد بعضكم بعضا كأن المؤمنين نفس واحدة. هو فرق هنا بينهم اعتبر ان وجه الفرق في المواجهة ده مش في المواجهة. فشاف ان اللمز في المواجهة والهمز في ايه؟ في في يعني في 86 00:31:13.650 --> 00:31:33.650 غير مواجهة ماشي؟ وده واحد من الفروقات اللي قيلت برضو في اللي هي في فرق بين الهمز واللمز. تمام؟ يبقى حتى الان دكتور آآ آآ جبل بيشوف ان هو بالقول وبالفعل الاتنين آآ وآآ والاصل اللغوي محتمل 87 00:31:33.650 --> 00:31:53.650 كده. يعني الاصل اللغوي ان الاتنين اصلا ايه يعني في الهمز هو حركة اصلا وبشدة وحده. واللمز برضه ده بقوة وضرب برضو في النهاية وهي افعال اصلا مش افعال لسان. يعني في النهاية هي في على مستوى اللغة وهي مش عارفاه اللسان. بس فعلا هم لغة ايه؟ متقاربين جدا. يعني لغة 88 00:31:53.650 --> 00:32:13.650 غارقين جدا. هنشوف بقى الاستعمال القرآني لهما. الهمز جه تلات مرات في القرآن بس. اللي هو جابهم اه الراغب. اه همزات اللي هي بتاعة سورة المؤمنون. وهماز وهمزة اللي معنا. خلاص؟ طيب اللمز 89 00:32:13.650 --> 00:32:43.650 ده اربع مرات. آآ اللومز اللي هو اللي معنا. تلميع ولا تلمزوا انفسكم يلمزك الصدقات الذين يلمزون في الصدقات يبقى كده كم حاجة اربعة؟ نبدأ بالهمز يبقى كده فيه مواطنين ممكن نفهم منهم 90 00:32:43.650 --> 00:33:03.650 ونحاول نفهم منهم الهمس. الاول بتاع سورة المؤمنون. تاني بتاع سورة القلم. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرن. تمام؟ لو بصينا على الساق بتاعها في سورة المؤمنون 91 00:33:03.650 --> 00:33:23.650 آآ احنا ممكن مسلا نقرأ من اول ايه ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله 92 00:33:23.650 --> 00:33:43.650 مما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن 93 00:33:43.650 --> 00:34:03.650 اعلم بما يصفون. وقل رب اعوذ بك منها مزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون. تمام اما نبص على السياق هنا آآ اللي الشياطين بيتفاعلوا ايه؟ وقل رب اعوذ بك منها الشياطين واعوذ بك ربي ان 94 00:34:03.650 --> 00:34:33.650 ما الذي تفعله الشياطين؟ يعني هل افعلت؟ ما لهاش افعال خالص شياطين طب ليه الصبي الصغير اول ما بيولد بيستهل صارخا؟ هو مين اللي بيقول اعوز ده؟ الواد اللي في بطن امه. ده واحد عدى المرحلة دي وهو بيتعوز من حاجة ايه؟ عدت النخص اللي حصل ده 95 00:34:33.650 --> 00:34:53.650 بتعوز من حاجة هو في ايه؟ في حياته المستقبلة. تمام؟ نمازجها ايه؟ عدى مرة خلاص لحدس مر اللي هيتعوز ده حد يعني اكيد على اول لحزة. ماشي؟ اللي هيقول اعوز بك من همزات الشياطين. خلاص؟ ربي اعوذ بك من همزات الشياطين هيبقى حد 96 00:34:53.650 --> 00:35:13.650 ايه اللحزة بتاع النغز واعوذ بك ربي ان يحضرون. وفيما يخص ممكن اه لو فيما يخص غيره بس هو بيقول لغيره ولا لنفسه هو الزرع بيقول ليه لنفسه رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. يبقى على الظاهر ان دي اقوال اللي هي الوساوس اللي بتم 97 00:35:13.650 --> 00:35:33.650 كان الشيطان له افعال له افعال فعلا هو بايه؟ بيؤذي بها بني ادم. بس هي افعال ايذاء صريحة مش مش ايه آآ مش عيب او آآ او غيره يعني من الامور. اعوذ بك ربي ان يحضرني. طيب فتلك الهمزات هي عبارة عن ايه 98 00:35:33.650 --> 00:35:53.650 هي وساوس واقوال يعني وساوس واقوال من الشياطين او وساوس منها في داخل الانسان. تفعل ايش في قلبه هي كأنها ما تحدث في قلبه نقرة او نقرة تمام؟ آآ همزة زي ما قال الدكتور جبل في المعنى المحوري كده كان 99 00:35:53.650 --> 00:36:13.650 حد غمس حاجة او نغز حد بحاجة خلاص الشياطين همزتهم كلماتهم كأنها بايه؟ بتنغز القلب او تحدس القلب ايه؟ اثرا. خلاص طب الفرق التاني بقى اللي هو في مواجهته ولا من وراه 100 00:36:13.650 --> 00:36:33.650 في مواجهته ولا من وراه؟ الوساوس دي في مواجهة الانسان يعني وانسان شايفها وعارفها وكده. هوريك الانسان قد لا يشعر بها اصلا ده ممكن انسان تلاقيه عمال يعمل حاجة وهو مش مدرك ان اصلا ان لها مزات ايه؟ شيطان اصلا. يعني هو يعني مسلا لما بيبقى فيه 101 00:36:33.650 --> 00:36:53.650 مهات بس ان حد زعل حد زعلها عشان تبطل زعلها هي مش هي متخيلة ان مين اللي بيقول لها نفسها يعني ايه متخيلة نفسها اللي بتقول لها ايه ايه ده هي مستهيفاكي هتاخد عليك كده مش عارف ايه طب قومي ده كده ده كده هي بتهينك خالص ده 102 00:36:53.650 --> 00:37:13.650 يعني ما تسكتيش طب الكلام ده كله منين؟ هي متصورة ان هو ايه؟ منها هي اصلا بس الكلام ده كأن حد واقف وراها عمال بايه؟ بيوشوش في ودانها. يقول لها اعملي اعملي اعملي. طيب. نشوف بتاعة سورة القلم 103 00:37:13.650 --> 00:37:33.650 قال الله عز وجل نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. فلا 104 00:37:33.650 --> 00:37:53.650 المكذبين. ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مش دائم بنميم. مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين. اذا تتلى عليه 105 00:37:53.650 --> 00:38:13.650 اياتنا قال اساطير الاولين وانتبهوا سنسمه على الخرطوم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذا قسموا النهائي مصبحين ولا يستثمرون. آآ مطلع سورة القلم شبه جدا سورة ايه؟ ويل لكل همزة 106 00:38:13.650 --> 00:38:33.650 يعني اغلب الحاجات الصفات المذكورة في البتاع ده موجود هنا في القلم يبقى معنا صورة تاني هنا فيها الحاجات اهي ويمكن ان هي اشبه بالايه؟ بالحاجات اللي هناك يبقى اول اول حاجة نلاحزها في اه 107 00:38:33.650 --> 00:38:53.650 سورة القلم يعني الحاجات اللي مذكورة في سورة الهمزة موجودة في سورة القلم. خلاص؟ يعني احنا عندنا هنا اهو الهمز هماز مش كائن بنيامين تمام؟ آآ الذي جمع مالا ان كان ذا مال وبنين آآ وعدد 108 00:38:53.650 --> 00:39:13.650 اللي يتلو عليها اياتنا قال اساطير الاولين. تمام؟ شف بقى اللي نبص على الهمز نفسه الهمز هنا جاي في سياق فلا تطعم المكذبين ودوا لو تدهنوا فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم. من 109 00:39:13.650 --> 00:39:33.650 للخير معتد اثيم. يعني الحلف ده ايه؟ اقوال. طيب والنميمة اقوال. والهمز بينهما يعني الى حد كبير اخوائل برضو يعني في نفس السياق يبقى اقوال. مناع للخير معتد اثيم. مناع للخير معتد اثيم 110 00:39:33.650 --> 00:40:03.650 ما هو يعني حلف وهمزه نميمة طيب آآ دي اول نقطة يمكن هي اقرب الاقوال. النقطة اللي بعد كده آآ ده بقى في مواجهته ولا من وراه؟ في مواجهة التصاقها بالنميمة 111 00:40:03.650 --> 00:40:23.650 الى حد كبير يعني يعني بيقول ان دي حاجة ودي حاجة. يعني ممكن هي دي تبقى حاجة ودي حاجة ويحتمل ان هما الاتنين يكونوا من ورا. مم. بس يعني ولا بتوع كل حلاق في مهين هماز يعني ده كده ممكن يكون في اا 112 00:40:23.650 --> 00:41:03.650 في مواجهته مشيا بنيامين من وراه. وخصوصا ان ده كافر. والكفار ما كانوش بيعملوا حاجة من ايه؟ من ورا يعني. تمام طيب. هي محتمل دي محتمل دي بطة نشوف اللمس 113 00:41:03.650 --> 00:41:43.650 اربع ايات في القرآن في عندنا بتاع التوبة تمانية وخمسين والتوبة تسعة وسبعين عايز يكتبهم والحجرات حداشر. والعيال اللي معنا طبعا طيب اية التوبة تمانية وخمسين. ومنهم من يلمزك في الصدقات. فان اعطوا منها رضوا 114 00:41:43.650 --> 00:42:03.650 وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون 115 00:42:03.650 --> 00:42:43.650 طيب هنا اللمس ومنهم من يلمزك في الصدقات. بيعمل ايه بقى؟ كانوا بيعملوا ايه؟ دي اقوال ولا افعال ولا ايه مم صدق رسول الله او يقول ما هو في قيل ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله 116 00:42:43.650 --> 00:43:03.650 اهو ده لعيب ما هو ده عيب صريح فعلا ان هم آآ يعني انقطوا منها رضوى وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. وكأن اللمز ده مترتب على ايه؟ على السخط اللي هيحصل منهم على القسمة 117 00:43:03.650 --> 00:43:33.650 طيب آآ وارد انها تمشي اقوال وتمشي يعني دي حصلة ودي حصل وان كانت في نصوص جت بالاقوال يعني. طيب آآ في المواجهة ولا من وراها نلاقي حد كبير في المواجهة دي مش مش من ورانا في المواجهة 118 00:43:33.650 --> 00:44:13.650 طيب. شف التانية بتاعة التوبة برضه. بقت تسعة وسبعين. طبعا جمهور اللمز هنا منافقين يعني. ماشي ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولاكونن من من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الم يعلموا 119 00:44:13.650 --> 00:44:43.650 ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب. الذين يلمزون المطوعين والمؤمنين في الصدقات والذين لا الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. تمام طيب الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات 120 00:44:43.650 --> 00:45:03.650 الذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم وتستغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله. والله لا يهدي 121 00:45:03.650 --> 00:45:33.650 الفاسقين. طيب هنا آآ اللمس ده قول ولا فعل الذين يلمزون المتطوعين من الصدقات والذين فيسخرون منهم ده وارد ده وارد يعني. ماشي. آآ طيب في مواجهتهم ولا من وراهم؟ في مواجهتهم 122 00:45:33.650 --> 00:45:53.650 طيب ماشي. اخر مواطن لللمز صورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن 123 00:45:53.650 --> 00:46:23.650 لا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان من لم يتب فاولئك هم هم الظالمون. لمز هنا ايه؟ قول ولا فعلا ان ده المكان التاني اللي اللمز فيه بيايه بيرتبط بالسخرية. يعني بييجي مع السخرية. بس بيجي آآ 124 00:46:23.650 --> 00:46:53.650 هل هو ده آآ هو السخرية؟ ولا هل هو آآ حاجة مختلفة عنها يعني؟ تمام؟ ولا تلميذه انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. طيب طيب اللمس ده في المواجهة ولا من الخلف؟ يعني خلاصة الكلام كده انا مش الحقيقة السياق القرآني 125 00:46:53.650 --> 00:47:13.650 مش حاسم حسمة كبير آآ يعني بين الامور. لزلك هو كلام العلماء في فيها آآ صراحة متنوع جدا. آآ وبرضو مش يعني مش ماشي في اتجاه واحد. آآ فمنهم اللي بيغير ما بينهم. لزلك ولزلك 126 00:47:13.650 --> 00:47:43.650 بعض العلماء قال هما بمعنى واحد. يعني بعد اللفة دي ماشي باطل العلماء ايه؟ قال لهم بمعنى واحد. خلاص؟ اه اه لأ هو قال اتنين بمعنى واحد بس طبعا الكلام ده يعني مش مش مقتنع به. لان لو بمعنى واحد يبقى يغني احدهما عن الاخر. يبقى الاتنين ما يجوش. يعني يغني احدهما 127 00:47:43.650 --> 00:48:03.650 قال ايه؟ عن الابخر. لكن والله اعلم والله اعلم. ان ابرز فريقين ابرز فرقين واضحين يعني فيما يعني يظهر. آآ اه الفرق الاول في يعني وده الازهر في المواجهة او في الخفاء. الهمز اقرب انه يبقى 128 00:48:03.650 --> 00:48:33.650 في اه الخفاء. يعني مش في مواجهة الانسان. ابرز ما في الخفاء. الانسان حتى قد لا يعلم انه ايه مهموز الان. تمام؟ وآآ فلا تطعم المكذبين ودوا لو تدهنوا ويقطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم. فبرضو التصاقها بانه مشاء بنميم يعني ايه؟ آآ 129 00:48:33.650 --> 00:49:03.650 يعني الخفي اه فيعني ماشية ممكن ماشية اكتر يعني في اللومزة رغم ان هو يتوقع ان بما انهم منافقين ان اللمز يبقى ايه؟ يبقى في خفاء. تمام؟ لكن الموقفين اللي هم المنافقين لمزوا فيهم في الصدقات كان في ايه؟ كان في مواجهة. يعني هم ما سكتوش. يعني اللي لمزوا النبي في الصدقات قالوا 130 00:49:03.650 --> 00:49:23.650 في مواجهة واللي لمزه المؤمنين في الصدقات برضه اتكلموا عنهم قالوا مش عارف انها هذا جاء بجمعه الاسود وجمله وجمل خير من يعني في ايه؟ في وشه. ما حدش ايه؟ ما حدش خبي حاجة يعني. تمام؟ آآ رغم ان هم متوقع بما انهم 131 00:49:23.650 --> 00:49:43.650 ان هم ايه؟ يكونوا بيخبوا. بس الاستعمال التاني لللمز اللي جاء في سورة الحجرات اما ربنا ولا تلمزوا انفسكم. تمام؟ ده برضو متأكد ان مش لازم يكون بتاع منافقين. يعني ما هو برضه هنا ربنا بينهي المؤمنين ان هم ايه يلمزوا انفسهم ان هم ما يلمزوش غيرهم. فقد يصدر اللمز من ايه؟ يعني 132 00:49:43.650 --> 00:49:55.450 ربنا بينهى عنه انه قد يصدر من مين؟ من مؤمن يعني هو قد يصدر المؤمن اصلا احنا قلنا سورة الحجرات بتتكلم عن كمال الايمان مش اصل الايمان خلاص ولا تلمزوا انفسكم. يعني ما تلمزوش نفسكم 133 00:49:55.600 --> 00:50:08.650 تمام طيب وتلميزوا انفسكم لو انا لمست واحد في الخفا والعقل ده من اقوى المرجحات يعني يعني انا لو لمست واحد لمست واحد في الخفاء يبقى انا لمست نفسي ازاي 134 00:50:09.400 --> 00:50:27.500 ما لمستش نفسي تمام الا على معنى الا على معنى ان لمزك لاخوك كانك لمست نفسك للتعبير عن الاخ بالايه بالنفس نركز بس عشان ما نتوهش. يبقى هنا التعبير بالنفس اما ان على حقيقته 135 00:50:28.050 --> 00:50:43.550 لا تلمزوا انفسكم. ازاي؟ ان انا لو لمست واحد هيلمزني يعني واحد قاعد معي في قعدة. قعدت اعيب عليه هيعمل ايه هاي عيب علي. يعني المواطن يمشي يسكت خلاص يبقى كده انا كاني لمست ايه 136 00:50:43.850 --> 00:51:04.550 نفس طب لو كلمة انفسكم على المجاز يعني هي تعبير عن الاخ بالنفس زي ولا تقتلوا انفسكم. خلاص؟ اخوانكم. تمام آآ زي ما ايه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم يعني باخوانهم دي صريحة قوي 137 00:51:04.750 --> 00:51:21.350 ماشي؟ خير فلو هنا النفس بمعنى الاخ يبقى يبقى ولا تلمزوا انفسكم يعني ايه ولا تلمزوا ايه ما تمشي الاتنين يعني ما تلمسوش اخوانكم لا في وشهم ولا ايه ولا من خلفهم فوارد انها تكون في المواجهة وارد انها تكون في الايه 138 00:51:21.500 --> 00:51:39.400 في الخلف. تمام انما لو على معنى لا تلمزوا انفسكم ان هي انفسكم على حقيقتها ان انا زي النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول ايه انما من اكبر الكبائر ان يرعى الرجل ايه 139 00:51:40.150 --> 00:51:52.900 والديه وقالوا كيف يلعن والديه يا رسول الله؟ قال يسب ابا الرجل ايه فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. تنولها تسب الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوهم بغير علم. تمام 140 00:51:53.200 --> 00:52:11.850 طيب فلو على المعنى ده يبقى اللمز ايه؟ على ما يبدو انه في الايه في زهور او في مواجهة يعني. خلاص والهمز يكون فين يكون في خفاء اهداء اوضح الفروق ما بينهم ابتداء 141 00:52:12.200 --> 00:52:49.550 طيب في فرقة تانية قد يحتمل وهو ان الهمز الهمز اه هو اه بالاقوال انما اللمز اوسع قد يكون بالايه قد يكون بالاقوال وبالايه وبالافعال الفرق التالت هنا الهمز في الخفاء واللمز في الايه؟ في المواجهة 142 00:52:50.300 --> 00:53:16.900 ان اللمز الهمز في الغالب غيبة الهمز بقى ايه غيبة انما اللمز عيب ولزلك يمكن اشهر المروي عن ابن عباس انه يقول عن الهماز المغتاب واللماز العياء تمام؟ وده خلاصة الخلاصة 143 00:53:18.500 --> 00:53:40.550 لان ليه تمام اشهر مولانا ابن عباس ان الهماز هو الايه المغتاب ولا ايه وحتى الموارد في النكت والعيون لما لما اورد كلامهم يعني ايه آآ ذكر ان آآ يعني الاقوال اللي فيها بدأ بالقول ده لابن عباس يعني. وكان مرة عن ابن عباس غيره. بس يمكن ده اشهر مارو يعني 144 00:53:41.450 --> 00:54:01.850 طيب فلو قلنا ان الهماز مغتاب يبقى الغيبة اغلبها بالايه بالاقوال ماشي؟ ماشية مع الهمز كده طيب النقطة التانية الغيبة في مواجهة ولا في خفاء بخفاء يعني في خفاء اصلا فماشية مع ان همز الخفاء 145 00:54:02.050 --> 00:54:20.100 طيب ولو قلنا للي لماز عياب العيب ده ممكن يبقى بالايه هو في مواجهته طبعا بس اقصد ممكن يكون بالقول او بالايه او بالفعل يعني وارد يكون بالقول او بالايه؟ او بالفعل. خلاص؟ وبيكون في الغالب في الايه؟ في المواجهة. ماشي 146 00:54:20.250 --> 00:54:36.750 فوالله اعلم والله اعلم ده خلاصة الامر يعني ان الهماز وحتى لو قلناه للاولاد كده ده يبقى يكون كلام كويس. الهماز هو الايه؟ المغتاب واللماز هو الايه الاعياد بس ده بقى هياخدنا لحاجة مهمة جدا 147 00:54:36.800 --> 00:54:55.350 ان لابد ان نحصي جملة المناكير المنهي عنها يعني ده مش منكر واحد فهنبص بقى مسلا في الهمز الغيبة ده خلاص الهمز اللي هو الغيبة تمام هيدخل فيه حاجتين الغيبة والبهتان 148 00:54:57.550 --> 00:55:17.200 الغيبة اللي هو ذكرك اخاك بما يكره انا برضو لا زلت اؤكد ان مش كل غيبة عيب ده انا ممكن ازكره بحاجة يكرهها بس ما يبقاش بعيبه ده انا بذكره بحاجة هو يكرهها ما يحبش يسمعها. وان كان بينهما قرب يعني. بس مش كل مش كل غيبة عيب 149 00:55:17.450 --> 00:55:34.800 خلاص طيب يبقى لما نقول لمغتاب عمال تدخل فيه اتنين اللي هو الغيبة اللي هو ذكر والبهتان ارأيت ان كان في اخي ما اقول فقد اغتبت. فان لم يكن فيما اقول 150 00:55:35.100 --> 00:55:47.750 فقد مهت هو بالقول اهو واتكلم عليه في ايه في غيبته خلاص آآ ممكن مسلا يقول ده لأ ده فلان ده مسلا بيحب كزا كزا يبقى هو ما يحبش ان حد يعرف ان هو ايه 151 00:55:47.850 --> 00:56:08.200 بيحب كزا فتمام؟ طيب يدخل فيه النميمة يعني يدخل في منا يدخل فيه النميمة هيدخل فينا هيدخل في النميمة ويرد في خفاء في خفاء وهو اقوال فيدخل فيه الايه؟ النميمة 152 00:56:08.250 --> 00:56:28.900 تمام يدخل في السخرية بالقول تمام واحد يسخر من واحد يقعد يهزق عليه يستهزأ منه بسخرية استهزاء بالقول. تمام طيب اه دي التانية بقى ويدخل فيه بقى ايه اه اللي هو المحاكمة 153 00:56:31.300 --> 00:56:45.400 ماشي؟ ما اود ان لي كذا وكذا واني حاكيت رجل سوف حكيت رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم المحاكاة اللي هو ايه اللي التمثيل او كده على وجه الايه؟ الاعين 154 00:56:46.050 --> 00:56:57.050 طيب يبقى دول في حاجتين كبار اهو يا اما بالقول اللي هي السخرية واحد يقول بلسانه ويقعد يسخر من حد ويعيب عليه وتمام مش مم اه مش عاجبه حاجة يعني 155 00:56:57.700 --> 00:57:14.150 اه والنقطة التانية ان هو ايه؟ بالايه؟ يحاكي يعني بس يحاكيه على وجه الانتقاص وحكى لهم شو الايه بانتقاصه انه يريد العيب انه يعيبه خلاص طيب في حاجات كده صغنونة بقى 156 00:57:15.250 --> 00:57:39.850 يعني ايه؟ اللي هي ايه اشارة العين وحركة الفم وحركة الرأس داخلة فيها بس المحاكاة دي يا حاجة ايه واحد مسلا مسلا بيمسل مشهد واحد يقول لك ده فلان ده بيمشي مش عارفك طبعا بيعمل اكتر من حاجة راسه وايديه وعينيه. في بقى حاجات صغنونة كده 157 00:57:39.900 --> 00:58:05.250 زي بقى ايه بالعين كده تمام كده في بقى حركة الرأس خلاص تلاقي مسلا لو واحدة من عادتها انها بتحرك راسها كتير فتقعد تحرك راسها خدو خدو بالكو ان كل الحاجات دي 158 00:58:06.100 --> 00:58:27.150 هي جرائم متعدية جرائم ايه؟ متعدية القاسم المشترك ما بينها ايذاء الاخر ماشي؟ يعني جرائم متعدية تؤذي الايه؟ الاخر خلاص فلازم ناخد بالنا من الحتة دي بس عشان بس بقى واحنا بنمسل بنتكلم الولاد او بنشرح لهم 159 00:58:27.300 --> 00:58:47.800 منتبهين لصور الهمز ده ايه يعني ايه الهمز وايه صوره تمام وايه اللمز ايه وايه سؤره ولزلك زي ما قلت بقى هتجدوا ان ده منتشر وده منتشر مغتاب زائد حاجتين 160 00:58:49.150 --> 00:59:14.400 والعياب يدخل فيه الحاجات التانية وحاجتين برضو هم حاجتين برضه اللي هو العياب ده هيكون عياد بالقول وبالفعل وبالفعل يا اما محاكاة تامة يا اما يكون ايه؟ حاجات صغيرة الحديس في الصحيح الادب المفرد شيخ الامام صححه 161 00:59:14.850 --> 00:59:38.900 وعما فيصلة ابن مياس قال كنت مع النجدات النجدات دول فرقة من الخوارج فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر. فذكرت ذلك لابن عمر فقال ما هي قلت كذا وكذا. قال ليست هذه من الكبائر 162 00:59:39.350 --> 00:59:52.900 يعني هو كان مع النجدات والنجدات دول فرقة من الخوارج والخوارج طبعا بيكفروا بالكبيرة فهو اصاب معهم مجموعة زنوب فهو كان فاكرها ايه كبائر يعني هو كان بيفتكر نفسه كافر يعني هو عايش معهم كده ايه 163 00:59:52.950 --> 01:00:11.400 اه وخلاص يعني فلما قال لسيدنا ابن عمر قال له دي مش من الكبائر وقال لهن تسع الكبائر تسعة الاشراك بالله وقتل نسمة والفرار من الزحف وقذف المحصنة واكل الربا 164 01:00:11.750 --> 01:00:33.950 واكل مال اليتيم والحاد في المسجد والذي يستسخر وبكاء الوالدين من العقوق. ثم قال لابن عمر اتفرق النار وتحب ان تدخل الجنة يعني تخاف يعني من النار قلت اي والله 165 01:00:34.000 --> 01:00:54.350 قال احي والدك قلت عندي امي قال فوالله لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر قصد انها من المكفرات يعني. خلاص لان طبعا ده معروف يعني الولي يعني 166 01:00:54.550 --> 01:01:17.150 وفي حديس صحيح اللي هو اصبته آآ اصبت من من كبائر الذنوب فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لك حي حية والدتك؟ يعني ام خالتك المهم يعني يعني بر الوالدين يعني ايه؟ او بر الوالد او الوالدة يغفر كبائر الذنوب. تمام؟ ام الشاهد ايه هنا 167 01:01:17.950 --> 01:01:43.050 والذي يستسخر والذي يستسخر اولهم مرة واحدة تانية بس عشان بس الوقت. الاشراك بالله وقتل نسمة وقتل نسمة والفرار من الزحف وقذف المحصنة واكل الربا اشراك وقتل فرار من الزحف تلاتة قذف المحصنة 168 01:01:43.200 --> 01:02:03.100 اربعة اكل الربا خمسة واكل مال اليتيم ستة ودول مشهورين يعني دول يعني ايه اه في الاحاديس التانية. وبرضو اه اتسع برضو اللي هو بكاء الوالدين والعقوق برضه موجودة فيها. بس يجيب بقى والحاد في المسجد 169 01:02:03.550 --> 01:02:31.600 والذي يستسخر والحاد في المسجد والذي يستسخر ممكن يعني بس هو بيقولوا مبالغة من السخرية ماشي اه طبعا في يعني في احاديس اه كتير اه يعني فاحنا كده عندنا شوية مناكير كده المفروض ايه 170 01:02:31.650 --> 01:02:54.250 آآ المفروض ان تبقى واضحة في الباب ده اه زي ما قلنا الغيبة والبهتان والنميمة. تمام وعندنا بقى السخرية والمحاكاة وغيرها. تمام؟ فنكمل بقى بعض الحاجات اللي وردت في السخرية بالمرة. ان الغيبة يمكن لعلها يعني معروفة 171 01:02:54.550 --> 01:03:20.900 بس يعني طبعا هي السخرية آآ بتبقى في في صورتين موجودين في سخرية احتقار يعني واحد بيسخن وواحد ايه محتقر ويعني هما مش فاهمين وبتاع وبيسخر منه وفي سخرية ايه؟ هزار. يعني هو مش بايه؟ يعني ما بيقصدش ان هو 172 01:03:21.100 --> 01:03:36.750 بس المشكلة ان هو في النهاية عيب وانتقاص يعني حتى كنت دايما اقول ما يغرناش ان الشخص اللي قدامنا بيضحك هو ممكن يكون بيضحك عشان ما يبعدش ان هو معقد عشان مش عايز ينكد علينا عشان مش عايز يبوز القعدة 173 01:03:37.000 --> 01:03:51.800 بس هو بيبقى في داخله مش ايه؟ مش مبسوط. يعني هزا هزا احزنه تمام؟ واحنا قلنا يعني قبل كده ان آآ يعني آآ تحزين المؤمن دي حاجة يعني عزيمة عند الله 174 01:03:52.000 --> 01:04:10.000 يعني تحزين المؤمن دي حاجة عظيمة عند الله. زي ما عزيم عند ربنا افضل الاعمال السرور تدخلها على مسلم فبرضو هو عزيم عند الله ان انسان يحزن مسلم. يحزن الذين امنوا انها لما اتكلمنا عن الاية دي آآ في الحقيقة آآ دي مسألة ليست بالهينة يعني خلاص 175 01:04:10.000 --> 01:04:28.550 طيب فعشان كده احنا لما نقول لحديسا هنجيب ده وده يعني هو المشكلة ان اللي هو اللي بيسخر هزار ممكن الامر يتطور معه انه يبقى احتقار احتقار للشخص ده عشان مسلا قصير عشان مش عارف بادئين عشان خاطر آآ لون بشرته ما له عشان مش عارف بيلدغ مش 176 01:04:28.550 --> 01:04:46.800 في الكلام يعني ايه يعني هي قد تنتقل او على اقل التقديرات ان هي عند السامع احتقار يعني يوم كانت عندي هزار بس عند السنة ايه؟ هي ايه؟ هي احتقار. خلاص هو ما بيعدهاش هزار. هو بيعدها انتقاص له او احتقان له. خلاص 177 01:04:46.800 --> 01:05:06.050 عندنا مسلا في القرآن في ايتين اتكلموا عن السخرية الاولى في سورة هود تمانية وتلاتين تسعة وتلاتين ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون 178 01:05:06.350 --> 01:05:26.600 وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم فطبعا هنا جاءت السخرية كاصفة للايه؟ للكافرين. تمام ويمكن يدخل في معناها ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم 179 01:05:27.300 --> 01:05:46.000 يتغامزون وده داخل بقى في ايه يتغامزون ده ايه لأ ده لمس اهو يتغامزون يتغامزوا بعينيهم كده وده في مواجهتهم وده ماشي مع اللي احنا انتهينا ليه ان اللمز ايه 180 01:05:46.150 --> 01:06:00.350 في الوش مش من وراه خلاص ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. ولزلك اصلا عشان كده بقى داس السياق التالت اللي السخرية جاية فيه مع الايه مع اللمس 181 01:06:00.950 --> 01:06:16.800 تمام عن السخرية جاية مع اللمس فعلا ما يبدو كده ان الامر في الايه؟ في الوش واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسل عليهم حافون 182 01:06:16.800 --> 01:06:33.900 فطبعا دي ايه يعني تبدو انها من صفات الايه؟ الكفار. ولزلك سبحان الله يعني في سياقات هذه السخرية من الكفار ربنا بيؤكد ان اللي هيضحك اخيرا هو مين؟ المؤمن. يعني زي ما سيدنا نوح هنا بيقول لهم ان تسخروا منا فانا نسخر منكم ايه 183 01:06:34.050 --> 01:06:52.600 هتشوفه مش سخونية بطريقتكم يعني بس في النهاية هكون ايه؟ هتشوفوا بقى مين اللي يعني اللي احق بالسخرية فلذلك حتى في ايات سورة المطففين ان الذين اجروا يا ايها الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فاكهين واذا رواهم قالوا ان هؤلاء يظلون وما ارسل عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا بالكفار 184 01:06:52.750 --> 01:07:13.900 تضحكون على ارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ تمام؟ طيب. آآ برضو آآ في سورة آآ الحجرات. دي الاية التانية اللي جاء فيها السخرية يعني بالمنطوق يعني يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى 185 01:07:14.000 --> 01:07:29.100 ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. ويعني طبعا من السياق ان الايه؟ ان اللي بيسخر بيرى نفسه ايه افضل من غيره. خلاص؟ هو كده كده السخرية تنطلي على احتقار 186 01:07:29.250 --> 01:07:40.150 احنا ناخد بالنا بقى من حاجة يا جماعة ان في حاجات ما هينفعش فيها ان احنا نقعد نقول ايه انا مش قصدي الاحتقار زي بالزبط النبي لما قال ايه الاسبال من المخيلة 187 01:07:40.700 --> 01:07:53.450 صلى الله عليه وسلم يعني قال المسبل ده سواء كان يريد الخيلاء ولا مش الخيلاء هو مخيلة تمام ما يجيش واحد مسبل يقول انا مش قصدي الايه؟ المخيلة. هو كده كده الاسدال ايه 188 01:07:53.600 --> 01:08:11.350 نخيل تمام؟ طيب انما القاصد اللي قاصد المخيلة لا شك يبقى زنبه ايه؟ اكبر. تمام؟ طيب فنفس القصة كده كده السخرية حتى وان كان يريد بها الهزار فهي برضو هتنطوي على ايه؟ على احتقار برضه. هتبقى فيه معنى الاحتقار 189 01:08:11.350 --> 01:08:23.050 وان لم يكن اقصد الايه الاحتقار هو في النهاية فعله احتقار. خلاص؟ يترجم على انه ايه؟ احتقار. لا يسخر قوم قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ونساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن. ولا تلميذ 190 01:08:23.050 --> 01:08:45.050 انفسكم ولا تنابزوا بالعقاب آآ بئس الاسم وفسوقه بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. طيب نعم التنابز بالالقاب بفلوس فلانة كزا هيبقى يدخل في لمز بالقول لانه برضو انتقاص 191 01:08:45.150 --> 01:09:05.200 عيب بيعيبوا بالايه اه بلقب خلاص آآ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان 192 01:09:05.600 --> 01:09:24.050 فقال له رجل يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما ترى وانه ليعجبني ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا ففي من افمن الكبر ذلك؟ سبحان الله! ما الصحابة كانوا يخافوا جدا. يسمعوا ويخافوا 193 01:09:24.300 --> 01:09:34.900 رغم انه ايه يعني يعني ممكن احنا اساتزة في الفتاوى واحدة تقول لك والله انا خايفة مش عارف تقول لها ولا تخافي ولا حاجة ولا فيها اي حاجة ان شاء الله 194 01:09:35.050 --> 01:09:46.200 انت شاكة ممكن تكون داخلة في الربا. ربا مين؟ هو احنا بتاع ربا! ده احنا غلابة! ربنا عالم باللبين! وحتى لو ربا مش هينفع علينا احنا يعني عارفين انتم اللي هي ايه 195 01:09:46.250 --> 01:09:56.250 يعني آآ يعني ما بتشتغلها مسلا الشافعي واحمد بن حنبل يعني ممكن تكون مسألة الشافعي واحمد بن حنبل ومالك وابو حنيفة رضوان الله عليهم اجمعين رحمة الله عليهم يقعدوا فيها ايه 196 01:09:56.250 --> 01:10:10.450 ايه اتكلموا فيها بقى كده او يتناقشوا فيها ايام وهي ايه فخلصها كده بالحب يعني الموضوع انت مكبرة الموضوع ليه؟ الموضوع بسيط وبتاع واتبسط لها الدنيا. فلذلك الصحابة سبحان الله كانوا مختلفين خالص كانوا 197 01:10:10.450 --> 01:10:23.600 خافوا رغم ان مسألة ان واحد مثلا يحب يكون ثوبه نضيف او جميل النعل بتاعه جميل ده مش كبر ولا حاجة يعني ده ايه علاقته بالكبر؟ مش كبر ولا حاجة 198 01:10:24.200 --> 01:10:42.100 ده يعني واضح حتى لو من كلمة كبر ان شخص بايه؟ يتكبر على الناس قال لا ان ذلك ليس بالكبر. ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمط الناس 199 01:10:42.200 --> 01:10:55.150 بطل الحق اللي هو ايه؟ رافض الحق ولزلك برضو يعني آآ كنا حتى بننبه في الكبر على الحتة دي الناس بتتصور دايما ان الكبر هو غمته الناس لأ بس من الكبر بردو ايه 200 01:10:55.950 --> 01:11:12.850 بطر الحق الانسان يبقى عارف ان ده الحق وايه يرفضه ده كبر تمام؟ وغمط الناس يعني ايه؟ احتقار الناس فلما شافوا النبي يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر 201 01:11:13.900 --> 01:11:30.950 ولذلك بقى في الحديث اللي بعدها النبي بيقول ايه؟ بحسب امرئ من الشر ان يحتقر اخاه المسلم يعني يكفي الانسان بس من الشر انه يكون بيحتقر ايه مسلم خلاص احتقره يعني هو يحقره 202 01:11:31.000 --> 01:11:52.800 خلاص اه طبعا ولزلك ولزلك انا دايما اوصي يعني وبشوف ان من اسلم الحاجات والله يعني فعلا والحاجات اللي مريحة اوي بكلام سيدنا عمر رضي الله عليه آآ لما كان يقول يعني ما رأيت مسلما قط الا وظننت انه خير مني 203 01:11:53.400 --> 01:12:10.800 ان كان اكبر مني قلت قد اطاع الله قبلي وان كان اصغر مني قلته قد عصيت الله قبله حاجة جميلة ان الانسان يعني واحدة مسلا دي لسه جديدة مش عارف ايه اصل لسه بنت اول امبارح اصل مش عارف 204 01:12:11.000 --> 01:12:24.400 يعني آآ طبعا ممكن بعض الاوصاف اللي ما تكونش على باب من باب الاحتقار يعني لكن آآ يعني ننتبه جدا النبي قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم 205 01:12:24.850 --> 01:12:41.550 طيب وبرضو في الحديث المسلم واخو المسلم النبي قال فيها ولا يحقره من حقوق الانسان قال لي ايه تحقره وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية انها 206 01:12:41.700 --> 01:13:03.600 وقالت بيدها هكذا. خلاص كانها تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته آآ بيقول مباركا خوري في تحفة الاحوازي بيقول المعنى ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر 207 01:13:03.650 --> 01:13:22.150 لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال نزرة خلطت بها انا بقول لها انت لو عندك بحر اعمال هتكدره ما بالك بقى وانت اعمالك مش بحر اصلا او لو كانت اعمالك مش بحر 208 01:13:23.450 --> 01:13:40.100 لزلك آآ المسألة خطيرة. وهي كلها مجرد ايه اشارة لمزية يعني هي اشارة ما قصدتش به او يعني ما لو لو حد من بتاع ايامنا يقول لك ايه انا جبت حاجة من عندي انا افتريت عليها 209 01:13:40.500 --> 01:13:55.350 هي كده قصيرة خلقة ربنا. هو كمان انا مش عارف هتشيلوني مش عارف ايه؟ وانا زنبي ايه؟ وانا ولزلك كتير جدا الناس ما بتاخدش بالها من او مش ما بتاخدش بالها بتكابر في ان الكلام ده على وجه الانتقاص 210 01:13:56.600 --> 01:14:17.650 يعني لزلك سبحان الله بعض السلف كان يجلس مع ولده فدخل عليهم كلب فالولد آآ فزع فيه قال اخسى كلب ابن كلب فنهره ابوه قال ليس كلب ابن كلب هو كلب ابن اسد 211 01:14:17.850 --> 01:14:34.150 ابو كلب ابن كلب يعني عادي وقال انما قلتها انتقاصة انت قلتها على سبيل الايه الازدراء والانتقاص فشوف ازاي هم كانوا بيأدبوهم ويعودوهم ويعلموهم على انه ما ينتقص حتى الايه 212 01:14:34.300 --> 01:14:52.300 الحيوان خلاص ولذلك يروى عن سيدنا عيسى انه لما يعني آآ دخل عليه كلب او غيره فقال اذهب يرحمك الله فقالوا يعني يرحمك الله تقول للكلب اذهب يرحمك الله. قال لسان عودته الخير فتعوده 213 01:14:52.500 --> 01:15:13.700 سنعوده ان هو ايه يعني ما يعيبش حاجة. يعني دايما يدعي والكلام كويس ويخرج من الطيران اه امنا عائشة رضوان الله عليها جارية صغيرة يعني كانت فتاة صغيرة يعني هي كانت كانت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها تسع سنوات 214 01:15:14.000 --> 01:15:28.700 فكتير من الممارسات اللي هي بتبقى في الايه؟ في المجتمع والممارسات الطفولية هي مش ايه يعني مش عملاها حتى هي لا يعني لا تلتفت الى انها ايه محرمة او احتقار زي ما كنت بقول يعني من شوية 215 01:15:28.750 --> 01:15:43.850 ان ممكن حاجات البيئة نفسها بتعتبرها يعني حاجات عادية وحاجات كويسة لأ بس الشريعة هتضبط الانسان تضبط بقى حركة ايده وحركة عين وحركة اذن وحركة رأسه كل حاجة سبحان الله 216 01:15:44.000 --> 01:16:01.350 اتصنع انسان مستقيم كل شيء فيه استقامة فلذلك يا امنا عائشة يعني ما كتش ايه يعني الامور دي يعني عادي انها تصدر من ايه؟ من جارية صغيرة يعني النبي ولزلك السيدة عائشة يعني تقول فاقدروا قدر الجارية حديثة السن 217 01:16:01.450 --> 01:16:16.050 لكن برضو النبي بيعلمنا ايه ان هو صلى الله عليه وسلم هو نفس الشخص آآ بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم اللي كان يراعي صغر سنها ويراعي انها ممكن تحتاج انها تلعب 218 01:16:16.350 --> 01:16:42.550 ويدخل عليها صاحبتها يلعبن معها يراعي كده ويسمح انه يكون موجود عروس مش عارف بنعاهن في في بيته آآ ويتغاضى عن انها كانت تترك العجين حتى تأتي الداجن فتأكله تمام؟ آآ ويتغاضى عن انها تأخرهم مسلا عشان خاطر عقدها انفرطت حبات ويقعد يجمع لها في عقدها. يعني راعى كل ده يعني ما 219 01:16:42.550 --> 01:17:02.550 اه ويراعي انها مسلا تحب المرح او الكذا. فمسلا يسابقها اه ويراعي انها مسلا تحب انها تطالع مسلا اه اللعب وغيره يعني ايه ينزل لها كتفه الشريف فتنظر الى اا لعب الاحباس بالحراك 220 01:17:02.600 --> 01:17:16.500 يعني يراعي كل ده هو نفس الشخص بس في حاجات خط احمر ولزلك برضو ايه يعني احنا احيانا ممكن ايه بنسيب الامر ايه نترك الامور على عواهنها لا في امور لازم ايه؟ خط احمر 221 01:17:17.100 --> 01:17:31.100 لا انت مسلا ممكن الانسان مسلا يمزح في بيته بس هنا لأ وقف هنا ممكن مسلا هو يعتاد يعني حاجة ممكن تبقى فيها تبسط بس هي لا وانا احاسب يعني بيعلمنا بس دايما ان في حاجات ايه 222 01:17:31.300 --> 01:17:49.000 اه ولزلك كل اللي النبي كان بيراعيه اللي هو هي يعني مدفوعة ليه يعني هي مدفوعة عليه بحكم سنها فالنبي كان بيقبل كده يعني ما سمعناش انه سبق السيدة مسلا ام سلمة 223 01:17:49.250 --> 01:18:03.700 فتسابق السيدة مسلا صفية ولا سابق حتى السيدة خديجة قبل ذلك وما سمعناش ان كتير من الحاجات اللي عملها مع امنا ايش اعملها مع ايه؟ مع غيرها مراعاة لسنها. يعني تمام؟ هي مدفوعة لها. فهو يراعي سنها طالما طالما في نطاق المباح ما فيش ازمة 224 01:18:04.100 --> 01:18:21.150 انما آآ الامور المحرمة لا يقف عندها ما فيهاش بدو ما تقوليش دي ايه آآ لا سن ولا مش سن لا دي لازم ايه؟ تقف عندها لانها خطوط حمراء ما ينبغيش ان انا اقول فيها ايه؟ لا اعديها سالس صغيرة. لزلك 225 01:18:21.150 --> 01:18:40.900 نخطئ خطأ الفج ده في التربية ان كتير من الحاجات نقول ايه لسه صغيرة مش مشكلة سيد السبنوتة اصلها شابة اصلها طايشة شوية اه مش مدركة اا اصل هما البنات بتاع الايام دي كده اغلبهم مش عارف ايه اصل بنات الجامعة بيبقو مش عارف مالهم 226 01:18:41.250 --> 01:18:56.950 بقى في حاجات ايه بخطوط حمراء ما فيهاش فصال انما غيرها تراعى يعني يقدر كزا ويقدر كزا ففي امور لأ ما فيهاش اه هذا اللون من الايه اه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بيقف وقفة حازمة 227 01:18:57.200 --> 01:19:11.000 شديدة جدا مع الامور دي. اه وخصوصا ازا كانت حاجات ايه يعني انا ممكن انا على مستواي الشخصي انا آآ اعمل كزا اتطاول على غيري بسخر من غيري ليه يعني 228 01:19:11.850 --> 01:19:23.250 ايه اللي يخصنا انا في كده ما حدش يقول لي بقى راعيني لان ده حاجة مش ايه الانسان مش مش مدفوع لها. انما ممكن هي تميل انها مسلا تمرح تميل انها تفرح 229 01:19:23.300 --> 01:19:36.300 دليل ان هكزا يراعى كل ده دراع شوية مش عارف البتاع الفراخ تاكل البتاع العجين ماشي كل ده ايه انما لا تسخر من غيرها ليه آآ تتطاول على غيرها ليه 230 01:19:36.750 --> 01:19:53.300 تتعصب على غيرها ليه تمام؟ رغم ان امنا عائشة رضي الله عنها يعني بيت ادب يعني والحاجات دي احنا بالنسبة لنا في واقعنا ايه يعني وهي ايه يعني تصرف ايه؟ ده هي من ادبها ما قدرتش تقول ايه 231 01:19:53.900 --> 01:20:08.500 قصيرة يعني هي من ادبها ما نطقتش ده اشارت بس من ادبها انها استحيت انها ايه؟ تنطق. خلاص آآ ورغم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوقفها عند الامر ده وقفة يعني وقفة آآ شديدة 232 01:20:09.950 --> 01:20:29.500 الموقف التاني بقى اهو بعدها وعن عائشة رضي الله عنها قالت حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا اه حكيت يعني فعلت مثل فعلها والمقصود تقليده في كلامه او مشيته 233 01:20:29.700 --> 01:20:49.800 وما اشابه بقصد الاستهزاء والسخرية بردو يعني في السن ده تجد مسلا ايه ممكن بنتك يا ماما بصي ده كانوا عملوا وتبقى ايه وتقعد تضحك ومش عارف ايه مش عارف شيطانك يا مش عارف يا فلانة والحوارات 234 01:20:49.900 --> 01:21:14.450 يعني وتبقى فرحانة بقى ان البت دمها خفيف بقى وكده وبتاع تمام وفي برضو في مثل هذا السن ممكن البنت او الفتاة يصدر عنها ايه؟ حاجات يعني مم وبيبقى عندهم وعندهم كتير يعني هو مرحلة بتبدأ وما بتنتهيش لفترة متأخرة يعني 235 01:21:14.950 --> 01:21:36.850 فقال ما يسرني اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا وفي ملاحزة هنا في النص ده والنص اللي قبله آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ على ان عباراته شديدة 236 01:21:37.850 --> 01:21:55.900 اه لكن هو ايه يعني مش مباشرة بمعنى هو يعني ما ارادش ان هو ايه يعني يحبطها او يئسها لقد قلت كلمة لو مزجت في التانية يقول ايه ما يسرني 237 01:21:56.200 --> 01:22:08.700 اني حكيت انسان ان لي كذا وكذا. يعني لو اخد بقى ملايين الدنيا وهاخد مش عارف ايه واموال الدنيا. لا ايه لا احاكي انسانا. خلاص ولا افعل ذلك ابدا. تمام 238 01:22:08.900 --> 01:22:30.450 اه على سبيل الايه؟ السخرية والايه؟ الاستهزاء. تمام هم لأ احنا قلنا في حاجات بتبقى يعني زي ما قلنا مش سخرية ولا استهزاء بتبقى انا احيانا اه اللي هو ايه؟ اللي مسلا يقول لك اه عارفاه اللي هي بتعمل كده على طول دي 239 01:22:30.800 --> 01:22:46.950 ليه لما تتكلم تعمل يعني في حاجات ممكن لا ما يسرني اني حكيت انسانا انا ما يبسطنيش اني احاكي انسان وقال لي كزا وكزا. ما يفعلوش اصلا هو الاصل انسان ما يفعلش القصص دي 240 01:22:47.150 --> 01:22:59.750 يعني انا بقول الاصل يقفل الصفحة دي زي ما قلنا في الاول يقفلها ولما تفتح تفتح الطيران عند الايه عند الحاج خلاص وعن ابي جبيرة ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه قال 241 01:22:59.800 --> 01:23:12.450 قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان يدعوهم ببعض تلك الاسماء 242 01:23:12.600 --> 01:23:27.100 فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فانزلت هذه الاية ولا يتنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. وده عند ابي داود وعند البخاري في الادب المفرد وابن ماجة والامام احمد 243 01:23:27.100 --> 01:23:48.900 تمام اه بيقول يعني ان ايه انه يعني الله سبحانه وتعالى انزل الاية دي اه لان كان كانت القبائل الواحد له اسمه اتنين فالنبي كان يقول اسم الاسماء عادي يعني من اللي هم معروفين بها. فيقولوا لأ ما بيحبش الاسم ده. طب هو زنبه ايه؟ هم اصلا ليه؟ وانتم مستنيينه ليه 244 01:23:48.900 --> 01:23:59.400 ففي احيانا كده بيحصل كان الكلام ده بيحصل في ارياف كتير ان هو في الغالب ما فيش حد الا واللي بيسموه النأب شق النقب بيقولوا نقبه كزا او نقبهم كزا 245 01:23:59.850 --> 01:24:17.050 تمام؟ النقب ده زي اسم كده للعيلة. اه زي لقب كده لقب شهرة كده للعيلة يعني. خلاص آآ فكان في في بلاد تقريبا كل شخص له نقب يعني اسمه والنقب بتاعه اسمه النقب بتاعه. تمام 246 01:24:17.500 --> 01:24:33.950 اه طب دي كانت بعض الحاجات كده في مسألة السخرية اه والاستهزاء. طبعا بقى في كلام في الغيبة وكلام طبعا في في النميمة يعني لابد ان هو يذكر يعني في في هذا الباب 247 01:24:34.200 --> 01:24:57.000 وينبه عليها خلاص يذكر في هذا الباب وينبه عليه ماشي آآ طيب الفحش والتفحش والكلام ده وحش والسب والكلام ده ده يدخل في ايه مم اه يمكن هو ده يعني الى حد كبير احنا مش هنا يعني هو ده يعني احنا بنتكلم على حاجة محددة 248 01:24:57.050 --> 01:25:11.750 عشان بس ما نقعدش نوسع القصة في كل المناكير اللسانية. الكذب مسلا ايوة ما هو يعني ما هو العيب ده منه كذب. يعني انا اقصد ان هو يعني هي مشكلة المناكير اللسانية انها حاجات مركبة 249 01:25:12.200 --> 01:25:30.900 يعني الشخص اللي هو يغتاب ده ممكن يغتاب ويبقى بيعيب فبيكدب ويبقى بيقول كلام فاحش كل ده غيبة بس الاغلب على الوصف انها ايه؟ غيبة تمام؟ الاغلب على النص انها غيبة 250 01:25:31.000 --> 01:25:52.350 فاقصد ايه؟ يعني اه الحاجات دي اه نعم اه طبعا يعني اقصد بس لا ما اقصدش مسألة لأ لأ ما اقصدش حتة تبعية لأ اقصد انها حاجات اه مركبة يعني في يعني كل كل جريمة من الجرائم اللسانية دي 251 01:25:52.400 --> 01:26:16.100 بها حاجات تخصها هي بتاعتها بس وفي حاجات آآ يعني ايه ممكن بقى تبقى مع غيرها؟ يعني عادي مسلا التعيير ده يعني مش لازم الكزب يبقى تعيير بس التعيير ممكن يبقى فيه معه كزب. خلاص؟ وهكزا يعني. ماشي؟ طيب اه من الحاجات بس اللي محتاجين ننبه عليها سريعا بما اننا في باب التعيير ده وعشان حتة 252 01:26:16.100 --> 01:26:38.050 يعني طيب فمسألة المزاح المحرم عن معاوية بن حيدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث القوم بالحديث في كذب ليضحكهم. ويل له ويل له الحديس عند الامام احمد والترمزي وابي داوود 253 01:26:38.250 --> 01:27:03.300 ويل للذي يحدث القوم بالحديث ويل الذي يحدث القوم بالحديث في كذب ليضحكهم ويل له ثم ويل له تمام؟ فالمسألة ليست هينة وخصوصا بقى ان في بعض المجالس الناس بتبقى دمها خفيف 254 01:27:03.500 --> 01:27:25.750 فبيقعدوا بقى ايه ممكن يكون بيحكي موقف عادي خالص بس هو يحكيه ايوة التحابيش. التحابيش الكوميدية وجاء بقى قال لي كزا والحتة دي اصلا مش في الايه مش في الموقف اصلا يعني لدرجة ان لو حد كان حاضر الموقف معه يستغرب ان هو بيايه بيضيف الاضافات دي بس هو بيضيف اضافات تخلي الموقف ايه؟ ضاحك يعني ماشي 255 01:27:25.750 --> 01:27:38.150 فمش لازم يكون الموقف من اه مش لازم الموقف لأ ده مش الافيه هي الافيه ده حاجة ممكن تكون حصلت لأ ده هو واحد ايه حدس عادي جدا بس عشان يخليه كوميدي قوي من اول للاخر بيعمل ايه 256 01:27:38.150 --> 01:27:50.800 بيضيف حتة وجا قايل لي وازاي كده وهو ما يكونش قال له ازاي كده ولا حاجة؟ ويعني بايه؟ بيحاول يضيف عليه بعض الاحداس عشان يعمل ايه يضفي مزيد من الضحك. خلاص 257 01:27:50.850 --> 01:28:10.050 فده ده ده مش وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل عسى رجل منكم ان يتكلم بالكلمة يضحك بها القوم فيسقط بها ابعد من السماء 258 01:28:11.400 --> 01:28:31.800 الاها العسى رجل منكم ان يتكلم بالكلمة يضحك بها اصحابه فيسخط الله بها عليه لا يرضى عنه حتى يدخله النار نسأل الله العافية سلم يا رب سلم سلم يا رب سلم 259 01:28:32.950 --> 01:28:51.200 الاه العسى رجل منكم ان يتكلم بالكلمة يضحك بها القوم فيسقط بها ابعد من السماء فيسقط بها ابعد من السماء فناها العسى رجل منكم ان يتكلم بالكلمة يضحك بها اصحابه 260 01:28:51.650 --> 01:29:15.700 ويسخط الله بها عليه لا يرضى عنه حتى يدخلهن الجنة استغفر الله واتوب اليه. حديس الامام احمد ده ابن حبان وهو في صحيح الترغيب والترهيب اه عن يزيد ابن السائب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ احدكم 261 01:29:16.200 --> 01:29:34.000 عصى اخيه لاعبا او جادا فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه برضو مسألة الايه؟ المزاح بحي ان واحد ايه؟ ياخد حاجة ويخبيها النبي نهى عن كده انه يمزح بتخبئة متاعه 262 01:29:34.550 --> 01:29:46.250 بتخبية ايه متاعه لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا او جادا. فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه. في الترمذي وابي داوود واحمد وحسنه الالباني. طبعا كل الممارسات دي بينشأ عليها 263 01:29:46.250 --> 01:29:58.850 ده في مجتمع الولد ايه يعمل حركات في صحابه ويقعد مش عارف ايه ويكدب عشان يضحكهم ومش عارف يقعد يعني يعمل فيها اراجوز عشان يضحكوا كل الحاجات دي ايه للاسف 264 01:29:59.100 --> 01:30:13.600 هم بيربوا عليها ان ما فيهاش ازمة يعني وعن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير. فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الى نبل مع 265 01:30:13.600 --> 01:30:38.750 معه فاخذها فلما استيقظ الرجل فزع فضحك فضحك القوم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضحككم فقالوا لا الا انا الا انا اخذنا نبل هذا ففزع يعني ما فيش حاجة يعني ده كان موقف ايه؟ اللي هو النبال بتاعته اتاخدت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما 266 01:30:39.600 --> 01:30:53.950 تمام؟ حديس عند الامام احمد وابي داود وفي صحيح الجامع لا يحل لمسلم ان يروع ايه؟ مسلما. وللاسف الشديد احنا ممكن تلاقي ايه؟ بعضنا بايه يعني من باب بقى اني باضحك كنت بامزعها عملت قبل مازعها عملت فيها حركة 267 01:30:54.000 --> 01:31:06.100 فيروعه. تمام النبي صلى الله عليه وسلم كان له مزاح بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لكن كان يمزح ايه؟ لا يقول الا ايه؟ الا حقا او صدقا صلى الله عليه وسلم. فحتى سيدنا ابو هريرة 268 01:31:06.100 --> 01:31:17.800 قال يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حق خلاص يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ايه زي ما قلنا برضه مسألة المزاح دي ما كتش يعني آآ 269 01:31:18.350 --> 01:31:28.350 اه وحديس انس استحمل رجل فقال اني حاملك على ولد الناقة. فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهل تلد الابل الا النوق 270 01:31:28.350 --> 01:31:46.300 انا برضو ايه بمسحه ان انا ايه ان هو يفتكر ان هي مسحه على حد صغير يعني برضه حتة آآ دخل عليه السلام وعندي عجوز من بني عامر فقال من هذه العجوز؟ فقلت من خالتي؟ فقالت يا رسول الله ادعوا الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان انزلنا لادخلها عجوز. فقال 271 01:31:46.300 --> 01:32:02.150 تبكي فبرضو كان ايه ان الصين يمازحها آآ ده برضو من العروض آآ بردو حديس عاصم الاحوال عن انس ابن مالك قال ربما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا الاذنين قال ابو اسامة يعني يمازحه سيدنا انس 272 01:32:02.600 --> 01:32:22.600 يعني وحديس آآ برضه آآ احنا قلناه من شوية حديس اسمه زاهر خلاص اه المهم يعني في النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازحه يقول له اه من يشتري هذا الايه 273 01:32:22.650 --> 01:32:26.109 هذا العبد خلاص طيب الله المستعان