1
00:00:02.700 --> 00:00:15.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

2
00:00:15.700 --> 00:00:34.300
انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس الرابع من اجتماعنا على دراسة كتاب جمع البيان عن تأويل اي القرآن لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري عليه رحمة الله

3
00:00:34.300 --> 00:00:50.900
قد وصلنا بحمد الله الى اه بداية تفسيره لسورة الفاتحة اه اه وقام تقرأ اولا يا وئام ثم بعد ذلك يقرأ عبد الرزاق اتفضل يا وئام  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:00:51.300 --> 00:01:13.300
قال الامام ابن جرير الطبري القول في تأويل فاتحة الكتاب الحمد لله قال ابو جعفر ومعنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من دونه ودون كل ما برأ من خلقه. بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد. ولا يحيط بعددها غيره احد. في تصحيح الالات لطاعته

5
00:01:13.300 --> 00:01:35.050
مكينة جوارح اجسام مكلفين لاداء فرائضه. مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق وغذاهم به من نعيم العيش. من غير استحقاق منهم ذلك  ومع ما نبههم عليه ودعاهم اليه من الاسباب المؤدية الى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم. فلربنا الحمد على ذلك كله اولا واخرا

6
00:01:35.050 --> 00:01:52.050
وبما ذكرنا من تأويل قول ربنا جل ثناؤه وتقدست اسماؤه الحمد لله جاء الخبر عن ابن عباس وغيره. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن ابن

7
00:01:52.050 --> 00:02:07.300
ابن عباس قال قال جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد الحمد لله. قال ابن عباس الحمد هو الشكر لله والاستهزاء لله والاستغذاء يعني الخشوع يعني او الخضوع. نعم

8
00:02:07.800 --> 00:02:27.800
والاستخذاء لله والاقرار بنعمته وهدايته وابتدائه وغير ذلك. حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني عيسى ابن ابراهيم عن موسى ابن ابي حبيب عن الحكم ابن عمير. وكانت له صحبة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت

9
00:02:27.800 --> 00:02:52.700
الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك قال وقد قيل ان قول القائل الحمد لله ثناء عليه باسمائه وصفاته الحسنى وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واياده وقد روي عن كعبة الاحبار انه قال الحمدلله ثناء الله ولم يبين في الرواية عنه من اي معنيي الثناء الذين ذكرنا ذلك

10
00:02:53.150 --> 00:03:06.050
حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال انبأنا ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه. قال اخبرني السرولي عن كعب قال من قال الحمد لله كذلك ثناء على الله

11
00:03:06.150 --> 00:03:26.150
حدثني علي بن الحسن الخراز قال حدثنا مسلم بن عبدالرحمن الجرمي قال حدثنا محمد بن مصعب القرقساني عن مبارك بن فضالة عن الحسن الاسود بن سريع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء احب اليه الحمد من الله تعالى. ولذلك اثنى على نفسه فقال الحمد لله

12
00:03:26.750 --> 00:03:46.750
قال ابو جعفر ولا تمانع بين اهل المعرفة بلغات العرب من الحكم لقول القائل الحمد لله شكرا بالصحة. فقد تبين اذ كان ذلك عند جميعهم صحيحا ان الحمد قد ينطق به في موضع الشكر. وان الشكر قد يوضع في موضع الحمد. لان ذلك لو لم يكن كذلك لما جاز ان

13
00:03:46.750 --> 00:04:00.750
يقال الحمد لله شكرا. فيخرج من قول القائل الحمد لله مصدر الشكر. لان الشكر لو لم يكن بمعنى الحمد كان خطأ ان يصدر من الحمد غير معناه وغير لفظه خلينا نقف هنا

14
00:04:01.050 --> 00:04:15.200
بسم الله نقرأ كتابا من من الكتب ينبغي ان تفهم فكرة مهمة هي هذه الفكرة تأسيسية في قراءة اي كتاب وهي انك تريد ان تفهم كلام المؤلف يعني ما الذي يريد ان يقول

15
00:04:15.200 --> 00:04:31.700
له وكيف قاله وكيف استدل له؟ وكيف دفع الاشكال عنه؟ الى اخر ما ذكرناه الامر الثاني ان تستخرج منه الفوائد. اذا هل نحن حينما نقرأ الكتاب نضيف اليه ام نأخذ منه؟ الاصل اننا نفهمه ونأخذ منه

16
00:04:32.200 --> 00:04:52.300
بمعنى نحن لا ندرس الان التفسير دراسة مقارنة. فنحن مثلا لا نأتي في المسائل اللغوية التي ذكرها الطبري فنريد ان نعرف رأي غيره فيها نريد ان نعرف رأي مثلا ابي عبيدة معمر ابن المثنى او الفراء او الاخفش او او الزمخشري او او غير هؤلاء مما لهم كلام في

17
00:04:52.650 --> 00:05:06.400
لغة القرآن وكذلك في الايات. لا نريد ان نعرف رأي ابن كثير ولا نعرف مثلا رأي ابن عطية لا. نحن نريد ان نفهم قول الطبري بحجته ووجه استدلاله. افهم هذه الفكرة جيدا

18
00:05:06.550 --> 00:05:21.400
الامر الذي بعد ذلك لابد ان نعرف كيف يصل الى النتيجة. هو اولا بدأ بتفسير الاية يبقى اذا الطبري قد يبدأ بتفسير الاية قبل ان يذكر الاثار التي اخذ منها هذا التفسير

19
00:05:22.200 --> 00:05:45.000
طيب ثم بعد ذلك نلاحظ ان هو فسر الحمد بالشكر قال الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من دونه. فهو فسر الحمد بالشكر ثم ذكر الاسباب التي يعني ذكر بعض الاسباب التي يحمد الله تبارك وتعالى عليها. تمام؟ ثم قال ركز بقى وبما ذكرنا من

20
00:05:45.000 --> 00:06:07.350
لقول ربنا جل ثناؤه وتقدست اسماؤه الحمد لله جاء الخبر عن ابن عباس وغيره يبقى هو يستدل لهذا المعنى هو فسر الحمد بالشكر واضح وهذا التفسير طبعا هو منازع فيه لكن لا يهمنا الان الذي يهمنا ان هو ذكر الخبر. فذكر الخبر شوفوا الاخبار التي ذكرها عن ابن عباس

21
00:06:07.900 --> 00:06:25.350
الخبر الاول هو رواية الضحاك عن ابن عباس. وهذه الرواية يعني متكلم فيها من جهة من جهة الانقطاع وقيل ان بين الضحاك وابن عباس سعيد بن جبير تمام؟ لكن ليس بينا هنا. المهم ان هذه الرواية فيها انقطاع

22
00:06:25.600 --> 00:06:42.600
وهذه الرواية مرفوعة لان هو آآ اقصد رواية موقوفة من كلام ابن عباس تمام ان ابن عباس قال هو الشكر لله والاستخذاء لله اللي هو الخضوع يعني. والاقرار بنعمته وهدايته وابتدائه وغير ذلك

23
00:06:42.650 --> 00:06:57.200
هل المعاني التي ذكرها المعاني التي ذكرها الطبري آآ مأخوذة من قول ابن عباس نعم في اصل يعني اذا صح هذا الخبر عن ابن عباس هي مأخوذة من قول ابن عباس وهو زادها شرحا

24
00:06:57.250 --> 00:07:14.150
يبقى اذا الطبري قد يستدل لقول قاله في التفسير بخلاصة ذكرها مفسر آآ مفسر قبله يعني لا يلزم ان يكون مطابقا لا هو زاد فيها. طب الاسناد الثاني الذي ذكره؟ الاسناد الثاني

25
00:07:15.000 --> 00:07:25.800
قال حدثني وذكر اسناد اللي هو سعيد بن عمرو آآ السكوني اه هذا الحديث طبعا حديث ضعيف جدا شديد الضعف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت عنه. لذلك هو اخره

26
00:07:26.050 --> 00:07:44.400
ولو كان هذا الحديث صحيحا لكان هو اولى ما يذكر تمام؟ والواضح يا شباب ان ان الحمد ان الحمد لا يحتاج تفسيرا يعني كلمة الحمد لا تحتاج تفسيرا لذلك لم تجد لها كلاما من في كلام العلماء

27
00:07:44.650 --> 00:08:06.300
او المفسرين لان فيه الفاظ هم اصلا لا يحتاجون تفسيرها او بيانها. هي معلومة. والمفسرون كانوا يعتنون ببيان الالفاظ التي تحتاج بيانا مثلا العاديات مثلا الخنس الكنس وهكذا لكن اذا كانت الكلمة تبينة فلا فلا يبينوها يا ان تبيين البين هو يعني آآ

28
00:08:06.300 --> 00:08:19.850
مشقة فهو هنا يعني اتى باثار الاثر الاول منقطع والاثر الثاني ضعيف جدا تمام؟ ثم بعد ذلك قال وروي عن كعب الاحبار طبعا الناس اللي هي بتسجل اسماء اللي هو يروي عنهم هتذكر

29
00:08:20.150 --> 00:08:41.100
كعب الاحبار قال وقد روي عن كعب الاحبار آآ انه قال الحمد لله ثناء ثناء الله ولم يبين في الرواية عنه آآ من اي معنيي الثناء الذين ذكرنا ذلك يعني هو احيانا يذكر بعد ما بعد ما يرجح القول الاول

30
00:08:41.300 --> 00:09:03.400
وقال في قبله وقد قيل ان قول القائل الحمد لله ثناء عليه باسمائه وصفاته الحسنى. وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واياده. يعني اما يكون الثناء على الله بما له من الاسماء والافعال. تمام؟ او الثناء على الله بنعمه واياده. يعني نعم الله تبارك وتعالى علينا

31
00:09:04.250 --> 00:09:24.100
وهو قال وروي عن كعب الاحبار انه قال الحمد لله ثناء الله ولم يبين بها اي المعنيين هل هو الثناء باسمائه وصفاته كما ذكرها هو او آآ بنعمه واياده طيب ثم بعد ذلك اسند الخبر عن من؟ اسند الخبر عن كعب الاحبار

32
00:09:25.450 --> 00:09:38.500
يبقى هو اخر الخبر عن كعب الاحبار. ثم بعد ذلك ذكر الرواية الاخرى واصلا واسنادها ايضا منقطع اللي هي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء احب اليه الحمد من الله تعالى

33
00:09:38.850 --> 00:09:55.000
آآ وفيه كلمة الحمد لله رب العالمين. ايضا فيه الحسن لم يسمع من الاسود بن سريع يبقى احنا شفنا يبقى احنا نلاحظ هنا ان هو قد يذكر اثارا فيها ضعف. هل هو هنا يتخفف من شروط الرواية؟ او هو ينظر الى صحة المعنى لغوي

34
00:09:55.000 --> 00:10:14.150
فيذكر الاثر من باب الاستشهاد هذا هو الذي سنجمعه من خلال هذا التفسير ان شاء الله تبارك وتعالى طيب اكمل يا وئام ان قال لنا قائل وما وجه ادخال الالف واللام في الحمد؟ وهلا قيل حمدا لله رب العالمين

35
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
قيل ان لدخول الالف واللام في الحمد معنى لا يؤده قول القائل. حمدا لله باسقاط الالف واللام وذلك ان دخولهما في الحمد منبئ عن ان معناه جميع المحامد والشكر الكامل لله. ولو اسقطتا منه ما دل الا على ان حمد قائل ذلك لله دون المحامد كله

36
00:10:34.250 --> 00:10:55.000
فيها اذ كان معنى قول القائل حمدا لله او حمد لله احمد الله حمدا. وليس التأويل في قول القائل الحمد لله رب العالمين  سورة ام القرآن احمد الله. بل التأويل في ذلك ما وصفنا قبل. من ان جميع المحامد لله بالوهته وانعامه على خلقه بما انعم

37
00:10:55.000 --> 00:11:10.700
ما عليهم به من النعم التي لا كفاء لها في الدين والدنيا والعاجل والاجل ولذلك من المعنى تتابعت قراءة القراءة وعلماء الامة على رفع الحمد من الحمد لله رب العالمين. دون نصبها الذي يؤدي

38
00:11:10.700 --> 00:11:30.400
الى الدلالة على ان معنى تليه كذلك. احمد الله حمدا ولو قرأ قارئ ذلك بالنصب لكان عندي محيلا معناه. ومستحقا من عقوبة على قراءته اياه كذلك. اذا تعمد قراءته كذلك وهو عالم بخطئه وفساد تأويله. نلاحظ فكرة

39
00:11:30.500 --> 00:11:47.350
آآ الان مثلا بعض الناس الذين يصفون آآ تفكير الطبري بانه تفسير بالمأثور لو قصدوا من ذلك انه يذكر الاثار هذا صحيح لكن اذا قصدوا ان الطبري مجرد ناقل للاثار فهذا شخص لا لا يعرف شيئا عن الطبري

40
00:11:48.100 --> 00:12:03.150
نحن نرى ان الطبري هنا يتبع طريق انه يجتهد في الوصول الى معنى الاية ثم يذكر بعض الاثار في الاستدلال على بعض ما ذكر ثم يذكر اشكالات وايرادات واعتراضات ويجيب عنها

41
00:12:03.400 --> 00:12:17.350
هذا ليس فعل التفسير بالمأثور. التفسير بالمأثور لو لو انت تقصد التفسير بذكر ما ما جاء في الاية من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الطبري الى الان يتكلم من كلامه هو

42
00:12:17.600 --> 00:12:37.150
طيب هذه فكرة خطأ يا شباب كثير من الامور التي يتناقلها بعض الناس او حتى كثير من الناس في في عدد من العلوم ليس لها اصل وانما هي انتشرت يعني انسان مثلا ذكر هذا ثم نشره. لكن نحن نرى هنا ان كل هذا الذي يذكره هو اجتهاد منه مسائل لغوية ومسائل

43
00:12:37.150 --> 00:12:55.850
آآ كذلك ايمانية فهذه المسائل الاجتهادية. فلما يصف الكتاب بان هو تفسير بالمأثور فقط هذا كلام خطأ. نفسه تصنيف الطبري للاقوال هذا يدل على انه ليس مجرد  طبعا كل هذه الامور التي التي ذكرها هي مسائل محل خلاف بين

44
00:12:56.350 --> 00:13:18.150
اه بين المفسرين هل الحمد يفسر بالشكر؟ هل الحمد ثناء على الله؟ كل هذا ولكن نحن نريد ان نفهم ماذا يريد ان يقول هو. لا نريد ان نزيد  طيب عندنا هنا ايضا ان هو ذكر اذا تعمدت قراءته كذلك وهو عالم بخطئه وفساد تأويله. يبقى ده يدخل في في ماذا؟ يدخل في العذر

45
00:13:18.400 --> 00:13:39.800
يعني يدخل في العذر بالخطأ. ان هو يرى ان من لم يكن متعمدا آآ ومن لم يكن عالما بالخطأ فانه يعني يعذر ماشي اكمل يا وهام قائل وما معنى قوله الحمد لله؟ احمد الله نفسه جل ثناؤه فاثنى عليها ثم علمنا ثم علمناه لنقول ذلك كما قال ووصف

46
00:13:39.800 --> 00:13:57.350
به نفسه فان كان ذلك كذلك فما وجه قوله تعالى ذكره اذا؟ اياك نعبد واياك نستعين. وهو عز ذكره معبود لا عابد ام ذلك من قيل جبريل جبريل او محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقد بطل ان يكون ذلك لله كلاما

47
00:13:58.400 --> 00:14:18.300
قيل بل ذلك كله كلام الله جل ثناؤه. ولكنه جل ذكره حمد نفسه واثنى عليها بما هو له اهل. ثم علم ذلك عباده وفرض عليهم تلاوته. اختيار دار منه لهم وابتلاء. فقال لهم قولوا الحمد لله رب العالمين. وقولوا اياك نعبد واياك نستعين. فقوله اياك نعبد

48
00:14:18.350 --> 00:14:35.900
مما علمهم جل ذكره ان يقولوه ويدين له بمعناه. وذلك موصول بقوله الحمد لله رب العالمين وكأنه قال قولوا هذا وهذا. فان قال واين قوله؟ قولوا فيكون تأويل ذلك ما ادعيت. قيل قد دللنا فيما مضى على ان العرب من

49
00:14:35.900 --> 00:14:48.400
شأنها اذا عرفت مكان الكلمة ولم تشكك ان سامعها يعرف بما اظهرت من منطقها ما حذفت حذف ما كفى منه الظاهر من منطقها. ولا سيما ان كانت تلك الكلمات التي

50
00:14:48.400 --> 00:15:05.600
قولا او بتأويل قول. كما قال الشاعر واعلم انني ساكون رمسا اذا سار النواعج لا يسير. فقال السائلون لمن حفرتم؟ فقال المخبرون لهم وزيرون. قال ابو جعفر يريد بذلك فقال المخبرون لهم الميت وزير

51
00:15:05.650 --> 00:15:25.550
واسقط الميت اذا كان قد اتى من الكلام ما يدل على ذلك وكذلك قول الاخر ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا وقد علم ان الرمح لا يتقلد. وانما وانه انما اراد وحاملا الرمح. ولكن لما كان معلوما معناه اكتفى بما قد ظهر من كلامه عن اظهار ما حدث

52
00:15:25.550 --> 00:15:45.550
وقد يقولون للمسافر اذا ودعوه مصاحبا معافى. يعني بذلك سر مصاحبا معافى. فيحذفون سر واخرج اذا معلوما معناه وان اسقط ذكره. فكذلك ما حذف من قول الله تعالى ذكره الحمد لله رب العالمين. لما علم بقوله جل ذكره اياك نعبد

53
00:15:45.550 --> 00:16:04.300
ما اراد بقوله الحمد لله رب العالمين. من معنى امره عباده اغنت دلالة ما ظهر عليه من القول عن ابداء ما حذف وقد روينا الخبر الذي قدمنا ذكره مبتدأ مبتدأ في تأويل قول الله الحمد لله رب العالمين. عن ابن عباس انه كان يقول ان جبريل قال لمحمد

54
00:16:04.300 --> 00:16:16.600
الله عليه وسلم قل يا محمد الحمد لله رب العالمين. وبينا ان جبريل انما علم محمدا صلى الله عليه وسلم ما امر بتعليمه اياه. وهذا الخبر ينبئ عن صحة ما قلنا في تأويل ذلك

55
00:16:16.750 --> 00:16:30.650
نلاحظ هنا يا شباب في للحمد لله اولا هل هل رأيت اثارا عن الصحابة ذكرها؟ باستثناء اللي هو الاثر اللي هو ذكره والاثار اللي ذكرها التي فيها ضعف هذه. هل رأيت اثارا عن

56
00:16:30.650 --> 00:16:44.550
الصحابة آآ عن سعيد بن جبير عن عن قتادة عن ابن جريج عن عن هؤلاء لا. لان هذه الالفاظ اصلا معلومة فهذا اول ما نلاحظه. تلاحظ ايضا ان هو اطال الكلام

57
00:16:44.650 --> 00:16:57.350
وافترض افتراضات او اشكالات وهذه الاشكالات ليست واردة. يعني هذه الاشكالات الانسان العربي او الصحابي الذي سمع هذه الايات لا يجد فيها اي مشكلة. ان تبتدأ الاية الحمد لله رب

58
00:16:57.350 --> 00:17:17.450
رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين يعني انا اقصد اقول ان آآ الطبري رحمه الله تأثر بكتب اللغويين واهم هؤلاء ابو عبيدة معمر ابن المثنى والاخفش والفراء

59
00:17:17.500 --> 00:17:36.050
وينقل عنهم كثيرا. فبنقله عنهم كان ينقل احيانا هذه الاشكالات وهذه الشواهد الشعرية. هذا من جانب يكون حسنا من انك انت تعرف الاشعار التي تذكر مع الايات لكن احيانا يكون شيئا شيئا من التطويل

60
00:17:36.150 --> 00:17:52.800
يعني كلمة الحمد لله ربما لا تحتاج كل هذا البيان ان يذكر الله تبارك وتعالى وان يذكر ما يحمد عليه هذا صحيح. لكن افتعال الاشكال آآ وتكلف الجواب عنه لا اجد ذلك موجودا عند

61
00:17:53.000 --> 00:18:07.100
عند من سبقه. يعني اظن ان هذه من الامور التي يعني اضافها الطبري رحمه الله. هو يرى انه بذلك يحاول ان يدفع كل الاشكالات الواردة على الايات لكن انا ارى في ذلك شيء من شيئا من التكلف

62
00:18:07.550 --> 00:18:21.300
واشعر ان كلمة الحمد لله يعني ما كانت تبين بهذا التطويل. وانما يذكر فيها بعض ما يحمد الله الله تبارك وتعالى عليه. طيب المهم انك انت تعرف ان هذه الشواهد التي ذكرها ينقلها

63
00:18:21.550 --> 00:18:40.350
من كتاب الفراء سواء في الشاهد او في شرح الشواهد. هو يعتمد كثيرا على كتاب الفراء اللي هو معاني القرآن للفراء او كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى. وكثيرا لا يسند الكلام اليهما. آآ رحمهم الله

64
00:18:40.350 --> 00:19:01.300
طيب اكمل لكنه تلاحظ في اخر الكلام يعني حاول ان آآ يذكر ان هذا المعنى اخذه من الاثر عن ابن عباس. لكن هل الاثر حتى لو صح يعني الاثر عن ابن عباس فيه انقطاع. لكن حتى لو الاثر صح هل اثر هل الاثر فيه كل هذه المعاني؟ لا. ليس فيه هذه المعاني. طيب

65
00:19:01.300 --> 00:19:15.850
اتفضل اكمل القول في تأويل قوله ربي قال ابو جعفر قد مضى البيان عن تأويل اسم الله الذي هو الله في بسم الله. فلا حاجة بنا الى تكراره في هذا الموضع. بمنهج الطبري ان هو لا

66
00:19:15.850 --> 00:19:33.550
كرروا ما توسع به في موضع لا يكرره. انما النعزو اليه. يبقى الناس اللي بتكتب منهج الطبري تقيد هذه الفائدة لماذا انا ركزت على فكرة التطويل لان التطويل يعني التطويل احيانا الطالب بعد ما قرأ كل هذا الكلام لا يعرف معنى الحمد

67
00:19:33.900 --> 00:19:46.450
يعني بعد ما يقرأ مثلا خمس صفحات هو يتوه. فلذلك انا اريد منك ان تتعلم الاختصار. اذا وجدت المصنف يعني آآ اطال في فكرة معينة لابد ان تعرف خلاصة هذه

68
00:19:46.450 --> 00:20:02.700
فكرة وهذا هو الذي نريد من مقاصد دراسة الكتاب ان احنا نعرف خلاصة تفسير الاية لكن في ايات يا شباب يعني من من الايات التي يعني آآ تعلمها العرب من لسانها ولا تحتاج بيانا ولا تحتاج تفسيرا. فاذا كانت الاية لا

69
00:20:02.700 --> 00:20:23.950
يحتاج بيانا ثم تكلف انسان لمحاولة بيان هذه الاية لابد انه سيطول ولن يجد من اثار السلف ما يسعفه في هذا التطويل فهمنا طيب اتفضل واما تأويل قوله ربي فان الرب في كلام العرب منصرف على معان

70
00:20:24.050 --> 00:20:43.650
السيد المطاع فيهم يدعى ربا ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة واهلكن يوما رب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر يعني برب لكندة سيدة كندة. ومنه قول نابغة بني ذبيان تخب الى النعمان حتى تناله فدا لك من رب طريف وتالدي

71
00:20:44.200 --> 00:21:05.400
والرجل المصلح يدعى ربا ومنه قول الفرزدق بن غالب كانوا كسارئة حمقاء اذا حقنت سلائها في اديم غير مربوب. يعني بذل في اديم غير مصلح ومن ذلك قيل ان فلانا يرب صنيعته عند فلان. اذا كان يحاول اصلاحها وادامتها. ومن ذلك قول علقمة ابن عبدة

72
00:21:05.850 --> 00:21:21.800
كنت امرأ افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب يعني بقوله افضت اليك اي وصلت اليك ربابتي. فصرت انت الذي ترب امري فتصلحه. لما خرجت من ربابة غيرك من الملوك كانوا قبلك

73
00:21:21.800 --> 00:21:41.800
علي فضيعوا امري وتركوا تفقده وهم الربوب. واحدهم رب. والمالك للشيء يدعى ربه. وقد يتصرف ايضا معنى الرب في وجوه غير ذلك غير ان انها تعود الى بعض هذه الوجوه الثلاثة. فربنا جل ثناؤه السيد الذي لا شبه له ولا مثل له في سؤدده. والمصلح امر خلقه بما اسبغ عليهم من نعم

74
00:21:41.800 --> 00:21:58.600
والمالك الذي له الخلق والامر تمام. الغنا يا شباب ان ان الطبري رحمه الله آآ في في تفسير الالفاظ يذكر اولا آآ من خلال ما احنا قرأنا. يعني نحن الان لا نتكلم عن منهجه في كل التفسير. لان احنا اتفقنا ان احنا

75
00:21:58.600 --> 00:22:14.750
سنأخذ المعاني من نفس الموجود يعني بحسب المعطيات التي امامنا. نلاحظ انه لما بدأ في في كلمة الرب الحمد لله رب العالمين. جاء الى كلمة الرب. يعني كلمة الله تكلم عنها. في اسم الله ذكره قبل ذلك

76
00:22:14.900 --> 00:22:31.450
فلم يكرر. ذكر الكلام عن الرب. اول ما بدأ هل بدأ بالاثار التي وردت ام بدأ بالشعر؟ بدأ بالشواهد الشعرية بدأ بانه يأتي بكلمة رب دلالات هذه اللفظة في لسان العرب. ثم بعد ذلك من مجموعي هذا طبعا لاحظ ان هو ذكر من

77
00:22:31.800 --> 00:22:50.700
ذكر يعني في في الشعراء الذين ذكرهم ذكر لبيدا وذكر النبيغ الذبياني وذكر الفرزدق بعد ذلك آآ نعم وعلقمة. ذكر علقمة ابن عبده. ثم بعد ذلك من مجموع هذه الدلالات. قال فربنا جل ثناؤه السيد

78
00:22:50.700 --> 00:23:05.450
الذي لا شبه له ولا ولا مثل اه في مثل سؤدده. والمصلح امر خلقه بما اسبغ عليهم من نعمه والمالك الذي له الخير والامر. هل هو فسر هذا اللفظ ابتداء

79
00:23:05.500 --> 00:23:25.500
آآ بكلام احد من الصحابة او التابعين او او حتى حديثا مرفوعا لأ هو فصله ففسره لغويا. يبقى يبقى من الامور المهمة التي اعتنى بها الطبري لعل هذا من اه من قصده ان يكون الكتاب كافيا لانه سبق بلغويين فسروا القرآن

80
00:23:26.300 --> 00:23:43.200
واضح سبق بلغويين فسروا القرآن. اهم هؤلاء كما قلت لكم ابو عبيدة معمر ابن المثنى والاخفش والايه والفراء كان لهم يعني اه يعني يفسرون القرآن لغويا بدلالة الالفاظ في اللغة لم يكن عندهم اعتناء باثار السلف

81
00:23:43.350 --> 00:24:03.350
التفسير فماذا فعل هو؟ هو حاول ان يجمع بين الاثار اثار الصحابة والتابعين في التفسير وكلام اللغويين في التفسير فلذلك اراد ان يكون كتابه جامعا فبدأ اولا باللغة ثم بعد ذلك سيذكر اثارا. اتفضل نلاحظ يعني انا اريد منك ان تلاحظ هذه

82
00:24:03.350 --> 00:24:25.550
الذي قلنا في تأويل قوله جل ثناؤه رب العالمين جاءت الرواية عن ابن عباس. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال دفن ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال قال جبريل لمحمد يا محمد قل الحمد لله رب العالمين. قال ابن عباس يقول قل الحمد لله

83
00:24:25.550 --> 00:24:38.350
بسم الله الذي له الخلق كله. السماوات كلهن ومن فيهن والاراضون كلهن ومن فيهن وما بينهن مما يعلم ومما لا يعلم يقول اعلم يا محمد ان ربك هذا لا يشبهه شيء

84
00:24:38.500 --> 00:24:52.650
اثر نفس الاثر الذي ذكره قبل ذلك وذكره في اول صفحة مية خمسة وثلاثين كرره مرة اخرى. لماذا؟ لان الاثار في هذا الباب آآ ليست موجودة. ان ان حد يعني

85
00:24:52.650 --> 00:25:11.450
يتكلف انه يفسر كلمة الحمد لله رب العالمين. او يأتي لها بشواهد. لانهم يرون ان هذه الكلمة معلومة فهو رحمه الله ويعني وقف على هذا الاثر. وآآ وصل الى هذه المعاني من اللغة ومن نظره في في كتب اللغويين الذين سبقوه. ثم بعد ذلك

86
00:25:11.450 --> 00:25:30.500
حاول ان يبدأها بالاثر وان يختمها بالاثر فهمنا حتى لا يكون اعتماده فقط على دلالات اللفظ في اللغة طبعا نلاحظ يا شباب من فوائد الناس اللي بتكتب الفوائد الشعرية ان هو قد يشرح الشواهد الشعرية عند الحاجة. كما شرح آآ فكنت امرا افضت اليك ربابا

87
00:25:30.500 --> 00:25:52.850
ماشي اتفضلي القول في تأويل قوله جل ثناؤه العالمين. قال ابو جعفر والعالمون جمع عالة. والعالم جمع لا واحد له من لفظه كالانام والرهط والجيش ونحو ذلك من الاسماء التي هي موضوعات على جماع لا واحد له من لفظه. والعالم اسم لاصناف الامم. وكل صنف منها عالم واهل كل قرن

88
00:25:52.850 --> 00:26:12.850
كل صنف منها عالم ذلك القرن وذلك الزمان. فالإنس عالم وكل اهل زمان منهم عالم ذلك الزمان. والجن عالم وكذلك سائر اجناس الخلق كل جنس منهم عالم زمانه. ولذلك جمع ثقيل عالمون. وواحده جمع. لكون عالم كل زمان من ذلك عالم ذلك الزمان

89
00:26:12.850 --> 00:26:33.650
ومن ذلك قول العجاج دفن هامة هذا العالم وجعلهم عالم زمانه وهذا القول الذي قلناه قول ابن عباس وسعيد ابن جبير وهو معنى قول عامة المفسرين حدثنا ابو كليب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس

90
00:26:33.900 --> 00:26:49.250
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي له الخلق كله السماوات والاراضون ومن فيهن وما بينهن مما يعلم ومما لا يعلم حدثني محمد بن سنان القزاز قال حدثنا ابو عاصم عن شبيب عن عن عكرمة عن ابن عباس

91
00:26:49.400 --> 00:27:02.150
رب العالمين الجن والانس حدثني علي بن الحسن قال حدثنا مسلم بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن مصعب عن قيس ابن الربيع عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز

92
00:27:02.150 --> 00:27:16.000
رب العالمين قال رب الجن والانس حدثنا احمد بن اسحاق بن عيسى الاهوازي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قوله رب العالمين قال الجن

93
00:27:16.000 --> 00:27:31.550
حدثني احمد بن عبدالرحيم البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن عطاء ابن دينار عن سعيد ابن جبير قوله رب العالمين قال ابن ادم الجن والانس كل امة منهم عالم على حدته

94
00:27:31.950 --> 00:27:49.250
حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا مهران عن سفيان عن مجاهد الحمد لله رب العالمين قال الجن والانس حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن سفيان عن رجل عن مجاهد بمثله. حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا يزيد بن زريع عن

95
00:27:49.250 --> 00:28:04.200
عن قتادة رب العالمين قال كل صنف عالم حدثني احمد بن حازم الغفاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابي جعفر عن عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله رب العالمين قال الانس عالم

96
00:28:04.200 --> 00:28:19.600
والجن عالم. وما سوى ذلك ثمانية عشر الف عالم. او اربعة عشر الف عالم هو يشك من الملائكة على الارض والارض اربع زوايا في كل زاوية ثلاثة الاف عالم وخمسمائة عالم خلقهم لعبادته

97
00:28:19.850 --> 00:28:43.350
القاسم ابن الحسن قال حدثنا الحسين ابن داوود قال حدثنا حجاج عن ابن جريج في قوله رب العالمين قال الجن والانس شباب نلاحظ مثلا قول ابي العالية رحمه الله قال الانس عالم والجن عالم. هذا القول وافقه عليه آآ غيره. لكنه بعد ذلك قال وما سوى ذلك ثمانية عشر الف عالم

98
00:28:43.350 --> 00:28:59.950
عالم ثم ذكر كلاما انه كثير في مثل هذه الاثار حينما يذكرها آآ لابد ان يعلق عليها. الطبري نلاحظ انه لا يعلق عليها لانه ياخذ منها المعنى الاصلي. اللي هو ان الانس عالم والجن عالم. اما باقي الامور

99
00:28:59.950 --> 00:29:19.100
يعني لا يعلق عليها. ابن كثير في مثل هذا مثلا قال هذا كلام غريب يحتاج مثله الى دليل صحيح. يعني يريد ان يقول هذا خبر ولا يعني كيف يعرف ابو العالية هذا الخبر اما ان يكون اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح واما ان يكون اخذه عن بني اسرائيل

100
00:29:19.400 --> 00:29:33.350
ولو اخذ عن بني اسرائيل فهو لا يصدق ولا يكذب وانما يروى. فنلاحظ ان الطبري قد يروي يروي خبرا طويلا لكنه يريد منه آآ يعني بعض المعنى واضح؟ فلذلك هو لا يعلق

101
00:29:33.450 --> 00:29:52.150
يعني لا يعلق بخلاف ابن كثير. ابن كثير اذا وجد معنى مستغربا لا يتركه. وانما يعلق عليه اتفضل اكمل القول في تأويل قوله عز وجل الرحمن الرحيم. قال ابو جعفر قد مضى البيان عن تأويل قوله الرحمن الرحيم. في تأويل بسم الله الرحمن الرحيم. فاغنى ذلك

102
00:29:52.150 --> 00:30:11.600
عن اعادته في هذا الشاب الذي يقيد بالاسماء اسماء المفكرين لاحظ ان احنا عندنا مر عندنا ابن عباس وبعدين سعيد وهذا الترتيب له معنى يا شباب. خلينا نركز كده. الاثر الاول اللي هو آآ بدأ من

103
00:30:11.600 --> 00:30:27.900
حدثني محمد بن سنان القزاز. رواية عن عكرمة علي ابن عباس الجن والانس. وبعد ذلك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وبعد ذلك عن سعيد بن جبير نفسه يعني اكيد سعيد بن جبير اخذه عن ابن عباس. وكذلك مجاهد اخذه عن ابن عباس

104
00:30:28.100 --> 00:30:41.450
واضح؟ فاحنا نقيد هذه الاسماء الى ان وصلنا الى ابن جريج. وهذه مدرسة مكية من جريج مكي هو كذلك فيعني يمكن ان يكون الاصل هذا القول هو ما جاء عن ابن عباس وكل هؤلاء اخذوه عنه

105
00:30:42.150 --> 00:31:03.550
ماشي اتفضل ولم نحتج الى الابانة عن تكرير ذلك في هذا الموضع. اذ كنا لا نرى ان بسم الله الرحمن الرحيم من فاتحة الكتاب اية. فيكون علينا الاساءة مسألة بان يقول ما وجه تكرير ذلك في هذا الموضع وقد مضى وصف الله جل ثناؤه به نفسه في قوله بسم الله الرحمن الرحيم مع قرب مكان احدى

106
00:31:03.550 --> 00:31:23.550
من الاخرى ومجاورتها صاحبتها. بل ذلك لنا حجة على خطأ دعوة من ادعى ان بسم الله الرحمن الرحيم من فاتحة الكتاب اية. اذ لو كان ذلك كذلك لكان ذلك اعادة اية بمعنى بمعنى واحد ولفظ واحد مرتين من غير فاصل يفصل بينهما. وغير موجود في شيء من كتاب الله

107
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
هي الثاني متجاورتان مكررتان بلفظ واحد ومعنا واحد. لا فصل بينهما من كلام يخالف معناه معناهما. وانما يأتي بتكرير اية بكمال في السورة الواحدة مع فصول تفصل بين ذلك. وكلام يعترض به بغير معنى الايات المكررات او غير الفاظها. ولا فاصل بين قول الله

108
00:31:43.550 --> 00:31:57.950
تعالى الرحمن الرحيم من بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله الرحمن الرحيم من الحمد لله رب العالمين آآ اذا هو آآ لا يرى بسم الله الرحمن الرحيم اية من سورة الفاتحة

109
00:31:58.250 --> 00:32:14.900
فهذا يدل ان هذه المسألة فيها خلاف وهو يرى رأيه. على ماذا اعتمد اعتمد على انه لا يوجد في القرآن مثل هذا. يعني بيقول اذ لو كان ذلك كذب لكان ذلك اعادة اية بمعنى واحد. فهو يرى ان هذا ليس موجود

110
00:32:14.900 --> 00:32:32.350
اعادة اية بمعنى واحد ولفظ واحد مرتين. يعني احنا عندنا بسم الله الرحمن الرحيم قبل كل سورة فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. يبقى يبقى هذا فيه تكرار. فهو يرى ان هذا من حجة

111
00:32:32.400 --> 00:32:49.300
ان بسم الله الرحمن الرحيم لا تكونوا اية. طب لماذا اصلا اه يعني قيل ان هي اية لان احنا لو وصفناها بالسبع المثاني ان احنا عندنا المصاحف في عدد من المصاحف يعطيها رقما. يعني يجعلها اية. فالمهم الفائدة اللي عندنا هنا ان

112
00:32:49.300 --> 00:33:09.650
لا يجعل بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة ماشي اكمل قال قائل فان الحمد لله رب العالمين فاصل بين ذلك قيل قد انكر ذلك جماعة من اهل التأويل وقالوا ان ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم. وانما هو الحمد لله الرحمن الرحيم رب العالمين ملك يوم الدين

113
00:33:09.650 --> 00:33:23.450
واستشهدوا على صحتهم ادعوا من ذلك بقوله ملكي يوم الدين. فقالوا ان قوله ملك يوم الدين تعليم من الله عبده ان يصفه بالملك في قراءة من قرأ  وبالملك في قراءة من قرأ مالك

114
00:33:24.350 --> 00:33:44.350
قالوا فالذي هو اولى ان يكون مجاور وصفه بالملك او الملك ما كان نظير ذلك من الوصف. وذلك هو قوله رب العالمين امين. الذي هو خبر عن ملكه جميع اجناس الخلق. وان يكون مجاور وصفه بالعظمة والالوهة ما كان له نظيرا في المعنى من الثناء عليه. وذلك قوله

115
00:33:44.350 --> 00:34:05.850
الرحمن الرحيم فزعموا ان ذلك لهم دليل على ان قوله الرحمن الرحيم بمعنى التقديم قبل رب العالمين. وان كان في الظاهر مؤخرا وقالوا نظائر ذلك من التقديم الذي هو بمعنى التأخير والمؤخر الذي هو بمعنى التقديم في كلام العرب افشى. وفي منطقها اكثر من ان يحصى. من ذلك قول جرير ابن

116
00:34:05.850 --> 00:34:26.700
طاف الخيال واين منك لماما فارجع لزورك بالسلام سلاما. بمعنى طاف الخيال اما ما واين هو منك؟ وكما قال جل ثناؤه في كتابه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. بمعنى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا

117
00:34:26.700 --> 00:34:40.250
لابد ان تزيد كلمة قيما لان هذا هو وجه الشاهد اصلا لكنها لم تذكر في الاية. يعني انت زدها ووجه الشاهد اصلا من هذا الحمد لله الذي انزل على عابدين الكتابة قيما ولم يجعل له عوجا

118
00:34:40.350 --> 00:35:00.750
فلابد ان تذكر كلمة قيما في الاية وكما قال جل ثناؤه في كتابه العزيز الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما بمعنى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قيما ولن يجعل له عوجا. وما اشبه ذلك ففي ذلك دليل دليل شاهد على صحة قول من انكر ان تكون

119
00:35:00.750 --> 00:35:16.250
بسم الله الرحمن الرحيم. من فاتحة الكتاب اية. كيف اقيد هذه الفائدة او او تحت اي صنف من الاصناف يمكن ان تقيدها في التفسير يمكن ان تقيدها في علوم القرآن في عد الايات مثلا. فتقول آآ آآ يرى

120
00:35:16.250 --> 00:35:30.700
خبري ان ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية من سورة الفاتحة لو انت تريد ان تختصر شواهده او حتى تذكر كفائدة بين قوسين مسلا صفحة كذا من مائة آآ من مائة وخمسة من مائة وسبعة واربعين الى مائة وتسعة واربعين فقط

121
00:35:31.600 --> 00:35:47.300
يعني لا تحتاج ان تشرح هذه الفائدة ماشي اكمل قول في تأويل قوله عز وجل مالك يوم الدين. قال ابو جعفر القراء مختلفون في تلاوة مالك يوم الدين. فبعضهم يتلوه ملك يوم الدين وبعضهم

122
00:35:47.300 --> 00:36:08.150
ما لك يوم الدين. وبعضهم يتلوه ما لك يوم الدين بنصب الكاف. وقد استقصينا حكاية الرواية عن من روي عنه في ذلك قراءة في كتاب القراءة  واخبرنا بالذي نختار من القراءة فيه والعلة الموجبة صحة ما اخترناه من القراءة فيه. فكرهنا اعادة ذلك في هذا الموضع. اذ كان الذي قصدنا لنا في

123
00:36:08.150 --> 00:36:32.850
في كتابنا هذا البيان عن وجوه تأويل اي القرآن دون وجوه قراءتها. ولا خلاف بين جميع اهل المعرفة بلغات العرب ان الملك من الملك  وان المالك من الملك مأخوذ تأويل قراءة من قرأ ذلك ملك يوم الدين انا لله الملك خالصا يوم الدين دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكا جبابرة ينازعون

124
00:36:32.850 --> 00:36:53.800
الملك ويدافعونه الانفراد بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية. فاوقروا بلقاء الله يوم الدين انهم استغرتوا الاذلة وان له من دونهم ودون غيرهم الملك والكبرياء والعزة والبهاء. كما قال جل ذكره وتقدست اسماؤه في تنزيله. يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك

125
00:36:53.800 --> 00:37:16.000
لله الواحد القهار فاخبر تعالى انه المنفرد يومئذ بالملك دون ملوك الدنيا الذين صاروا يوم الدين من ملكهم الى ذلة وصغار. ومن دنياهم في المعادي الى خسارة نلاحظ هنا شباب فائدة هي تفسير اية باية. ان هو يريد ان يقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. تمام

126
00:37:16.000 --> 00:37:36.000
نتكلم عن هذا المعنى ملك يوم الدين. ملك يوم الدين ان لله الملك ان لله الملك خالصا. فاستدل باية لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. فهذا مثال لاستدعاء الاية في بيان الاية الاخرى. قد تسمى تفسير القرآن بالقرآن مثلا الملك يومئذ الحق

127
00:37:36.000 --> 00:37:51.050
الرحمن وله الملك يوم ينفخ في الصور. فيبقى ذكر الاية عند الاية هو من بيان الاية يبقى هو ربط بين الايتين ان الاية الاولى في القراءة اللي هي ملك يوم الدين. لماذا خصها بيوم الدين

128
00:37:51.350 --> 00:38:09.950
لان الاية الاخرى دلت آآ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فهذا مثال لتفسير القرآن بالقرآن اتفضل واما تأويل قراءة من قرأ مالك يوم الدين فما حدثنا به فما حدثنا به ابو قريب قال حدثنا عثمان ابن سعيد عن بشر ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك

129
00:38:09.950 --> 00:38:29.300
عن ابن عباس ما لك يوم الدين يقول لا يملك احد في ذلك اليوم معه حكما حكما كملكهم في الدنيا ثم قال لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وقال وخشعت الاصوات للرحمن. وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى

130
00:38:29.300 --> 00:38:44.400
قال ابو جعفر انه واولى التأويلين بالاية واصح القراءتين في التلاوة عندي التأويل الاول. وقراءة من قرأ ملكي بمعنى الملك لان لان في الاقرار له بالانفراد بالملك ايجابا لا انفراده بالملك

131
00:38:44.850 --> 00:39:07.750
وفضيلة زيادة الملك زيادة الملك على المالك اذا كان معلوما ان لا ملك الا وهو مالك. وقد يكون المالك لا ملك. وبعد فان الله جل ذكره اخبر عباده في الاية التي قبل قوله ما لك يوم الدين انه ما لك جميع العالمين وسيدهم ومصلحهم والناظر لهم والرحيم بهم في الدنيا والاخرة

132
00:39:07.750 --> 00:39:24.300
بقوله رب العالمين الرحمن بعد ازنك الفائدة الجديدة التي يعني اول مرة تمر بنا هو انه يذكر قراءتين للاية ثم ما يرجح احداها على الاخرى هذا لم يمر بنا لان هذا اول موضع يكون فيه القراءات

133
00:39:24.700 --> 00:39:44.200
عندنا ما لك يوم الدين ملك يوم الدين. فهو قال واولى التأويلين بالاية واصح القراءتين في التلاوة عندي يبقى اذا هو يرى ان يعني آآ يراهما قراءتين اللي هو مالك وملك لكنه يرجح احداها على الاخرى. يبقى الطبري قد

134
00:39:44.200 --> 00:40:02.000
قد يرجح قراءة على اخرى ويذكر علته وذكر ان اولاها الاول هو قراءة من قرأ ملكي بمعنى الملك لان في الاقرار له بالانفراد بالملك ايجابا لانفراده بالملك يعني يريد ان يقول الانفراد بالملك

135
00:40:02.150 --> 00:40:15.300
ويتضمن الانفراد بالملك من غير عكس. فهو رأى ان القراءة دي اولى. يبقى الطبري قد يرجح في فرق يا شباب بين ان يرجح قراءة لا قراءة وبين ان يخطئ قراءة

136
00:40:15.400 --> 00:40:36.200
هو لم يخطئ القراءة الاخرى لكنه رجح قراءة على قراءة. ما حجته في ذلك ان القراءة بملك تتضمن آآ يعني لو احنا قلنا الانفراد بالملك يتضمن الانفراد بالملك من غير ايه ؟ قال وفضيلة زيادة الملك على المالك

137
00:40:36.400 --> 00:41:01.350
وهو يرى ان الملك آآ اولى واصح من ما لك فهمنا يبقى هو يرجح قراءة على قراءة ويذكر حجته. يبقى دي فائدة في الايه؟ في القراءات اتفضل فاذا كان جل ذكره قد انبأهم عن ملكه اياهم كذلك بقوله رب العالمين. فاولى الصفات من صفاته جل ذكره ان يتبع ذلك ما لم يحوه قوله رب العالمين

138
00:41:01.350 --> 00:41:21.350
العالمين الرحمن الرحيم. مع قرب ما بين الايتين من المواصلة والمجاورة. اذ كانت حكمته الحكمة التي لا تشبهها حكمة. وكان في اعادة وصفه جل ذكره بانه مالك يوم الدين اعادة ما قد مضى من وصفه به في قوله رب العالمين. مع تقارب الايتين وتجاور الصفتين. وكان في اعادة ذلك

139
00:41:21.350 --> 00:41:45.350
تكرار الفاظ مختلفة بمعاني متفقة. لا تفيد سامع ما كرر منه فائدة به اليها حاجة والذي لم يحوه من صفاته جل جل ذكره ما قبل قوله عبدالرزاق تعرف تشرح لنا ماذا يريد ان يقول في الوجه الثاني فان الله جل ذكره قد اخبر عباده في الاية التي قبل قوله ما لك يوم الدين انه

140
00:41:45.350 --> 00:42:09.200
جميع العالمين في هذه الفقرة تأتي يعني ماذا يريد ان يقول يعني ما مناسبة ذكره يعني هذا الكلام طيب لو حد عارف يا شباب ممكن يرفع ايديه سخنة  اتفضل. ازن يشير لمعنى رب يعني

141
00:42:09.800 --> 00:42:23.050
ايوة في ماذا يعني؟ يعني يريد ان هو بيتكلم عن معنى رب؟ طب ما هو تكلم عنه خلاص يقول مالك يوم مالك وسيد ومصلح يعني ده معنى رب يعني هذا مرض هذا مار معنا قبل ذلك

142
00:42:23.150 --> 00:42:40.350
ولماذا ذكر هنا هذه الاية مرة اخرى عبدالله جميل يريد ان يجيب ايوا معك الشيخ عبدالله اتفضل يا عبدالله يعني ممكن ان نقول انه يعني بزكر ربوبية الله للعالمين يكون هذا متحقق آآ صفة الملك

143
00:42:40.800 --> 00:42:59.400
نعم احسنت وبعدين ها وبعدين ذكر راجح الرواية الاخرى ملك ايوة احسنت يبقى اذا هو رجح كده عبدالله آآ قراءة آآ ملك على قراءة ما لك بحجتين الى الان. الحجة الاولى

144
00:42:59.800 --> 00:43:15.600
الحجة الاولى ذكر الملك. في الاية السابقة لأ الحب اولى اللي هي ذكرها في في اول صفحة مية واحد وخمسين لما قال لان في الاقرار له بالانفراد بالملك ايجابا لانفراده بالملك

145
00:43:15.600 --> 00:43:36.700
تمام فيبقى احنا اذا اثبتنا ملك يبقى ضمنا اثبتنا ما لك. تمام لكن هناك وجه اخر ان هو لما قال رب العالمين فهذا يتضمن الايه المالك او من معانيه المالك. قلت يعني اجبت ولكن تحتاج آآ بيانا. اتفضل يا ابو حافظ

146
00:43:37.700 --> 00:43:57.750
اه شيخنا اه اه تكلم الطبري رحمه الله ان اه في الاية السابقة عن معنى الردو انه يحمل  لكي لا لا يتكرر المعنى لا يتكرر المعنى. رجح اه رجح اه اه رواية ملك علاء ما لك

147
00:43:58.000 --> 00:44:16.900
نعم احسنت. يبقى اذا هو رجح رواية ملك على مالك بحجتين. الاولى تأويلين بالاية اللي هو الاول اللي هو آآ آآ وقراءة من قرأ ملك بمعنى الملك. لان في الاقرار له بالانفراد بالملك ايجابا لانفراده بالملك

148
00:44:17.200 --> 00:44:37.200
وفضيلة وزيادة الملك على المالك. تمام؟ اذ كان معلوما ان لا ملك الا وهو مالك. يبقى الملك يتضمن من المالك من غير عكس. ماشي كده ؟ فذكر الحجة الفلانية الحجة الثانية ان كلمة رب العالمين تتضمن المالك

149
00:44:37.350 --> 00:44:57.350
فلو ذكر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين يكون هذا تكرار. هو قال لا لا تفيد سامع ما كرر منه فائدة به اليه حاجة. يعني آآ معنى لا يحتاجه لانه سبق. يبقى ذكر هنا حجتين. ثم قال في الاخير فبين اذا ان اولى القراءتين بالصواب

150
00:44:57.350 --> 00:45:11.300
احق التأويلين بالكتاب قراءة من قرأه ما لك يوم الدين بمعنى اخلاص الملك له يوم الدين دون قراءة من قرأ ملك آآ ما لك يوم الدين بمعنى انه يملك الحكم

151
00:45:11.300 --> 00:45:28.950
ما بينهم وفصل القضاء متفردا به آآ دون سائر خلقه. ماشي بارك الله فيكم. يلا يا وئام اكمل الله اليكم يا شباب. اتفضل مبين اذا ان اول القراءتين بالكتاب لبعضها يا ابن وقام. فان ظن ظن

152
00:45:29.250 --> 00:45:40.900
فان ظن ظان ان قوله الحمد لله رب العالمين نبأ عن ملكه اياهم في الدنيا دون الاخرة فوجب وصل ذلك بالنبأ عن نفسه انه انه من ملكه هم في الاخرة

153
00:45:41.150 --> 00:45:57.450
انه من ملكهم في الاخرة على نحو على نحو ملكه اياهم في الدنيا بقوله مالك يوم الدين فقد اغفل وظن خطأه. وذلك انه لو جاز لظان ان يظن ان قوله رب العالمين محصور معناه على الخبر عن ربوبيته عالم الدنيا دون عالم

154
00:45:57.450 --> 00:46:17.450
في الاخرة مع عدم الدلالة على ان معنى ذلك كذلك في ظاهر التنزيل او في خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم به من قول او بحجة موجودة في المعقول جاز لاخر ان يظن ان ذلك محصور على عالم الزمان الذي هو نزل في الذي فيه نزل قوله رب العالمين. دون سائر ما يحدث

155
00:46:17.450 --> 00:46:35.000
بعدهم في الازمنة الحادثة من العالمين ماشي يا وائل اتفضل يا عبدالرزاق اذ كان صحيحا نعم اذ كان صحيحا بما قدمنا من البيان ان عالم كل زمان غير عالم الزمان الذي بعده

156
00:46:35.650 --> 00:46:54.400
عبدالرزاق النت عندك شكله ضعيف. آآ اقرأ يا اسامة اسامة جابر معنا  اتفضل يا اسامة قال بين غبي عن علمي صحتي ذلك بما قد قدمناه ذو غباء فان في قول الله جل ثناؤه ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوءة ورزقناهم

157
00:46:54.400 --> 00:47:13.600
ومن الطيبات وفضلناهم على العالمين. دلالة واضحة على ان هنا كاتب هنا النبوة. النبوءة ليست ليست القراءة المكتوبة عندنا في النبوة انت حاول الايات يعني مش اللي انت حافظه نعم نعم

158
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين. دلالة واضحة على ان عالم كل زمان خير عالم الزمان الذي كان قبله. وعالم الزمان الذي بعده. اذ كان الله جل ثناؤه قد فضل امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

159
00:47:33.900 --> 00:47:50.350
خسائر الامم الخالية واخبرهم بذلك في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فمعلوم بذلك ان بني اسرائيل في عصر نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكونوا مع تكذيبهم به صلى الله عليه وسلم افضل العالمين. بل كان افضل

160
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
ثمينة في ذلك العصر وبعده الى قيام الساعة المؤمنون به المتبعون منهاجه. دون من سواهم من الامم المكذبة الضالة عن منهاجه اذ كان بينا فساد تأويل متأويل لو تأول قوله رب العالمين انه معني به ان الله رب العالمين زمن نبينا محمد

161
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
صلى الله عليه وسلم دون عالمي سائر الازمنة غيره كان واضحا فساد قول من زعم ان تأويله رب عالم الدنيا دون عالم الآخرة وان مالك يوم الدين استحق الوصل به ليعلم انه في الاخرة من ملكهم وربوبيتهم بمثل الذي كان عليه

162
00:48:30.350 --> 00:48:50.050
في الدنيا ويسأل زاعم ذلك الفرق بينه وبين متحكم مثله في تأويل قوله رب العالمين تحكم فقال ان ما عنا بذلك انه رب عالمي زمان محمد صلى الله عليه وسلم دون عالمي غيره من الازمنة الماضية قبله والحادثة

163
00:48:50.050 --> 00:49:14.000
كالذي زعم قائد هذا القول انه عنى به عالم الدنيا دون عالم الاخرة. من اصل او دلالة فلن يقول في احدهما شيئا الا الزم في الاخر مثله واما الزعيم ان تأويل قوله مالك يوم الدين انه الذي يملك اقامة يوم الدين فان الذي الزمنا قائل هذا القول الذي قبله له لازم

164
00:49:14.000 --> 00:49:30.500
اذ كانت اقامة القيامة انما هي اعادة الخلق الذين قد بادوا لهيئاتهم التي كانوا عليها قبل الهلاك في الدار التي اعد لهم فيها ما اعد وهم العالمون الذين قد اخبر جل ذكره عنهم انه ربهم في قوله رب العالمين

165
00:49:31.350 --> 00:49:47.250
واما تأويل ذلك في قراءة من قرأ ما لك يوم الدين فانه اراد يا ما لك يوم الدين فنصبه بنية النداء. كما هو يتكلم عن قراءة آآ غير مالك وغير مالك. هو يتكلم عن مالك

166
00:49:47.500 --> 00:50:08.850
ماشي فانه اراد يا ما لك يوم الدين فنصبه بنية النداء والدعاء. كما قال جل ثناؤه يوسف اعرض عن هذا لتأويل يا يوسف واعرب عن هذا. وكما قال الشاعر من بني اسد وهو شعر فيما يقال جاهلي. وان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلا

167
00:50:08.850 --> 00:50:30.000
مثلها عجلة. يريد يا جزع وكما قال الاخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تسر وتحلب يعني يا بني شاب قرناها. وانما اورطه في قراءة ذلك بنصب الكاف من ما لك على المعنى الذي وصفت حيرته في توجيه قوله

168
00:50:30.000 --> 00:50:46.150
اياك نعبد واياك نستعين وجهته مع جره ما لك يوم الدين وخفضه فظن انه لا يصح معنى ذلك بعد جره ما لك يوم الدين. فنصب ما لك يوم الدين ليكون اياك نعبد له خطابا. لانه اراد

169
00:50:46.150 --> 00:51:06.150
يا ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. ولو كان علم تأويل اول السورة وان الحمد لله رب العالمين عمل من الله عبده بقيمة لذلك كما ذكرنا قبل من الخبر عن ابن عباس ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم عن الله قل يا محمد الحمد لله رب العالمين

170
00:51:06.150 --> 00:51:26.150
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وقال ايضا يا محمد اياك نعبد واياك نستعين. وقل ايضا يا محمد اياك نعبد واياك نستعين وكان عقل عن العرب ان من شأنها اذا حكت او امرت بحكاية خبر يتلو القول ان تخاطب ثم تخبر عن غائب

171
00:51:26.150 --> 00:51:50.200
اخبر عن غائب ثم تعود الى الخطاب لما في الحكاية بالقول من معنى الغائب والمخاطب كقولهم للرجل قد قلت لاخيك لو قمت وقد قلت لاخيك لو قام لقمت لسهل عليه مخرج ما استصعب عليه وجهته من جر ما لك يوم الدين. نلاحظ هنا شباب في آآ صفحة مائة واربعة وخمسين ذكر القراءة الثالثة

172
00:51:50.200 --> 00:52:10.250
وهي ليست قراءة يعني ثابتة. يعني ليست قراءة متواترة ثم لاحظ ان هو خطأ هذه القراءة ومع ذلك ذكر شواهدها وذكر الاصل الذي بنيت عليه وذكر سببها فذكر شواهد منها ان هي مثل يوسف اعرض عن هذا. ان هذا للنداء

173
00:52:10.400 --> 00:52:24.200
آآ فكذلك ما لك يوم الدين يعني يا ما لك يوم الدين. خلاص يبقى ذكر اولا القول والشواهد ثم ذكر العلة التي اورطت هذا الذي دخل في في هذا الوجه الغريب

174
00:52:24.400 --> 00:52:43.450
ويجعل مالك ان هو قال بعد ذلك ما آآ اياك نعبد فجعل المتكلم هنا هم المؤمنين فيبقى هو احيانا يبقى ده من منهج الطبريق. آآ يذكر القول الذي يخطئه ويستشهد له ويذكر علته ووجهه. ثم بعد ذلك يذكر

175
00:52:43.450 --> 00:52:53.450
ما هو سبب الخطأ؟ فذكر هنا سبب الخطأ امرين. عدم عدم علمه بالاثر اللي هو نقله عن آآ في البداية اللي هو نقله عن الضحاك عن ابن عباس اللي هو كرره

176
00:52:53.450 --> 00:53:09.400
انا اكثر من مرة وكذلك الجهل بلسان العرب واضح؟ مش اكمل ومن نظير مالك يوم الدين مجرورا ثم عوده الى الخطاب باياك نعبد كما ذكرنا قبل. البيت السائر من شعر ابي كبير من الهذلي. يا له فنفس

177
00:53:09.400 --> 00:53:28.450
كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفري ورجع الى الخطاب بقوله وبياض وجهك بعدما قد مضى الخبر عن خالد على معنى الخبر عن الغائب هذا شباب مثال للاستشهاد على اسلوب اسلوب الاية بالشعر

178
00:53:28.700 --> 00:53:42.900
يعني في فرق بين ان هو يستدل بمعنى اللفظ او ان هو زي مسلا فكنت امرأة افضت اليك ربابتي. عايز يتكلم عن الربابة انك انت يعني ملكت امري فديبا هنا بيستشهد لللفظ لكن هنا بيستشهد للاسلوب

179
00:53:43.550 --> 00:53:58.650
هنا بيستشهد للاسلوب يبقى قد يستشهد لللفظ وقد يستشهد للاسلوب. اتفضل رجع الى الخطاب بقوله وبياض وجهك بعدما قضى الخبر عن خاله على معنى الخبر يعني الغائب ومنه قول لبيد بن ربيعة

180
00:53:59.450 --> 00:54:19.450
باتت تتشكى الي النفس مدهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعين. فرجع الى مخاطبة نفسه وقد تقدم الخبر عنها على وجه الخبر عن الغائب ومنه قول الله وهو اصدق قيل واثبت حجة. حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة. فخاطب ثم رجع الى الخبر عن الغائب

181
00:54:19.450 --> 00:54:38.900
ولم يقل وجرينا بكم والشواهد من الشعر وكلام العرب في ذلك اكثر من ان تحصى وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق لفهمه فائدة مهمة من نوع من نوع تفسير الاية بالاية نوع لم اجد احدا اشار اليه مع ان الطبري ذكره كثيرا وهو

182
00:54:38.900 --> 00:55:01.750
ان تستدعى الاية لانها توافق اسلوب الاية الاخرى يعني مثلا حتى اذا كنتم في الفلك حتى اذا كنتم في الفلك مخاطب وجرين بهم غائب فهذا الاسلوب هذه الاية لماذا ذكرها تحت اية الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هل هذه الاية تفسير للاية الاخرى؟ لأ. لان

183
00:55:01.750 --> 00:55:21.250
هذه الآية فيها نفس الاسلوب الموجود في الاية الاخرى. فمن نوع بيان القرآن بالقرآن ان يكون اسلوب الاية. او او طريقة سبك الاية موافقة للاية الاخرى. فهذه نسجلها في بيان الاية للاية او بيان القرآن بالقرآن. ثم واضح هنا

184
00:55:21.600 --> 00:55:35.250
ان هذا مثال لاختصار الطبري في الشواهد لما قال والشواهد من الشعر وكلام العرب في ذلك اكثر من ان تحصى. وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق آآ لفهمه. يبقى هو يذكر لا يستوعب الشواهد

185
00:55:35.250 --> 00:55:53.600
كما انه لا يستوعب يعني ان هو جعل كتابه مختصرا كذلك يختصر في الشواهد. يعني عنده شواهد اكثر اكمل ا اسامة قراءة مالك يوم الدين محرورة غير جائزة لاجماع الحجة القرأة وعلماء الامة على لفظ القراءة بها

186
00:55:54.050 --> 00:56:11.900
بدأ هو بالقائع بدأ بهذه القراءة وذكرها صفحة مائة واربعة وخمسين وخطأها صفحة مائة وسبعة وخمسين وهذا يعتبر يفعله كثيرا ان هو يذكر القول ويذكر شواهده وحجته فيظن الظان ان الطبري يقبله ويؤيده. بينما الطبري سيخطط

187
00:56:11.900 --> 00:56:31.900
يبقى الطبري من الفوائد قد يؤخر الرد آآ على القول بعد ان يذكر حجته. شف صفحة مية سبعة وخمسين. قال فقراءة ما لك يوم الدين محظورة غير جائزة لاجماع الحجة من القراءة وعلماء الائمة على رفض القراءة بها. يبقى اول شيء. اول فائدة ان هو قد يؤخر آآ الانكار

188
00:56:31.900 --> 00:56:54.750
على القول وثانيا ان ان من ضمن الحجج في رد القراءة انها مخالفة لاجماع الحجة من القراءة يعني الذين يعتمد عليهم وعلماء الامة. ماشي اتفضل القول في تأويل قوله جل ذكره يوم الدين. قال ابو جعفر والدين في هذا الموضع بتأويل الحساب والمجازاة بالاعمال كما قال كعب بن

189
00:56:54.750 --> 00:57:14.750
اسماعيل اذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضون. وكما قال الاخر واعلم وايقن ان ملكك زائل واعلم بانك ما تدان يعني ما تجزي تجازى. ومن ذلك قول الله جل ثناء او كلا بل تكذبون بالدين. يعني بالجزاء وانا عليكم لحافظين

190
00:57:14.750 --> 00:57:34.450
يحصون ما تعملون من الاعمال. وقوله تعالى فلولا ان كنتم غير مدينين. يعني غير مجزيين باعمالكم ولا محاسبين وللدين معان في كلام العرب غير معنى الحساب والجزاء سنذكرها في اماكنها ان شاء الله. الشباب هذه فائدة اذا كانت الكلمة في لسان العرب لها اكثر

191
00:57:34.450 --> 00:57:54.450
ومن دلالة فان الطبري يذكر كل دلالة في موضعها. يعني كلمة الدين لها اكثر من معنى. لكنها هنا خص الدين بمعنى الجزاء. لماذا؟ لانه يناسب اية. الفائدة الثانية انه قدم الاستدلال بالشعر وهذا يفعله كثيرا. ان هو يستدل للكلمة عربيا ثم يذكر شواهدها من القرآن

192
00:57:54.450 --> 00:58:13.850
هذا يفعلوه. طبعا ليس الترتيب هنا الترتيب من جهة الاعظم حجة. ولكن هكذا سار في الكتاب. يعني ما وجهته فيه لا اعلم ربما يقتدي في في ذلك بمن سبقه. ان هم يذكرون الشواهد الشعرية وهو يعني زاد عليهم او استخرج عليهم ابيات شعرية اكثر

193
00:58:13.850 --> 00:58:31.000
وايات اخرى تدل على المعنى. ربما ماشي اتفضل وبما قلنا في تأويل قوله يوم الدين جاءت الاثار عن السلف من المفسرين مع تصحيح الشواهد تأويلهم الذي تأولوه في ذلك حدث نائب محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد

194
00:58:31.100 --> 00:58:48.350
قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس يوم الدين قال يوم حساب الخلائق هو يوم القيامة يدينهم باعمالهم ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا الا من عفا عنه فالامر امره. ثم قال الا له الخلق والامر

195
00:58:48.500 --> 00:59:08.500
حدثني موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمر بن حماد القناد قال حدثنا اسباط بن نصر الهنداني عن اسماعيل بن عبدالرحمن السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما لك يوم الدين هو يوم

196
00:59:08.500 --> 00:59:29.850
حدثنا الحسن ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمرنا القتادة في قوله مالك يوم الدين قال يوم يدين الله العباد باعمالهم حدثنا القاسم ابن الحسن قال حدثنا الحسين بن داوود قال حدثني حجاج عن ابن جريج ما لك يوم الدين قال يوم يدان الناس بالحساب. القول في تأويل

197
00:59:29.850 --> 00:59:49.850
لقوله عز وجل اياك نعبد. قال ابو جعفر وتأويل قوله اياك نعبد لك اللهم نخشع ونذل ونستكين. اقرارا لك يا ربنا لغيرك. كما حدثنا ابو كريم قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس

198
00:59:49.850 --> 01:00:08.650
وقال جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد اياك نعبد اياك نوحد ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك وذلك في قول ابن عباس بمعنى ما قلنا وانما اخترنا البيان عن تأويله بانه بمعنى نخشع ونذل ونستكين دون البيان عنه بان

199
01:00:08.650 --> 01:00:28.650
انه بمعنى نرجو ونخاف. وان كان الرجاء والخوف لا يكونان الا مع ذلة. لان العبودية عند جميع العرب اصلها الذلة. وانها تسمى المدللة وانها تسمي الطريق المذللة الذي قد وطأته الاقدام وذللته السابلة معبدا. ومن ذلك قول قول طرافة بن العبد

200
01:00:29.950 --> 01:00:49.950
يباري عتاق الناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد. يعني بالمور الطريق وبالمعبد المذلل الموضوع. ومن ذلك فقيل للبعير المذلل بالركوب في الحوائج معبد. ومنه ومنه سمي العبد عبدا لذلته لمولاه. والشواهد على ذلك من اشعار العرب

201
01:00:49.950 --> 01:01:06.950
اكثر من ان تحصى. وفيما ذكرناه كفاية لمن وفق لفهمه ان شاء الله تعالى نعم. آآ الاثر يا شباب الاثر الذي ذكره آآ الطبري آآ الذي يكرره عن ابن عباس من اول ما بدأنا في سورة الفاتحة هو نفسه بنفس الاسلام

202
01:01:06.950 --> 01:01:22.650
واضح ان هذا الاثر آآ جاء في سورة الفاتحة كاملة ولكن جزأه الطبري على ايات آآ سورة الفاتحة. مثلا هو بدأ في صفحة مية خمسة وثلاثين قال حدثنا محمد بن العلاء هو محمد بن علاء هذا هو ابو قريب

203
01:01:23.250 --> 01:01:39.050
هذه كنيته. يعني هذا هو نفس الاثر الذي ذكره مية تسعة وخمسين. ولكنه فرقه. ثم قال وذلك من قول ابن عباس بمعنى ما قلنا يعني هي كلمة اياك نعبد قال اياك نوحد ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك

204
01:01:39.250 --> 01:02:02.450
وهو بيقول ايه؟ هو فسر فوق آآ لك اللهم نخشع ونذل ونستكين. لكن الاثر الذي ذكره عن ابن عباس ليس في هذا فيه نوحد ونخاف تمام؟ قال وذلك من قول ابن عباس بمعنى ما قلنا بمعنى وانما اخترنا البيان عن تأويله بانه بمعنى نخشع اه ونذل نخشع

205
01:02:02.450 --> 01:02:22.450
ونذل ونستكين دون البيان اللي هو نرجو او نخاف. لماذا؟ مع انه مع ان طبعا الرجاء والخوف متضمن للعبودية. قال لان العبودية عند جميع العربي اصلها الذلة وانما تسمى الطريق كذا كذا. يبقى نلاحظ هنا ان ان الدلالة ان يعني ان دلالة الكلمة في

206
01:02:22.450 --> 01:02:38.350
نيسان العرب عنده آآ مقدمة على الاثر خصوصا ان هذا الاثر يا شباب آآ يعني اسناده فيه كلام وان كان هو طبعا يعني واضح ان هو يقبله في في آآ وحتى يعتبر ان هذا الانقطاع بين الضحاك وابن عباس ليس مؤثرا

207
01:02:39.150 --> 01:03:03.550
انه قد يكون اخذه عن احد من من اصحاب ابن عباس. المهم ان هو اعتبر ان تفسير ابن عباس متضمن تحت تفسيره. ان كلمة تفسير العبادة بالخشوع والذل يتضمن تفسير العبادة بالخوف والرجاء. يتضمن فجعل لتفسير ابن عباس جزء من المعنى الذي ذكره. ثم بعد ذلك ذكر الايه

208
01:03:03.550 --> 01:03:29.200
فواهد الشعرية ماشي اتفضل اكمل القول في تعويل واياك نستعين. قال ابو جعفر ومعنى قوله واياك نستعين واياك يا ربنا نستعين على عبادتنا اياك وطاعتنا في امور كلها لا احدا سواك اذ كان من يكفر بك يستعين في امورهما الله الذي يعبده من الانثان دونك. فنحن بك نستعين في جميع امورنا مخلصين لك العبادة

209
01:03:29.200 --> 01:03:42.450
الذي حدثنا ابو قريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس واياك نستعين قال اياك نستعين على طاعتك وعلى امورنا كلها

210
01:03:43.550 --> 01:04:03.550
ان قال قائل وما معنى امر الله عباده بان يسألوه المعونة على طاعته؟ اوجائز وقد امرهم بطاعته الا يعينهم عليها؟ ام هل يقول قائل لربه اياك نستعين على طاعتك الا وهو على قوله ذلك معان. وذلك هو الطاعة فما وجه مسألة العبد ربه ما قد

211
01:04:03.550 --> 01:04:25.200
ان تأويل ذلك على غير الوجه الذي ذهبت اليه. وانما الداعي ربه من المؤمنين ان يعينه على طاعته اياه. داع ان يعينه فيما بقي من عمره على ما كلفه من طاعته. دون ما قد تقضى ومضى من اعماله الصالحة فيما قلى من عمره. وجازت مسألة العبد ربه ذلك

212
01:04:25.200 --> 01:04:42.750
لقاء الله عبده ذلك مع تمكينه جوارحه لاداء ما كلفه من طاعته وافترض عليه من فرائضه فضل منه جل ثناؤه تفضل به عليه. ولطف منه لطف له فيه. وليس في تركه التفضل على بعض عبيده بالتوفيق. مع اشتغال

213
01:04:42.750 --> 01:05:01.600
لمعصيتي وانصرافه عن محبته ولا في بسطه فضله على بعضهم. مع اجهاد العبد نفسه في محبته ومسارعته الى طاعته فساد في تدبير ولا جور في حكم فيجوز ان يجهل جاهل موضع حكم الله امره عبده بمسألته عونه على طاعته

214
01:05:01.950 --> 01:05:20.000
نعم. طبعا هذه مسألة شباب ايمانية في باب القدر. وهي مسألة الاعانة مسألة الاعانة آآ هذه المسألة في باب القدر وهو هنا يريد ان يقول ما معنى وافترض افترض ان فيه واحد سيشكل عليه ما معنى ان يسأل العبد ربه ان يعينه

215
01:05:20.950 --> 01:05:45.050
وقال فان قال قائل وما معنى امر الله عباده بان يسألوه المعونة على طاعتك؟ اوجائز وقد امرهم بطاعته الا يعينهم عليها؟ هذا سؤال للقدير  اه وسؤال كذلك للجبرية وخلاصته ان الله سبحانه وتعالى يعين بعض الناس ولا يعين آآ بعض الناس. يريد ان يقول فهو هنا خلاصة ما يريد ان يقوله ان اعانة

216
01:05:45.050 --> 01:06:11.150
الله عباده تفضل منه وان عدم اعانته بعض عباده هذا عدل هذا عدل فهذه المهم ان هذه المسألة توظف في مسألة القدر في مسألة اعانة الله تبارك وتعالى. اتفضل وفي امر الله جل ثناؤه عباده ان يقولوا اياك نعبد واياك نستعين. بمعنى مسألتهم اياهم المعونة على العبادة. الدليل على فساد قول

217
01:06:11.150 --> 01:06:34.100
قائلين بالتفويض من اهل القدر الذين احالوا ان يأمر الله احدا من عباده بامر او يكلفه فرض عمل الا بعد اعطائه المعونة والقدرة على فعله وعلى تركه ولو كان الذي قالوا من ذلك كما قالوا لبطلت الرغبة من الله في المعونة على طاعته. اذ كان على قولهم مع وجود الامر والنهي والتكليف

218
01:06:34.100 --> 01:06:51.300
حقا واجبا على الله للعبد يطأه المعونة عليه. سأله ذلك عبده او ترك مسألته ذلك. بل ترك اعطاءه ذلك عندهم منه جور. ولو كان الامر في ذلك على ما قالوا لكان القائل اياك نعبد واياك نستعين انما يسأل ربه الا يجوع

219
01:06:51.450 --> 01:07:11.450
وفي اجماع اهل الاسلام جميعا على تصويب قول القائل اللهم انا نستعينك وتخطئتهم قول القائل اللهم لا تجب علينا دليل واضح على خطأ ما قال الذين قال الذين وصفت قولهم اذ كان تأويل قول القائل عندهم اللهم انا نستعينك. اللهم لا تترك معونتنا التي تركتها

220
01:07:11.450 --> 01:07:32.600
التي تركها جمر منك لا تترك معونتنا التي ترقكها  اذ كان تأويل قول القائل عندهم اللهم انا نستعينك. اللهم لا تترك معونتنا التي تربكها جمر منك نعم معنى الكلام يا شباب معنى الكلام ان الله تبارك وتعالى خلق العبد

221
01:07:32.650 --> 01:07:47.600
والعبد فيه قدرة ومشيئة واختيار والله سبحانه وتعالى امره ونهاه فهل يجب على الله ان يعين العبد على ما امره به؟ لأ لا يجب على الله. هذا تفضل من الله تبارك وتعالى

222
01:07:47.950 --> 01:08:02.000
لو كان يجب على الله ذلك لكان تركه ظلما يبقى لو يبقى كلمة اياك نعبد واياك نستعين يعني معناها لا تظلمنا لا تظلمنا. وهذا المعنى خطأ وانما الصواب ان العبد

223
01:08:02.200 --> 01:08:19.350
خلق الله فيه القدرة والارادة والاختيار. وعلى قدر هذا يحاسب. فاذا اعان الله تبارك وتعالى عبده مع ذلك فهو تفضل من الله تبارك وتعالى. كما ان الله اذا ادخل العبد الجنة فانما يتفضل عليه. وان كانت الاعمال سببا في ذلك

224
01:08:19.500 --> 01:08:41.650
وهنا يعني يريد ان يرد على القدرية والجبرية. وخلاصة الرد ان العبد له قدرة واختيار وان عون الله تبارك وتعالى للعبد هو تفضل منه وان العبد يحتاج من ربه المعونة. لا يستقل بعمله. وانه لا يهدي الا الله تبارك من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له

225
01:08:41.650 --> 01:09:00.750
هذا خلاصة ما يريد ان يقول. يبقى هذه مسألة يا شباب تدخل في الايه؟ في في ابواب القدر اتفضل ان قال قائل فقيل اياك نعبد واياك نستعين. فقدم الخبر عن العبادة واخرت مسألة المعونة عليها بعدها. وانما تكون العبادة

226
01:09:00.750 --> 01:09:17.900
المعونة فمسألة المعونة اكانت احق بالتقديم قبل المعاني عليه من العمل والعبادة بها لما كان معلوما ان العبادة لا سبيل للعبد اليها الا بمعونة من الله جل ثناؤه. وكان محالا ان يكون العبد عابدا الا وهو

227
01:09:17.900 --> 01:09:37.900
وان يكون معانا عليها الا وهو لها فاعل كان سواء تقديم ما قدم منهما على صاحبه كما سواء قولك انقضى حاجتك فاحسن اليك في قضائها قضيت حاجتي فاحسنت اليك فقدمت ذكر قضائه حاجتك او قلت احسنت الي فقضيت

228
01:09:37.900 --> 01:09:57.900
وقدمت ذكر الاحسان على ذكر قضاء الحاجة. لانه لا يكون قاضيا حاجتك الا وهو اليك محسن. ولا محسنا اليك الا وهو لحاجتك فكذلك سواء قول القائل اللهم انا اياك نعبد فاعنا على عبادتك. وقوله اللهم اعنا على عبادتك فانا اياك نعبد

229
01:09:58.600 --> 01:10:18.600
قال ابو جعفر وقد ظن بعض اهل الغفلة ان ذلك من المقدم الذي معناه التأخير كما قال امرؤ القيس فلو اننا اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. يريد بذلك كفاني قليل من المال ولم اطلب كثيرا. وذلك من معاني التقديم والتأخير ومن مشابهة

230
01:10:18.600 --> 01:10:38.600
امرئ القيس بمعزل من اجل انه قد يكفيه القليل من المال ويطلب الكثير. فليس وجود ما يكفيه منه بموجب بموجب له ترك طلب الكثير فيكون نظير العبادة التي بوجودها وجود المعونة عليها وبوجود المعونة عليها وجودها فيكون

231
01:10:38.600 --> 01:11:00.300
احدهما دالا على الاخر فيعتدل في صحة الكلام تقديم ما قدم منهما قبل صاحبه ان يكون موضوعا في درجته ومرتبا في مرتبة  فان قال فما وجه تكراره اياك مع قوله نستعين؟ وقد تقدم ذلك قبل نعبد. وهلا قيل اياك نعبد ونستعين. اذ كان المخبر

232
01:11:00.300 --> 01:11:24.500
انه المعبود هو المخبر عنه انه المستعان قيل له ان الكاف التي مع اي في هي الكاف التي كانت تتصل تتصل بالفعل اعني بقوله نعبد. لو كانت مؤخرة بعد وهي كناية اسم المخاطب المنصوب بالفعل. فكثرت بيئية متقدمة اذ كانت الاسماء اذا انفردت بانفسها لا

233
01:11:24.500 --> 01:11:44.500
في كلام العرب على حرف واحد. فلما كانت الكاف من اياك هي كناية اسم المخاطب الذي كانت تكون كافا وحدها متصلة بالفعل اذا كانت بعد الفعل ثم كان حظها ان تعاد مع كل فعل اتصلت به. فيقال اللهم انا نعبدك ونستعينك ونحمدك

234
01:11:44.500 --> 01:12:04.500
وكان ذلك انصح في كلام العرب من ان يقال اللهم انا نعبدك ونستعين ونحمدك كان كذلك اذا قدمت كناية اسم المخاطب قبل موصولة باياب كان الافصح اعادتها مع كل فعل. كما كان الفصيح من الكلام اعادتها مع كل فعل. اذا كانت بعد

235
01:12:04.500 --> 01:12:20.500
متصلة به وان كان ترك اعادتها جائزة وقد ظن بعض من لم ينعم النظر ان اعادة اياك ما نستعين بعد تقدمها بقوله اياك نعبد. بمعنى قول عدي بن زيد العبادي

236
01:12:20.500 --> 01:12:43.500
وجائل الشمس مصر لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصل وكقول اعشى رمضان بين الاشد وبين قيس بالخ بخ بخ لوالده وللمولود وذلك من قائله جهل من اجل ان حظ اياك ان تكون مقارنة مع كل فعل لما وصفنا الفا من العلة وليس ذلك حكم بين لانها لا تكون

237
01:12:43.500 --> 01:13:03.500
مرتبط اثنين الا ذكيا اذا اعيدت. اذ كانت لا تنفرد بالواحد وانها لو افردت باحد اسمين في حال اقتضائها اثنين كان الكلام كالمسحي وذلك ان قائلا لو قال الشمس قد فصلت بين النهار لكان من الكلام خلفا لنقصان الكلام عما به الحاجة اليه من تمامه الذي

238
01:13:03.500 --> 01:13:23.500
ولو قال القائل اللهم اياك نعبد لكان ذلك كلاما ساما فكان معلوما بذلك ان حاجة كل كلمة كانت نظير فاياك اعبدوا الى اياك كحاجة نعبد اليها وان الصواب ان تكون معها اياك اذ كانت كل كلمة منها جملة خبر مبتدأ وبين

239
01:13:23.500 --> 01:13:40.000
حكم مخالفة ذلك حكم بين فيما وفق بينهما الذي وصفنا قوله نريد واحد نريد احد الشباب يشرح لنا من اول صفحة مية تلاتة وستين اللي هو الكلام عن اه وقد ظن بعض اهل الغفلة ان ذلك من المقدم

240
01:13:40.000 --> 01:13:56.250
الدم الذي معناه التأخير اه او او لا خلاص هذا سهل اظن هذا سهل لكن آآ فان قال فما وجه تكراره اياك مع قوله نستعين يعني من يذكر خلاصة ما ذكره الطبري رحمه الله

241
01:13:58.800 --> 01:14:17.400
شفنا اللي فهمته من من كلامي انه انه يقصد ان اياك نائبة عن عن الكاف التي تكون متصلة بالفعل كقولنا نعبدك ونستعينك نعم. وان ولما كان الافصح هو اعادة الكاف

242
01:14:17.550 --> 01:14:30.500
يعني يعني لو ان لم تكن اياك لكان الافصح ان نقول نعبدك ونستعينك فنكررها بكل مرض فكان الافصح اعادة اياك ايضا في اياك نعبد واياك نستعين. احسنت. بارك الله فيك

243
01:14:30.800 --> 01:14:45.200
طيب وقد ظن من من لم ينعم النظر ان اعادة اياك مع نستعين بعد تقدمها في اياك نعبد. بمعنى قول كذا آآ تشرح لنا هذا الوجه في اي صفحة يا شباب

244
01:14:45.550 --> 01:15:11.150
صفحة مية اربعة وستين اللي هو اه وقد ظن من لم ينعم النظر ان اعادة اياك يعني هو يريد ان يقول ان بعض ان بعض تقول في قول الشاعر بين النهار وبين الليل

245
01:15:11.200 --> 01:15:28.950
نعم كويس لانه جعلها من هذا القبيل انما انما الطابر يجعلها من ماذا؟ يجعلها ضمير. يجعلها ضميرا. فكما اننا نقول نعبدك ونستعينك لابد ان نكرر لانها نابت عنها فنكررها اياك نعبد واياك نستعين

246
01:15:29.600 --> 01:15:42.200
بارك الله فيك يا شباب انا ابقى محاول ان يعني انا اضع نفسي مكانك. اتصور ان لو الكلام يعني لو الكلام سهل لا لا نعلق عليه. واضح؟ لكن لو حسيت ان

247
01:15:42.200 --> 01:15:59.400
في موضع يحتاج تعميق اه اعلق عليه. فانا مش عارف يعني هل هل فات كلام انت لم تفهمه يا اسامة هل مر بنا كلام من ان هو يحتاج شرح  نعم

248
01:15:59.450 --> 01:16:13.100
صيانة صياغة الطبري للكلام هي صعبة اه لا هي هي لو لو الطالب بيركز شوية هي هيعرف على الاقل الخلاصة انا لا لا ادري هل يعني اعلق على كل الكلام

249
01:16:13.900 --> 01:16:24.250
او اذكر الخلاصة لا لا ادري. طيب ان شاء الله انا لو وجدت موضع يعني كل ما اشعر ان موضع يحتاج بيان ان شاء الله نبينه باذن الله اتفضل يا اسامة

250
01:16:24.350 --> 01:16:46.750
نعم القول في تأويل قوله اهدنا قال ابو جعفر ومعنى قوله اهدنا الصراط المستقيم في هذا الموضع عندنا وفقنا للثبات عليه كما روي ذلك عن ابن عباس حدثنا ابو كريم قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال حدثنا ابن عوف عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس

251
01:16:46.800 --> 01:17:04.150
قال قال جبريل لمحمد قل يا محمد اهدنا الصراط المستقيم يقول الهمنا الطريق الهادي والهام اياه ذلك وتوفيقه له كالذي قلنا في تأويله. ومعناه نظير معنى قوله اياك نستعين. في انه مسألة العبد ربه

252
01:17:04.150 --> 01:17:24.150
الثبات على العمل بطاعته واصابة الحق والصواب فيما امره به ونهى عنه فيما يستقبل من عمره. دون ما قد مضى من اعماله وتقضى فيما وسلك من عمره كما قوله واياك نستعين. مسألة منه ربه المعونة على اداء ما قد كلفه من طاعته فيما بقي من عمره

253
01:17:24.150 --> 01:17:41.250
فكان معنى الكلام اللهم اياك نعبد وحدك لا شريك لك. مخلصين لك العبادة دون ما سواك من الالهة والاوثان. فاعنا على عبادتك بك ووفقنا لما وفقت له من انعمت عليه من انبيائك واهل طاعتك من السبل والمنهاج

254
01:17:41.450 --> 01:18:00.000
فان قال قائل وانا وجدت الهداية في كلام العرب بمعنى التوفيق؟ قيل له ذلك في كلامها اكثر واظهر من ان يحصر عدد ما جاء عنهم في من الشواهد فمن ذلك قول الشاعر لا تحرمني هداك الله مسألتي ولا اكونن كمن اودى به السفر

255
01:18:00.400 --> 01:18:24.600
بمعنى وفقك الله لقضاء حاجته. ومنه قول اخر ولا تعجلني هداك المليك. فان لكل مقام مقالة. فمعلوم ان انه انما اراد وفقك الله لاصابة الحق في امره ومنه قول الله عز وجل والله لا يهدي القوم الظالمين. في غير اية من تنزيله وقد علم بذلك انه لم يعني انه لا يبين للظالمين

256
01:18:24.600 --> 01:18:44.600
وجب عليه من فرائضه. وكيف يجوز ان يكون ذلك معناه وقد عم بالبيان جميع المكلفين من خلقه. ولكنه عنى جل ذكره انه لا ولا يشرح للحق والايمان صدورهم. اليوم اعلق على هذا الشباب. نلاحظ ان الطبري رحمه الله اتى في معنى الهداية اهدنا الصراط المستقيم. الهداية

257
01:18:44.600 --> 01:19:10.100
دلالات منها التعليم والارشاد والبيان. وكذلك منها التوفيق ومنه ما يكون لله خالصا ومنها ما يكون لله ولرسله وللدعاة مثلا انما انت منذر ولكل قوم هاد هداية بمعنى الارشاد. طيب اما ثمود فهديناهم علمناهم آآ آآ بينا لهم فاستحبوا العمى على الهدى. فالهداية

258
01:19:10.450 --> 01:19:27.900
قد تأتي بما لا يملكه الا الله انك لا تهدي من احببت وقد تهدي الهداية بما لرسل الله وللدعاة لهم فيه نصيب. تمام؟ فوهنا اختار التوفيق وفقنا للثبات عليه يبقى هو اختار امرين

259
01:19:28.300 --> 01:19:48.050
ان كأن نحن علمنا علمنا الصراط المستقيم فنرجو من الله ان يوفقنا اليه وان يثبتنا عليه. تمام؟ طبعا هذا فيه خلاف لان لان كلمة الهداية العبد لا يسأل ربه الهداية فقط بمعنى التوفيق والتثبيت. وانما يسأله الهداية ايضا بمعنى التعليم

260
01:19:48.150 --> 01:20:04.200
والله سبحانه وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني ان الله يعلمكم كيف تتقونه فهو هنا كانه يرد على من فسر الهداية بمعنى التعليم واستدل بان الله سبحانه وتعالى قال والله لا يهدي القوم الظالمين مع ان الله علمهم

261
01:20:04.600 --> 01:20:17.150
وانا في رأيي ان هذا يعني ان هذا آآ يعني لا يسلم له ان هو يفسر الهداية في اية بمعنى الهداية في اية اخرى. لان اذا كان اللفظ له اكثر من دلالة

262
01:20:17.200 --> 01:20:34.450
فانت تريد ان تفسره في موضع لا يكفي ان تأتي من القرآن بشاهد لهذا المعنى وانما تحتاج ان تثبت ان كلمة الهداية في هذا اللفظ في هذا المعنى في هذه الاية تحديدا بهذا المعنى. يعني مثلا كلمة انك لا تهدي من

263
01:20:34.450 --> 01:20:50.300
هذه قطعة ليس المقصود منها انك تبين وتعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي وانما المراد منها آآ هداية القلب التي لا يملكها الا الله هذا فيه شاهده. لكن كلمة اهدنا الصراط المستقيم

264
01:20:50.350 --> 01:21:07.900
عصر الطبري رحمه الله اه لكلمة الهداية هنا بمعنى بمعنى التوفيق اظن ان هذا محل نقد. خصوصا الاثر الذي ذكره الاثر الذي ذكره عن آآ ابن عباس الذي يكرره من اول سورة الفاتحة

265
01:21:07.900 --> 01:21:29.850
لما قال الهمنا الطريق الهادي. هذا الهمنا حتى فيها التعليم. وليس فيها فقط مجرد التوفيق طيب اتفضل قال وقد زعم بعضها وقد زعم بعضهم ان تأويل قوله اهدنا زدنا هداية وليس يخلو هذا القول من احد امرين. اما ان يكون قد ظن قائله ان النبي صلى الله عليه وسلم

266
01:21:29.850 --> 01:21:45.350
كما امر بمسألة ربه الزيادة في البيان او الزيادة في المعونة والتوفيق فان كان ظن انه امر بمسألته الزيادة في البيان فذلك ما لا وجه له. لان الله جل ثناؤه لا يكلف عبدا فرضا من فرائضه الا بعد تبيينه له

267
01:21:45.350 --> 01:22:05.050
واقامة الحجة عليه به ولو كان معنى ذلك معنى مسألته البيان لكان قد امر ان يدعو ربه ان يبين له ما فرض عليه. وذلك من الدعاء خلف لانه لا يفرض فرضا الا مبينا لمن فرضه عليه. او يكون امر ان يدعو ربه

268
01:22:05.200 --> 01:22:22.000
مبينا او مبينا لمن فرضه عليه. ينفع مبينا ومبينا  انه لا يفرض فرضا الا مبينا لمن فرضه عليه او يكون امر ان يدعو ربه ان يفرض عليه الفرائض التي لم يفرضها. وفي فساد

269
01:22:22.000 --> 01:22:41.200
في وجه مسألة العبد ربه ذلك ما يوضح عن ان معنى ايدينا الصراط المستقيم غير معنى بين لنا فرائضك وحدودك او يكون ظن انه امر بمسألة ربه الزيادة في المعونة والتوفيق فان كان ذلك كذلك فلن تخلو مسألته تلك الزيادة من ان تكون مسألة للزيادة

270
01:22:41.200 --> 01:22:56.050
المعونة على ما قد مضى من عملي او على ما يحدث. وفي ارتفاع حاجته العبد الى المعونة على ما قد تقضى من عمله الا يعلم ان معنى تلك الزيادة انما هو مسألة الزيادة لما يحبط من عمله

271
01:22:56.100 --> 01:23:14.650
واذ كان ذلك كذلك صار الامر الى ما وصفنا وقلنا في ذلك من انه مسألة العبد ربه التوفيق لاداء ما كلف من فرائض ربه فيما يستقبل من عمره الطبري رحمه الله يريد ان يقول في خلاصة كلمة اهدنا الصراط المستقيم. يعني ان الله بينه لنا

272
01:23:14.750 --> 01:23:30.250
فنحن نرجو من الله ان يعيننا وان يوفقنا على العمل به واضح يبقى هو كده يعني لخص معنى الهداية هنا في باب واحد وهو التوفيق والاعانة. غيره لا يرى ذلك. غيره يرى ان العبد يحتاج

273
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
من ربه ان يعلم وان يحبب اليه الايمان وان يزين في قلبه وان يهدى بمعنى ان يوفق للعمل كذلك. يعني كل هذه المعاني وليس معنا واحدا لكن واضح ان الطبري يشكل على المعاني الاخرى فيقول لا الله سبحانه وتعالى بين لنا. فلابد ان يكون سؤال

274
01:23:50.250 --> 01:24:04.700
آآ يعني سؤالنا الله تبارك وتعالى عن امر اخر وهو التوفيق. لكن غيره يرى اننا نحتاج ان نتعلم وان آآ وان نوفق كما نحتاج للتوفيق كذلك نحتاج للتعليم. المهم ان احنا نعرف قوله

275
01:24:05.000 --> 01:24:25.000
يبقى كأن خلاصة الكلام يا شباب ركز بقى كده. خلاصة قوله في اخر سطر قرأه اسامة الان اللي هو وقلنا في ذلك من ان مسألة العبد هي دي مسألة العبد ربه التوفيق لاداء ما كلف من فرائض ربه فيما يستقبل من عمره. يبقى دي خلاصة كلمة اهدنا الصراط المستقيم عند من؟ عند

276
01:24:25.000 --> 01:24:46.700
الطبري. يعني اعنا ووفقنا على ان نؤدي فرائضك ما بقي لنا من عمرنا. هذا خلاصة قوله. قال وفي صحة ذلك ها  وفي صحة ذلك فساد قول اهل القدر الزاعمين ان كل مأمور بامر او مكلف فرضا فقد اعطي من المعونة عليهما قد ارتفعت معه في

277
01:24:46.700 --> 01:25:02.150
الفرض حاجته الى ربه. لانه لو كان الامر على ما قالوا في ذلك لبطل معنى قول الله جل ثناؤه اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. وفي صحة معنى ذلك على ما بينا فساد قولهم

278
01:25:02.900 --> 01:25:22.850
هذا الطبري يرد على القدرية ضمنا. طيب هل هذا الرد يا شباب هو مما لا تظهر الاية الا به؟ لا هو زيادة على التفسير. فالطبري احيانا  يستنبط من الاية امورا قد يرد بها على بعض اهل اللغة او على بعض او على بعض الفرق او بعض المقالات

279
01:25:22.950 --> 01:25:38.500
فبالتالي فكرة ان الطبري التزم فقط في هذا الكتاب ما لا يتم بيان الاية الا به هذا ليس صحيحا. الطبري قد يخرج عن والاشكالات التي يفترضها الطبري ويرد عليها هي خارجة عن معنى التفسير

280
01:25:38.750 --> 01:25:51.850
وان كان هو كثيرا ما يؤكد على انه يركز على ما تتم به الاية لكنه احيانا اما انه يفترض اشكالات ويرد عليها سواء هذه الاشكالات قيلت قبله ام لا  والامر الثاني انه قد يخرج

281
01:25:52.250 --> 01:26:15.450
آآ ليرد على طائفة استنبط هذا الرد من الاية وهو طبعا هنا يرد على القدرية ويبين ان العبد محتاج الى معونة الله تبارك وتعالى اتفضل وقد زعم بعضهم ان معنى قوله اهدنا الصراط المستقيم اسلكنا طريق الجنة في ميعاد. اي قدمنا له وامض بنا اليه. كما قال جل ثناؤه

282
01:26:15.450 --> 01:26:35.450
الى صلاة الجحيم. اي ادخلوهم النار كما تهدى المرأة الى زوجها. يعنى بذلك انها تدخل اليه. وكما تهدى الهدية الى الرجل وكما تهدي الساق القدم نظير قول طرفة ابن العبد لعبت بعدي السيول به وجرى في رونق رهمه

283
01:26:35.450 --> 01:26:49.250
عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه اي ترد به الموارد. وفي قول الله جل ثناؤه اياك نعبد واياك نستعين. ما ينبئ عن خطأ هذا التأويل مع شهادة الحجة من المفسرين على

284
01:26:49.250 --> 01:27:09.250
وذلك ان جميع المفسرين من الصحابة والتابعين مجمعون على ان معنى الصراط في هذا الموضع غير المعنى الذي تأوله قائل هذا القول قوله واياك نستعين مسألة العبد ربه المعونة على عبادته فكذلك قوله اهدنا انما هو مسألته الثبات على الهدى فيما بقي من

285
01:27:09.250 --> 01:27:30.050
يا شباب ان هو بيصحح يعني وصف الهداية يعني كلمة اهدنا يعني اسلكنا صح وكلمة اسلكنا طريق الجنة في الميعاد صح. لكنها ليست تفسيرا للاية لهذه الاية. فربما يكون الكلام صحيحا من حيث اللسان. لكنه لا يراد به هنا

286
01:27:30.050 --> 01:27:50.650
هذا المعنى لاحظ هو قال ايه قال مجمعون على ان معنى الصراط في هذا الموضع غير المعنى الذي تأوله قائل هذا القول فهمنا كده يبقى خلاصة ما يقوله الطبري رحمه الله انما هو مسألة العبد الثبات على الهدى فيما بقي له من عمره. دي فكرة الايه؟ فكرة الطبري

287
01:27:50.650 --> 01:28:10.100
وطبعا ابن تيمية له نقد على هذا التفسير ولكن لا مجال لذكره الان. لان ابن تيمية يرى ان الهداية هي كل ما كل ما يحتاجه العبد كل ما يحتاجه العبد سواء البيان او او حب تحبيب الايمان في قلبه او آآ التعليم او كذلك آآ الثبات

288
01:28:10.100 --> 01:28:34.500
كل هذا طيب اتفضل آآ كمل والعرب تقوله والعرب تقول هديت فلانا الطريق وهديته للطريق وهديته الى الطريق الى ارشدته اليه وسددته له. وبكل ذلك قد جاء القرآن قال الله جل ثناؤه وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا. وقال في موضع اخر اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. وقال اهدنا الصراط المستقيم. وقل

289
01:28:34.500 --> 01:28:50.150
ذلك فاش في منطقها موجود في كلامها. من ذلك قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل يريد استغفر الله لذنب كما قال جل ثناؤه واستغفر لذنبك

290
01:28:50.200 --> 01:29:17.050
ومنه قول نابغة بني ذبيان فيصيدنا العير المذل بخضره قبل الونا والاشعب النباح. يريد فيصيد لنا وذلك كثير في اشعارهم وكلامهم. وفيما ذكرنا منه كفاية والله الموفق القول في تأويل قوله عز وجل الصراط المستقيم. قال ابو جعفر اجمعت الحجة من اهل التأويل جميعا على ان الصراط المستقيم هو الطريق الواضح

291
01:29:17.050 --> 01:29:39.750
الذي لا اعوجاج فيه وكذلك ذلك في لغة جميع العرب فمن ذلك قول جرير ابن عطية امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم نريد على طريق الحق ومنه قول الهذني ابي دؤيب صبحنا ارضهم بالخيل حتى تركناها ادق من الصراط. ومنه قول الراجزي فصد عن

292
01:29:39.750 --> 01:29:56.550
نهج الصراط القاصد والشواهد على ذلك اكثر من ان تحصى وفيما ذكرنا غنا عما تركناه ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة او اعوجاج. فتصف المستقيم باستقامته والمعوج باعوجاجه. والذي

293
01:29:56.550 --> 01:30:16.550
هو اولى بتأويل هذه الاية عندي امين اهدنا الصراط المستقيم ان يكون معنيا به وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من انعمت من عبادك من قول وعمل. وذلك هو الصراط المستقيم. لان من وفق لما وفق له من انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء

294
01:30:16.550 --> 01:30:36.550
والصالحين فقد وفق للاسلام وتصديق الرسل والتمسك بالكتاب والعمل بما امره الله به. والانسجار عما زجره عنه واتباع من النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهاج ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. وكل عبد لله صالح. وكل ذلك من الصراط المستقيم

295
01:30:36.550 --> 01:30:56.000
نلاحظ هنا ان هو قدم كالعادة قدم الشواهد اللغوية على دلالة اللفظ ويتكلم عن الصراط المستقيم معروفة لكن الصراط وقال اجمعت الحجة اجمعت الحجة من اهل التأويل هو يرى الحجة اللي هم المفسرون يعني المعتمدون

296
01:30:56.200 --> 01:31:16.200
على ان الصراط هو المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه. ثم ذكر بلال لكلمة الايه؟ الصراط. يعني شواهد ايه؟ لغوية. ذكر قول مع عطية والاخر قول الهذلي ابي ذؤيب. تمام؟ ثم بعد ذلك قال والشواهد على ذلك اكثر من اه ان تحصى. ثم قال ايه؟ ثم

297
01:31:16.200 --> 01:31:35.200
فتستعير العرب الصراط فتستعمله. هذا بالضبط يا شباب هو كلام من يقسم كلام العرب الى حقيقة ومجاز ان هم يعني عندهم دعوة وهي ان ان الكلمة لها اصل اه وضعت له ثم تستعار لغيره

298
01:31:35.300 --> 01:31:58.100
وتعلم الدلالة الاخرى من خلال السياق والشواهد والقرائن ونحو ذلك. الطبري لم يستعمل كلمة الحقيقة والمجاز ولكنه استعمل هذا الاسلوب محل الكلام عن عن هذا يعني ذكرناه قبل ذلك. المهم يهمني هنا انك تعرف ان الطبري تأثر ايضا بهذه الفكرة. وان لم يكن وان لم يكن نطق

299
01:31:58.100 --> 01:32:16.300
هل هو يستعمل ذلك؟ نعم يستعمله. اللي هي ان الكلمة وضعت لشيء واستعيرت لغيره لانه قال ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة او اعوجاج يبقى هي لم تكن لذلك. هو قال ان الايه

300
01:32:16.900 --> 01:32:33.300
ان الصراط هو الطريق. ثم تستعار. تمام؟ طيب. يبقى خلاصة ما يريد ان يقوله هنا رحمه الله ان الصراط المستقيم هو دين الاسلام وهو ما كان عليه النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. وهو كذلك التمسك بالكتاب

301
01:32:33.400 --> 01:32:54.950
طيب اتفضل وقد اختلف تراجمة القرآن في المعني بالصراط المستقيم يشمل معاني جميعهم في ذلك ما اخبرنا من التأويل فيه هو التراجم التراجم اللي هو اللي يقصد يقصد المفسرين. يعني باعتبار ان ابن عباس ترجمان القرآن والترجمة هي البيان

302
01:32:54.950 --> 01:33:14.650
من لغة الى لغة من لغة الى لغة او في نفس اللغة. يعني يكون بمعنى الشرح والبيان تراجمة القرآن اللي هم المفسرون يعني. اتفضل ومما قالته في ذلك كما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وذكر القرآن فقال هو الصراط المستقيم

303
01:33:14.650 --> 01:33:26.650
حدثنا بذلك موسى ابن عبدالرحمن قال حدثنا حسين الجعفي عن حمزة الزيات عن ابي المختار الطائي عن ابن اخي الحارث عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم

304
01:33:26.800 --> 01:33:45.400
هذا حديث ضعيف جدا ولذلك هو قدم قدم المتن قبل ان آآ يذكر قبل ان يذكر الاسناد واضح ان هو لم يعلق عليه مع ان الاسناد ضعيف جدا وحياة خلاص يا شباب يعني مرة معنا ان الاسانيد التي يذكرها الطبري خصوصا في الاحاديث المرفوعة

305
01:33:45.500 --> 01:34:01.950
هي تحتاج ان يتثبت فيها. خصوصا في الاحاديث المرفوعة ماشي اكمل وحدثت عن اسماعيل ابن ابي كذبة قال حدثنا محمد ابن سلمة عن ابي سنان عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه

306
01:34:01.950 --> 01:34:24.350
حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا حمزة الزيات عن ابي المختار الضعيف عن ابنها في الحارث الاعور عن الحارث عن علي قال كتاب الله تعالى. حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي. قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان وحدثنا محمد بن خبيدي الرازي. قال

307
01:34:24.350 --> 01:34:41.100
ومهران وعن سفيان عن منصور عن ابي وائل قال قال عبدالله الصراط المستقيم كتاب الله حدثنا محمود بن خداش قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي قال حدثنا علي والحسن بن صالح جميعا عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن

308
01:34:41.100 --> 01:34:57.200
اهدنا الصراط المستقيم. قال الاسلام قال هو اوسع مما بين السماء والارض حدثنا ابو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس قال قال جبريل لمحمد

309
01:34:57.200 --> 01:35:14.050
قل يا محمد اهدنا الصراط المستقيم. يقول الهمنا الطريق الهادي وهو دين الله الذي لا عوج له حدثنا سهل بن موسى الروازي قال حدثنا يحيى بن عوف عن الفرات بن السائب عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال ذلك الاسلام

310
01:35:14.050 --> 01:35:27.600
حدثنا محمود بن خداج قال حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن اسماعيل الازرق عن ابي عمر البزار عن ابي عن ابن الحنفية في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره

311
01:35:27.650 --> 01:35:45.200
حدثنا موسى بن هارون الهمداني قال حدثنا عمرو بن طلحة القناد قال حدثنا اسباط عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اهدنا الصراط المستقيم هو الاسلام

312
01:35:45.550 --> 01:36:06.100
حدثنا القاسم ابن الحسن قال حدثنا الحسين بن داود قال حدثني حجاج عن ابن جويج قال قال ابن عباس في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال الطريق حدثنا عبد الله بن كثير ابو صديق الاموني قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا حمزة بن ابي المغيرة عن عاصم عن ابي العالية في قوله اهدنا الصراط المستقيم

313
01:36:06.100 --> 01:36:26.200
قال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه من بعده ابو بكر وعمر قال فذكرت ذلك للحسن فقال صدق ابو العالية ونصح حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال قال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم اهدنا الصراط المستقيم قال الاسلام. حدثنا المثنى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا

314
01:36:26.200 --> 01:36:38.550
معاوية ابن صالحنا ان عبدالرحمن بن جبير حدثه عن ابيه عن نواس بن سمعان الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما والصراط الاسلام

315
01:36:39.300 --> 01:36:49.300
حدثنا المثنى قال حدثنا ادم العسقلاني قال حدثنا الليث عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه عن النواس ابن سنان الانصاري عن النبي صلى الله عليه

316
01:36:49.300 --> 01:37:11.300
قال ابو جعفر وانما وصفه الله جل ثناؤه بالاستقامة لانه صواب لا خطأ فيه. وقد زعم بعض اهل الغباء انه سماه الله مستقيما باهله الى الجنة. وذلك تأويل لتأويل جميع اهل التفسير خلاف. وكفى باجماع جميعهم على خلافه جميعهم دليلا على خطأه

317
01:37:12.150 --> 01:37:31.450
نعم. نلاحظ ان الطبري رحمه الله او خلينا نعطي ملاحظة قبل الكلام عن الطبري. نلاحظ شباب ان سورة الفاتحة الاثار التي وردت في عن عن الصحابة والتابعين جاءت مثلا في لفظ العالمين جاءت في آآ لفظ آآ الصراط

318
01:37:31.550 --> 01:37:50.050
انما باقي الامور الاخرى حاول الطبري ان يستشهد لها بالاشعار ولسان العرب. هذا يؤكد لك ان الفكرة التي يعني آآ ان الصحابة رضي الله عنهم ما احتاجوا ان ان يتكلموا في كل اية من الايات. لان لان عدد كبير من هذه الايات لا يحتاج

319
01:37:50.050 --> 01:38:09.250
بيانا يعرفه العربي من لسانه. واضح؟ وانما احتاج مثلا ان يتكلموا في كلمة العالمين ان هي الانس والجن. مثلا تبارك الذي نزل فرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ان هي بمعنى الانس والجن او الحمد لله رب العالمين. آآ مثلا الصراط المستقيم

320
01:38:09.700 --> 01:38:23.100
لكن الطبري حاول لانه سيتكلم عن كل اية في كتاب الله. فهناك ايات لم يرد فيها تفسير عنهم فماذا يفعل الطبري؟ اما مثلا باثر حتى لو كان هذا الاثر ضعيفا؟

321
01:38:23.600 --> 01:38:43.600
او يأتي او يعتمد على الشواهد من ايه؟ من كلام العرب او يجتهد وهو في في تقريبها وبيانها. وربما يطيل في ذلك. يعني ربما ربما هو يطيل في ذلك في رأيي بما لا يحتاج بيانا. وربما يذكر اشكالا يفترضه او ربما قرأه في كتاب قبله. ثم يتكلف الجواب عنه

322
01:38:43.600 --> 01:38:56.850
يبقى دي دي هذا واضح جدا من خلال ما قرأناه الامر الذي بعد ذلك ان الطبري رحمه الله بعدما سرد هذه بعد ما سرد هذه الاثار يريد ان يقول ان هذا من باب اختلاف اللفظ

323
01:38:56.850 --> 01:39:15.400
والمعنى واحد ان الصراط المستقيم هو الاسلام. ثم بعد ذلك استعمل عبارة فيها شدة شيء ما وقد زعم بعض اهل الغباء انه سماه الله مستقيما لاستقامته باهله الى الجنة. هو يستعمل كلمة اهل الغباء يعني في مواضع. مرت معنا تقريبا ست مرات الى الان

324
01:39:15.450 --> 01:39:40.650
او ذو الجهالة آآ اذا كان يخالف الاجماع او اتى بخطأ منكر آآ الذي نفيده هنا ان من من اسباب تخطئة القول مخالفته لاجماع المفسرين ماشي اكمل طيب القول في تأويل قوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله صراط الذين انعمت عليهم ابادة عن الصراط المستقيم اي الصراط هو

325
01:39:41.100 --> 01:40:01.100
اذ كان كل طريق من طرق الحق صراطا مستقيما فقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد اهدنا يا ربنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت بطاعتك وعبادتك. من ملائكتك وانبيائك والصديقين والشهداء والصالحين. وذلك نظير ما قال ربنا جل ثناؤه في تنزيله. ولو

326
01:40:01.100 --> 01:40:18.000
انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

327
01:40:18.150 --> 01:40:38.150
قال ابو جعفر الذي امر محمد صلى الله عليه وسلم وامته ان يسألوا ربهم من الهداية للطريق المستقيم هي الهداية للطريق الذي وصف الله وذلك الطريق هو طريق الذين وصفهم الله بما وصفهم به في تنزيله. ووعد من سلكه فاستقام فيه طائعا لله

328
01:40:38.150 --> 01:40:53.700
لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يورده موارده والله لا يخلف الميعاد وبنحو ما قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس وغيره حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا ابو

329
01:40:53.700 --> 01:41:15.900
عن ابن عباس صراط الذين انعمت عليهم يقول طريق من انعمت عليهم من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين اطاعوك وعبدوك حدثني احمد بن حازم الغيثي قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابي جعفر عن ربيع صراط الذين انعمت عليهم قال النبيون. حدثنا القاسم قال حدثنا

330
01:41:15.900 --> 01:41:31.400
قال حدثنا حجاج عن ابن جويد قال قال ابن عباس انعمت عليهم. قال المؤمنين حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال قال وكيع انعمت عليهم المسلمين. حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد في قول الله صراط الذين

331
01:41:31.400 --> 01:41:45.850
انعمت عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه قال ابو جعفر وفي هذه الاية دليل واضح على ان طاعة الله جل ثناؤه لا ينالها المطيعون الا بانعام الله بها عليهم وتوفيقه وتوفيقه اياه

332
01:41:45.850 --> 01:42:10.300
اولا اولا يسمعونه يقول صراط الذين انعمت عليهم فاضاف ما كان منهم من اهتداء وطاعة وعبادة الى انه انعام منه عليهم نلاحظ هنا ان الطبري كأنه يستنبط معنى وهو ان ان هداية المهتدي وطاعة المطيع لا تكون الا بانعام من الله. وهذا ضمنا يرد به على القدرية. الذين ينفون نعمة الله

333
01:42:10.300 --> 01:42:30.700
عباده ويدعون ان العبد مسئول عن فعله وان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا ان يضل مهتديا. وهذا من ابشع ما قالوه يريدون ان يحملوا العبد مسؤولية فعله واختياره فنفوا عن الله تبارك وتعالى انعامه على خلقه او هدايته او حتى قدرته على ذلك

334
01:42:31.050 --> 01:42:45.250
واضح فهو طبعا يرد عليهم هنا. قال وفي هذه الاية دليل يبقى هذا المستنبط يا شباب اللي هو منكم اللي بيجمع الفوائد في استنباط الطبري لما يقول وفي هذه الاية دليل على كذا هذا مستنبط لان هو فسر الاية. فكلما

335
01:42:45.250 --> 01:43:04.000
خرج عن الاية ليس تفسيرا لكنه مفيد بلا شك. فهذا مما استنبطه من الاية. وفي هذه الاية دليل واضح على ان طاعة الله جل في ثناءه لا ينالها المطيعون الا بانعام الله عليهم وتوفيقه. اياهم لها. يبقى دي فائدة. يعني في الاستنباط. اتفضل

336
01:43:05.050 --> 01:43:25.050
فان قال قائل واين تمام هذا الخبر؟ فقد علمت ان قول القائل للاخر لاخر انعمت عليك مقتض الخبر عما انعم به عليه اين ذلك الخبر في قوله صراط الذين انعمت عليهم وما تلك النعمة التي انعمها عليهم؟ قيل له قد قدمنا البيان فيما مضى من كتابنا هذا عن

337
01:43:25.050 --> 01:43:45.050
ازاء العرب بمنطقها ببعض من بعض. اذا كان البعض الظاهر دالا على البعض الباطن وكافيا منه. فقوله صراط الذين انعمت عليهم من ذلك لان امر الله جل ثناؤه عباده مسألته المعونة وطلبهم منه الهداية للصراط المستقيم. لما كان متقدما قوله صراط

338
01:43:45.050 --> 01:44:05.050
الذين انعمت عليهم الذي هو ابانة عن الصراط المستقيم وابدال منه كان معلوما ان النعمة التي انعم الله بها على من امرنا بمسألته بداية لطريقهم هو المنهاج القويم. والصراط المستقيم الذي قدمنا البيان عن تأويله انفاق. فكان ظاهرنا ظهر من ذلك مع قرب

339
01:44:05.050 --> 01:44:20.550
جاولي الكلمتين مغنيا عن تكراره. كما قال نابغة بني دبيان كأنك من جمال بني آيش يقعقع خلف رجليه بشن. يريد كأنك من جمال بني آيش جمل يقعقع خلف رجليه بشن

340
01:44:20.550 --> 01:44:44.450
اكتفى بما ظهر من ذكر الجمال الدال على المحذوف من اظهار ما حدث وكما قال الفرزدق بن غالب ترى ارباقهم متقلديها اذا صدأ الحديد على الكماش يريد متقلديها هم فحذفهم اذا كان الظاهر من قوله ارباقهم دالا عليها. والشواهد على ذلك من شر العرب وكلامها

341
01:44:44.450 --> 01:45:01.550
من ان تحصى فكذلك ذلك في قوله صراط الذين انعمت عليهم القول في تأويل قوله غير المغضوب عليهم قال ابو جعفر والقرعة مجمعة على قراءة غيري بجر الراء منها والخض يأتيها من وجهين

342
01:45:01.700 --> 01:45:21.950
احدهما ان يكون غيري صفة للذين ونعتا لها فتخفضها اذا كان الذين حظا وهي لهم نعت وصفة وانما يسعى ان يكون غيري نعتا للذين والذين معرفة وغير نكرة. لان الذين بصلتها ليست بالمعرفة المؤقتة. كالاسماء

343
01:45:21.950 --> 01:45:41.950
التي هي امارات بين الناس مثل زيد وعمرو. وما اشبه ذلك. وانما هي كالنكرات المجهولات. مثل الرجل والبعير وما اشبه ذلك ما كان الذين كذلك صفتها وكانت غير مضافة الى مجهول من الاسماء نظير الذين في انه معرفة غير مؤقتة كمن

344
01:45:41.950 --> 01:45:57.750
لدينا معرفة غير مؤقتة. غير مؤقتة يعني غير محددة. يعني مثلا انا لما اقول لك آآ محمد وعلي غير لما اقول لك رجل او امرأة مسلا محمد وهدى غير لما اقول لك رجل وامرأة رجل وامرأة هذه غير مؤقتة غير محددة

345
01:45:57.850 --> 01:46:19.100
انما محمد وعلي محدد. هو يريد ان يقول ان كلمة الذين هي معرفة لكنها ليست مؤقتة. يعني ليست محددة باشخاص معينين من اجل ذلك ان يكون غير المغضوب عليهم نعتا للذين انعمت عليهم كما يقال لا اجلس الا الى العالم غير الجاهل. يراد

346
01:46:19.100 --> 01:46:39.100
الا الى من يعلم لا الى من يجهل. ولو كان الذين انعمت عليهم معرفة مؤقتة كان غير جائز ان يكون غير المغضوب عليهم لها نعتا وذلك انه خطأ في كلام العرب اذا وصفت معرفة مؤقتة بنكرة ان تلزم نعتها النكرة اعراب المعرفة

347
01:46:39.100 --> 01:47:03.250
المنعوت بها الا على نية تكرير ما اعرب المنعوت بها قطع في كلامهم ان يقال مررت بعبدالله غير العالم فتخفض غيري الا على نية تكرير الباء التي اعربت عبدالله فكأن معنى ذلك لو قيل كذلك مررت بعبدالله مررت بغير العالم. فهذا احد وجهي الخفظ في غير المغضوب عليهم

348
01:47:03.650 --> 01:47:19.450
نلاحظ يا شباب نلاحظ ان هو يذكر الاعراب وجوه الاعراب. يعني مذاهب النحويين في الاعراب. لو احنا قلنا غير المغضوب فيحتمل ان ايه هو ذكر هنا مين مين يشرح لنا اللي هي صفحة واحد وثمانين

349
01:47:20.050 --> 01:47:44.550
وذلك انه خطأ في كلام العرب اذا آآ وصفت معرفة مؤقتة بنكرة ان تلزم ان ان تلزم نعتها النكرة اعراب المعرفة المنعوت بها هي سهلة خالص هو زي ما اسامة قال ان ممكن تكون الالفاظ آآ طريقة تركيب الطبري للكلام هي اللي صعبة علينا. وانما هي سهلة ما فيهاش اي كلام. انت

350
01:47:44.550 --> 01:48:01.700
الكلام يعني جزء جزء هو الاول يرى ان كلمة غير هذه تعتبر اه نكرة اه اقصد اه ولا بلاش لان انا قلتها هحل لك السؤال مين مين معانا يا شباب؟

351
01:48:03.100 --> 01:48:21.600
طيب يا شباب ركزوا معنا كده. هو الاول بيقول ايه يقول ان كلمة غير المغضوب هذه بجر الراء طيب وهذا الجر له وجهان يعني احتمالان ان يكون غير صفة للذين

352
01:48:22.450 --> 01:48:43.000
ونعتا لها ونعتا لهم الذين جمعوا فتخفضها يبقى لان طبعا النعت بيتبع الايه؟ الصفة تتبع الموصوف. فهذا واضح. واطال هنا في الكلام بعد ذلك ماذا قال؟ قال وذلك انه خطأ في كلام العرب اذا وصفت معرفة مؤقتة بنكرة

353
01:48:43.200 --> 01:49:02.400
معرفة مؤقتة اللي هي الايه معرفة مؤقتة اللي هي معرفة محددة. يعني مثلا علي خالد في نكرة اذا اذا وصفت معرفة مؤقتة بنكرة ان تلزم نعتها النكرة اعراب المعرفة المنعوت بها الا على

354
01:49:02.400 --> 01:49:18.500
نية تكرير ما اعرب المنعوت. اعرب يعني ما اللي هو العامل. الذي عمل تمام يعني لو هي لو العامل الذي عمل فيها هو حرف الجر يبقى لابد تنوي التكرير مثلا مررت بعبدالله

355
01:49:18.650 --> 01:49:40.550
يعني غير العالم فاقول بعبدالله بغير العالم. يبقى انا نويت تكرير حرف الباء الذي اعربت به عبد الله فهمنا كده يبقى هو ده معنى كلمة الاعراب يقصد ما اعرابتك به اللي هو العامل التي الذي تسبب في هذا الاعراب. فتخفض غير

356
01:49:40.950 --> 01:50:00.950
الا على نية تكرير الباء التي اعربت او اعربت عبدالله. او اعربت بها عبدالله ينفع ده. فكأن معنى ذلك لو قيل كذلك مررت لعبد الله مررت بغير العالم. فهذا احد وجهي الخفض فيه غير غير المغضوب عليهم. يبقى ده الوجه الاول. دي دي فائدة لغوية

357
01:50:00.950 --> 01:50:21.400
طيب الكلام كده مفهوم يا اسامة ولا ولا محتاج ابسط الشرح اكثر مفهوم الشغل مفهوم طيب اتفضل قال والوجه الاخر من وجهي الحظ فيها ان يكون الذين بمعنى المعرفة المؤقتة واذا وجه الى ذلك كانت غير محفوظة بنية تكرير الصراط

358
01:50:21.400 --> 01:50:42.400
الذي خفض الذين عليها فكأنك قلت صراط الذين انعمت عليهم صراط غير المغضوب عليهم. وهذان التأويلان في غير المغضوب عليهم وان اختلفا باختلاف معربيها فانهما يتقارب معناهما من اجل ان من انعم الله عليه فهداه لدينه لدينه الحق

359
01:50:42.500 --> 01:50:56.500
فقد سلم من غضب ربه ونجا من الضلال في دينه وسواء اذ كان سامع قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير جائز ان يرتاب مع سماعه ذلك من تاليه في

360
01:50:56.500 --> 01:51:16.500
الذين انعم الله عليهم بالهداية للصراط غير غاضب ربهم عليهم. مع النعمة التي قد عظمت منته بها عليهم في دينهم. ولا يكونوا ضلالا وقد هداهم الحق ربهم اذ كان مستحيلا في فطرهم اجتماع الرضا من الله جل ثناؤه عن شخص والغضب عليه في

361
01:51:16.500 --> 01:51:36.500
حال واحدة واجتماع الهدى والضلال له في وقت واحد وصف القوم مع وصف الله اياهم بما وصفهم به من توفيقه اياهم وهدايته لهم وانعامه عليهم بما انعم الله به عليهم في دينهم بانهم غير مغضوب عليهم ولا هم ضالون. ام لم يوصفوا بذلك؟ لان

362
01:51:36.500 --> 01:51:53.600
صفة الظاهرة التي وصفوا بها قد انبأت عنهم انهم كذلك. وان لم يصرح وصفهم به هذا اذا وجهنا غيري الى انها مخفوضة على نية تكرير الصراط الخافظ الذين ولم نجعل غير المغضوب عليهم ولا الضالين

363
01:51:53.600 --> 01:52:13.600
من صفة صراط الذين انعمت عليهم بل اذا جعلناهم غيرهم وان كان الفريقان لا شك منعما عليهما في اديانهما فاما اذا وجهنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين الى انها من نعت الذين انعمت عليهم فلا حاجة لسامعه الى الاستدلال. اذ كان الصريح

364
01:52:13.600 --> 01:52:36.400
ومن معناه قد اغنى عن الدليل عايزين نتعلم تلخيص الكلام يا شباب. هو الان الكلام بدأ من صفحة مائة وثمانين في توجيه كلمة غيري. لماذا خفضت هنا هي التوجيهات المحتملة لخفض كلمة غير. من يختصر لنا هذا الكلام يعني في سطرين. ماذا يريد ان يقول الطبري رحمه الله

365
01:52:37.250 --> 01:52:56.350
يعني اعطيكم دقيقتين على الاكثر من يجيب يا شباب؟ والله الكلام سهل جدا يعني انا يعني دي تعتبر من المواضع السهلة. احنا لما نأتي للمواضع الصعبة هتعمل ايه يعني يعني لغة الطبري ليست بالصعوبة

366
01:52:56.400 --> 01:53:21.850
الكبيرة انت لو مسكت اول الكلام اتريد ان تتكلم يا اسامة؟ نعم. يعني يقول اه ان ان غيري اتت لسببين اما بنية لاحد سببين. لاحد سببين نعم. يا اما على تقديري انها وصف او صفة للذين

367
01:53:22.000 --> 01:53:37.800
مم. هو على انها صفة او على نية تكرير كلمة الصراط تمام جيد هذا اختصار طيب وايه كمان؟ يعني انت اخترت زيادة عن اللازم انت كده ذكرت القول فقط بس ايه معناه بقى الذي يريد ان يصل اليه

368
01:53:38.150 --> 01:53:56.200
يعني في كلتا الحالتين يعني محفوظة يعني وهو الوجه الصحيح طيب. صحيح لكن هو فيه انت ذكرت كده القولين لكن فيه خلاصة هو ذكرها. قال وهذان التأويلان في غير المغضوب عليهم وان اختلفا باختلاف معربي معربيهما

369
01:53:56.600 --> 01:54:11.550
فانهما يتقارب معناهما من اجل دي مهمة. انك انت في الاختصار لازم تذكر خلاصة الكلام. من اجل ان من انعم الله عليه فهداه بدينه الحق فقد سلم من غضب ربه ونجا من الضلال في دينه

370
01:54:12.300 --> 01:54:32.300
يعني يريد ان يقول على كل الاحوال فالمراد هنا ان هؤلاء منعم عليهم وانهم سالمون من غضب الله ومن الوصف بالضلال خلاصة الايه الكلام. قال فسواء اذ كان سامع قوله اهدنا الصراط المستقيم كذا. غير جائز ان يرتاب مع سماع ذلك من تاليه في ان الذين انعم الله

371
01:54:32.300 --> 01:54:50.600
الله عليهم بالهداية للصراط غير غاضب ربهم عليهم. مع النعمة التي الى اخر الايه؟ الكلام ثم قال في اخر في اخر كلامه يا شباب، لان الصفة الظاهرة التي وصفوا بها قد انبأت عنهم انهم كذلك وان لم يصرح وصفهم

372
01:54:50.650 --> 01:55:07.350
آآ وصفهم به طيب يا شباب لازم نتعلم لما يكون الكلام طويل. لازم نتعلم مهارة الاختصار او التلخيص. الاختصار انك تختصر في الفاظه وتأتي بها تختصر الجمل والتلخيص ان تعبر بلفظك انت عن كلامه

373
01:55:07.500 --> 01:55:25.050
يبقى لازم تفهم المعنى وتحسن التعبير عن الكلام طيب اكمل يا اسامة وقد يجوز وقد يجوز نصف غيري في غير المغضوب عليهم. وان كنت للقراءة بها كارها لشذوذها عند قراءة القراء. وان ما شد من القراءات عما

374
01:55:25.050 --> 01:55:40.600
جاءت به الامة نقلا ظاهرا مستفيضا فرأي للحق مخالف. وعن سبيل الله وسبيل رسوله صلى الله عليه وسلم وسبيل المسلمين متجانس وان كان له لو كان جائز القراءة به في صواب مخرج

375
01:55:41.000 --> 01:55:58.750
نعم هي طبعا الطبري هنا يرد هذه القراءة يعني لا لا تعجبه هذه القراءة ويراها شاذة. طبعا وهذه القراءة يعني آآ ثبتت في آآ في بعض الروايات اه المهم ان احنا نعرف مسلك الطبري. ان هو ردها بناء على ماذا؟ بناء على انها ليست مستفيضة عنده

376
01:55:58.900 --> 01:56:13.700
وآآ مع ان لها وجها في اللغة. مع ان لها وجها في اللغة فهو لا يرى انه ليس كل قراءة لها وجه في اللغة يصح ان يقرأ فيها القرآن بدا فائدة للناس اللي بتقيد كلام الطبري في القراءة

377
01:56:13.950 --> 01:56:30.400
قال وتأويله وتأويل وجه صوابه اذا اصبت ان يوجه الى ان يكون صفة للهاء والميم اللتين في عليهم العائدة على الذين لانها وان كانت بعلم فهي في محل نصب بقوله انعمت

378
01:56:30.450 --> 01:56:50.450
فكان تأويل الكلام اذا نصبت غير التي مع المغضوب عليهم صراط الذين هديتهم انعاما منك عليهم غير مغضوب عليهم اي لا مغضوبا عليهم ولا ضالين. فيكون النصب في ذلك حينئذ كالنصب في غيري. لقولك مررت بعبد الله غير الكريم ولا

379
01:56:50.450 --> 01:57:10.350
الرشيد وتقطع غير الكريم من عبد الله اذ كان عبد الله معرفة مؤقتة وغير الكريم نكرة مجهولة وقد كان بعض نحويي البصريين يزعم ان قراءة من نصب غير في غير المغضوب عليهم على وجه استثناء غير المغضوب عليهم من معاني صفة

380
01:57:10.350 --> 01:57:27.500
الذين انعمت عليهم لانه كان يرى ان معنى الذين قرأوا ذلك نصبا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الا المغضوب عليهم الذين تنعم عليهم في اديانهم ولم تهدهم للحق. فلا تجعلنا منهم

381
01:57:27.600 --> 01:57:53.500
كما قال نابغة بني ذبيان وقفت فيها اصيلالا اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري نأيا ما ابينها والنؤي كالحوظ بالمظلومة الجلد والاواري معلوم انها ليست من عداد احد في شيء. فكذلك عنده استثنى غير المغضوب عليهم من الذين انعمت عليهم. وان لم

382
01:57:53.500 --> 01:58:10.300
من معانيهم في الدين في شيء يسمونه الاستثناء المنقطع. اتفضل واما نحويو اوسيين فانكروا هذا التأويل واستخطأوه وزعموا ان ذلك لو كان كما قال الزاعم ما زعم من اهل البصرة لكان

383
01:58:10.300 --> 01:58:32.100
ان يقال ولا الضالين. لاننا نفي وجهد. ولا يعطف بجحد الا على جحد. وقالوا لن نجد في شيء من كلام العرب استثناء عليه بجحدب وانما وجدناهم يعطفون على الاستثناء بالاستثناء. وبالجحد على الجحد. فيقولون في الاستثناء قام القوم الا اخاك والا اذاك. وفي

384
01:58:32.100 --> 01:58:52.100
ما قام اخوك ولا ابوك. واما قام القوم الا اباك ولا اخاك. فلم نجده في كلام العرب. قالوا فلما كان ذلك معدوما في العربي وكان القرآن بافصح لسان العرب نزوله. علمنا اذ كان قوله ولا الضالين معطوفا على قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين

385
01:58:52.100 --> 01:59:10.550
ان غيري بمعنى الجحد لا بمعنى الاستثناء. وان تأويل من وجهها الى الاستثناء خطأ نعم نلاحظ هنا يا شباب ان هو لما ذكر هذه القراءة اللي هي النصب غير المغضوب ذكر ان هذه القراءة اولا يعني هو ان هو يكرهها

386
01:59:10.600 --> 01:59:31.350
وان هي لشذوذها عن قراءة القراء وذكر القاعدة وبعد ذلك ذكر توجيه هذه القراءة على فرض صحتها. تمام وقال وتوجيه وجه صوابه اذا نصبت ان يوجه الى ان يكون صفة للهاء آآ والميم اللتين في عليهم. العائدة على الذين

387
01:59:31.350 --> 01:59:51.350
لانها ذكر وجهه. ثم بعد ذلك ذكر قول نحو الايه؟ لبعض نحوي اهل البصرة وكثيرا ما يريد به يعني ابا عبيدة معمر ابن المثنى. ثم بعد ذلك ذكر شاهده وحجته ثم ذكر رد الكوفيين عليه. واكتفى بذلك. ما دام هو ذكر قول الكوفيين في الرد عليهم واكتفى بذلك

388
01:59:51.350 --> 02:00:10.350
يبقى هو ارتضى هذا الرد. ان هذا الرد من الكوفيين على البصريين هو رد صواب. وان قول البصري اسف اني اسف رد الكوفيين على البصريين هذا رد صواب. وان وهذا يبين خطأ البصريين. يبقى هو ما دام لم

389
02:00:10.350 --> 02:00:27.300
نعقب عليه فالواضح انه قبل هذا الرد طيب اتفضل فهذه اوجه تأويل غير المغضوب عليهم لاختلاف اوجه اعراب ذلك. وانما اعترضنا بما اعترضنا في ذلك من بيان وجوه اعرابه وان كان قصدنا

390
02:00:27.300 --> 02:00:44.550
في هذا الكتاب الكشف عن تأويل اهل القرآن لما في اختلاف وجوه اعراب ذلك من اختلاف وجوه تأويله اضطرتنا الحاجة الى كشف وجوه اعرابه لتنكشف لطالب تأويله وجوه تأويله على قدر اختلاف مختلفة لتأويله وقراءته

391
02:00:44.550 --> 02:01:04.550
نعم يبقى هذا واضح من منهجي انه لا يخرج عن تأويل القرآن اللي هو بيان معاني القرآن الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة فهو يقول انا ما كنت اذكر ما كنت لاذكر الاختلاف في الاعراب وتوجيه الاعراب الا لكون ذلك مؤثرا في المعنى. فاذا

392
02:01:04.550 --> 02:01:25.700
كان الاعراب مؤثرا في المعنى ساذكره على قدر الحاجة. وليس غرضي من الكتاب هنا اعراب الايه؟ القرآن. يبقى دي مهمة في منهج الايه؟ الطبري اتفضل والصواب من القول في تأويله وقراءته عندما القول الاول وهو قراءة غير المغضوب عليهم بحفظ الراء من غيري بتأويل انها صفة الذين انعمت عليهم

393
02:01:25.700 --> 02:01:47.400
لهم لما قد قدمنا من البيان ان شئت وان شئت فبتأويل تكرير سراطا كل ذلك صواب حسن نلاحظ الملاحظة هذه ونسجلها ان الطبري اذا ذكر كلاما واطال فيه فيجمل بعض التفصيل. هذا موضع مهم. شف هو بدأ هنا في التفصيل من من امتى؟ بدأ من اول صفحة مائة وثمانين

394
02:01:47.650 --> 02:02:02.650
من صفحة مية وثمانين الى صفحة مية وخمسة وثمانين. فربما يتوه القارئ لا يعرف ما هو قول الطبري. فذكر فقال والصواب من القول في تأويله وقراءته عند القول الاول لم حتى لم يكتفي بذلك قال وهو قراءة

395
02:02:02.750 --> 02:02:16.850
آآ غير المغضوب عليهم بخفض الراء من غير بتأويل انها صفة الذين انعمت عليهم ونعت لهم لما قدمنا من البيان. يبقى الطبرية شباب من اذا اطال في القول انه يذكر خلاصة القول

396
02:02:16.900 --> 02:02:38.450
اتفضل ويقال لنا قائل فمن هؤلاء المغضوب عليهم الذين امرنا الله جل ثناؤه بمسألته ان لا يجعلنا منهم. بينهم الذين وصفهم الله جل ثناؤه في تنزيل فقال قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك

397
02:02:38.450 --> 02:02:54.600
مكانا واضل عن سواء السبيل. فاعلمنا جل ذكره بننمي ما احل بهم من عقوبته بمعصيتهم اياه. ثم علمنا منة منه علينا في سبيلي الى النجاة من ان يحل بنا مثل الذي حل بهم من المثلات. ورأفة منه بنار

398
02:02:54.800 --> 02:03:11.900
هذا من تفسير القرآن بالقرآن. طبعا المثولات اللي هي العقوبات يبقى من تفسير القرآن بالقرآن هو فسر المغضوب عليهم بماذا؟ فسروا بالاية التي في سورة المائدة. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه. فهذا من من

399
02:03:11.900 --> 02:03:31.050
بيان القرآن للقرآن اتفضل فان قالوا وما الدليل على انهم هؤلاء الذين وصفهم الله وذكر نبأهم بتنزيله على ما وصفت قيل حدثني احمد بن الوليد الرملي قال حدثني عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن ابي طالب عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى

400
02:03:31.050 --> 02:03:51.050
وسلم. المغضوب عليهم اليهود. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قال سمعت عباس بن حبيش يحدث عن ابن حازم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم اليهود. حدثني علي بن الحسن قال حدثنا مسلم بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن مصعب عن

401
02:03:51.050 --> 02:04:01.050
محمد ابن سلمة عن سماك ابن حرب عن مري ابن قطري عن عدي ابن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز عن قول الله جل وعز

402
02:04:01.050 --> 02:04:14.400
المغضوب عليهم قال هم اليهود حدثنا حميد بن مسعدة السامي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجهيري عن عبدالله بن شقيق ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر

403
02:04:14.400 --> 02:04:34.400
وادي القرى فقال من هؤلاء الذين تحاصر يا رسول الله؟ قال هؤلاء المغضوب عليهم اليهود. حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن الجويري عن عواوت عن عبدالله بن شقيق ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حدثنا الحسن ابن يحيى قال انبأنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

404
02:04:34.400 --> 02:04:50.300
العقيلي قال اخبرني عبد الله بن شقيق ان انه اخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني ابن القيم فقال يا رسول الله من هؤلاء؟ قال المغضوب عليهم واشار الى اليهود

405
02:04:51.300 --> 02:05:11.300
حدثنا القاسم ابن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثنا خالد الواسطي عن خالد بن الحداء عن عبدالله بن شقيق ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حدثنا ابو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس غير المغضوب عليهم يعني

406
02:05:11.300 --> 02:05:28.650
اليهود الذين غضب الله عليهم حدثنا موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا اسباط عن السدي في خبر ذكره عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. غير المغضوب عليهم هم اليهود

407
02:05:28.700 --> 02:05:38.700
حدثنا ابن خميد الروازي قال حدثنا مهران عن سفيان عن مجاهد قال غير المغضوب عليهم قال هم اليهود. حدثنا احمد بن حزم الغيتاري قال حدثنا عبيد الله عن ابي جعفر عن

408
02:05:38.700 --> 02:05:58.700
غير المغضوب عليهم قال اليهود. حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج. قال قال ابن عباس غير المغضوب عليهم. قال اليهود حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد غير المغضوب عليهم اليهود. حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن زيد عن ابيه قال المغضوب عليهم

409
02:05:58.700 --> 02:06:18.700
يهود قال ابو قال ابو جعفر واختلف في صفة الغضب من الله جل ذكره فقال بعضهم غضب الله على من غضب عليه من خلقه عقوبته بمن غضب عليه اما في دنياه واما في اخرته. كما وصف به نفسه جل ذكره في كتابه فقال فلما اسفونا انتقمنا

410
02:06:18.700 --> 02:06:38.200
منهم فغرقناهم اجمعين وكما قال قل اؤنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة خنازير وقال بعضهم غضب الله على من غضب عليه من عباده ذم منه لهم ولافعالهم وشتم منه لهم بالقول

411
02:06:38.300 --> 02:06:58.300
وقال بعضهم الغضب منه معنى المفهوم كالذي يعرف من معاني الغضب غير انه وان كان كذلك من جهة الاثبات فمخالف معناه منه معنى ما يقول من غضب الادميين الذي يزعجهم ويحركهم ويشق عليهم ويؤذيهم. لان الله جل ثناؤه لا تحل ذاته الافات. ولكنه له

412
02:06:58.300 --> 02:07:12.300
كما العلم له صفة والقدرة له صفة. على ما يعقل من جهة الاثبات. وان خالفت معاني ذلك معاني علوم العباد التي هي معارف القلوب التي توجد مع وجود الافعال وتعدم مع عدمها

413
02:07:13.350 --> 02:07:26.650
نلاحظ هنا يا شباب هو طبعا ذكر الاثار في اثبات ان المغضوب غير المغضوب عليهم ان هؤلاء خصوا باليهود وان كان كذلك النصارى غضب عليهم لكن المراد بهم هنا اليهود

414
02:07:26.800 --> 02:07:38.400
ثم ذكر بعد ذلك صفة الغضب غير المغضوب لان الله هو الذي غضب عليهم وقال اختلف في صفة الغضب من الله. هل هذا الخلاف كان بين الصحابة؟ لأ لم يكن بين الصحابة ولم يكن بين التابعين

415
02:07:39.450 --> 02:07:59.450
واضح ولا ولا ائمة ولا ائمة اهل العلم كان عندهم هذا الكلام لا يخوضون فيه اصلا. الغضب فعل من افعال الله ذكرت في القرآن والسنة وهي مضافة الى الله فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وانما حتى متقدموا المعتزلة يعني واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد لم لم يتكلموا في

416
02:07:59.450 --> 02:08:13.950
صفات وانما تكلموا في القدر وفي الايمان في مسألة المنزلة بين المنزلتين المهم ان هذا حادث. فهو لما قال اختلف في صفة الغضب لا يظن ان هذا الاختلاف اختلاف محفوظ. وانما هو اختلاف متأخر وحادث

417
02:08:14.200 --> 02:08:32.200
نلاحظ هنا ان هو لم يذكر من الذين اختلفوا. والطبري كثيرا ما يفعل هذا. يذكر الاقوال ولا ينسبها يبقى ده من منهجه. فقال اني فقال بعضهم ده القول الاول. غضب الله على من غضب عليه من خلقه احلال العقوبة. هذا تأويل. يعني صرف للمعنى

418
02:08:32.200 --> 02:08:45.550
ان هو جعل الغضب هو معنى ان يعاقب. الغضب هو المعاقبة. تمام؟ كما فسروا الحب بالايه؟ بالاثابة وذكروا الاية قال يعني ان هذا التفسير ان هذه الاية هي التي تفسر الاية الاخرى. وهذا نوع من التأويل

419
02:08:46.000 --> 02:08:57.350
تمام القول الثاني قضى قال غضب الله على من غضب عليه من عباده الذنب. يبقى هو قريب من الذي قبله. ثم ذكر القول ركز بقى في هذا القول لان هذا القول قريب

420
02:08:57.350 --> 02:09:15.000
من القول الصواب هو قول الصواب ولكن تعبيره يعني هو حاول ان يتوسع في التعبير قال الغضب منه معنى مفهوم. يعني بيقول الغضب معلوم في لسان العرب. كالذي يعرف من معاني الغضب غير انه طبعا هذا هذا القيد جيد. وان كان كذلك

421
02:09:15.000 --> 02:09:34.950
من جهة الاثبات اننا نثبته فمخالف معناه منه معنى ما يكون من غضب الادميين. يتكلم هنا عن اللوازم لوازم الصفة. لان لانه يعلم ان الذين انكروا هذه الصفات والافعال انكروها لكونهم شاهدوا لوازمها عند المخلوقين

422
02:09:34.950 --> 02:09:54.950
او ان من يغضب ربما تنتفق عروقه وربما يشتم وربما يعني يزعج ويضطرب. فلاجل هذه اللوازم خشي هؤلاء ان لله صفة الغضب. ومثلا صفة الحب قال ان الحب رقة وضعف فننفيها عن الله. وهذا ليس صحيحا لان هذا هو حب المخلوقين. وهذا هو غضب

423
02:09:54.950 --> 02:10:09.800
المخلوقين والله ليس كمثله شيء. فهذا الموضع في رأيي من المواضع المهمة جدا في بيان منهج الطبري رحمه الله آآ في هذه الافعال مثل الغضب والمجيء ونحو ذلك. اننا نثبت اصل هذه الصفة

424
02:10:09.950 --> 02:10:26.750
تمام؟ لانه معلوم لسان العرب لكننا لا نعرف كيفيته وننفي عن الله تبارك وتعالى لوازم النقص فيه. لذلك قال ايه؟ قال فمخالف معناه ومعنى آآ فمخالف معناه منه معنى ما يكون المعنى التانية هي مفعول به

425
02:10:27.200 --> 02:10:47.200
مخالف معناه منه معنى ما يكون من غضب الادميين الذي يزعجهم ويحركهم ويشق عليهم ويؤذيهم. يبقى هذه اللوازم لوازم الغضب عند الادميين. وحتى فليس هذا الغضب عند كل الادميين. هل كل ادمي حينما يغضب يزعج ويشتم ونحو ذلك؟ لا ممكن انسان يغضب

426
02:10:47.200 --> 02:11:08.500
يملك نفسه عند الغضب. يعني حتى هذه اللوازم ليست مضطردة عند الادميين. واضح قال لان الله جل ثناؤه لا تحل ذاته الافات. هذه بقى هذا من التوسع يعني هو كانه يرد عليهم يقول ايه؟ يعني نحن نفينا ذلك لان الله لا تحله الافات. هو كان يكفي ان يقول ليس كمثله شيء

427
02:11:08.600 --> 02:11:25.900
او فلا تجعلوا لله اندادا او افمن يخلق كمن لا يخلق او نفي التسوية. الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فهذه المعاني هي هي اجل ما يذكر هنا. افضل من ان نقول ان الله لا تحل لا تحل آآ ذاته الافات

428
02:11:26.750 --> 02:11:39.000
قال ولكنه له صفة. المهم ان هو اثبت صفة الغضب. كما العلم له صفة. يعني هو طبعا لانه يرد لان صفة العلم يا شباب لم ينفيها احد لا يستطيع احد ان ينفي هذه الصفة

429
02:11:39.700 --> 02:11:56.600
فبالتالي هو يستدل بالمتفق على المفترق. كما انكم تثبتون العلم صفة لله تمام؟ وان العلم صفة للانسان والله ليس كمثله شيء. فكذلك اثبتوا هذه الصفات دون اللوازمها. وان الله ليس كمثله شيء. في المجيء في

430
02:11:56.600 --> 02:12:12.600
ايواء في النزول في الغضب في الحب في الرضا. في كل ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه ثم ذكر قال كما العلم له صفة. والقدرة له صفة. طبعا هو ذكي. يستدل بالعلم والقدرة. لان العلم والقدرة والحياة هي اصول آآ الصفات حتى

431
02:12:12.600 --> 02:12:36.600
عند القدرية المعتزلة يبقى ده من فقه الاستدلال يا شباب ان هو يذكر آآ الاستدلال بالمؤتلف على المختلف. بالمتفق على المفترق ان هم كلهم وافقوا على صفة العلم والقدرة اه قال على ما يعقل من جهة الاثبات وان خالفت معاني ذلك معاني علوم العباد. طبعا هو ايه؟ وقدراتهم. وقواهم يقصد القوة هنا مقابل للايه

432
02:12:36.600 --> 02:12:46.600
اه القوة يعني هي معنى القدرة. يبقى هو اثبت العلم والقدرة. يعني اللي هو ابن تيمية عبر عنها في التدميرية. القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. كما انكم اثبتم

433
02:12:46.600 --> 02:13:00.950
العلم والقدرة والحياة وقلتم ليس كمثله شيء تمام؟ فكذلك اثبتوا باقي الصفات لان الباب واحد اما ان تعطلوا الجميع واما ان تثبتوا بغير تمثيل الجميع. تمام؟ فهذا الموضع مهم جدا يا شباب

434
02:13:01.050 --> 02:13:21.350
اتفضل اكمل يا اسامة في تأويل قوله عز وجل ولا الضالين. قال ابو جعفر كان بعض اهل البصرة يزعم ان اننا مع الضالين ادخل تتميما للكلام والمعنى الغاؤها ويستشهد على قيله في ذلك ببيت العجاج في بئر لاحور سرى وما شعر

435
02:13:22.500 --> 02:13:48.200
ويتأوله بمعنى في بئر حور سرى. اي في بئر هلك واننا بمعنى الالغاء والصلة ويعتل ايضا بذلك بقول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما رأينا الشمط القفندرة  وهو يريد فما الوم البيض ان تسخر وبقول الاحوص ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع دائب غير غافل

436
02:13:48.450 --> 02:14:05.950
يريد ويلحينني في اللهو ان احبه وبقوله تعالى ما منعك الا تسجد يريد ان تسجد وحكي عن قائل هذه المقالة انه كان يتأول غيري التي مع المغضوب عليهم انها بمعنى سواه. فكأن معنى الكلام كان عنده

437
02:14:05.950 --> 02:14:28.850
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. الذين هم سوى المغضوب عليهم ولا الضالين نلاحظ هنا ان هو بدأ بماذا؟ اول ما بدأ لم يبدأ بتفسيره هو القول في تأويل قوله عز وجل ولا الضالين. قال ابو جعفر كان بعض اهل البصرة يزعم. يبقى الطبري احيانا يبدأ بالقول

438
02:14:29.200 --> 02:14:43.050
بغير قوله هو قد يرده وقد يقبله لكن واضح هنا ان هو ايه سيرده كان بعض اهل البصرة طبعا هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى في كتاب مجاز القرآن والطبري رحمه الله آآ كثيرا ما ينقل عنه

439
02:14:43.350 --> 02:15:04.000
والطبري انتفع من كتابه جدا. سواء يعني قد يحدث عنه اولا كيف يذكره؟ قد يقول حدثت عن علي ابن المغيرة. قال ابو عبيدة واحيانا يقول كان بعض اهل العلم يقول او كان بعض اهل العلم بكلام العرب من اهل البصرة. او قال بعض البصريين او بعض نحوي البصرة. تمام؟ او بعض

440
02:15:04.000 --> 02:15:21.850
واهل العلم بالغريب من اهل البصرة. كل هذا آآ قد يعبر به عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى. تمام الطبري رحمه الله استفاد من معمر ابن المثنى كثيرا من ابي عبيدة معمر ابن المثنى كثيرا. استفاد منه في الكلام عن الفاظ القرآن. اللي هي معاني المفردات

441
02:15:21.850 --> 02:15:38.300
وكذلك آآ نقل عنه استفاد عنه في الاعراب وفي تفسير الايات وفي الصرف الصرف اللي هي الاشتقاق وتصاريف الكلمة والمفرد والجمع وغيرها. وتوجيه القراءات والشواهد والاشعار. يعني اعتمد عليه كذلك في في هذا. والكلام

442
02:15:38.300 --> 02:15:54.650
واساليب العرب كذلك. واحيانا بقى يعني يذكر قوله ويرده واحيانا يقبل بعضه واحيانا يذكر علته دون ان يعلق. سيأتي معنا مواضع كثيرة. المهم انك انت تعرف ان هو يعني هذا الكتاب من المصادر الاصلية عند الطبري

443
02:15:54.750 --> 02:16:09.900
حتى بدأ به هنا طيب يبقى هو يحكي عن ايه اه يحكي عن طبعا هو يقصد باهل الكوفة الفراء وباهل البصرة ابو عبيدة معمر اه اه ابن المثنى طيب قال وكان بعض نحوي الكوفيين. اتفضل

444
02:16:10.950 --> 02:16:30.550
وكان بعض نحوي الكوفيين يستنكر ذلك من قوله ويزعم ان غيري التي مع المغضوب عليهم لو كانت بمعنى سوى لكان خطأ ليعطف عليها اذ كانت لا لا يعطف بها بها الا على جحد قد تقدمها. كما كان خطأ قول القائل عندي سوى اخيك ولا ابيك

445
02:16:30.700 --> 02:16:50.700
لان سوى ليست من حروف النفي والجحود. ويقول لما كان ذلك خطأ في كلام العرب وكان القرآن بافصح اللغات من لغات العرب كان معلوما ان الذي زعمه القائل ان غيري مع المغضوب عليهم بمعنى سوى المغضوب عليهم خطأ. اذ كان قد كر عليه كلام بلال وكان

446
02:16:50.700 --> 02:17:10.700
ان غيري هنالك انما هي بمعنى الجحد. وكان صحيحا بكلام العرب وفاشيا ظاهرا في منطقها توجيه غيري الى معنى النفي مستعملا فيهم اخوك غير محسن ولا مجمل. يراد بذلك اخوك لا محسن ولا مجمل. ويستنكر ان تأتي لا بمعنى الحذف بالكلام مبتدأ

447
02:17:10.700 --> 02:17:30.700
ولما يتقدمها جحدا. ويقول لو جاز مجيئها بمعنى بمعنى الحذف مبتدأ قبل دلالة تدل على ذلك من جحد سابق قول قائل قال اردت الا اكرم اخاك. بمعنى اردت ان اكرم اخاك. وكان يقول ففي شهادة اهل المعرفة بلسان عربي

448
02:17:30.700 --> 02:17:49.200
على تخطئة قائل ذلك دلالة واضحة على اننا لا تأتي مبتدأة بمعنى الحذف ولما يتقدمها جحد وكان يتأول فينا التي في بيت العجاج الذي ذكرنا ان البصري استشهد به لقوله انها جحد صحيح. وان معنى البيت صار في بئر

449
02:17:49.200 --> 02:18:09.200
لا تحير عليه خيرا ولا يتبين له فيها اثر عمل. وهو لا يشعر بذلك ولا يدري به. من قولهم طحنت الطاحنة فما احاطت اي لم يتبين لها اثر عمل. ويقول في سائر الابيات الاخر اعني مثل بيت ابي النجم. فما الوم البيظ الا تسخرا انما جاز

450
02:18:09.200 --> 02:18:26.350
ان تكون لا بمعنى الحذف لان الجحد قد تقدمها في اول الكلام. فكان الكلام الاخر مواصل للاول كما قال الشاعر ما كان يرضى رسول الله فعله والطيبان ابو بكر ولا عمر. فجاز ذلك اذ كان قد تقدم الجحد في اول الكلام

451
02:18:26.700 --> 02:18:40.750
قال ابو جعفر وهذا القول الاخر اولى بالصواب من الاول اذ كان غير موجود في كلام العرب ابتداء الكلام من غير جحد تقدمه. اظن الاخر القول الاخر اللي هو الاخير اه

452
02:18:40.800 --> 02:18:57.650
وممكن للاخر عادي. المهم ان هو يريد ان يقول القول الاخر اللي هو قول مين؟ قول الفراء ماشي قال ابو جعفر وهذا القول الآخر واولى بالصواب من الاول. اذ كان غير موجود في كلام العرب ابتداء الكلام من غير جحف بغير جحف تقدم

453
02:18:57.650 --> 02:19:17.650
التي معناها الحذف. ولا جائز العطف بها على سوى ولا على حرف الاستثناء. وانما لغيري في كلام العرب معان ثلاثة. احدها باستثناء والاخر الجحد والثالث سوى. فاذا ثبت خطأ الا تكون بمعنى الالغاء مبتدأ وفسد ان يكون عطفا على غير التي مع المغضوب عليهم

454
02:19:17.650 --> 02:19:37.650
لو كانت بمعنى الا التي هي استثناء ولم يجز ان يكون ايضا عطفا عليها لو كانت بمعنى سوى وكانت لا موجودة عطفا بالواو التي هي عاطفة لها على ما قبلها. صح وثبت ان لا وجه لغير التي مع المغضوب عليهم يجوز توجيهها اليه على صحة الا بمعنى

455
02:19:37.650 --> 02:19:54.850
الجحد والنفي والا وجه لقوله ولا الضالين الا العطف على غير المغضوب عليهم وتأويل الكلام اذا اذ كان صحيحا ما قلنا بالذي عليه استشهدنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لا المغضوب

456
02:19:54.850 --> 02:20:10.250
عليهم ولا الضالين. من يختصر لنا هذا الكلام من اول كلمة ولا الضالين. قال ابو جعفر من يختصر هذا من اهم مقاصد هذه الدورة انك تتعلم الاختصار. او التلخيص قل يا شيخ

457
02:20:10.550 --> 02:20:24.700
ايوة اتفضل آآ هنقول ان ان كان في القول الاول اللي هو قول اهل البصرة ان ان لا جاءت بمعنى التكميم. وان غير ليس قول اهل البصرة قول بعض اهل البصرة

458
02:20:24.750 --> 02:20:42.050
للدقيق بعض اهل الكوفة ردوا على كده ان سوا لا يعطف بعدها بلا ما هو ما هو خلاصة قول اهل البصرة وبعض اهل البصرة وما استدلوا به. انا خليني اوجه لك اسئلة

459
02:20:43.450 --> 02:20:59.900
يعني انا كتبت الخلاصة كده مع الشرح يعني عندك يا عبدالله اتفضل بس اهل الكوهة بقى لما ردوا قال ان انا عايز افهم قول اهل البصرة. اعتبر انا لا افهم هذا القول. كيف تفهمني

460
02:21:00.800 --> 02:21:20.100
طيب مين مين يساعد عبدالله لأ لازم تتدربوا يا شباب هو الكلام ايه هو الكلام ده باللغة الايه باللغة العبرية اللي هو البيت يعني نستغله به يا شيخ؟ نعم لأ انا عايزك تفهمني القول فهمني القول يعني كان بعض اهل البصرة يزعم ان لا مع الضالين

461
02:21:20.100 --> 02:21:40.600
تتميما للكلام والمعنى الغاؤها يبقى آآ فهمني ده يعني ايه يعني كأنه يقول غير المغضوب عليهم والضالين ايوة تمام  الغيت كأن المعنى هي ان هي ملغاة انما دخلت تتميما. يعني كانها زائدة. ماشي وبعدين

462
02:21:41.000 --> 02:22:04.900
طيب ماشي ها قل قول اهل الكوفة لان لا لا بد ان يسبقها جحور  طيب وبعدين طيب شوفوا يا شباب خلينا نمسك الكلمة واحدة واحدة. اعتبر ان هذا كلام انا لا افهم فيه شيئا. معي ورقة

463
02:22:05.200 --> 02:22:21.250
قال ابو جعفر بدأ في كلمة ولا الضالين فهو يبدأ التفسير لا لا يريد ان يفسر كلمة الضالين. لأ يريد ان يتكلم عن كلمة لا التي قبل الضالين قال ابو جعفر كان بعض اهل البصرة عرفنا ان هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى يزعم

464
02:22:21.500 --> 02:22:44.250
ان لا يزعم واضح ان يزعم فيها ادعاء يزعم ان لا مع الضالين يعني في هذه الاية ادخلت تتميما للكلام. والمعنى الغاؤها. يعني ان ان هذه الكلمة يعني بخلاصة الكلام زائدة ان هي كلمة لا والمعنى ان احنا نلغيها. ويستشهد على قلبه يعني على جواز ذلكم بماذا

465
02:22:45.050 --> 02:23:06.550
آآ على يقين في ذلك ببيت العجاج في بئر لا حور ثرى وما شعر قال ويتأوله يعني يفطر هذا البيت بمعنى في بئر حور سرى اي في بئر هلكة وان لا بمعنى الالغاء والصلة. الصلة يعني ايه فنانة جديدة؟ يعني حرف زائد

466
02:23:06.700 --> 02:23:24.200
عايز تجاوب ابو حافز تحب تجاوب شيخنا انا كنت يعني كاني فهمت انه خلاصة قول اهل البصرة ان لا هنا جاءت زائدة اه رد عليهم اهل الكوفة بان اه بانها ليست زائدة

467
02:23:24.450 --> 02:23:50.200
وغيري جاءت بمعنى سوى غير المغضوب ولا يجوز في كلام العرب ان نعطف آآ على سوى بلا. لان لا تفيد الجحود ولا يعطف على الجحود الا بجحود والله اعلم بارك الله فيك. ما الجيد بارك الله فيك. طيب ولكن خلينا يعني ندرب الشباب اننا افترض انك انت تقرأ هذا الكتاب وحدك

468
02:23:50.250 --> 02:24:06.350
تعمل ايه تمام يبقى احنا عرفنا ان هو آآ عرفنا القول وعرفنا الحجة وعرفنا الوجه من الحجة. القول اني لا مع كلمة الضالين زائدة. والمعنى الغاؤها. وعرفنا الحجة اللي هي البيت. وانه تأول هذا

469
02:24:06.350 --> 02:24:27.150
بيت على تأويل معين ان كلمة لا في كلمة في بئر لا حور سرى وما شعر ان هي في بئر هلكة وان لا هنا ايه بمعنى الالغاء اللي هي الصلة. ويعتل ايضا يعني عنده حجة اخرى بقول ابي النجم ثم ذكره. وهو يريد فم آآ الوم البيض ان آآ

470
02:24:27.150 --> 02:24:49.000
مسخرة وبقول الاحوص تمام. وذكر الاقوال وحكي عن قائل هذه المقالة انه كان يتأول غير التي مع المغضوب عليهم انها معنى سيوة يعني هذا القائل نفسه اللواء ابو عبيدة معمر ابن المثنى يتأول كلمة غير اللي هي في كلمة المغضوب غير المغضوب ان هي بمعنى سواك. فكأن معنى الكلام عنده اي

471
02:24:49.000 --> 02:25:05.300
يبقى دي الخلاصة بقى اللي احنا عايزينها معنى الكلام عنده اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب عليهم والضالين. تمام كده يبقى خلاص كده واضح كده هي دي الخلاصة يا شباب

472
02:25:05.400 --> 02:25:25.400
يبقى انت حتى لو توهت انت حتى لو توهت صعب عليك الكلام هو ذكر لك الخلاصة. يعني الطبري يا شباب على فكرة الكتاب مش صعب. الكتاب فيه مواضع احيانا بتكون مشكلة لكن هو من عادته ان يبين بعد بعد التفصيل. يبقى القول عند هذا اللي هو آآ ابي عبيدة اهدنا الصراط

473
02:25:25.400 --> 02:25:41.950
مستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. الذين هم سوى المغضوب عليهم. يبقى كلمة ولا هنا ما لهاش معنى يبقى كلمة ولا الضالين لأ. يبقى سوى المغضوب عليهم والضالين. تمام كده؟ بعض نحو الكوفيين بقى اللي هو الفراء

474
02:25:42.250 --> 02:25:57.400
يستنكر ذلك الفراق اصلا كان يستنكر كثيرا على آآ ابي عبيدة قال ويزعم ان غير التي مع مع المغضوب عليهم لو كانت بمعنى سوى. يبقى الان هو سيرد ان كان بمعنى سوى

475
02:25:57.650 --> 02:26:07.400
يعني ده الى الان ده خلاف اللي انت فهمته يا يا ابا حافظ انه لو كانت على على ما انا فهمت منك او انه ممكن تكون انت ما وصلتيش الفكرة

476
02:26:07.600 --> 02:26:21.400
لو كانت بمعنى سوى يعني لو كانت غير هنا بمعنى سوى كما ادعى انت اكتب كده يعني ان انت تكون بتتعلم اكتب كل فكرة تجي لك. لو كانت بمعنى لكان خطأ ان يعطف عليها بلا

477
02:26:21.650 --> 02:26:37.300
اذ كانت لا لا يعطف بها الا على جحد قد تقدمها تمام الجحد اللي هو النفي يعني. كما كان خطأ آآ قول القائل عندي سوى اخيك ولا ابيك بان سوى ليست من

478
02:26:37.550 --> 02:26:57.200
حروف النفي والجحود ويقول لو كان ذلك خطأ في كلام العرب يبقى هيرتب بقى ان ما دام ده خطأ في كلام العرب وكان القرآن بافصح اللغات من لغات العرب كان معلوما ان الذي زعمه القائل ان غير مع المغضوب عليهم بمعنى سوى المغضوب عليهم خطأ

479
02:26:57.850 --> 02:27:13.650
تمام كده ؟ يبقى هو بيخطأ بناء على ان هذا ليس معروفا في لسان العرب. والقرآن لابد ان يجري على لسان العرب اذ كان قد كر عليه الكلام بلا وكان يزعم ان غير هنالك انما هي بمعنى الجحد

480
02:27:13.850 --> 02:27:30.150
وكان صحيحا في كلام العرب فاشيا يعني منتشرا معروفا ظاهرا في منطقها توجيه غير التي آآ اسف توجيه غير الى معنى النفي ومستعملا فيهم اي يعني معروف عندهم اخوك غير محسن ولا مجمل

481
02:27:30.500 --> 02:27:53.800
يراد بذلك اخوك لا محسن ولا مجمل ويستنكر ان ان تأتي ان تأتي لا بمعنى الحرف في الكلام مبتدأ اه ولما يتقدمها جحد. يعني يستنكر هذا نفس اللي يستنكر اللي قاله ابو عبيدة. ويقول لو جاز مجيئها بمعنى الحذف مبتدأ قبل دلالة تدل على ذلك

482
02:27:53.800 --> 02:28:10.000
من جحد سابق لصح قول القائل اردت آآ الا اكرم اخاك. بمعنى اردت ان اكرم اخاك. وهذا منكر وكان يقول ففي شهادة اهل المعرفة باللسان هو بينقل عن الفراء. وفي شهادة

483
02:28:10.350 --> 02:28:27.000
اه اه وفي شهادة اهل المعرفة باللسان العربي على تخطئة قائل ذلك دلالة واضحة على ان لا لا تأتي مبتدأة بمعنى الحذف ولا يتقدمها جحد وكان يتأول في لا. اللي هو مين بقى؟ الفراء

484
02:28:27.400 --> 02:28:44.550
وكان يتأول فيلا التي في بيت العجاج الذي ذكرنا ان البصري اللي هو ابو عبيدة استشهد به لقوله انها جحد صحيح انها جحد صحيح. وان معنى البيت سرى في بئر لا آآ تحير عليه خيرا

485
02:28:45.300 --> 02:29:07.800
لا تحيروا اسف لا تحيروا عندي كسرة. آآ عندك كسرة يا ابو حافظ مش عارف مش زاهرة عندي لا تحيل. نعم لا تحيل عليه خيرا ولا يتبين له فيها اثر عمل. وهو لا يشعر بذلك ولا يدري به. ده ده تكملة بيت الكلام. من قولهم الى اخره. ثم قال قال ابو جعفر

486
02:29:07.800 --> 02:29:24.800
ركز بقى وهذا القول الاخر او الاخر اولى بالصواب من الاول من قول ابي عبيدة هنا بقى نذكر يبقى هو ذكر القولين وذكر ترجيحه. اذ كان غير موجود في كلام العرب ابتداء الكلام من غير جحد تقدمه

487
02:29:24.800 --> 02:29:40.950
التي معناها الحذف ولا جائز العطف بها على سوى. ولا على حرف الاستثناء انما لغير. هنا بقى فائدة لغوية. ان غيري في كلام العرب لها ثلاث معاني احدها الاستثناء تمام

488
02:29:41.150 --> 02:29:57.700
والاخر الجحد والثالث بمعنى سوى فاذا ثبت خطأ ان لا تكون بمعنى الالغاء مبتدأ يعني انها ملغاة يعني كأنها صلة زائدة وفسد ان يكون عطفا على غير التي مع المغضوب عليهم

489
02:29:57.900 --> 02:30:17.900
لو كانت بمعنى الا التي هي استثناء ولم يجز ان يكون ايضا عطفا عليها لو كانت بمعنى سوى. وكانت لا موجودة عطفا بالواو اللي هي ولا الضالين التي هي عاطفة لها على ما قبلها. ايه النتيجة بقى صح وثبت ان لا وجه لغير التي مع المغضوب عليهم

490
02:30:17.900 --> 02:30:34.500
يجوز توجيهها اليه على صحة الا بمعنى الجحد والنفي والا وجه لقوله ولا الضالين الا العطف على غير المغضوب عليهم. هنا بقى انت ممكن تكون تهت منه. فبيلخص لك. بيقول لك

491
02:30:34.500 --> 02:30:57.050
الكلام اذا اذا كان صحيحا ما قلنا بالذي عليه استشهدنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لا المغضوب عليهم انما التاني كان بيقول ايه اللي هو آآ ابو عبيدة قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب عليهم. الطبري بيقول ان هذا التوجيه خطأ

492
02:30:57.050 --> 02:31:14.850
وبناء هذا التوجيه خطأ. وانما الصواب اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم لا المغضوب عليهم ولا الضالين يبقى كلمة ولا الضالين هنا صحيحة يبقى كلمة اللام هنا ثابتة وليست على معنى الالغاء

493
02:31:15.300 --> 02:31:36.200
ارجو ان يكون الكلام يعني آآ سهل. ابو حافظ هل الكلام حسيت انه سهل ولا ولا صعب الكلام يستاهل الله يبارك فيك شيخنا. سهل كان فهمت يعني خلاصة خلاصة كلام الطبري رحمه الله. انه هناك ثلاثة من ثلاثة وجوه. بمعنى كلمة غير

494
02:31:36.200 --> 02:31:56.200
فقام باستبعاد وجهين واثبت الوجه الثالث. صحيح بالضبط. هو ده بيعملها طريقة الصبر والتقويم. ان هو بيأتي ما هي الاقسام كلمة غيري في لسان العرب بمعنى فذكر ان هي بمعنى الاستثناء او بمعنى الجحد اللي هو النفي او بمعنى كلمة سوا. تمام كده؟ فاذا ثبت خطأ لما هو خطأ الاتنين منها

495
02:31:56.200 --> 02:32:22.150
ترجح وحده تمام كده ارجو ان يكون الكلام واضحا يا شباب اه اتفضل اسامة معنا اسامة  الكلام صعب يا اسامة ولا فهمت؟  وتأويل كلامه اذا اذ كان صحيحا ما قلنا بالذي عليه استشهدنا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم لا المغضوب عليهم ولا الضالين

496
02:32:22.150 --> 02:32:41.900
فان قال لنا قائل ومن هؤلاء الضالون الذين امرنا الله بالاستعاذة بالله ان يسلك بنا سبيلهم ونضل ضلالتهم قيل هم الذين وصفهم الله في تنزيله فقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نلاحظ يا شباب ان هو بدأ يعني آآ لماذا لم

497
02:32:41.900 --> 02:33:01.900
يدخل في تفسير الضالين لان قبلها كلمة يعني حصل نزاع فيها اللي هي الله. هل لا هنا زائدة؟ او هي اصل في الكلام؟ فحاول ان هو ينهي هذه الجزئية قبل ان يدخل في كلمة الضالين. وهو يعني يسير بهذه الطريقة. يبدأ اولا مثلا بسبب النزول اذا كان موجودا ثم يبدأ بكل لفظ

498
02:33:01.900 --> 02:33:17.050
على ترتيبه ماشي اتفضل اكمل اين هم الذين وصفهم الله في تنزيله؟ فقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا

499
02:33:17.050 --> 02:33:28.750
عن سواء السبيل فان قال وما برهانك على انهم اولئك؟ قيل حدثنا احمد بن الوليد الرملي قال حدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن ابي

500
02:33:28.750 --> 02:33:48.750
خالد عن الشعبية عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الضالين قال النصارى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال قال سمعت عباد ابن حبيش يحدث عن علي ابن حاتم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الضالين النصارى

501
02:33:48.750 --> 02:33:58.750
علي بن الحسن قال حدثنا مسلم بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن مصعب عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن علي بن حاتم قال

502
02:33:58.750 --> 02:34:18.750
النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله ولا الضالين قال النصارى هم الضالون. حدثنا حميد بن مسعدة السامي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عن عبدالله بن شقيق ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر وادي القرى فقال قال قلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء

503
02:34:18.750 --> 02:34:28.750
ابو علول النصارى حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن سعيد الجريري عن عروة يعني ابن عبد الله عن عبد الله ابن شقيق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

504
02:34:28.750 --> 02:34:48.750
بنحو حدثنا الحسن ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن مدير العقيلي قال اخبرني عبد الله ابن شقيق انه اخبره انه من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فراشه وسأله رجل من بني القيم فقال يا رسول الله من هؤلاء؟ قال هؤلاء الضالين

505
02:34:48.750 --> 02:35:08.750
يعني النصارى حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا خالد بن الواسطي عن خالد بن حبان عبد الله بن شقيق ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو محاصر وادي القرى وهو على فرس من هؤلاء؟ قال الضالون يعني النصارى حدثنا ابن حميد قال حدثنا مهران عن سفيان عن مجاهد ولا الضالين

506
02:35:08.750 --> 02:35:28.750
قال النصارى حدثنا ابو قريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس ولا الضالين قال وغير طريق النصارى الذين اظلهم الله بكريتهم عليه. قال يقول فالهمنا دينك الحق وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له. حتى لا تغضب علينا كما غضبت

507
02:35:28.750 --> 02:35:48.750
اليهود ولا تضلنا كما اضلت النصارى فتعذبنا بما تعذبهم به. يقول امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك وقدرتك. حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن قال ابن عباس الضالين النصارى حدثنا موسى ابن هارون الهمداني قال حدثنا عمر ابن حماد قال حدثنا اسباط ابن مصر عن

508
02:35:48.750 --> 02:35:58.750
بين السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا الضالين هم النصارى

509
02:35:58.750 --> 02:36:18.750
حدثنا احمد ابن حزم الغيثي قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابي جعفر عن الربيع ولا الضالين النصارى. حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال عبدالرحمن بن زيد ولا الضالين النصارى حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد عن ابيه قال الضالين النصارى

510
02:36:18.750 --> 02:36:35.300
ابو جعفر فكل جائر عن قصد السبيل وسالك غير المنهج القويم فضال عند العرب. اظلاله وجه الطريق فلذلك سمى الله جل ذكره لخطئهم في الحق منهج السبيل واخذهم من الدين من غير الطريق المستقيم

511
02:36:35.400 --> 02:36:53.900
وان قال حائل بارك الله فيك طب اه شباب انا حينما اصوغ مثلا الكلام السابق لاني انا اضع نفسي مكانك وانت تصوغ هذه الفوائد آآ اللي هي الفائدة السابقة لما تكلم عن كلام ابي عبيدة وكلام الفراء. كيف يمكن ان اصوغ هذه الفائدة؟ اول شيء يا شباب

512
02:36:53.950 --> 02:37:13.150
ان هو تكلم يعني الفائدة عندي في حرف لا. اللي هو ولا الضالين فاقول ان هو ذكر قولين اطلع منه سهمين كده تمام؟ واطلع سهم منه قول ابي عبيدة اللي هو بعض اهل البصرة وبعض اهل الكوفة. خلاصة قول اهل البصرة ما هو؟ ان غير في غير المغضوب هي

513
02:37:13.150 --> 02:37:30.750
تمام؟ فيبقى آآ آآ سوى المغضوب عليهم والضالين. فلذلك لما هو جعلها بمعنى سوى هدف لا خلاص كده خلصت  يبقى ده الخلاصة. تمام كده؟ واستشهد عليه الاخر يراها انها بمعنى الجحد

514
02:37:31.100 --> 02:37:51.100
ان غير هنا بمعنى الجحد وهذا هو القول الذي ارتضاه الطبري رحمه الله. وبعد كده الطبري عقب بفائدة لغوية ان غيري باحد ثلاث معاني باستثناء او الجحد او سوى خطأ ان هي يكون الاستثناء او سوا وثبت ان هي بمعنى الجحد. فاصبحت الاية عنده كما ذكرها في اخر صفحة مية تلاتة وتسعين

515
02:37:51.100 --> 02:38:04.500
وانتهت هذه الفائدة يا شباب. لازم تتعلم الاختصار. لان خلاصة القول يا شباب احيانا واحد يفهم الكلام لكن لا يحسن ذكر خلاصته خلاصته طيب ذكر هنا الضالين واضح ان هو ذكر الاثار

516
02:38:04.900 --> 02:38:24.200
عنهم ثم ذكر قولا جامعا قال فكل جائر عن قصد السبيل وسالك غير المنهج القويم فضال عند العرب. يبقى ده يدخل يا شباب في ايه في تفسير الالفاظ عند الطبري. يعني لو احنا عملنا معاني الكلمات عند الطبري نذكر هذا من ضمن الفوائد. فان قال قائل هيورد بقى هيورد هنا اشكال

517
02:38:24.250 --> 02:38:40.650
ان اليهود كذلك عندهم هذه الصفة. انهم ضالون. اتفضل. اتفضل يا اسامة فان قال قائلنا وليس ذلك ايضا من صفة اليهود قيل بلى فان قال فكيف خص النصارى بهذه الصفة وخص اليهود بما وصفهم به من انهم مغضوب

518
02:38:40.650 --> 02:39:01.700
قيل ان كلا الفريقين ضلال مغضوب عليهم غير ان الله جل ثناؤه وثن كل فريق منهم من صفته لعباده بما يعرفونه به اذا ذكر او لهم او اخبرهم معنا ولم يسم واحدا من الفريقين الا بما هو له صفة على حقيقته. وان كان له من صفات الذم زيادات عليه

519
02:39:01.800 --> 02:39:21.800
وقد ظن بعض اهل الغبائل القبلية ان في وصف الله جل ثناؤه النصارى بالضلال بقوله ولا الضالين واضافته الضلال اليهم دون في ظلالهم الى نفسي وتركه وصفهم بانهم المضللون كالذي وصف به اليهود انهم المغضوب عليهم دلالة على صحة ما قاله

520
02:39:21.800 --> 02:39:41.800
اخوانه من جهلة القدرية. جهلا منه بسعة كلام العرب وتصاريف وجوههم. ولو كان الامر على ما ظنه الغبي الذي وصفنا شأنه لوجب ان يكون شأن كل موصوف بصفة او مضاف اليه فعل. لا يجوز ان يكون فيه سبب لغيره. وان يكون كل ما كان فيه من

521
02:39:41.800 --> 02:39:58.950
ذلك لغيره سبب فالحق فيه ان يكون مضافا الى مسببه. ولو وجب ذلك لوجب ان يكون خطأ القول القائل تحركت الشجرة اذا الرياح واضطربت الارض اذا حركتها الزلزلة وما اشبه ذلك من الكلام الذي يطول باحصاءه الكتاب

522
02:39:59.350 --> 02:40:14.200
من يشرح لنا هذا يعني بصوا يا شباب اول ما نقرأ اي فقرة لازم يكون حد منكم جاهز عشان يشرح هذه الفقرة هو الان بيقول وقد ظن بعض اهل الغباء من القدرية. من يشرح لنا خلاصة قولهم وخلاصة رده

523
02:40:14.850 --> 02:40:33.250
يعني شفنا بما ان الفعل الى المخلوق وان الله تبارك وتعالى ليس خالقا لافعال العباد نعم وقول الله تبارك وتعالى ولا الضالين واذا اضاف الفعل لهم فهموا منه يعني بمفهوم

524
02:40:33.450 --> 02:40:50.700
مخالفة او غيره انه انه لا ليس لله تبارك وتعالى دخل في خلق هذا احسنت يا اسامة انهم هم الذين ضلوا وليس هم الذين اضلهم الله فكان في ذلك حجة لهم على قولهم ان الله نسب الضلال اليهم يعني ليس الله هو الذي اضلهم

525
02:40:50.750 --> 02:41:10.150
طيب وكيف رد عليهما اسامة وقال يعني نحن لو قلنا بهذا الكلام لك انت اضافة اي فعل الى سببه اسامة هو رد عليهم الاول بين بين ان سبب هذا الشبهات التي دخلت عليهم بجهلهم بلسان العرب

526
02:41:10.300 --> 02:41:27.400
ان هم ظنوا ان اضافة الفعل الى العبد تنفي آآ ان يكون الله سبحانه وتعالى شاءه او خلقه تمام يبقى ده الاول فكرة مهمة جدا الجهلا منه بسعة كلام العرب وتصاريف وجوهه. يبقى دي مهمة هذا بالضبط ما ذكره الشافعي في اه في مقدمة

527
02:41:27.400 --> 02:41:41.450
في كتاب الرسالة لما قال ان هو بدأ بالكلام على ان القرآن نزل بلسان العرب وذكر شيئا من خصائص لسان العرب لان من علم ذلك انتفت عنه الشبه التي دخلت على غيره

528
02:41:41.500 --> 02:41:56.600
هو يريد ان يقول انهم لجهلهم بسعة كلام العرب وقعوا في هذا او وقعت فيهم الشبهات. طيب ورد عليهم بايه كمان يا اسامة يعني لو صححنا قولكم لما جاز اضافة اي فعل الى

529
02:41:57.150 --> 02:42:13.450
الى الى سبب مثلا الى الشيء الذي سببه كقولنا نعم هو يقول لهم لو لو لو معنى كلامكم هذا صحيح يعني بيقول ولو وجب ذلك لوجب بان يكون خطأ قول القائل تحركت الشجرة

530
02:42:14.100 --> 02:42:32.550
اذا حركتها الرياح تحركت الشجرة وحركتها الرياح بالمسألة التي نتكلم عنها من يجاوب قل يا شيخ تعال اتفضل يا عبد الله يعني مش معنى ان احنا قلنا تحركت الشجرة ان الشجرة تحركت لوحدها ما هو

531
02:42:32.850 --> 02:42:42.850
مش كل صفة يعني احسس بها حاجة معناها ان الحاجة ديت هي لوحدها اللي بتنفث من الصفة يعني. تمام. يعني هو يريد ان يقول ان هذا الضلال صفة لهم وان كان الله

532
02:42:42.850 --> 02:43:04.000
فهو الذي اضلهم فهمنا كده كما ان الهداية صفة للمؤمن وان كان الله هو الذي هداه. فالله له الخلق والمشيئة من من هذه الصفة. والعبد فعلها او العبد تمثل بها لانه موصوف بها. كما ان الرياح تحرك الشجرة. من جهة يعني كلمة لو انا قلت حركت الرياح الشجرة

533
02:43:04.100 --> 02:43:18.250
صحيح ولو انا قلت كذلك تحركت الشجرة صحيح فيريد ان يقول لهم هذه الاية التي تنسب الضلال الى العبد لا تنفي ان يكون الله هو الذي اضله. فهمنا كده يا شباب؟ هذا خلاصة

534
02:43:18.250 --> 02:43:33.650
الكلام ان الاية التي تنسب الضلال الى العبد لا تنفي ان يكون الله هو الذي اضله. فيريد ان يقول هذا ليس فيه حجة على قولكم الباطل. يبقى ده موضع مهم جدا يا شباب في نقض قول القدرين

535
02:43:33.650 --> 02:43:48.650
اتفضل يا اسامة هيكمل زي ما انت كنت ماشي سليم كده وفي قول الله جل ثابتوه حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم واضافته الجري الى الفلك وان كان جريها باجراء غيرها اياها ما يدل على خطأ التأويل الذي

536
02:43:48.650 --> 02:44:08.650
اوله من وصفنا قوله في قوله ولا الضالين. وادعائي ان في نسبة الله جل في نسبة الله جل ثناؤه الضلالة الى من نسبها اليه من النصارى لما ادعى المنكرون ان لله في افعال خلقه سببا من اجله وجدت افعالهم. مع ادانة الله جل ثناؤه نصا في اية كثيرة من تنزيله

537
02:44:08.650 --> 02:44:25.950
انه المضل الهادي. فمن ذلك قوله جل وعز افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره في رشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون. فانبأ جل ثناؤه انه المضل الهادي دون غيره

538
02:44:26.350 --> 02:44:36.350
ولكن القرآن نزل بلسان العرب على ما قد قدمنا البيان عنه في اول الكتاب ومن شأن العرب اضافة الفعل الى من وجد منه وان كان مسببه غير الذي وجد منه

539
02:44:36.350 --> 02:44:56.350
واحيانا واحيانا الى مسببه وان كان الذي وجد منه الفعل غيره. فكيف بالفعل الذي يكتسبه العبد كسبا ويوجده الله جل ثناؤه عينا ونشأة فلذلك احرى ان يضاف الى مكتسبه كسبا له بالقوة منه عليه والاختيار منه له. والى الله جل ثناؤه بايجاد عينه وانشائها تدبيرا

540
02:44:56.350 --> 02:45:11.050
رائع من اجمل المواضع يا شباب. من اجمل المواضع في الرد على القدرية. رد بديع. لماذا يا شباب عندنا قاعدة لا يمكن ان يستدل مستدل على بدعته من دليل صحيح. لا يمكن

541
02:45:11.100 --> 02:45:24.900
لا يمكن ان يأتي واحد من القدرية او المرجئة او الخوارج او المعتزلة او اي طائفة من الطوائف المبطلة لا يمكن ان يحتج باية او حديث ويصح له الاحتجاج. اذا هذه قاعدة. طيب

542
02:45:25.150 --> 02:45:45.150
كيف رد عليه الطبريون؟ الطبري يريد ان يقول له هذه الاية لا يحق لك ان تتمسك بها في بدعتك. طيب ما انا احتاج ان افهم ما هي بدعته. بدعة هو ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا ان يضل مهتديا. وهذه من ابشع البدع. تمام؟ طيب كيف كيف ناقش هذا الرجل

543
02:45:45.150 --> 02:45:59.250
هؤلاء القدرية يدعون ان نسبة الضلال الى العبد تدل على ان الله ليس هو الذي اضله فهو رد عليه ان هذه الاية لا تدل على قولك. يعني هذه الاية احنا عارفين يا شباب ان رد الدليل

544
02:45:59.450 --> 02:46:16.300
يمكن ان يكون من جهات ذكرناها قبل ذلك. اما ان هذا الدليل ليس حجة او انه ليس ثابتا. او خطأ وجه الاستدلال. هنا رده من ماذا؟ هل الدين ليس حجة لا حجة هو قرآن. طب هل هو ثابت؟ نعم ثابت. يبقى بقي وجه واحد اللي هو ايه؟ وجه الاستدلال

545
02:46:16.450 --> 02:46:30.300
وهو يقول له ان في لسان العرب في فرق يا شباب بين ان واحد يرد عليه يقول له ايه ؟ طيب ما احنا عندنا ايات اخرى تقول آآ افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. ممكن واحد

546
02:46:30.300 --> 02:46:44.050
قل له نعم قد يصح لك الاستدلال من من اية الفاتحة لكن ماذا تفعل في اية آآ اللي هي افرأيت من اتخذ الهه هواه واضل الله على علم. اللي هي في سورة الجاثية هذا خطأ

547
02:46:44.200 --> 02:47:04.200
لابد ان تبدأ من نفي صحة الاستدلال من الدليل. لا ان تقفز الى دليل اخر. لان معنى كلامك هذا انه لولا وجود الدليل الاخر لكان سيفهم من هذه الاية بدعة هؤلاء. وهذا ليس صحيحا. فذكاء الطبري يا شباب انه بدأ اولا بنقض الاستدلال من نفس الاية

548
02:47:04.200 --> 02:47:25.450
ثم تمم ذلك بما يقطع المعنى. يبقى اولا رد نفس الاية ان نفس الاية لا تدل على نفي الاضلال من الله تمام كده؟ والامر الثاني الاية الاخرى التي تثبت ان الله تبارك وتعالى يضل. تمام كده؟ ثم بعد ذلك قال ولكن القرآن نزل بلسان العرب على ما

549
02:47:25.450 --> 02:47:47.450
قدمنا ثم ذكر ايه ان ان من شأن العرب اضافة الفعل الى من وجد منه وان كان مسببه غير الذي وجد منه تمام كده قال واحيانا الى مسببه وان كان الذي وجد منه الفعل غيره. يعني ممكن تنسب الفعل الى آآ يعني هذا الفعل يا شباب فيه جزئان. زي

550
02:47:47.450 --> 02:48:07.100
بالضبط الايه؟ الهداية والاضلال. العبد مهتد او ضال. لكن من الذي اضله؟ ومن الذي هداه؟ الله سبحانه وتعالى. فيمكن ان انسب الهداية الى العبد بقصد وانسب الاضلال الى العبد بقصد. كذلك المعصية لما العبد يكون زنا او سرق. العبد زنا او سرق

551
02:48:07.600 --> 02:48:24.300
هو زنا او سرق بنفسه بفعله بكسبه باختياره. لكن هذا بخلق الله وقدره يبقى هو هنا يبين لهم خطأ الثنائية. هل الفعل من الله ام من العبد؟ الصواب ان فعل العبد من الله خلقا وتقديرا ومشيئة

552
02:48:24.300 --> 02:48:44.250
ومن العبد باختياره وكسبه. فهو بيقول هنا شف الجمال بقى في الاستدلال. بيقول فكيف بالفعل الذي يكتسبه العبد كسبا يعني ويوجد ويوجده الله جل ثناؤه عينا ونشأة. يعني بيقول هذا اولى انك انت تثبته للعبد

553
02:48:44.250 --> 02:49:00.350
كذلك تثبته لله. يعني اذا كان ما لا دخل له وما لا ارادة يعني الشجرة. تصور كده الشجرة حركتها الرياح. هل الشجرة في فيها ارادة؟ لأ ليس فيها ارادة ومع ذلك قلنا تحركت الشجرة

554
02:49:00.700 --> 02:49:19.700
فكيف اذا كان فيها ارادة؟ الا يصح ان ننسب لها الفعل فهو يقول اذا كان العبد منه ارادة وقدرة فكيف تقول لا يصح ان ان ننسب له الفعل اذا كان الله هو الذي خلق الفعل؟ اذا كنا نحن في الجمادات التي لا ارادة لها مثلا يعني على كلام

555
02:49:19.700 --> 02:49:35.000
الطبري اذا كنا في في هذه الجمادات التي لا اراد لها آآ نسبنا لها الفعل. وانما يحركها غيرها. فكيف بفعل الانسان الذي فيه ارادته واختياره وقصده؟ ارجو ان يكون الكلام

556
02:49:35.000 --> 02:49:45.800
واضح ان هذا يا شباب من مواضع المناقشة المهمة جدا في الكتاب. من جهتين من جهة الرد على القدرية ومن جهة كذلك منهج الطبري في الرد طيب اتفضل يا اسامة

557
02:49:46.600 --> 02:50:06.600
مسألة يسأل عنها اهل الالحاد الطاعنون في القرآن. فان سألنا منهم سائل فقال انك قد قدمت في اول كتابك هذا في وصف البيان بان اعلاه درجة ابلغه في الابانة عن حاجة المبين به عن نفسه. وابينه عن مراده قائله واقربه من فهم سامعه. وقلت مع ذلك ان اولى

558
02:50:06.600 --> 02:50:26.600
ان يكون كذلك كلام الله جل جل ثناؤه لفضله على سائر الكلام. بارتفاع درجته على اعلى درجات البيان. فما الوجه اذ كان الامر على ما وصفت في اطالة الكلام بمثل سورة ام القرآن بسبع ايات. وقد حوت معاني جميعها منها ايتان. وذلك قوله ملك يوم الدين

559
02:50:26.600 --> 02:50:46.600
اياك نعبد واياك نستعين. اذ كان لا شك ان من عرف ملك يوم الدين فقد عرفه باسمائه الحسنى وصفاته المثلى. وان من كان لله مطيعا فلا شك انه في سبيل من انعم الله عليهم في دينه متبع. وعن سبيل من غضب عليه وظل من عدل. فما في زيادة الايات الخمس الباقية من الحكمة التي لم تحويها

560
02:50:46.600 --> 02:51:09.000
اللتان ذكرنا قيل له ان الله تعالى ذكره جمع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولامته بما انزل اليه من كتابه معانيا لم يجمعهن بكتاب انزله الى نبي قبله ولا لامة من الامم قبلهم. وذلك ان كل كتاب انزله جل ذكره على نبي من انبيائه قبله فانما انزله ببعض المعاني التي

561
02:51:09.000 --> 02:51:29.000
يحوي جميعها كتابه الذي انزله الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كالثورات التي هي مواعظ وتفصيل والزبور الذي هو تحميد وتمجيد الذي هو مواعظ وتذكير لا معجزة في واحد منها تشهد لمن انزل اليه بالتصديق. والكتاب الذي انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

562
02:51:29.000 --> 02:51:49.900
في معاني ذلك كله. ويزيد عليه كثيرا من المعاني التي سائر الكتب غيره. منها خال. وقد قدمنا ذكرها فيما مضى من هذا الكتاب  من اشراف تلك المعاني التي فضل بها كتابنا سعير الكتب قبله نظمه العجيب ورسخه الغريب وتأليفه البديع الذي عجزت عن نظم مثل اصغر سورة منه الخطباء

563
02:51:49.900 --> 02:52:09.900
وكلة عنراس في شكل بعضه البلغاء. وتحيرت في تأليفه الشعراء وتبلدت قصورا عن ان تأتي بمثله لديه افهام فهماء. فلم يجدوا له الا التسليم والاقرار بانه من عند الواحد القهار. مع ما يحوي مع ذلك من المعاني التي هي ترغيب وترهيب. وامر وزجر وقصص وجلل ومثل. وما

564
02:52:09.900 --> 02:52:19.900
اشبه ذلك من المعاني التي لم تجتمع في كتاب انزل الى الارض من السماء. فمهما يكن فيه من اطالة على نحو ما في ام القرآن فلما وصفت قبل من ان الله

565
02:52:19.900 --> 02:52:37.300
ذكره اراد ان يجمع بوصفه العجيب ونظمه الغريب المنعدل عن اوزان الاشعار وسجع الكهان وخطب الخطباء ورسائل البلغاء العاجز عن جميع الانام. وعن نظم نظيره كل العباد الدلالة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

566
02:52:38.100 --> 02:52:58.100
وبما فيه من تحميد وتمجيد وثناء عليه تنبيه العباد على على عظمته وسلطانه وقدرته وعظم مملكته. ليذكروه بآلائه ويحمدوه على نعمائه به منه المزيد ويستوجب عليه الثواب الجزيل. وبما فيه من نعت من انعم عليه بمعرفته وتفضل عليه بتوفيقه لطاعته. تعريف عباده

567
02:52:58.100 --> 02:53:18.050
ان ان كل ما به من نعمة في دينهم ودنياهم امير. يصرفوا رغبتهم اليه ويبتغوا حاجاتهم من عنده دون ما سواه من الالهة والامداد وبما فيه من ذكره ما احل بمن عصاه من مثلاته وانزل بمن خالف امره من عقوباته ترهيب عباده عن ركوب معاصيهم والتعرض لما لا قبل لهم به

568
02:53:18.050 --> 02:53:35.550
في سلك بهم من فيسلك بهم في النكال والنقمات سبيل من ركب ذلك من الهلاك فذلك وجه اطالة البيان في صورة ام القرآن. وفيما كان نظيرا لها من سائر سور الفرقان. وذلك هو الحكمة البالغة والحجة الكاملة

569
02:53:36.500 --> 02:53:46.500
حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي سائل مولى زهرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

570
02:53:46.500 --> 02:54:06.500
اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي فهدى لي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. الى ان يختم السورة. قال فذاك له. حدثنا ابو قريب قال حدثنا حدثه عن ابي

571
02:54:06.500 --> 02:54:25.900
اسحاق للعلاء ابن عبدالرحمن عن ابي السائد عن ابي هريرة قال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ثم ذكر نحوه ولم يرفعه. حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير قال حدثنا العلاء ابن عبد الرحمن مولى الحرقة عن ابي سعد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

572
02:54:25.950 --> 02:54:35.950
حدثني صالح بن مسمار المروزي قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا عن بسة بن سعيد عن مطرف بن طريف عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن جابر بن عبدالله

573
02:54:35.950 --> 02:54:55.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل. فاذا قال العبد والحمد لله رب العالمين قال قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. قال هذا لي وله ما بقي. اخر

574
02:54:55.950 --> 02:55:15.100
تفسيري سورة فاتحة الكتاب نعم. نعم. اه نلاحظ يا شباب ان الطبري لم اه لم يذكر فضائل سورة الفاتحة وهذا سيسير عليه في القرآن يعني كأنه ليس من مقاصده في الكلام عن تفسير القرآن ان يذكر ما ورد في فضائل السورة. قد يذكر ذلك ضمنا

575
02:55:15.100 --> 02:55:29.600
كما جاء مثلا هنا في اخر الكلام عن سورة الفاتحة. هو قال في صفحة مية وتسعة وتسعين مسألة يسأل عنها اهل الالحاد الطاعنون في القرآن. من يذكر خلاصة هذه المسألة وخلاصة الجواب

576
02:55:30.750 --> 02:55:46.450
خلاصة المسألة وخلاصة الجواب يعني من صفحة مية وتسعة وتسعين الى مئتين وثلاثة يعني هذه المفروض سهلة لا تحتاج كلاما يعني ولكن هو اطال فيها انا اريد انك انت تختصر هذا او تلخص هذا

577
02:55:47.350 --> 02:56:07.800
يعني يعني ان الطاعنين او الملحدين قالوا آآ بان ما دام ان كل معاني الفاتحة مختصرة مختصرة آآ ايتين فما الداعي الى هذا التطوير مم وقد قدمت انت في في مقدمة كتابك ان

578
02:56:07.850 --> 02:56:35.200
ان اعظم الكلام ما كان يعني قليل الالفاظ وغزير المعاني نعم فرد عليهم بان ما دام يعني هذا الكلام هذا هو وصفه وانه فبالغ في الحسن نغايته وانه يعني جزيل المعاني وفيه من هذه مع المعاني التي لم تجتمع في اي كتب من اي كتاب من الكتب التي نزلت قبله فهذا لا يعتبر

579
02:56:35.200 --> 02:56:57.750
تطويلا كل زيادة فيه فيها من الفوائد نعم. نعم في حد يضيف شيء حد من الشباب يضيف شيء كلية شيخ اتفضل ان هو صاحب آآ تلك المعاني آآ المذكورة في السورة نظم القرآن ورسمه

580
02:56:58.000 --> 02:57:22.800
نعم جيد احسنت طيب وقبل ذلك لما قال وبما فيه من نعت من انعم عليهم من انعم عليه بمعرفته وتفضل عليه بتوفيقه لطاعته تعريف عباده ان كل ما بهم من نعمة في دينهم ودنياهم فمنه ليصرفوا رغبتهم اليه. يعني هو يريد ان يقول ان هذا ليس تطويلا وانما هو من البيان والهداية

581
02:57:23.250 --> 02:57:43.250
وان وان كان ذكر ذلك مجملا لكن لكنه يحتاج الى تفصيل وبيان. فتكلم هنا من جهتين. من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. ثم قال كذلك وجه اطالة البيان في سورة ام القرآن. وفيما كان نظيرا لها من سائر سور الفرقان. يعني حتى ليس هذا فقط في الفاتحة. قال

582
02:57:43.250 --> 02:57:56.100
ذلك والحكمة البالغة والحجة الكاملة. ثم ذكر ما جاء فيه في سورة الفاتحة. بارك الله فيكم يا شباب طيب نكتفي على هذا القدر لو سمحتم. آآ يعني احنا اخذنا الان يعني قدر جيد انك انت

583
02:57:56.350 --> 02:58:14.000
تحاول تستخلص منه الفوائد وانا كنت احاول ان انبهك سواء فوائد لغوية او فوائد عن المفسرين او فوائد في القراءات اه او فوائد في في منهج الطبري رحمه الله. او في النقد في نقد الطبري فانا يعني احب منك انك انت تجتهد اليوم وتحاول تلخص هذه

584
02:58:14.000 --> 02:58:33.150
فوايد وتضعها على المجموعة. مجموعة المذاكرة حتى ينتفع باقي الشباب. خلينا نكتفي على هذا المقدار. اليوم آآ لانه في بداية الدرس  فاظن كان في بعض الفوائد يحتاج الشباب ان يعرفوها. وانا نصيحتي لك. يعني انا انصح كل الشباب الذين يتابعون الدورة

585
02:58:33.450 --> 02:58:54.500
اقرأ آآ الورد قبل ان نأخذ الدرس. اقرأه ولو مرة واحدة حتى تكون يعني قراءتنا في الدرس هي المرة الثانية. اقرأه وحاول تشكل الكلمات وحاول لتفهم وحاول تستخلص الفوائد بحيث ان احنا لو لو وصلنا للكتاب او ذكرنا الكتاب انت يكون عندك يعني ايه ارضية في هذا الكتاب. بارك

586
02:58:54.500 --> 02:58:57.950
الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته