هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
طيب احنا كنا وقفنا عند ما يتعلق بنزول هذه السورة. آآ صورة سبق طيب في النزول بنتكلم عن اه اول حاجة المرحلة هل هي في المرحلة المكية ولا في الحالة المدنية وبنتكلم جوة المرحلة دي في يعني هل نقدر نحدد سنة ولا لا؟ وآآ بنتكلم عن آآ
كان علاقتها بصور اخرى في النزول هل جاء انها ارتبطت بصور اخرى في النزول؟ جت معها قبلها بعدها والرابع بنتكلم عن هل لها سبب نزول معروف سبب نزول معروف. ماشي؟ فدي اربع معلومات المفروض احنا نغطيها يعني
طيب ما يتعلق بنزول السورة تتوقعوا انها تكون تركية ولا مدنية؟ اشمعنى يعني كده وقوة الخطاب في مكة انا طبيعة الخطاب اللي فيها مم موضوع باليوم الاخر ده من اصل دي اصول الايمان مش دي اصول الايمان مش آآ مش تفاصيله
طيب يعني لا يكاد يكون فيها زكر المنافقين. ما فيهاش زكر اصلا المنافقين خالص. تمام؟ الكلام كله عن الكافرين آآ الخطاب زاته في في يعني مناقشات وآآ وردود وقل وقل واحجاز وغيره
تمام؟ طيب ماشية آآ مكية طيب بردو من الحاجات اللي احنا بنحتاج نقف معها دلالات ان الصورة تبقى مكية او مدنية يعني هي تفرق معنا في ان احنا نعرف انها مكية. الموضوع. في ازاي؟ ازاي بقى
ماشي بقى المكاوية المدنية احنا بنستخدمها كآلية في معرفة موضوع السور او بيساعدنا في موضوع السور. طيب خلاص بعد كده ماشي احنا الموضوع قلنا موضوع بقى التعامل مع الرزق الاصول دي ماشي. الاولويات والتأمين
اه في في البناء بقى. يعني احنا ما هنقول البناء. بنحب ايه انا فاهم لأ انا بقول في لأ بس هتفرق معك في الصورة يعني مسلا مسلا انا آآ يعني المسألة دي استوقفتني جدا واحنا مسلا بنتدارس سورة آآ الهمزة
تمام انا تصورت الهمزة بتتكلم على ايه همز ولمز وسخرية وكلام من ده فللوهلة الاولى هتتخيل ان الكلام ده ايه؟ مدني يعني حاجات كده قد تبدو مكملات يعني ما تهمسش ما تلمسش ما تسخرش. كده لأ لأ مش كده خالص. يعني انت ما تتخيلش انه اصل
يعني مش مش ايمان وكفر وكلام من ده. واحد بيهمس بيلمس بيسخر شوية. يعني انت اه لا سيما بالظبط لا سيما ان الصورة الصورة اللي هي تعتبر اتبسط فيها الكلام ده هي سورة الحجرات وهي صورة مدنية بامتياز. تمام؟ فتصورت ان انطلاقا من المضمون انها هتكون ايه
مدني. طيب طب لأ الصورة مكية طب ايه يعني ما هيك هو اصلا في مكة هو في مؤمنين بينهم احتكاك قوي لهزه الدرجة وبينهم فراغ لدرجة ان هم اصلا يقعدوا يهمزوا بعض ويلمسوا بعض. خالص. يعني ما فيش منافقين اصلا يهمزوهم ويلمزوهم
يعني ما فيش منافقين يقوموا بالكلام ده والمؤمنين نفسهم معذبين مش فاضيين اصلا. مش فاضيين اصلا ولا متفرغين لا زهنيا ولا فكريا ولا اي حاجة ان هم يعملوا كده اساس
مع بعض مع بعض يعني هم جميعهم الايه؟ الاضطهاد اللي هم فيه والتعزيب اللي هم فيه. مش معقول يعملوا كده في بعض خالص يعني. لا يتصور ان يعملوا كده في بعض. فدي النقطة الاولى
ان هو من الحاجات اللي تستوقفك ان في مكة ورغم انه في مكة بايه يعني بيتكلم في كده والحيسيات كلها بتبيح له انه يعمل كده تمام النقطة التانية بقى حاجة بقى مهمة
آآ حجم الشق الاخلاقي في التعامل مع الاخرين او المخالفين في البناء الاولي للانسان ان الكلام ده ممكن ايه تلاقيه احنا بنأكد عليه فين ؟ متأخر اوي. لا ده بدري وبدري قوي
بدري جدا ان انت فعلا تبدو مختلفة بدري قوي ان انت خلقيا يحصل ايه؟ الكلام ده يتأكد عليه ويتربى فيه بدري خالص بدري بدري كتير في مكة بدري بدري اوي. خلاص
دي القلم دي من اول خمسة. من اول خمس سور. بدري قوي. النقطة اللي بعد كده بقى التالتة في مسألة المكية برضو اللي جت في دماغي طيب ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعدده
يحسب ان ماله اخلده. طيب فكرة مواجهة العدو بالعمران يعني كيف الاخوة المتصورين نحل المشاكل هيبقى بايه؟ جمع مال زيك زيه قوة زي قوته سلطان زي سلطانه تعمل تودي ان في قراءة جم اعمالا وعددا خلاص
طيب الفكرة دي زاتها هم من الاول بيتربوا على انها ايه؟ مش حاضرة اصلا يعني مش حاضرة فكرة ايه ان انت تتصور ان انت يعني كات ممكن طاقات الصحابة في مواجهة
الاجرام اللي حاصل في مكة انهم يقعدوا يعملوا ايه برامج توك شو بقى وكلام من دا للهامز برنامج على ابو جهل وتاني حلقة على ابو لهب خلاص او انهم يعملوا ايه؟ اقتصاديا بقى ونركز
بقى ونحتل ونعمل ونودي ونجمع فلوس فلوس فلوس فلوس لغاية ما نقهرهم اقتصاديا ولا السكة دي مش بتاعتهم مش بتاعتك دي خالص صورة ان حتى لو لديك هزا التميز برضو ما تقعدش تايه عدادة
ان هم منكرين التجميع المالوي ايه؟ تعديده. خلاص ومش وتجميع والحلال مش مش ازمة. فلو جمعه الحلال مش ازمة. فهو توفر له يتوفر مسل ابو بكر لابي بكر او توفر مسلا لصهيب او غيره كان عندهم مال
ما فيش حاجة اسمها ايه؟ برضو لم يؤزن لهم في انهم يقعدوا يعملوا ايه نعدده بقى المال عندنا انت ده مش تميزك خالص. انت لا يشاركك فيه الكافر الصايع اللي ما لوش لازمة
انت تميزك في ايه؟ في الايمان. في القرآن الزي لديك. ما تتصورش ان انت يعني حقق المفقود وبعدين الموجود ده سهل حطه على الايه؟ يعني واضح؟ انت هات الايمان وبعدين حط عليه اي عمران ما فيش ازمة
بس حياة الايمان الاول انت عايز تروح تجيب لي العمرة زي واحد عايز يروح يشتري العداد بتاع الكهربا قبل ما يبني البيت قبل ما تبني البيت عايز تشتري العداد بتاع الكهربا
انت بتتكلم في ايه انت ما عندكش بيت اصلا حط العداد ده فيه عشان يشغل كهربا. ما عندكش بيت اصلا في بردو في البناء في اولويات البناء لقت طاقات ما تستنزفش في ايه
لا دي تستنزف في البناء الداخلي بتاع الانسان ده ييجي الامام. لما تيجي لهم بقى الفلوس لما يفتح عليهم بقى بعد خيبر. لما يبقوا كزا خلاص بقى. يعني القصة خلصت. لما ييجي العمران ما فيش اي ازمة
طبعا بقى المواطن بتاع للاسف مش عايز يتخوض في تفاصيل يعني بس لتزكر بقى كلام سيدنا ابو بكر ورده على مش عارف رد في موقف رد في رد في ايه؟ في موقف اريد منه ايصال رسالة معينة. زاك الشخص الزي رأيتموه طوال حياته
فاللسان ما سمعتم منه قط النهاردة بيقول لك انا مستعد اهين اي حد عشان الراجل ده يراد منه ايصال رسالة ايه معينة بيوضح له رسالة معينة. لأ في في موقف في لحظة يراد منه ايصال رسالة معينة. مش عادتهم اصلا
تمام الهجاء بيهجوهم لما هم يهجو. بيرد عليهم. يقول له وروح القدس معك. وانا لما انا هيتعمل في كده ترد وبعدين هات الهجاء بتاعه. الهجاء بتاعه ايه؟ لأ مش بلغته لأ ما اقصدش اللغة. انا بتكلم على الاسفاف. في فرق ما بين ان انت ترد عليه رد والاسفاف
طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه الله مولانا ولا مولى لكم انما بقى الا تجيبوه ما فيش اسفاف يعني. انت بترد في موطن هل ده بقى بقى هو يعني بقى لسان بقى بيستخدم بقى انك شغال شغال شغال عمال يعني بيمارس الدعم
الى الله بحجاء الاخرين. ربنا قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بايه؟ احنا منهيين اصلا ان احنا نبادئهم بايه بسباب ايوة انت من هي تبادئه بايه؟ بفحش
يعني انت منهي عن كده اصلا ليس المؤمن بالطاعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء في البتاع لا يحب الله الجهر بالسوء من القول انك تجهر بحاجة تسوءه. الناس بقى متخيلة الجهر بالسوء ده ان انت ايه يعني وارجع لكام المفسرين
واحد الجهر بيسوء من قوله الا من ظلم انا اتزلمت اعمل ايه ان انت ممكن تبقى في حاجة مش عايز تتكلم مش عايز تقولها بس زلمت هتقول ايه ؟ لأ انت بقى صراحة سرقت وانت حصل منك وانت كزا. انما مش آآ اشتم اشتم اشتم. والا الشريعة
تعارض القرآن بقى. انا كنت دايما بقول من الحاجات اللطيفة جدا سهل جدا انتشار عن حاجة بتعملها اي حد بيعمل اي حاجة ممكن يلزق فيها اي حاجة في اي حاجة. وبالعكس عايز اقول لك ممكن الدليل ما يحضروش الا لما حد يعترض عليه
فيقعد يدور على دليل عشان يرد على الناس اللي اعترضت عليه اصلا. انما السؤال هو ده يعني يعني بقى لو افترضنا اساليب الدعوة. القرآن ما فيهوش الا تسفيه المخالف ايوة ما انا بقول يعني يعني هو بقى ساب بقى كل الوسائل التانية والكلام التانية وانه يتكلم بشكل محترم وبشكل بكزا وحتى لما يتكلم بشكل انا اقصد ان احيانا
تكية الصورة بتديك برضه ايحاء بحاجة مهمة جدا باولوية القضايا دي زاتها. وان هزه القضية تناقش في مكة ده بدري اوي ولزلك انا بقول انا في رأيي ان من من من اكبر التحديات
هو تحديد مين قبل مين؟ وامتى ايه وعدم ترك الامر للايه؟ يعني للاجتهادات الشخصية عدم تركه للاجتهاد الشخصية. انت بتبني انسان العرب بطبيعتهم اصلا يعني كان عندهم عفاف في اللسان. العرب مش متفحشين اصلا
ما كانوش اصلا مجتمع تفحش ما كانش عندهم التفحش ده ما عندهمش الكذب. دي حاجة نادرة جدا في امة من الامم ان هم بيأنفوا من الكذب يتقال عنه كذاب. في حين مسلا ان في بني اسرائيل دي كانت الصفة الغالبة لهم. لا يكاد يخلو منهم احد
الا من رحم الله العرب كان عندها بعض الصفات وخصوصا في هزا الباب بالزات. وما زمه النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب عشان في باب عفة اه باب عفة اللسان في باب
العرب ما كانوش يعني ما كانش عندهم الكلام ده ولزلك اه ولزلك كان يعني يعني من الحاجات المهمة جدا رغم ان مسلا تلاقي ان المعنى ده هم مش غايبة عنهم اوي بس برضو ايه
يؤكد عليهم فيه بدري قوي في البناء ما هو ده ضروري بقى انه يتحط برضه ايه حطه انت بدري في اولويات البناء بتاع الانسان اللي قدامك ده وهو اصلا المفروض ان ما عندوش القصة دي
ان حقيقة لو انت اوجدت هزا الانسان اللي بهزه الصورة هو بس احنا عايزين نفرق ما بين ان انا في مرة كده مسلا اقعد يعني من الغيز بتاعي يعني همست او لمست فاهم؟ ان انا سخرت منه. يعني لزلك الكلام على همازة فعلة
العرب بتطلقها على ايه؟ دي صفة لازمة له هماز مش واحد ايه؟ مش مرة مش مرة عابرة حصل كزا موقف ما دي مش يعني مش هينجو منها الا من رحم الله. انت ممكن
من كتر قرحك مسلا من التصرف بتاع فلان تيجي تهميز وتعيب عليك يعني قد ترد. بس ان انت يبقى ده سلوكك واتعمل له برامج والكلام ده ويبقى وزره على الشبكات والناس يعني
حاجة مش يعني يعني وتعتبروا اسلوب بقى لمواجهة الخصم هو الشريعة ما بتلومكش لما تبقى مؤدب بزيادة فاهم الشريعة ما تلومكش لو انت مؤدب بزيادة. ولا الناس تلومك لأ بزيادة يعني المفروض انت كان محل الكلام ده ان انت مسلا تقول كلام فتأدبت
شارع ما بتلومكش فاهم الشريعة ما تلومكش على دي. لان في حاجات الاسراف فيها لا يضر. زي اسراف في الانفاق ما هو الانسان اصلا بخيل. فالشريعة ما تزمش اللي اسرى في الايه
في الانفاق في سبيل الله في استقرار في سبيل الله هو اللي اسرف في الانفاق كده اطلاقا ما في سبيل الله الشرع ما تزموش فاني يعني فسلط على هلاكته في الحق
اهلك ما له كله في الحق. ففي حاجات انت ما تزمش الاسراف فيها. طالما في خير. واحد مسرف في الادب مسرف في الحياة مسرف في عادي بالزبط خلاص ايه بقى اللي باقي لك انت بقى؟ ايه اللي باقي لك لما انت تبقى زيك زيه في النهاية؟ انما
تبقى بالظبط تبقى في في عفاف لسانك تبقى في فعلا حد انموذج يحتذى. حد مؤدب مهذب يعني شخص يعني سلوك محترم يعني على فكرة كتير من الناس اللي هي بتمارس سلوكيات محترمة يعني
عشان هو لنفسه بيأنف انه يكون في صورة مش آآ مش مش محترمة يعني هو هو المفروض حاجة لزاتك انت اصلا انت لزاتك انت لا ترضى لنفسك انك تبقى سافل. هو سيدنا ابو بكر كان موقف كده فقال كلمة يعني شديدة الواحد من الكفار يعني. بس هو برضو
هي اه الكلمة نفسها في واقعهم لم تكن بالصورة التي هي عليها على حقيقته يعني هي كلمة يعني شديدة بس آآ استقبالهم في استهجانها بانها سفالة لأ يعني يعني انها سفالة عندهم لأ. آآ
لا انا اقصد ان هو الكلمة ما كتش يعني هي بتعبر عن ان انت مستقبح مستهجن بترد عليه. مم طيب في المكية في المكية اقصد هنستفيد يعني نستفيد بها في اولوية القضايا كمان. فدلوقتي القضية اللي اللي بتتناولها سورة سبأ
ماشي آآ برضو قضية مهمة بدري. يعني قضية مهمة مبكرا. يعني برضو ده ده من الحاجات اللي احنا بس محتاجين ننتبه لها اهمية القضية دي مبكرا. انها ما تتأخرش هذه المعاني وحضورها مهم جدا في بناء الانسان
ولزلك مسلا بقى تلاقي للاسف الشديد في اليوم الاخر والايمان به وحضوره في القلب والتفكر والمعاني دي تلاقيها فين جاية جاية فين بقى في البناء الحديس المفروض للمسلمين مين يعني؟ تلاقيها فين؟ في الاخر خالص. خالص. مش في التزكية يعني اسمع اه رحلة للدار الاخرة بتاع الشيخ محمد حسان ولا
المصري انا فاهم انت اعمل مش عارف يعني فاهم كده رقائق مع نفسك يعني يعني لو انت بتتكلم على قصة اليوم الاخر على معنى مسلا التفكر لو انت بتتكلم على معنى الشكر زاته العملي والشكر ده وهزه القضية. يعني دايما كده
السكري تلاقيه في ايه؟ محاضرات كده بتاع الرقائق مش عارف ايه. قضية قضية محتاجة تتناول كويس جدا وتوقف معها جيدا يعني قضية محتاج يتبني بها يتبنى بها انسان في بناءه ده يعني يعني قضية بدري. يعني قضية الشكر دي سبحان الله من الحاجات القضايا اللي تلاقيها متروقة جدا جدا جدا في القرآن المكي
بشكل قوي جدا في القرآن المكي. الله المستعان. كتيرة كتيرة خالص كتيرة خالص. طيب. ما هو بقى انت في انا بشوف ان في البناء الاولي ده انت لازم تاخد الانسان
الحياة اللي هو عايشها ان من من المشاكل برضه ان انا والله والله الزي لا اله الا هو اغلب الاخوة والاخوات اللي الواحد مسلا احتك بهم او يشوفهم اول انطباع يعني اجده فيهم مع مسلا وفرة المعلومات الضخمة. ماشي
آآ سواء كان بقى في الدين سواء كان مسلا معلومات اكسر تخصصية في في مش عارف احاديس في مش عارف ايه في ايه في ايه ان هم ما عندهمش رؤية للحياة اصلا
لأ رؤيته للحياة نظرته للحياة الحياة دي ايه وانا مين والدنيا والاخرة ومعادلتها والكلام من ده كله الكلام ده فين في عالم تاني خالص خالص. واغلب رؤاهم هي جاية منين
انطباعات او معلومات مش شيخ بس انما رؤية الوحي زاته ان هم عايشين كده على رؤية الوحي النزر للحياة وانا مين وجاي ليه واعمل القضايا الكبار دي في البطاطا يعني والله حقيقي بص في عالم تاني خالص. انا قعدت فترة طويلة جدا بتكلم في القضية دي. هي اعادة تشكيل وبلورة الحياة
وفق ما يحبه الله ويرضاه معالم الحياة الكبرى امتد تشوف الدنيا ازاي انت شايف الدنيا ازاي؟ انت خطتك ايه؟ يعني انت انت عايز ايه؟ عايز تروح فين انت يعني ما فيش خالص
هو عايش في التغييب ده عايز تروح فين انسان كويس وصالح وبتاع اطلب العلم زي الشيخ فلان واعمل كزا زي مش عارف مين واعمل كزا عشان كزا بس ما لوش رؤية
ولزلك ده اسهل يعني ما يكون اغترارا بالدنيا. الدنيا تعمل فيها ايه؟ اقول كده تشاور له كده بنص صابع من بعيد يعمل ايه هو ما عندوش وبعدين هو بيجري بقى بس دي دنيا دنيا دنيا
ما تقلقش نعمل مال الصالح للرجل الصالح. طيب خلاص الحمد لله. ماشي بس انا اتخضيت لما تتخضش اي حتة يروحها ايه وما عندوش اصلا رؤية هو مش عارف هو عايز ايه
ولا ولا رايح فين اصلا دي من اعظم النعم ومن اعظم ما يقدمه الوحي للانسان. ان انت تبقى ايه رؤيتك ايه؟ صناعة الرؤية. واضحة. انا عارف انا انا مين وعايز ايه
وهوصل له ازاي؟ انا الدنيا ايه واد قدامي ايه؟ واضحة وضوح الشمس. انما انت تلاقي المرحلة اللي احنا يمكن اغلبنا عشناها مرحلة ايه؟ انا لا ازكر الا ان الانسان عمال ايه
متعايش فاهم يطلع من حاجة يخش في حاجة يطلع من حاجة يخش في حاجة زي ما مرسوم له بس. طب انا عايز اعرف انا المفروض اوصل لايه؟ طب وصلت له ولا لأ؟ طب
انا ماشي صح ولا ماشي غلط يعني طب انا اقيس اللي انا بعمله ده ازاي؟ طب ما فيش خالص. انت ابويا ربنا يريد ايه؟ طب المفروض يحصل يعني انت عندك الدنيا ايه
كل واحد بقى عنده اجابات طبعا. ما فيش حد ما عندوش اجابات. الاجابات حاضرة بس ان انت بص كله عمال بيجري يعني تعبير في الحقيقة في في منتهى الموضوعية تعبير فريد الانصاري
لما قال ايه ان احنا ايه اكتشفنا ان القافلة تسير لكن الى الوراء يعني اربعين سنة متخيلين ان القافلة بتصير بتصير بتصير بتصير في اتجاه السلف الصالح. وانت بتكتشف انها بتنقلك من طرقية لطرقية
من طرقية المتصوفة لطرقية حد ايه؟ طرقية طرقية السلفية الجديد تنقلك من انت متجه تدخنك بتريح في سكة الوحي والكتاب والسنة بفهم سلف الامة وانت اكتشف ان انت ايه الكتاب والسنة بفهم
بس اكتشف بعد سنين ان انت كنت بتمشي لايه لورا طب فين بقى يعني؟ ولزلك يعني قضية الرؤية دي قضية خطيرة جدا واهمال هزه القضايا في الاول انت مين الله مين؟ الدنيا دي مين
انت في الحياة تساؤلات الحياة الكبرى دي وضوحها في زهنك كده ووضوح طريقك وانت عارف والصراط المستقيم وماشي عليه ازاي رايح فين ومش رايح فين انما اغلب الالتزام بتاعنا كان انفعالي انفعالات انفعال
انت كنت في حالة كزا فانفعلت بقى مع الحالة الجديدة. وعايش بقى الايه؟ الانفعالات بتاعتك وكل واحد على حسب ايه؟ انفعالاته بقى وهيكمل قد ايه هيقف امتى؟ ما يقفش امتى؟ هيروح فين
انما ان انت بقى تروح لوحي بيبني انسان بيبنيه بناء جديد هزا البناء فعلا بشكل واضح على الاقل واضح انت عايز ايه؟ يعني فاهم بعيدا حتى عن ان انت يعني وصلت وما وصلتش رحت به بس انت واضح
انت عايز ايه؟ عارف انت عايز ايه؟ يعني ده مجرد ده في حد زاته ده حاجة مختلفة تماما. ولزلك كنت اجد بقى ان المفروض الاصول الكبرى اللي انت تربي عليها
مش حاضرة اصلا ولو حضرت تحضر حضور باهت جدا جدا. يعني الله في حياتك فين انت عمال تدرس كزا وتحفز كزا ربنا نفسه انت مسلا مش عارف اسماء وصفات يعني انت متخيل يعني انت مش عارف الرب الذي تعبده انت مش ايه
يعني من اسماءه حتى لما تعرفوش رغم ان مسلا مسلا لو افترضنا ان الاسماء دي ميت اسم مية وعشرة اسم الموجودين مسلا في الكتاب والسنة يعني مية وعشرة معلوم انا بتكلم على المستوى المعرفي بس
انت تحققت بحاجات كتير جدا جدا جدا طالبت انك تتحقق بها يعني اللي حصل لما انت ما كنتش ملتزم بقيت ملتزم ان انت فيك حاجات كتيرة دخلت حياتك بقيت بتصحى في الوقت الفلاني وبقيت بتستخدم سواك وبقيت يعني في في سلوكيات حصل
لو كل اسم من الاسماء دي كان معه بس انفعال سلوكي واحد بس بس تختلف خالص خالص. يعني يعني الاخرة دي فين هي ايه والدنيا ايه يعني والدنيا دي اصلا انا جاي هنا انت متخيل بالظبط احس واحد احنا بعتناه رحنا رح اقعد في السعودية كزا تقعد لك تلات سنين في السعودية وبعد كده هترجع
طب ارجع اروح فين ايه اللي هلاقيه؟ ايه اللي هيحصل طب انا اعمل ايه الكلام ده ايه بس ايه اما يدرس اليوم الاخر ايوة اه عقيدة اهل السنة في يعني اليوم الاخر ناس يقول لك كنت افتكر لك ايه اليوم الاخر هتقدر تقلبه بسرعة ما تقلقش ما فيش قضايا شائكة كتير. يعني ايه؟ انا اهو بس فيه ست قضايا كده هتتكلم بس
على الايه؟ آآ اسبات عزاب القبر وآآ عشان الكلام على مش عارف ايه وهتكلم بس في يعني ست قضايا كده مطروقين في الكتاب اللي هو تركز عليهم وايه شكرا طب انا بقى مش اليوم الاخر ده بتاع انا
ولا مش ولا مش رايح معهم لا انت مش رايح معهم ده انت بتقول لهم بس عشان انت مش رايح معهم اصلا. انا مش جاي معكم؟ لا مش جاي طب افتكر كنت جاي معكم على الشاشة
مم حاجة اسمها بس اه انا انا حاجز في الجنة. مع الشيخ بتاعي فين بقى فين ان انت طب ما انا رايح اليوم ده فين بقى ان اليوم ده اقعد واتكلم واعرف واتوهمه واشهد بقلبي اللي يحصل فيه واعمل حساب
بيجهز له خطتي واستعد له وحط الكلام ده كله هو فين بقى فين الدنيا اللي انا عايش فيها دي؟ انا رايح مسلا التلاتة تسعين دول السعودية وبعد كده راجع مصر خلاص انت كلمتني عليهم من الاخر. طب انا عايز اعرف بقى اليوم الاول ده اللي انا فيه ده. هنا
هو البلد دي شكلها ازاي؟ فيها ايه؟ بيعاملوا الناس المغتربين ازاي؟ بيتصرفوا ازاي؟ بيعملوا ايه؟ هو انا يعني اعمل ايه؟ اخلي خدت بالي من ايه وانتبه لايه؟ وايه اللي يحصل؟ وايه المطلوب مني
معلومات عن القصة دي لأ لأ دي رقائق دي ايه رقائق رقائق تبص بقى على حجم القضية دي مسلا في القرآن بص كده اكتب كلمة الدنيا الدنيا كده في القرآن
وشوف هجاك كم مرة وقررت كم مرة القرآن قال عليها ايه اتكلم عنها ازاي شوفها كده في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الدنيا انا بقول لك انا قعدت في فترة كده بس افكر فيها بس كده
وقعدت اجمع كده شوية نصوص يا رب ايه ده! يعني بعدها يعني انا الامر ايه استوقفني جدا بعدها كنت مرة فاتح مش عارف قناة ايه فلقيت الدكتور راغب آآ كان له برنامج تقريبا اسمه عابر سبيل. اه. شفته في اول كانت تقريبا اول حلقة. فشفت اول الحلقة دي بيتكلم بيقول ايه؟ ان انا
آآ لما بدأت ادور على القضية دي ابص عليها ايه هل من مها كبيرة كده؟ يعني هو بيقول ان اللي خده جامد ان لقى القضية ايه؟ كبيرة بالشكل ده وهي مساحتها
في الواقع بتاعنا ايه؟ صغير جدا يعني القضايس الصغيرة كبرناه. والقضايا الكبرى صدرناها خالص. هولنا يعني اشياء وهونا من من اشياء. فبقينا انت لازم يكون بناءك فرق كده فضروري انت في حتة المكية والمدنية تاخد بالك من اولويات الايه
البناء مهم في اولويات البناء انت عايز تبني ايه ولزلك انا كنت اقول لنفسي ما تقعدش تشغل بالك بالنسك الواد نسك مش نسك نسك مش نسك ابن ايمان ابن ايمان في شخص
ابن ايمانه اهتمي بدي انت عمال شاغل بالك ما وراء الظاهرة ما وراء الظاهرة ما وراء الظاهرة ابني ابن بيكسل في الصلاة بيصلي على سطر يوسف سطر بيصلي بالعافية يا عم مش القصة خالص قصة
الصلاة شف بس ورا الكلام ده ايه الاول احنا بنشوف قضية زي الشكر انها ايه؟ يعني الشكر. الشكر. الدرس بتاع الرقاق الحمد لله. درس بتاع الرقائق قضية كبيرة جدا تلاقي يعني تحتل هزا الحجم
من من صور كتيرة في القرآن وايات كتيرة وقصص كتيرة يعني الله المستعان في مكة برده ما هو الرزق ده معنى كبير. ان انت تبقى فاهم قضية الرزق دي يعني يعني الناس مسلا وصلت لصورة
يعني انا عايز اقول لك ان اغلب المسلمين بيتعاملوا مع قضية الرزق دي على ان هم المتحكم الاول فيها وانهم لا يكادوا يكونوا مصدقين ان ايه؟ وما من دابة في الارض الا على الله رزقا
مش مصدق دي هو بيتعامل مع ان هو ايه هو هو صاحب سلطانها. ما فيش حاجة اسمها هو بقى ربنا بيرزق بايه؟ ما بيرزقش بايه؟ والكلام ده وتدخل الانسان فيها لأ. القضية فيها لدرجة بقى ان هو بيصل لصورة انه ايه؟ انه يطلب ما عند الله بمعصية الله
يعلم ان الرزق ده حرام. وان الطريق ده حرام وايه؟ ويسلكه طب بقول لنفسي يا رب طب ده عارف انه حرام وكده وبيسلكه ليه هو ده هل حتة الرزق بقضية الرزق دي
دي مستقرة عنده مش مستقر قضائي تلك القضايا الكبرى مهمة جدا قضايا كبرى كده استقرارها كده في الحياة ان انت تشوف ده وتشوف ده وتشوف ده. مجرد حتى والله حتى الواحد مسلا ما قعد يبص كده على حتى النزرة للبشر
اللي حواليك علاقاتك انت بالبشر علاقاتك علاقتك بابوك وامك اه يعني حلوة وعندنا فيها رؤية القرآن لحد كبير وتمام وزي الفل طب بقى علاقتك بعيالك مسلا علاقتك بزوجتك علاقة المرأة بزوجها
انتم عارفين احنا ما عندناش مشكلة الى حد كبير في علاقة بالوالد او الوالدة ليه ايوة لأ عشان هي هي التقاليد او المجتمع ما له ممشيها كده والده احسن اليك واكرمك وتمام وزي الفل الطبيعي انك تعمل ايه
بس فالكلام ده وافق ما في القرآن وجت حتة الخلل فين بس في انك تطيعه في معصية ربنا فاهم؟ في هنا الاسراف في النقطة دي لدرجة انك تقف في معصية ايه؟ انما بقى النزرة مسلا للاولاد
جاية منين لأ ما احنا بالنسبة لنا برضه نفس المنطق برضه. طالع اعمل ايه ؟ عيالك واهم حاجة عيالك وتبيع الدنيا عشان عيالك وتخرب مش عارف تخسر دينك عشان مالك فاهم
صح كده؟ يحرم كل الحوارات دي تمام تيجي تبص بقى على القرآن بيتكلم عنهم ازاي؟ مختلف خالص. صح مختلف خالص. فاهم قصدي؟ احنا متصورين ان احنا بنوافق القرآن احنا مش بنوافق القرآن هو قدرا ان الكلام ده المجتمع بتاع والا بقى لو انت مسلا عايش في اوروبا مسلا
هتلاقي ان ايه بقى محتاج تكلم بقى في بر الوالدين واب وام انما انت بطبيعة مجتمع دي تقاليده ولزلك احنا بنتصور ان في قضايا مش محتاجين يعني بعض الاخوة كان يقول لي ايه؟ يقول لي طب خلاص اهو احنا بنعمل
احنا مسلا الاخوات يتدبروا اية الحجاب ليه؟ ما الحجاب منتشر الحمد لله. لأ يا ابني ده هو حجاب ايه؟ طقوسية. ده هو حجاب المجتمع التقاليد مش عبودية يعني كتير من الحاجات هي جاية كده يعني ايه لما واحد مسلا بيموت وناس تطلع له في جنازة ولا مش عارف انت راحت الناس تروح تعزي بتعمل الكلام ده ايه
مساعدات يعني احنا مجتمع وبتاع لما بقى ده وسلوك وتعبد وتخلق وبيقوم به وبيمر به. ولزلك لو ما حدش هيلوم عليه ولا يعاتبه هيعمل ايه واحد غلبان ما يسألش فيه
يعني هزه القضايا الكبرى تحتاج انها تحتل مساحتها الحقيقية وانت ما تقدرش تعرف مساحة. انا قلت قبل كده مش تقدر تعرف مساحة قضية الا من الوحي لزلك بقى دعوكم وذروكم من حتة ايه
وكزا وكزا يعني والله كت الاقي مسلا قضية كبيرة جدا ونقعد وندرسها للناس ونروح ونيجي. وابص على القرآن الاقيه ما اتكلمش عنها تقريبا في اية يعني جت كده في ايه؟ في حديس بتاع يعني فاهم؟ وقضية ايه
كبيرة جدا جدا جدا والدنيا تقوم وتقعد لها وتعملها وتودي لها وتكسر يعني مسلا مسلا ناس بقى ابحاس ودورات ومحاضرات وكتب مسلا في العمل الجماعي وتيجي تبص مسلا على قضية زي كده جات فين بقى في القرآن؟ في اية
مخلصة القضية كلها. يعني لو تم تدارسها تخلص القصة دي كلها وتريح دماغك ايه؟ منها انما بقى ايه قصص ومحاضرات ودروس وحوارات ونعود وننتقل منها للقضية ونروح القضية. واخدة حجم كبير جدا
فاهم قصدي؟ محمود كبير جدا في حين ان في قضية حجمها اكبر منها في القرآن مش ايه؟ مش واخد الحجم ده يعني ما بقولش انها مش مهمة وان ما فيهاش والاضطراب والاضطراب اللي فيها ما يعالجش. انت بتكلم واحد على العمل الجماعي وهو اساسا مش انسان صالح
ما اعرفش ربنا وتقول لي عمل جماعي! ما هو وقت ازمته انت. وبتتكلم في الضوابط! انا حد كنت قلت طب احنا بنتكلم في الضوابط! ما بنتكلمش في الاداب ليه يعني انت المفروض بتجتمع معي ليه؟ تعمل معي ليه
ليه بنتعاون على البر والتقوى؟ ليه يعني المهم يعني يعني ايه فاقصد ان حاجات كده كتير وتاخد بقى حجم كبير وقضايا ومش عارف ايه وتقعد وتناقش ونقوم ونقعد الحد الادنى الزي يصير به المؤمن كافرا. نقعد بقى نعمل ايه
وجنس العمل ومش جنس العمل. يا الله نورته محاضرته وكزا وقت طويل. فين بقى العمل اصلا الايمان زاته فين؟ فين كزا والضوابط ومش عارف كل ده مهم مهم ويدرس ويهتم به. بس برضو تضخيم
قضايا وقضايا تانية يعني انت تتخيل بقى انك تاخد ده كله ولما تيجي الامام باليوم الاخر تلاقي ايه ست صفحات في الكتاب. اقلب الامام اليوم الاخر. ايه الضوابط التي يعني هو وعندهم فكرة ان اول حاجة حرر المصطلح
لازم المصطلح ده يتحرر يبقى واضح بالزبط ده مفهومه ايه ويراد به ايه وبعد كده انطلق. انه بيقول اللي هم لقوا الناس انطلقت اصلا في ايه في اتجاهات ما لهاش دعوة بالمصطلح اصلا الاصلي. يعني المصطلح خدوه في جانب او حتى في جانب فرعي وعاشوا عليه يعني اشكال ابو الشيخ كان معجب جدا بعدة
رد المصطلحات دي نفسها المتعلقة بالعلاقة بالقرآن لايه؟ زيه زي اللي حصل مسلا في مصطلح التلاوة يتلونه حق تلاوته اتاخد في ايه؟ في اتجاه وعايشين ونايمين ميتين وقايمين عليه. انما بقى بتاعة يعني جت لنا دي مش ايه؟ او المعاني مش مش السكة دي. ده ده حاصل كتير جدا جدا في حاجات كتيرة جدا
بس سبحان الله ميتهم بيتكلموا بقى في حتة ايه يعني ادلة على الكلام ده وان القضية دي فعلا يعني خطيرة وحضورها في القرآن حضور كبير واشارة القرآن لها اشارة كبيرة وان
هم نفسهم ان هم يسموا الحاجات بالكفار نفسهم. كان ده جزء من شغلهم انهم يعملوا ايه افساد الايه؟ المصطلحات نفسها وتفريغها من مضامنها. وكلام من ده يعني لا ده فعلا آآ كانت دي البداية. ان هو عايز يعمل المصطلحات دي يفرغها من مضمونها ويديها مدلولات تانية بشكل تاني
ادي المصطلحات دي مدلولات الناس تتربى عليها وتعيش عليها فترات طويلة جدا لأ ما كده في حاجة في حاجة غلط في في مشكلة فيعني اقصد ان القضايا دي زاتها هي قضايا كبرى وقضايا محورية وضروري جدا الناس تربي عليها يعني
في المرحلة المكية بالزبط امتى نزلت صورة سبأ يعني الحقيقة ليس لدينا نص في آآ في مسألة مرحلة نزولها بالزبط. هم ده اللي بقول ان هم آآ يعني باقول لك لقيت القضية دي. لأ لقيت القضية دي محتلة عندهم آآ مم يعني يعني
يعني اكتر كلمة انا استفدتها صراحة اكتر كلمة استفدتها كلمة قالها ابو الشيخ في المؤتمر ده يمكن اكتر الكلمات اللي بترن في ودني جدا مركزية مركزية الوحي ان هو الوحي
يبقى اعادة صياغة وبناء المفاهيم كلها تاني على مفاهيم الوحي وبعد كده اربي عليها يعني هم هم فكرتهم ان انت اعمل ايه كل المفاهيم يعني انت ايه اه حررها تحرير الوحي وبعد كده ايه
ربي عليه. ازازة الشيخ الالباني رحمه الله كان متبني فكرة ايه؟ التصفية وبعدين التربية. يعني ما تروحش يعني لأ بس كان ده مجال تاني خالص هو الصحيح والضعيف يعني هو هنا بيتكلم على مسألة تانية خالص اللي هي السبوت. الثبوت ما تربينيش على اصلا احاديث مش ثابتة
هم بقى ما بيتكلموش على السوق بيتكلموا على الدلالة ما تربنيش على دلالة اصلا ما لها؟ مش صحيحة او او محتملة او هي حرر الدلالة خلاص زي انت ما حررتش السبوت حرر الايه؟ الدلالة ومتربي عليها
حرر مفهوم الدنيا. مفهوم الاخرة. حرر مفهوم الفوز. مفهوم حرر الهدى. حرر المفاهيم سلوكيات بتيجي عند الطفل. بالزبط. حرر المفاهيم وبعد كده ننطلق. ويمكن سبحان الله يعني يعني انا لما قعدت اقول لنفسي طب ايه سر بقى ان
واحد التقى مع الفكرة دي او ايه سر ان هو يعني الحملة البوشيخ كان معجب جدا بالشغل بتاعنا. آآ ان اصلا انا ده اللي حصل معي بس مش بالصورة اللي هم ايه يعني آآ يعني هم مأصلين لها يعني
ان انا فعلا شفت ان انا لازم الاول احرر المفهوم بعد كده ايه افكر فيه يعني اشتغل ايوة زي صح انا لازم الاول اصحح قاموسي لازم القاموس لازم الكلمة دي
يبقى هي الكلمة دي عندهم. فاهمني؟ هي دي الكلمة عندهم. هي ده مفهومهم مدلولهم وانا اعمل ايه؟ تربي عليها. مش اتربى في اتجاه تاني خالص. مش على مدلولها عند فلان ولا علان. يعني ما انا يعني فلقيت اصلا ان ده اللي حصل يعني هو ده اللي حصل اصلا في المشروع. يعني اللي حصل في كلمة الايمان دي انا عايز
عايز اؤمن انا عايز احرر الايمان اصلا. فاهمني؟ عايز احرر عايز اكون من اهل القرآن دول. لازم الاول هم مين اهل القرآن بشكل واضح جدا تتحرر هنا شوف انا هعمل ايه فهو بقى كان معجب جدا بان هم وقفوا عند التحرير. ان هو وقف عند التحرير هو المصطلحات
اشتغلوا فيها لان اشتغلوا في مجموعة من المصطلحات وقفوا عند التحرير. هو بقى ما جابش ما وراء التحرير بقى. التفعيل بقى الكلام ده يتم ازاي بقى وتعملوا ازاي والكلام ده دي النقطة الاولى. النقطة التانية ان هو التفت
هو بيقول ان انا اول مرة اشوف حد خد المنهجيات هو بيقول انا انا ايه يعني اللي هو كان مهتمين به ان مسلا يعني هم مسلا لهم لفظة آآ التأويل في القرآن. آآ مش عارف التجارة في القرآن. كده يعني مفاهيم بيصلحها. الفوز في القرآن. حاجات زي كده
انما بقى فكرة المنهجيات الالفاز المنهجية يعني مسلا فادعوه بها. الدعاء بقى يراد به ايه؟ منهجيا في التعامل مع الاسماء الحسنى مسلا في قصصهم عبرة. العبرة تحرير العبرة دي زاتها عشان هي لفزة منهجية في التعامل مع ما هي لازم احررها اصلا الاول. عشان اشوف ازاي
ان انا اطبقها اصلا. انا لازم احررها عشان اقطرها. مش هقدر اقطرها الا اما ايه؟ لما احررها كويس جدا فهو هو بقى ايه؟ هم وقفوا عند التحرير والجزء بتاع التقطير ده ما ايه ما اشتغلوش فيه
ما هو التقطير تقطيرها عمليا النقطة التانية ان الجزء بقى الالفاز المنهجية دي هم ما كانوش ايه يعني يمكن بس كانت لفظة التأويل يعني كانت الدكتورة فريدة الزمرد وكان هو المشيخ نفسه كان له اهتمام كبير جدا بالرسالة دي وهو بيعدها الانموزج للدراسات المصطلحية يعني
لفظة التأويل اشتغلوا على لفظة التأويل شغل كويس. فهو ايه ان هو يحرر بقى ايه لفز مصطلحي او او المصطلحات دي زاتها. فلقيت ان احنا اصلا الواحد انا التقيت معهم في ان انا ايه عملت الكلام ده بشكل ايه؟ فطري. ان انا مسلا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في السنة اعمل كزا. طب هو ايه
كزا ده بقى ايه ده ومنين واصله ايه ويهمك جدا دلالته فين عندهم. اللي طرأ عليه بقى من الامور المتأخرة وكلام من ده. يفرق كتير جدا. يعني يعني المشكلة ان الحاجات المتأخرة بدأت تاخدك لا اراديا عن يعني هقول لكم مسلا في جزء فقهي. في جزء فقهي. في بعض يعني انا مسلا اتعرضت للمسألة دي في
يعني في حاجات على مستوى الحكم الفقهي جاهز يعني ما فيهاش مشكلة بس النبي ما عملش كده هو ما نهاقش ولزلك هم قالوا بايه؟ بالجوائز. بس هو ما عملش كده
ان هو مركزية الامر انك تعمل زي ما هو عمل ايه انا مسلا بقول خذوا عني مناسككم وانت تيجي مسلا في ايه مسلا في رمي الجمرات علماء اجازوا ان انت تعمل ايه
ممكن ترمي قبل الزوال كمان طيب اه دي فيها نص فيها اية مش مشكلة يعني. بس حتى دي لو ما سبتش ان النبي آآ يعني تعجل ولا مرة يبقى ما تتعجلش برضو. هتخسر ايه يعني فاهم؟ الا مضطرا يعني. الاضطرار ده حاجة تانية. طيب آآ مسألة انك ترمي يعني انا آآ
اول يوم قلت بقى انا يعني مش مش هخرج في الحر انا بتعب الشمس جامد جدا فقلت مش هخرج في الحر ممكن اخرج ايه يعني على المغرب اللي فكان قاعد جنبي في المسجد في مسجد الخيفة
راجل كده بسيط من الصعيد فبيقول ايه؟ فهو يعني قال ده احنا هنصلي الضهر وهننزل ايه؟ نرمي فقل له يا حاج الجو حر يعني انت ممكن تأخر شوية ايه مسلا للعصر ومش عارف ايه والكلام ده
قال لي لا يا ابني هو النبي كان بيقعد الصحابة مستنيين الزوال ويروحوا وما يصليش الضهر كمان يروح يرميه وبعد ما يرمي ييجي يرجع يصلي الايه الضهر فاكيد يعني هو يعني
يعني ايه لقيته بيايه بفطرية وبتلقائية كده وانت بقى عمال قال الشيخ فلان قال الشيخ فلان وبتبعت ادلة وبتبعت نصوص يعني هو قاعد وبيرقب الشمس ومستني ولما تيجي لحزة الزوال وكمان لا يزاحم لحزة الزوال دي بايه
بصلاة ضهر حتى يعني المفروض يصلي بقى ويطلع مسلا زي احنا حتى بنعمل لأ واقف هناك بعد ما جت لحظة زوال رمى وبعدين لما رمى رجع تاني ايه صلى وما اثرش عنه الا كده بس. يعني مش مثلا ما اثرش عنه حاجة تانية
طب بس انا قلت لنفسي طب طب انا مش بعمل كده ليه ؟ يعني فاهم طب ما هو طب هو كلام منطقي جدا فلقيت ان في اوقات حتى تلك الحجب في السلوك بتعمل لك ايه
عادي ما هو ده جائز ينفع اصله حصل اصل ما فيش اصل وصلت بقى من الجواز ان ايه آآ يفتي له بانه يتوكل واحد يرمي عنك اصلا فاهم؟ واني مش عارف هيرمي قبل الزوال واحد مضطر يعني واحد مضطر مسلا واحد مريض مش قادر يخرج في الوقت ده الاضطرار يعني بس انا عندي الاختيار
ان انا اخرج دلوقتي او اخرج دلوقتي او كزا او يعني يعني ليه ما اختارش اللي هو الاوفق للسنة فانا مسلا اتصدمت من الصدمات اللي الواحد صدمها في الحج ان انا كنت متخيل ان انا في الحج ايه؟ كلنا هنحج على الايه
السنة بالزبط يعني انا ده بس هم كلهم يومين تلاتة. وبعدين آآ الناس دي اللي دافع فلوس حتى اللي جاي من جوة المملكة اللي هو حج الشوارع ده آآ زي حالاتنا هو برضه يبقى دافع فلوس ومتعني
يعني مش اللي هو الموضوع مش ايه مش سهل يعني مش سهل. فبعد بقى ده كله وهم كلهم يومين تلاتة وبعض الحاجات اللي هتعملها. فانا متخيل بقى ايه كله هيروح يبيت كله يعني هنمشي بشكل ايه
يعني واحد جدا من اللي انا اكاد آآ وتفاجأ بان انت ايه يعني كل واحد عايش في عالم تاريخ. هم. اه لأ عايش في عالم تاني خالص. في حين مسلا انا لاحزت ان مسلا في يعني في حاجتين كده
والصلاة بالزات. قال صلوا كما قال خذوا عني ما يعني في ايه حاجات آآ ما فيهاش الايه؟ يعني بس هي بقى هنا في الازمة بقى هنا هي القصة. الازمة المنهجية بقى والسلوكية الحاصلة اصلا. يعني هي حصول الازمة دي زاتها. ان انت
اصبحت مع الوقت ما بقتش يعني المصطلحات حتى عندك هي المصطلحات اللي كانت عندهم في مفهومهم فاهم يعني الكلمة نفسها اطلاقها عنده بقى انت اه اطلاقها عندك في شكل تاني خالص
فاهم قصدي مذهب اطلاقها في حاجة تانية في باب تاني اصلا فانت متوقع ان السلوك هيبقى ازاي؟ فتخيل بقى ان جحافل الامة اللي المفروض بتجري في اتجاه يتلونا وحقت تلاوته. ناحية العمل والاتباع والتحكيم ومش عارف الايمان بمحكمه. ومتشابهه
فاهم انت الامة اللي اللي بتجري في الاتجاه ده لقيتها بتعمل ايه؟ بتجري في ايه في اتجاه كمثل الحمار يحمل اسواق فهذه مصيبة اصلا. وتيجي تبص على اصل المسألة فين
في تحرير المصطلح هو المصطلح عنده اصلا ايه ما تحررش ولزلك حتى كنت بقول في قضية الايماء يعني احنا مسلا من الحاجات اللطيفة ان مسلا نيجي في قضية الايمان واحنا بندرس نقول الايمان قول وعمل وعقيدة اهل السنة العمل وعمل وعمل وعمل وعمل
وعمل وعمل حلو؟ طب تيجي بقى خالص تلاقي احنا واحنا بندرس او بندرس الايمان فين؟ علم بس ده مش عايز اقول لك علم ان انت لو هتقول علم بقى خش في الجزء بتاع اليقين
تمام بتخش الجزء بتاع اليقين بقى وقياس اليقين ده نفسه انعكاسات وكلام من ده لأ ده هو معرفها يعني صار عندنا الايمان عمليا يعني تعاملنا معه هو الكلام اللي عند الجهمية اللي احنا كنا بنايه بننكره عليهم يعني
يعني يعني الشخص اللي عندك ده لو ما ما فيش حاجات تانية من سكك تانية انت كانك بتاخده لسكة الجهمية انما هو هتلاقيه بقى ايوة مؤمن بكزا وباعمل كزا وباصلح حاجات وباعمل وبقى ايه تحس ان يعني انا من اكتر الحاجات اللي كانت تعباني جدا اني كنت
تحس ان الدين ده جزر منعزل يعني احنا بندرس عقيدة وبندرسها. وبندرس فقه ومسلا وبندرسه. وبنحفز قرآن. وبنعمل ايه وبتصلي قيام ليل وبنصوم احيانا الدنيا دي كلها ما لهاش دعوة بايه؟ ببعضها
ان مجموعة حاجات كده في جزيرة جزيرة جزيرة جزيرة جزيرة انت ايه الصحابة بشكل فطري بسيط جدا جميل جدا ما فيهوش عندك كتاب بتعمل ايه؟ تفهمه وتتدبره وتعمل به وتطبقه وتاخد الاية اللي بعدها وتطبقه
وبتقيس انت تقدمك وتحققك ايه ايه الروعة دي في زلك يعني انك تتخيل ان هزه الحركة كلها بقى خدتك لاتجاه بعيد دي ازمة. اه عشان ناخد استراحة مرحلتها في المكية بالزبط ما عندناش يعني نص فيها كانت امتى بالزبط في مكة
آآ وحتى القرطبي قال عنها مكية في قول الجميع اختلفوا في اي تيار الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك لكن يعني الغالب رجحه يعني رجح ان هي مكية كلها يعني. آآ طيب نزولها ارتباطه بصورة معينة برضه ما عندناش نص في ارتباطها بصورة معينة في
آآ من ناحية المأثور صورة سبق ما فيش كلام كتير عنها في المأثور يعني. آآ في آآ قلنا ايه تاني ؟ سبب نزول برضو ما فيش آآ هم؟ لأ انا باتكلم عن النزول. نزول اربع حاجات ان تقول المرحلة والسنة اللي جوة المرحلة
صور تانية نزلت معها نزلت قبلها نزلت ارتباطها بها. والرابعة سبب نزول. بعد النزول بقى يعني كل ده ليس فيه شيء ما فيهوش الفضائل برضه ما فيهاش حاجة خاصة. يعني الا حتة انها من صور المثاني
ماشي لأ ما فيش آآ الصور لأ الصور اللي هي صور الحمد ما فيهاش نص لأ. ما فيهاش فضل معين يعني. آآ فما عندناش حاجة في باب فضائل دي كانت السابعة التامنة تقريبا التامنة اه ايه بعد كده الاليات
استعمال ما عندناش حاجة في الاستعمال العلاقة باللي قبلها واللي بعدها محتاجة ان يعني تدرس اللي قبلها واللي بعدها عشان نقدر نقول ان علاقتها باللي قبلها واللي بعدها. آآ يعني لا يعني مش يعني ما
زي ما بقول دي مش هتبقى طيب حتى الان حتى الان في ضوء الحاجات نفسها اللي احنا خدناها او المعلومات اللي توفرت لدينا يعني تقريبا اخر اربع اليات ما عندناش فيهم آآ نص او حاجة. قلبي ما في اخر الصورة الامنية في اولها
لا لا لا مضمون العام يعني بس قلت دي مفيدة اكتر في يعني في اماكن يعني مش مش ممكن يكون علاقتي بالموضوع السهولة في الموضوع؟ ايوة هو موضوع لأ لأ موضوع طبعا مش اخرها والفاز والكلام ده لا لأ خالص بس احنا مسلا لقيناها مسلا في النجم
لأ لأ مش اه اه لأ النجم مسلا والقمر كانت واضحة فيهم جدا. ايوة. يعني في ايه انا بس انا اقصد انت محتاج يعني مش هتقول لما تتدارس السورة دي. وتيجي تقول بقى علاقتها بدي انما الافتراضات دي مش هتبقى لازم اتنين؟ اه
كل انت درست اللي قبلها واللي بعدها عشان تقول علاقتها بها. حتى لو في موضوعين قريبين من بعض؟ ما هو انت ما تقولش بقى انت ما يعني ما تدخلش نفسك في آآ في آآ في آآ في
ما تقولش هتقول ليه ؟ انت ما يعني احنا بنحاول على قد ما اقدر نحارب التخرس يعني. نكافح التخرصات نكافح الانطباعات عايزين الى حد كبير تكون حاجات مبنية على قواعد. بس
وفي الجملة برضو انت مجرد بس حتى ان انت تدارس نفسه انك تقعد تفتش في الصورة التثوير ده زاته وانك تقعد تحاول تحلل يعني آآ العبارات ده في حد زاته مفيد جدا يعني
انا نزلت برضو اؤكد ان تدارس الصور موضوع متقدم مش يعني اي حد آآ مش نعم هو مش اتضحه بس يعني هو برضو فيه مهارات مش مش اه مش للعموم الحقيقة. لأ مش للعموم يعني ما يقدرش
لا شك ان فيها اسندة بتتكلم برضو في حاجات عميقة شوية في فهم نص وكلام واسلوب خطاب وسياق وقال كزا وتحليل النص بتعمل ايه وما انتبهش ليه مهارة مش سهل انها دي اصلا بيسموها المهارات المعرفية العليا
يعني في المفروض في انت في بيقسموا معرفي ووجداني ومهاري دي بيسموها المهارات المعرفية العليا. تحليل الاستنباط اه دي مش آآ طيب هنا احنا ممكن نكون انتهينا كده ان شاء الله
الا غير الصور الصور خطاب واحد على بعضه بتقعد يعني لأ الصور ايسر ايسر ايسر عندما نتناول ايه؟ لسه محتاجين ما تستعجلش. طيب دلوقتي احنا لو احنا هنحط هنحط دلوقتي عنوان لصورة سبق. آآ الموضوع يعني هحط له عنوان. طيب احنا قلنا انها آآ بتتكلم عن ايه
طيب احنا يعني قيدنا حاجات يعني قلنا بتتكلم عن رزق خلاص؟ طب الرزق ده انهي رزق؟ اللي عنده ده الرزق الرزق المادي ايه ؟ لأ مش هتتكلم على تعدده. والتعامل مع الرزق ده. اشكره ازاي اي نوع من انواع ايه اه التعامل مع الرزق ده. تمام
هيبقى في عندنا صور اللي هو الشكر والكفر. تمام؟ او او حال ومآل. ما قال بقى ان ده دول مقالهم كزا ودول مقالهم كزا خلاص؟ آآ وهنضيف لها حاجة مهمة جدا هي مش يعني زي ما هي زكرت حال
ومآل زكرت برضه اسباب التعامل ده ليه التعامل ده تم بس فاق صورة ده ده اللي حصل في صورة سبأ انها اتكلمت عن قضية التعامل مع الرزق المادي ماشي اه ما بين قوسين كده نقول احوال
ومآل واسباق. احوال ما بين الشكر والكفر لو انت عايز توضحها ومقال ده ايه وده ايه مآلهم دول ايه ومآلهم دول ايه مآل العزاب يعني كان واضح هنا اولئك لهم
الضعف يوم في الغرفات التانيين العزاب مجملا يعني آآ النقطة التالتة اللي هي الايه؟ الاسباب. هي بقى زي ما قلت منزومة الاسباب كده ان انت عندك طرف على الشاشة. الطرف ده وخصوصا التعلق ده خده لايه؟ بشكل وهزا الشك لما انعقد في قلبه خده للتكزيب بقى
بالايه؟ باليوم الايه؟ الاخر فصار عنده ازمة بالايه في الايمان باليوم الايه؟ الاخر. هم. تكذيب وتفضيل. اه امم ما هو بقى يعني هو ما هو التجزيب بقى قول تطور بقى يعني هتطور معايا الشك ده اتطور لغيره
ده على التفسير بانها ده معنى ان الشكر بتاعكم شكركم للنعمة دي ان انتم تكزبوا بها هاسيبكم منها التكزيب يعني ناقص موضوع لا لسة جاية في التطهير ان شاء الله. اه هي ان شاء الله
من الحاجات بس اللي ينتبه اليها ان هي صورة سبأ ما ادتش يعني آآ تفاصيل حلول كتيرة يعني. ما قلتش تفاصيل حلول كتيرة. يعني لان طبعا الموضوع آآ متشعب هو اكبر من كونه يحصر في حاجة يعني. آآ اشارت بس للشكر لعملي كصورة يعني
يعني بارزة آآ واشارت للحاجات اللي هي المفروض تخرجهم من الازمة اللي هم فيها. يعني زي اللي تقوم لله مثنى وفرادى ثم تفكروا ما بصاحبكم ايه؟ من جن خلاص؟ آآ
يمكن ده اللي كانت الاشارات. طيب بعد كده الوصية الرئيسية بقى وان دي نختم بها ان شاء الله طيب انا احسن التعامل مع الرزق المادي دكتور اسامة بيقول ان احسن التعامل مع الرزق المادي. نحسن التعامل مع الرزق ونحسن التعامل مع الرزق المادي. ان ان اشكر آآ عمليا
الله عز وجل اليه. ماشي. ان اشكر ان اشكر الرزق عمليا خلاص مش هاب تعليلات يعني هي بيبقى حاجات بسيطة كده ممكن احنا نقول ان احسن التعامل مع مع الرزق آآ ماشي آآ المادي
ممكن اقول ان ان آآ ان اشكر الرزق المادي عمليا خلاص آآ ان ان ان اعمل شكرا لرزق الله نعمل شكرا لايه برزق الله عز وجل الشكر يعني الشكر الشكر العملي على الرزق بس يعني
تمام طيب الاستراحة ان شاء الله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في
الشهري كنجوم تمشي في البشر