1
00:00:02.100 --> 00:00:17.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.150 --> 00:00:34.000
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس الثالث عشر من اجتماعنا على قراءة ودراسة تفسير الامام ابن جرير الطبري عليه رحمة الله

3
00:00:34.950 --> 00:00:52.300
البيان عن تأويل اي القرآن ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ قد وصلنا بحمد الله اه الى قول الله عز وجل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم

4
00:00:52.600 --> 00:01:11.600
الى اخر الايات. آآ الاية آآ رقم او خلينا تبع الصفحة احنا في المجلد الثاني صفحة مئتين وخمسة وثلاثين اه تفضلي اقرأي يا وئام والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله

5
00:01:11.850 --> 00:01:30.300
قال الامام ابن جرير الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم يعني جل ثناؤه بقوله ولما ولما جاءهم كتاب من عند الله ولما جاء اليهود من بني اسرائيل الذين وصف جل ثناؤه صفتهم كتاب من عند الله

6
00:01:30.300 --> 00:01:48.700
بالكتاب القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. مصدق لما معهم يعني مصدق للذي معهم من الكتب التي انزلها الله من قبل القرآن كما حدثنا وساق باسناده عن قتادة قال ولما جاءهم كتاب من عند الله صدقوا لما معهم اي هو القرآن الذي انزله على محمد

7
00:01:48.800 --> 00:02:03.000
مصدق لما معهم اي للتوراة والانجيل. وقال باسناده عن ابي جعفر عن الربيع في قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدقا ومعهم يعني وهو القرآن الذي الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما معه من التوراة والانجيل

8
00:02:03.800 --> 00:02:21.300
القول في تأويل قوله جل ثناؤه وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يعني بقوله جل ثناؤه وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. اي وكان اليهود الذين لما جاءهم لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم من الكتب التي

9
00:02:21.300 --> 00:02:36.500
انزلها الله قبل الفرقان كفروا به يستفتحون بمحمد صلى الله عليه وسلم ومعنى الاستفتاح الاستنصار ويستنصرون الله به على مشركي العرب من قبل مبعثه. وذلك قوله من قبل اي من قبل ان يبعث

10
00:02:37.850 --> 00:02:53.050
كما حدثنا وقال وقال باسناده عن عاصم ابن عمرو ابن قتادة الانصاري عن اشياخ منهم قالوا فينا والله فينا الله فيهم يعني في الانصاري في اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت هذه القصة يعني

11
00:02:53.100 --> 00:03:11.750
الاية قالوا كنا قد علوناهم دهرا في الجاهلية ونحن اهل شرك وهم اهل كتاب. فكانوا يقولون ان نبيا يبعث الان نتبعه قد اظل زمانه. نقتلكم معه قتل عاد فلما بعث الله تعالى ذكره رسوله من قريش واتبعناه كفروا به. يقول الله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

12
00:03:12.050 --> 00:03:32.050
وقال باسناد وحدثنا ابن حميد وقال باسناده عن عكمة مولى ابن عباس او سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون على الاوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه. فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل وبشر وبشر بن البراء بن معرور اخو بني سلمة

13
00:03:32.050 --> 00:03:51.350
يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن اهل الشرك. وتخبروننا انه مبعوث وتصفونه بصفته فقال سلمان بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشيء نعرفه وهو وهو بالذي كنا نذكر لكم. فانزل الله في ذلك

14
00:03:51.650 --> 00:04:07.850
من قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله الاية وقال حدثنا وقال حدثنا ابو قريب وقال باسناده عن سعيد ابن جبير او عكرمة عن ابن عباس مثله وقال حدثني محمد المساعد وساق باسناده عن ابن عباس

15
00:04:08.450 --> 00:04:24.050
قال وكانوا وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا اي يقولوا يقول يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب. يعني بذلك اهل الكتاب فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوه من ورأوه من غيرهم كفروا به وحسدوه

16
00:04:25.350 --> 00:04:43.250
وقال باسناده عن عيسى عن اه في نفس الروايات نفس الروايات يعني خلينا آآ فان قال لنا قائل صفحة مئتين واثنين واربعين شيخنا بارك الله فيك آآ انا وصلتني نسخة جديدة من تفسير الطبري

17
00:04:43.700 --> 00:05:02.250
نسخة دار علم دار الحديث فهذه الاثار كلها مخرجها يعني يضاعف في الاثر ويذكر سبب التضعيف  كويس لا لا لن نقف معها ولكن يعني لقي ان في نسخة اخرى لان آآ كثير من الشباب لم يجد هذه النسخة اللي هي اللي احنا نقرأ منها

18
00:05:02.300 --> 00:05:23.200
انا الان فقط اليوم بداية الدرس اقرأ فيها. فقط اليوم يعني واحب يعني لو كان في عندي اختلاف ان تنبهني جزاك الله خير طيب تمام اه انت تقرأ اه يعني منها فمش هتعرف فرقم الصفحة مختلف عندي. بعد الاثار

19
00:05:23.200 --> 00:05:37.800
قال فان قال لنا قائل فاين جواب قوله؟ نعم نعم. فان قال لنا قائل فاين جواب قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم؟ قيل قد اختلف اهل العربية في جوابه. فقال بعضهم اه هنا يرزق قول

20
00:05:37.800 --> 00:05:54.850
وقال بعضهم اي الاخفشع هو مما تركت نعم شيخ يعني كلمة فان قال لنا قائل فاين جواب هذا من الاخفش نعم فقال بعضهم فقال بعضهم الان يبدأ قول الاخفش. عند بعضهم

21
00:05:56.750 --> 00:06:14.050
يعني الاخفش الذي قال قال بعضهم ولا الاخفش هو هذا؟ هو القائل؟ لا. الاخش هو الذي سيقول هو مما ترك جوابه استغناء بمعرفة المخاطبين به طيب آآ انا انبه هنا لان بعض الطلاب في الدرس الماضي سأل ما يعني لم تتبين له الفائدة من معرفة

22
00:06:14.600 --> 00:06:35.300
المصادر التي اخذ منها الطبري. طبعا آآ معرفة مصادر العلم في كل اصناف العلوم ومعرفة منشأ القول هذا اصل في دراسة اي علم فانت حينما تعرف ان هذا القول آآ اخذه فلان عن فلان تعرف بداية هذا القول وتضع هذا القول في سياقه

23
00:06:35.650 --> 00:06:52.750
فهذا بشكل عام. اما في كتابنا هذا يهمنا يهمنا ان نعرف من الذي تكلم في كتاب الله بهذا آآ ومن هم الذين آآ رجع اليهم الطبري في آآ الكلام عن الامور اللغوية او النحوية او الاعرابية. هذا مهم جدا

24
00:06:53.300 --> 00:07:14.050
يعني انا احببت ان انبه على هذا الامر لان بعض الناس بيظن ان كل هذا هو كلام الطبري رحمه الله وليس كذلك انما الطبري اخذه عمن سبقه وكان في اغلب الاحيان لا يعزو لهم لحكمة او لسبب. آآ قد يكون بسبب ان بعضهم معتزلة او آآ انه لم يرد ان

25
00:07:14.050 --> 00:07:32.150
نرد عليهم حتى يعني لا يخرج المسألة من كونها مسألة آآ الى الرد على العالم الفلاني ربما آآ ولكن لابد ان تعرف انت في اي كتاب تقرأه ان تعرف هذا العالم آآ من اين اخذ آآ

26
00:07:32.350 --> 00:07:46.050
هذه المسائل ومن اين اخذ هذه النتائج فاحنا كما سبق ان احنا ذكرنا ان الطبري رحمه الله في هذه الكتب الثلاثة اعتمد عليها بشكل رئيس في كتابه من اوله الى اخره

27
00:07:46.100 --> 00:08:06.750
وهي كتاب مع مجاز القرآن معجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى ومعاني القرآن الفراء وكذلك معاني القرآن للاخفش وبالترتيب آآ عبيدة ثم اه الاخفش ثم الفراء. فهذه الكتب مراجعتها مع كتاب الطبري مهمة

28
00:08:07.200 --> 00:08:25.300
اه وان كان الطبري رحمه الله يعني جمع بينها وبين تفسير يعني المشهورين من ائمة التفسير بالسلف كابن عباس سعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك وآآ وقتادة وابن جريج وربيع ابن انس وهؤلاء وابي العالية. اتفضل

29
00:08:27.600 --> 00:08:44.900
قال بعضهم هو مما هو مما ترك جوابه استغناء بمعرفة المخاطبين به بمعناه. وبما قد ذكر من امثاله بسائر القرآن. وقد تفعل العرب ذلك اذا طال الكلام تأتي باشياء لها اجوبة فتحذف واجوبتها لاستغناء سامعيها بمعرفتهم بمعناها عن ذكر الاجوبة كما قال جل ثناؤه

30
00:08:44.950 --> 00:09:02.500
ولو ان لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل او قطعت به الارض او كلم به الموتى فترك جوابه والمعنى ولو ان قرآنا سوى هذا القرآن سيرت به الجبال لسيرت بهذا القرآن. فترك فترك قوله لسيرت بهذا القرآن

31
00:09:02.500 --> 00:09:20.500
استغناء بعلم السامعين بمعناه قالوا فكذلك قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. وقال اخرون جواب قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله في الفاء التي في قوله جاءهم ما عرفوا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. وهذا قول الفراء

32
00:09:20.750 --> 00:09:37.800
وجواب الجزائين فيك قولك لما قمت فلما جئتنا احسنت. بمعنى لما جئتنا اذ قمت احسنت ثواني يا نلاحظ يا شباب ان الطبري رحمه الله لابد ان تعرف آآ طريقة نقله للاقوال. هو قد ينقل القول وآآ يعني ينقل اكثر

33
00:09:37.800 --> 00:09:50.600
اكثر من قول في في الباب ثم يرجح بينها وقد يذكر الاقوال ولا يرجح وقد يذكر قولا واحدا ويرده وقد يذكر قولا واحدا ويسكت عنه. فواضح عندنا هنا انه سكت

34
00:09:50.600 --> 00:10:09.150
عن هذا القول كأنه رضيه يعني الطبري هنا ذكر هذا القول عن الاخفش وكأنه رضيه اه بان الجواب ولما اه ولما جاءهم كتاب من عندي لم يصدقوا الامامهم قيل اختلف اهل العربية في جوابه فقال بعضهم هو مما ترك جوابه استغناء بمعرفة

35
00:10:09.150 --> 00:10:31.050
المخاطبين به بمعناه وبما قد ذكر من امثاله في سائر القرآن وقد تفعل العرب ذلك فايه اه فذكر مثالا ولو ان قرآنا سيرت به الجبال كذا كذا استغناء. وقال اخرون آآ جواب قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله في في الفاء. التي في قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا

36
00:10:31.050 --> 00:10:48.950
وجواب الجزاءين في كفروا به كقولك لما قمت فلما فلما جئتنا فلما جئتنا احسنت فهو كأنه سكت عنهما يعني. انا في رأيي ان الجواب الثاني هو الاقرب والله اعلم الجواب الثاني هو الاقرب

37
00:10:49.900 --> 00:11:06.900
فلما جاءهم كتاب من عند الله اه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به والله اعلم. اتفضل قول في تأويل قوله فلعنة الله على الكافرين قد دللنا على معنى اللعنة وعلى معنى الكفر فيما مضى بما فيه الكفاية. فمعنى الاية

38
00:11:07.100 --> 00:11:27.400
فخزي الله وابعاده على الجاحدين ما قد عرفوا من الحق عليهم لله ولانبيائه المنكرين ما قد ثبت عندهم صحة صحتهم من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وفي اخبار الله عز وجل عن اليهود بما اخبر عنهم بقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. البيان الواضح انهم تعمدوا الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد قيام الحجة بنبوته عليهم

39
00:11:27.400 --> 00:11:41.000
وقطع الله عذرهم بانه رسول رسوله اليهم القول في تأويل قوله جل ثناؤه اذا ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا. ومعنى قوله جل ثناؤه بئس ما بئس ما اشتروا به انفسهم. ساء ما اشتروا به

40
00:11:41.000 --> 00:12:10.050
انفسهم واسقط بئس بئس من البؤس سكنت همزتها ثم نقلت حركتها الى الباء. كما قيل في ظللت فضلت ظللت كما قال في ضللت ضلت. وكما قيل للكبد كبد ونقلت حركة الباء الى الكاف لما لما سكنت لما سكنت الباء. وقد يحتمل ان تكون بئس وان كان اصلها بئس لما هو طبعا

41
00:12:10.050 --> 00:12:24.350
الطبقة اللي عندك على اللي فيها تشكيل يا وئام  سكنت الطبقة اللي عندك فيها تشكيل ولا ما فيهاش تشكيل؟ فيها تشكيل شيخنا نعم ماشي اتفضل عندي كاتب لما سكنت وليس سكنت

42
00:12:25.150 --> 00:12:45.350
هي سكنت   لما سكنت الباء وقد وقد يحتمل ان تكون بئس وان كان اصلها بئس باللغة الذين ينقلون حركة العين من من فعل الى الفاء الى اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق الستة كما قالوا من لعب لعب

43
00:12:45.400 --> 00:13:13.250
ومن ساء ما سين. وذلك فيما يقال لغة لغة فاشية في تميم  نعم شيخ هو كاتب من لعب لعب لعب بكسر اللام مم ماشي  ومن سئ ما سئم. وذلك فيما يقال لغة فاشية في تميم. ثم جعلت دلالة على الذم والتطبيخ ووصلت ماء

44
00:13:13.350 --> 00:13:29.700
ثم اختلف اهل العربية في معنى ما التي مع بئس ما. فقال بعض نحوي البصرة هي وحدها اسمي وان يكفروا تفسير له نحو نعم رجلا زيد وان ينزل الله بدل من انزل الله. وهذا قول الاخفش

45
00:13:31.000 --> 00:13:47.800
وقال بعض نحوي الكوفة وهو الفراء معنى ذلك بئس الشيء اشتروا به انفسهم ان يكفروا فما اسم بئس وان يكفروا الاسم الثاني؟ وزعم ان قوله ان يكفروا ان شئت ان شئت جعلت ان في موضع رفع وان شئت في موضع خفض

46
00:13:47.800 --> 00:14:01.500
اما الرفع فبئس الشيء هذا ان يفعلوه. واما الخفض فبئس الشيء اشتروا به انفسهم بان يكفروا بما انزل الله بغيا طالب قوله لبئس ما لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم كمثل ذلك

47
00:14:01.650 --> 00:14:28.350
قال والعرب تجعل ما وحدها في هذا الباب بمنزلة الاسم التام. كقوله فنعما هي وبئس ما انت واستشهدوا لقوله لقوله ذلك برجز لبعض الرجال واستشهد واستشهد لقوله ذلك برجز لبعض الرجاز لا تعجلا في السير وادلواها لبئس ما لبئس ما بطء ولا نرعاها

48
00:14:28.650 --> 00:14:44.100
والعرب تقول لبئس ما تزويج ولا مهر. فيجعلون ما وحدها اسما بغير صلة قال ابو جعفر وقائل هذه المقالة لا يجيز ان يكون ان يكون الذي يلي بئس معرفة مؤقتة. وخبره معرفة وخبره معرفة مؤقتة

49
00:14:45.600 --> 00:15:10.350
الشيخ شاكر يقول هو غالبا وكأن الفراء اخذه عن الكسائي مم تمام مؤقتة يعني محددة معينة يعني نعم وقد زعم ان بئس ما بمنزلة بئس شيء اشتروا به انفسهم. فقد صارت ما بصلتها اسما مؤقتا. لان اشتروا فعل ماض من صلة. من صلة ما في

50
00:15:10.350 --> 00:15:28.300
قول قائد هذه المقالة. واذا وصلت بماض من الفعل كانت كانت معرفة مؤقتا. كانت معرفة مؤقتة معلومة. فيصير فيصير تأويل حينئذ بئس شرائهم كفرهم. وذلك عنده غير جائز. فقد تبين فساد هذا القول. وكان اخر منهم

51
00:15:28.450 --> 00:15:43.600
يزعم ان يزعم ان في ان ان في موضع خفض ان شئت. ورفع ان شئت. فاما الخفض فان ترده على الهاء التي في به على على التكرير على كلامين كانك قلت اشتروا انفسهم بالكفر. نعم. واما الرفع فان

52
00:15:43.850 --> 00:16:04.400
يا وئام انت انت قلت ان كلمة وقال بعض نحوي الكوفة معنى ذلك بئس بئس الشيء اشتروا به انفسهم هذا الفراء نعم وهذا القول الاخير ايضا للفراغ ايوة تمام ولكن الاول علق عليه الشيخ شاكر قال وكأن الفراء اخذه عن الكسائي

53
00:16:05.800 --> 00:16:23.200
تمام. هذا اللي صار نعم. وكان اخر منهم يزعم ان يزعم ان ان في موضع خفض خفض ان شئت ورفع ان شئت فاما الخفض فان ترده على الهاء التي في به على التكرير على كلامين كانك قلت اشتروا انفسهم بالكفر. واما الرفع فان يكون مكررا على موضع ماء

54
00:16:23.200 --> 00:16:41.600
التي تلي بئسه. قال ولا يجوز ان يكون رفعا على قولك بئس الرجل عبدالله وقال بعضهم بئس ما شيء واحد يعرب يعرب بما بعده كما حكي عن العرب. بئس ما تزويج ولا مهر. فرافعوا تزويج ببئس ما. كما يقال بئس ما

55
00:16:41.600 --> 00:17:05.750
ازيد ونعم ماعموا فيكون بئسنا رفعا بما عاد عليها من الهاء. كانك قلت شيء شيء بئس الشيء اشتروا به انفسهم. وتكون وتكون انت مترجمة عن بئس ما واولى هذه الاقوال عندي بالصواب قول من جعل الاسلام مرفوعا بالراجع من الهاء في قوله اشتروا به كما رفعوا ذلك بعبدالله اذ قالوا بئس ما عبد الله

56
00:17:05.900 --> 00:17:21.650
وجعل ان وجعل ان يكفروا مترجمة عن بئس ما. فيكون معنى الكلام حينئذ بئس الشيء باع اليهود به انفسهم كفرهم بما انزل الله بغيا وحسدا ان ينزل الله من فضله. وتكون ان التي في قوله ان ينزل الله في موضع نصبه

57
00:17:21.700 --> 00:17:35.450
لانه يعني بها ان يكفروا بما انزل الله من اجل ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. وموضع ان جزاء وكان بعض اهل العربية من الكوفيين يزعم ان ان في موضع خفض

58
00:17:35.550 --> 00:17:52.500
بنية الباء وانما اخترنا فيها النصب لتمام الخبر قبلها ولا خافض معها ولا خافض معها يخفضها. والحرف الخافض يخفض به مضمرا  احنا عندنا في هذه الاية بئس ما اشتروا به انفسهم

59
00:17:52.750 --> 00:18:07.750
اشترى اه يعني او او كلمة اشترى يعني معناها انهم اه كان ينبغي لهم ان يؤمنوا بهذا النبي الذي جاءهم بالحق وبالبينات من عند الله فلما كفروا لما جاءهم ما عرفوا كفروا به

60
00:18:07.900 --> 00:18:24.900
تمام فلعنة الله على الكافرين. فالله سبحانه وتعالى يذكر حال هؤلاء كما اشتروا به انفسهم ان يكفروا. فكلمة بئس ما هي التي تكلموا عنها اي يكفروا ان حينما يأتي بعدها هذا الفعل فتكون بمعنى المصدر

61
00:18:25.300 --> 00:18:41.050
يعني تكون مصدرية مثلا ان وان تصوموا خير لكم آآ ايات كثيرة جدا ذكرناها قبل ذلك ان ان بتأتي مع ما بعدها من الفعل كانها بمعنى المصدر فكلمة بئس ما هنا ما معناها؟ فالطبري رحمه الله

62
00:18:41.550 --> 00:18:56.450
ذكر اقوال اهل اللغة طبعا انت لن تجد اقوالا المفسرين اللي هم المعروفين من السلف وانما غالبا الذي يتكلم عن هذه الامور هم اهل اللغة يعني الذين آآ اعتنوا بالقرآن من من ناحية اللغة

63
00:18:57.300 --> 00:19:13.000
الطبري ذكر اقوالهم نلاحظ هنا ان هو ذكر اه ذكر اولا قول الاخفش ثم ذكر قولا نقله الفراء عن الكسائي فيما يعني ذكره الشيخ شاكر رحمه الله ثم ذكر قول الفراء ثم ذكر قولا اخر وقال

64
00:19:13.000 --> 00:19:35.500
بعضهم بئس ما شيء واحد يعرب بما بعده. كما آآ حكي عن العرب كذا كذا. ثم ذكر ترجيحه رحمه الله آآ بان معنى الاية آآ قال واولى هذه الاقوال عندي بالصواب قول من جعل بئسنا مرفوعا بالراجع من الهاء. في قوله اشتروا به

65
00:19:35.750 --> 00:19:53.900
كما رفعوا ذلك آآ نعم. احنا عايزين نجيب بنهاية الاية عشان نعرف يعني خلاصة الاية عنده نعم. قال فيكون معنى الكلام حينئذ يعني خلاصة تفسير الاية عند الطبري بئس الشيء باع اليهود به انفسهم كفرهم

66
00:19:54.700 --> 00:20:07.150
يعني كفرهم هذا هو بئس الشيء اللي هو باعوا بي انفسهم بما انزل الله كفرهم بما انزل الله بغيا وحسدا ان ينزل الله من فضله. وتكون ان التي في قوله

67
00:20:07.150 --> 00:20:22.350
ينزل الله في موضع نصب لانه يعني به ان يكفروا بما انزل الله من اجل ان ينزل الله يعني لكي ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده من اجل ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده

68
00:20:22.650 --> 00:20:40.850
طيب ماشي اكمل كان بعض اهل العربية من الكوفيين وهو الكساء يا شيخ يزعم ان الف موضع خفض بنية بنية الباء وانما اخترنا فيها النصب لتمام الخبر قبل ولا خاطب معها يخفضها والحرف الخافض لا لا يخفض به مضمرا

69
00:20:41.000 --> 00:20:54.050
واما قوله اشتروا بهم. واحنا عندنا هنا الفائدة الزائدة ان هو يذكر ايضا آآ اقوال عن الكسائي رحمه الله. وهذه الاقوال غالبا تعرف من كتاب مع عن القرآن للفراء اكمل

70
00:20:54.950 --> 00:21:09.400
واما قوله اشتروا به انفسهم فانه يعني به باعوا به انفسهم كما قال كما حدثني موسى ابن هارون وساق باسناده عن السدي يقول باعوا به انفسهم وقال باسناده عن ابن جريج قال قال مجاهد

71
00:21:09.750 --> 00:21:23.950
اه بئس ما اشتروا بها انفسهم يهود. اي يعني اليهود شروا الحق بالباطل وكتمان وكتمان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بان يبينوه والعرب تقول شريت الشيء بمعنى بعته. واشتروا في هذا الموضع افتعلوا

72
00:21:24.250 --> 00:21:41.400
افتعلوا من شريتم. واكثر كلام العرب فيما بلغنا ان يقولوا شريت بمعنى بعت. واشتريت بمعنى ابتعت وقيل انما سمي الشاري شاريا لانه باع نفسه ودنياه باخرته. ومن ذلك قول يزيد ابن يزيد يزيد ابني مفرغ الحمير

73
00:21:41.400 --> 00:22:00.900
وشريت بردا ليتني من قبل برد كنت هامة ومنه قول المسير ابن المسيب ابن عرص يعطى بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها الا تشري. يعني به بعت بعت بردا. وربما استعمل اشتريته في معنى بعته وشريت في معنى ابتعت

74
00:22:00.900 --> 00:22:20.550
والكلام المستفيض هو ما وصفته واما معنى قوله بغي فانه يعني به تعديا وحسدا. كما حدثنا بشر بن معاذ وقال باسناده عن قتادة قال اي حسدا وهم اليهود. وقال باسناده عن السدي قال بغوا على محمد صلى الله عليه وسلم وحسدوه. وقالوا انما كانت الرسل من بني اسرائيل فما بال فما بال

75
00:22:20.550 --> 00:22:37.900
هذا من بني إسماعيل فحسدوه ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وساق باسناده ايضا عن عن ابي العالية بغي يعني حسدا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وهم اليهود كفروا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

76
00:22:38.050 --> 00:22:55.150
وقال باسناده عن الربيع مثله فمعنى فمعنى الاية بئس الشيء باعوا به انفسهم الكفر الكفر بالذي انزله الله على الكفر بالذي انزله الله في كتابه على موسى من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والامر بتصديقه واتباعه. من اجل ان انزل الله من فضله

77
00:22:55.150 --> 00:23:09.500
وفضله وحكمته وفضله حكمته وايته ونبوته على من يشاء من عباده اي يعني به على محمد صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا لمحمد صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان من ولد اسماعيل ولم يكن من بني اسرائيل

78
00:23:09.650 --> 00:23:25.300
فان قال قائل وكيف باعت اليهود انفسها بالكفر ثقيل؟ بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله. وهل يشترى بالكفر شيء؟ قيل ان معنى الشراء والبيع عند العربي هو ازالة هو ازالة ما لك ملكه الى غيره بعوض يعتاده منه

79
00:23:25.450 --> 00:23:42.300
ثم تستعمل العرب ذلك في كل معتاد من عمله عوضا شرا او خيرا. فتقول نعم ما نعم ما باع به فلان نفسه وباسمها باع به فلان نفسها بمعنى نعمل كسب نعمل كسب واكسبها وبسأل كسب واكسبها

80
00:23:42.450 --> 00:23:56.550
اذا اورث اذا اورثها بسعيه عليها خيرا او شرا وكذلك معنى قوله جل ثناؤه ليس ما اشتروا به انفسهم لما اوبقوا انفسهم بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فاهلكوها خاطبهم الله. والعرب بالذي يعرفونه

81
00:23:56.550 --> 00:24:06.550
في كلامهم فقال بئس ما اشتروا به انفسهم يعني بذلك بئس ما بئس ما اكسبوا انفسهم بسعيهم وبئس العوض اعتادوا من كفرهم بالله في تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم

82
00:24:06.550 --> 00:24:25.850
اذ كانوا قد رضوا عوضا من ثواب الله وما اعد لهم. لو كانوا امنوا بالله وما انزل على انبيائه بالنار وما اعد لهم بكفرهم بذلك وهذه الاية وما وما اخبر الله فيها عن حسد اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم وقومه من العرب من اجل ان الله جعل النبوة والحكمة فيهم دون اليهود من بني اسرائيل. حتى دعاهم ذلك

83
00:24:25.850 --> 00:24:41.600
الكفر به مع علمه مع علمه بصدقه. وان لله نبي مبعوث ورسول مرسل. نظيرة الاية الاخرى عندك مع علم مع علمهم صدقه ولا مع علمهم بصدقه نعم مع علمهم بصدقه

84
00:24:41.850 --> 00:24:54.850
مع علمهم بصدقه. تمام نعم مع علمهم بصدقه. كان لله نبي مبعوث ورسول مرسل. نظيرة الاية الاخرى في سورة النساء وذلك قوله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

85
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلا لن تجد له نصيرا. ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون لا يؤتون الناس نقيرا. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما

86
00:25:15.250 --> 00:25:32.800
خلينا نقف مع الاية يا شباب نحاول ان ننتفع منها الله تبارك وتعالى ذكر اليهود وآآ ذكر احبارهم يعني العلماء منهم الذين كانوا آآ يستفتحون وكانوا يستيطلون على الناس ويستعلون عليه

87
00:25:32.800 --> 00:25:51.150
اه بانهم عندهم الكتاب وعندهم العلم ونحو ذلك ويحقرون غيرهم من العرب وغيرهم قال الله تبارك وتعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. يعني هؤلاء اليهود جاءهم كتاب من عند الله وهم يعلمون انه من عند الله

88
00:25:51.750 --> 00:26:12.250
وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا يعني كانوا يستنصرون عليهم او يقولون لهم سيبعث النبي الخاتم ونقاتلكم معه ونؤمن به ونحو ذلك. فلما جاءهم ما عرفوا ما عرفوا كفروا به. وهذا يوضح الشباب الفكرة التي يعني ذكرتها لكم اكثر من مرة وهي المعرفة

89
00:26:12.400 --> 00:26:32.500
وانه يبدو لي ان المعرفة من من تتبعي لايات القرآن ان المعرفة هي مطلق الادراك ان هو يكون عنده معرفة اه ولا يلزم ان يعمل بها. كما قال الله سبحانه وتعالى في هذه الاية وفي غيرها اه مثلا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. اه يعرفون

90
00:26:32.500 --> 00:26:50.300
ان نعمة الله ثم ينكرونها اه فعرفهم وهم له منكرون. فكأن المعرفة هي اه الادراك مطلق الادراك وده الفرق بين المعرفة والعلم فلما جاءهم ما عرفوا يعني علموا ان هذا هو الحق وعرفوه كفروا به

91
00:26:50.500 --> 00:27:08.700
فلعنة الله على الكافرين وهذا يؤكد المعنى الذي ذكرناه كثيرا وهو ان الله تبارك وتعالى انما يلعن ويعذب ويعاقب بذنب من العبد. والله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. فلعنة الله على الكافرين. بئس ما اشتروا به انفسهم

92
00:27:09.050 --> 00:27:32.350
يعني كان ينبغي لهؤلاء ان يؤمنوا بهذا النبي وينصروه. كانوا ينبغي ان يؤمنوا به وينصروه ويعزروه ويوقروه. هذا هو الذي ينبغي فهم استبدلوا استبدلوا آآ آآ يعني كلمة شروا هنا كانها بمعنى الاستبدال. يعني بئس الذي استبدلوا به حظ انفسهم من الايمان بالله ورسله

93
00:27:32.350 --> 00:27:50.150
فكفروا بما انزل الله وكذبوا رسله ظلما وحسدا. يعني الله سبحانه وتعالى هنا بين ان سبب كفرهم هو الحسد وهذا يؤكد الشباب ان الانسان على عكس ما يتصور كثير من الناس يظنون ان الضلال يكون فقط للجهل

94
00:27:50.350 --> 00:28:09.200
بالجهل لأ الضلال يكون حسدا يكون حبا في الدنيا كما قال الله ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة تمام وكما قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وكما مثلا في قصة هرقل ان هو خشي على ملكه. فابواب

95
00:28:09.200 --> 00:28:25.650
ابواب ترك اتباع الرسل او ترك اتباع الحق اوسع بكثير من مجرد الجهل يمكن ان تجتمع مع العلم. كما قال الله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. يبقى هذا

96
00:28:25.650 --> 00:28:42.650
باب في في الايمان ايضا وهو ان الحسد كما قال الله عز وجل مثلا آآ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس

97
00:28:42.850 --> 00:28:57.800
فابواب الضلال ليست محصورة في عدم العلم وانما منها الحسد والكبر والجحود ونحو ذلك. وحب الدنيا طبعا قال الله عز وجل بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله

98
00:28:58.250 --> 00:29:16.400
باغيا ان ينزل الله على من فضله على من يشاء من عباده. ربك يخلق ما يشاء ويختار. الله اعلم حيث يجعل رسالته بالضبط كما سبق من ولعل هذا من يعني من مناسبات ذكر هذه القصة مع قصة ادم آآ وابليس

99
00:29:16.500 --> 00:29:35.850
ان ابليس آآ يعني آآ لم يرضى بتكريم الله تبارك وتعالى آآ لادم. ارأيت كهذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم

100
00:29:36.550 --> 00:29:54.900
انت ترى ان ان الحرص والحسد والكبر هذه الامور الثلاثة ذكرت كثيرة كثيرا في القرآن كانها يعني اسباب للضلال او او المعصية. كما مثلا في قصة ابني آآ ابني ادم

101
00:29:55.550 --> 00:30:20.250
لما تقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين. فهؤلاء كانوا يريدون ان يكون النبي الخاتم من درية اسحاق وليس من ذرية اسماعيل. فلما جاءهم ما عرفوا يعني جاءهم هذا النبي وعرفوا انه من عند الله. لكن لكونه ليس من بني اسحاق

102
00:30:20.250 --> 00:30:41.300
كفروا به ولم يرضوا بان الله، تبارك وتعالى، انزل النبوة على آآ احد من غير بني آآ اسحاق عليه السلام. فلم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين باسامة اشتروا به انفسهم اي يكفروا. يعني كان الاولى آآ يعني كان الصواب في هذا الموضع

103
00:30:41.300 --> 00:31:07.100
هم يؤمنوا به ويعزروه ويوقروه. فهم لم يفعلوا ذلك وانما استبدلوا آآ استبدلوا الكفر بالايمان يعني الباء بتدخل على الماك تروك. هم آآ اخذوا الكفر ولم يأخذوا الايمان فلذلك قال بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا. وهذا شباب لطالب العلم ركزوا بقى معي لان ده اللي احنا بنتلمسه من كتاب الله

104
00:31:07.500 --> 00:31:28.900
طالب العلم الذي من الله عليه بالعلم وآآ يعني آآ علمه ما لم يكن يعلم. لا ينبغي ابدا ان يضع آآ العلم في غير موضعه وينبغي ان يصون العلم عن حظوظ نفسه. وان يصون العلم ان يبذل لدنيا او لشهرة او لمال

105
00:31:29.000 --> 00:31:43.950
لانه لو فعل ذلك هيكون عنده شعبة من شعب هؤلاء اليهود ان هؤلاء اليهود الله سبحانه وتعالى يقول يعني انا اعطيتكم العلم والمعرفة ومننت عليكم بذلك. فلما جاءكم يعني او او لم

106
00:31:43.950 --> 00:32:00.200
ما جاءكم ما تعرفون كان ينبغي ان تأخذوه بحقه وباحسنه لا ينبغي فقط ان تؤمنوا بهذا النبي ولا ان تقروا بصدق لا بل تؤمنوا به وتعزروه وتوقروه. لذلك يا شباب شوفوا الاية العظيمة

107
00:32:00.200 --> 00:32:18.150
في سورة الاعراف هذه الاية يؤتفهم معها هذه الاية في سورة البقرة في سورة الاعراف الله سبحانه وتعالى قال ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون

108
00:32:19.050 --> 00:32:39.050
الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه

109
00:32:39.050 --> 00:32:56.950
واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. هذه الاية تتمم الاية في سورة البقرة. تبين ان هؤلاء كان ينبغي عليهم ان يفعلوا هذا الذي امرهم الله به لان اصل اساس الاية ايه يا شباب؟

110
00:32:57.000 --> 00:33:17.000
ان موسى عليه السلام كان يدعو ربه. يقول ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك. فالله سبحانه وتعالى قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء

111
00:33:17.000 --> 00:33:33.250
فساكتبها للذين يتقون فتقوى الله التي امر بها آآ اهل الكتاب آآ اولا ثم آآ يعني غيرهم من العرب هو انه اذا جاءهم رسول من عند الله تبارك وتعالى ان يؤمنوا به

112
00:33:33.250 --> 00:33:53.250
ويعزروه وينصروه ويتبعوا النور الذي انزل معه. فهم ركزوا بقى استبدلوا استبدلوا الكفر بالايمان. بدل من ان يؤمنوا به ويعذروا ويعزروه ويوقروه وينصروه ويدعون ويدعو الى دينه كفروا به. هو ده معنى بقى بالضبط يا شباب

113
00:33:53.250 --> 00:34:11.450
به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله. زي بالضبط كده ما شخص الله سبحانه وتعالى يمن عليه بالعلم بدلا من ان يبذل العلم في العمل به اولا والاستقامة عليه ودعوة الناس اليه ويخفض جناحه لاخوانه ويعلم الناس ويدعوهم

114
00:34:11.450 --> 00:34:39.100
ردوا على آآ المنافقين يجاهدوا الكفار والمنافقين بلسانه ويده وهكذا؟ لا يستعمل علمه هذا لنيل اغراضه. واسوأ منه ان يستعمل علمه ليكون ظهيرا للمجرمين. يعني يستعمل العلم الذي علمه الله لينصر به غير الله. وليصد به عن سبيل الله. وانا اعرف بعض هؤلاء

115
00:34:39.350 --> 00:35:06.850
تعلموا وساروا الان يشتغلون في مراكز للبحث تمولها آآ امريكا وبريطانيا وغيرها. ويستعملون هذه العلوم كوضع خطط للصد عن سبيل الله فهؤلاء يعني فيهم شعبة من هؤلاء كما ذكر الله سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلفه ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. شف ربنا يقول

116
00:35:06.850 --> 00:35:28.850
الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. علموا ذلك والدار الاخرة خير للذين يتقون لذلك شباب المعرفة ابتلاء اختبار وفي فرق بين ان تعرف وبين ان تعلم العلم في القرآن العلم المحمود

117
00:35:28.900 --> 00:35:46.400
العلم الذي هو ميثاق ومسئولية. وليس مجرد معرفة لذلك ربنا كثيرا يقول مثلا وهم يتلون الكتاب وانتم تتلون الكتاب. ليه؟ لان ان تتلوا الكتاب هذا ميثاق. وهذا مسئولية وليس مجرد معرفة

118
00:35:46.500 --> 00:36:03.600
وانا ارى شباب ان جمع الايات التي ذكر فيها اليهود احبار اليهود بكل اصنافهم مثلا ان آآ ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. بدل من ان يحسن الى الناس

119
00:36:03.600 --> 00:36:23.600
ويدعو الى الله صار هو فتنة للناس. شوفوا كيف ان المعرفة اذا لم يأخذها الانسان بحقها ينزل بدل ما يرفع بها يخفض. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين. فهؤلاء الذين كان ينبغي ان يرضوا

120
00:36:23.600 --> 00:36:46.000
عنهم بالعلم ماذا قال الله سبحانه وتعالى فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين وده يؤكد يا شباب الفكرة اللي دائما نتكلم عنها ان الانسان اذا دخل في في طلب الفقه في الدين ينبغي ان يكون يعرف لماذا يطلب الدين. يا شباب ان هذا العلم دين

121
00:36:46.100 --> 00:37:02.100
هذا العلم دين ليس للمباهاة ولا للمماراة ولا لنيل حظوظ النفس هذا العلم من الله ولا ينبغي ان يكون الا لله. افهم دي كويس هذا العلم من الله ولا ينبغي ان يكون الا لله

122
00:37:02.400 --> 00:37:17.500
لذلك الله سبحانه وتعالى قال وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. لو انتم آآ ركزتم في سياق هذه الاية تكون في نهي النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:37:17.500 --> 00:37:38.450
ان يتبع اهواء الكفار بمنة الله تبارك وتعالى. يبقى الانسان يستحضر وهو يطلب العلم ان هذا العلم دين هو من الله لا ينال الا بفضل الله. وهو الى الله يعني لا يحق ولا يصح ان تصرفه لغير الله ولا ان تبذله لغير الله

124
00:37:38.450 --> 00:37:55.850
ومن طلب العلم يا شباب ومن طلب العلم لا يعني من من عرف العلم لا يمكن ان يبذله لغير الله. ولا يمكن ان يرضى عنه جزاء الا الجنة الانسان الذي تعلم وبذل علمه لغير الله هذا انسان خسر الدنيا والاخرة

125
00:37:56.300 --> 00:38:12.000
وهذا الانسان شوفوا انتم اول واحد يقضى عليه يوم القيامة من هو؟ عالم آآ يعني تعلم ليقال هو عالم او ليقال هو قارئ. وقد قيل لماذا؟ لانه اخذ نصيبه. يبقى دي فكرة مهمة وهذا شباب هو معنى

126
00:38:12.000 --> 00:38:35.500
ان الله هو الاول والاخر الاول يعني شف الرجل بيقول ايه لقومه وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. فكما ان العلم من الله ابتداء العلم من الله هو الذي فطرك وهو الذي علمك. فلا ينبغي ابدا ان ينتهي عملك الا لله. وهو ده معنى يا شباب كل شيء

127
00:38:35.500 --> 00:38:52.050
الا وجهه. يعني ايه؟ الا في معنى في احد المعاني الا ما ابتغي به وجه الله. فالذي يريد ان يحفظ علمه وان ينفعه علمه في الدنيا والاخرة. يعلم ان العلم النافع ان يبذل لله

128
00:38:52.200 --> 00:39:11.900
وليس لدنيا وليس لجدال. وليس لتصنيف الناس وليس لاحتقارهم. والاستعلاء عليهم وللبغي بالمعلومات والاستطالة واذلال الناس بالعلم. تيجي تقول للناس معلومة تقول انتم مش فاهمين. انتم شوية اه اه رعاع همج. امتى بقى هتفهموا

129
00:39:11.950 --> 00:39:24.800
وهذا يحصل يجلد الناس بالمعرفة هذا لم يكن عليه احد من الانبياء والصالحين. بل ربنا قال اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. قال وقال تبارك وتعالى اتيناه رحمة من عندك

130
00:39:24.800 --> 00:39:45.400
وعلمناه من لدنا علما. وتعلم ان كل الانبياء جميع الانبياء واتباع الانبياء انما استعملوا علومهم بخير الناس اني اراكم بخير. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. لن ترى واحدا من الائمة من المرسلين ومن بعدهم

131
00:39:45.400 --> 00:40:11.550
واتباعهم الا كان يستعمل علمه لاصلاح نفسه والسعي في اصلاح الناس وتجد الله سبحانه وتعالى يبين لك الصنف الاخر من اليهود وغيرهم. الذين استعملوا علومهم اما لاغراض شخصية تمام واتبعوا اهواءهم طبعا او البغي على الناس والحسد. شف ربنا قال ايه بغيا بينهم. لما آآ قال فرحوا بما

132
00:40:11.550 --> 00:40:28.450
لهم من العلم. ايضا تجد هذا فرحوا او مثلا الجدال اتخذوا العلم للجدال والمماراة. العلم يا شباب لابد ان يخلص من كل هذه الشوائب وهو ده معنى كلمة ابن تيمية لما نصح اه صديقه المغربي

133
00:40:28.900 --> 00:40:42.400
قال له كلمة وانا كثيرا ما اكررها. قال لصاحبه بعد ما ذكر له الكتب ووسائل العلم والمعرفة قال له كلمة. قال فمن نور الله قلبه هداه بما بلغه من ذلك

134
00:40:42.750 --> 00:40:59.250
اول ما تحصل على معلومة واحدة تنير لك الطريق. ومن اعمى الله قلبه شف الكلمة اللي جاية فلن تزيده المعرفة الا حيرة وضلالة كل ما يزداد علم يكون سلاحا يقتل به نفسه وغيره

135
00:40:59.500 --> 00:41:20.800
زي بالضبط انسان نصاب لو الانسان النصاب ده كان ذكي وكان عنده ادوات هذه الادوات ستزيد في نصبه واجرامه ليه؟ لانه سيستعين بها على اغراضه الخبيثة وهو ده شباب المعنى اللي كثيرا ما نتكلم عنه ان العلم ابتلاء

136
00:41:20.850 --> 00:41:46.450
هذا من فضل ربي ليبلوني. ااشكر ام اكفر؟ فشكر العلم ان تضعه في موضعه وان تستعمله في في استقامتك انت ان تستقيم عليه وان تعيش به. شف وآآ اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. فالله سبحانه وتعالى لم يرزقك العلم لتجعله في صدرك فقط. لأ تمشي

137
00:41:46.450 --> 00:42:02.450
به في الناس تتحرك وتسعى في نفسك ومعهم. تحاول ان تنير لنفسك الطريق وتنير لهم الطريق. انما تتخذ العلم عشان تبغي به على الناس وتستعلي هذا هو بالضبط الذي يحذرنا الله منه

138
00:42:02.500 --> 00:42:21.800
وما ذكر الله سبحانه وتعالى قصص هؤلاء الاحبار والرهبان الا ليكون موعظة لكل عالم وعابد وان تعلم ان انه ليس بينك وبين الله الا العلم والعمل. يعني ايه؟ يعني ما يجيش واحد يقول اصل انا راجل عالم فانا لي مقام عند

139
00:42:21.800 --> 00:42:40.500
الله لا يا حبيبي مقامك عند الله في هذه الاية. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. بس ومن يهن الله فما له من مكرم. فكونك على علم او على معرفة او تحفظ متونا او تحفظ مائة دليل في المسألة وتعرف التقسيمات

140
00:42:40.500 --> 00:42:52.950
والتعريفات او عندك مئات الشهادات كل هذا لن يغني عنك من الله شيئا يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فاطمة بنت محمد اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا

141
00:42:53.050 --> 00:43:15.650
من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. والله العظيم هذه القاعدة انفع قاعدة اكرمني الله تبارك وتعالى بها من اول لحظة طلبت  وهي يقيني ان جمعي للمعلومات والتقسيمات والتعريفات وحفظ الادلة وحفظ المتون وسرد الادلة وحسن البيان وحسن العطف

142
00:43:15.650 --> 00:43:35.650
كل هذا لن يغني عني من الله شيئا لان الله في الاخر لن ينال الله من هذا العلم الا التقوى. زي بالضبط كده ايه؟ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. هو ده بالضبط. فكثرة الادلة ده شيء يعني جانبي. انك تكون على علم وتعرف وحسن

143
00:43:35.650 --> 00:43:51.200
بيان وحسن المنطق وهكذا فلن ينفعك من العلم الا ان تستقيم عليه فاستقم كما امرت فنعوذ بالله ان ان نكون من الضالين او ان نكون من الغاويين او ان نستعمل علمنا بغيا

144
00:43:51.500 --> 00:44:17.750
او آآ حسدا او نستعمل علمنا لازدراء الناس او لاحتقارهم او او للتكبر عليهم نعوذ بالله من ذلك ونعوذ بالله من علم لا ينفع طيب اكمل يا وئام قوله في تأويل قوله جل ثناؤه ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. قد ذكرنا تأويل ذلك وبينا معناه ولكن نذكر الرواية بالتصحيح ما

145
00:44:17.750 --> 00:44:39.150
قلنا فيه قال قال حدثنا ابن حميد وساق باسناده عن عمرو عن عاصم بن عمرو بن عمر بن قتادة الانصاري عن اشياخ منهم قوله ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده اي ان الله تعالى جعله في غيرهم. وقال باسناده عن سعيد عن قتادة قال هم اليهود لما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه

146
00:44:39.150 --> 00:44:52.850
فرأوا انه بعث من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة يقال باسناده عن ابي جعفر عن الربيع عن ابي العالية مثله مثله

147
00:44:53.000 --> 00:45:06.750
وقال وقال باسناده عن ابي جعفر عن الربيع مثله وقال باسناده عن موسى ابن هارون عن السدي قال قال قال انما كانت الرسل من بني اسرائيل فما بال هذا من بني اسماعيل

148
00:45:06.850 --> 00:45:21.650
وقال باسناده عن ابي نزيح عن علي الازدي قال نزلت في اليهود القول في تأويل قوله جل ثناؤه فباءوا بغضب على غضب. يعني بقوله جل ثناؤه فباءوا بغضب على غضب. الاية السابقة يا شباب اللي هي الحسد

149
00:45:22.300 --> 00:45:48.000
وان هم تركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حسدا كم كم شخص كان يريد ان يدخل في مشروع اصلاحي ولكن لكونه ليس رأسا فيه شارك هذا المشروع يعني كثير من الناس يريد ان يكون هو المتبوع. ويريد ان يكون الرأس. ويريد ان يكون القائد. لا يرضى ان يكون آآ يعني واحد

150
00:45:48.000 --> 00:46:02.000
من افراد العمل هذا نفس الشيء. نفس الشيء بالضبط. يعني لو كان هؤلاء جاءهم الرسول آآ من بني اسحاق. يعني هذا مما ابتلي به هؤلاء وامتحنوا. الله سبحانه وتعالى الا يفتن عباده بما شاء

151
00:46:02.500 --> 00:46:24.850
كما قالوا لقد فتنا سليمان. والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب والله سبحانه وتعالى يفتن عباده ويمتحنهم ويبتليهم من اعظم ما ابتلي به اليهود هذا ان ان جاءهم ما عرفوا ولكن من غير آآ من غير الذرية التي كانوا يعني يرجونها. كانوا يرجوا كانوا يرجون

152
00:46:24.850 --> 00:46:44.950
ان يكون من ذرية اسحاق. هذا بالضبط يا شباب ما يتعرض له المسلم او طالب العلم كثيرا ان هو مثلا يحصل خير ولكن ليس على يديه. مثلا يحكى له ان طالب علم الله سبحانه وتعالى جعل له ودا عند الناس. وانهم يحضرون دروسه وينتفعون منه

153
00:46:44.950 --> 00:47:11.200
فيحسده وهذا الحسد هو مقدمة يجعله بقى بعد ذلك يبغي عليه ويظلمه ينتقصه ويفرح بما يحصل له من الاذى. كل هذا الشباب لابد ان نسعى في تخليص انفسنا منه وانك انت يكون همك نصرة هذا الدين. يعني في شاب سألني قال كيف اتخلص من الحسد كلما وجدت آآ شخصا يشاركني في العمل وهو

154
00:47:11.200 --> 00:47:34.150
متميز اشعر بالحسد وقلت له اعظم او من اعظم ما يعينك على ترك الحسد اه تجاه اخيك ان تنظر الى اخيك انه معين لك وسند وليد مش مش عدو ليس عدوا بالعكس هو يتحمل عنك جزءا من المسئولية فبدلا من ان تبغض ذلك وان تكرهه وان تحسده

155
00:47:34.150 --> 00:47:46.600
عكس انت تمد له يد العون وتعترف بفضلك كما قال موسى عليه السلام واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يريد ان يصدقني. وانا ارى شباب ان من اعظم علامات

156
00:47:46.600 --> 00:48:11.400
اخلاص ان تحب الناجحين المتميزين في مجالك ومن اخص علامات آآ ضعف الاخلاص انك انت تكره المتميزين. وتنظر اليهم انهم منافسين انهم منافسون ونحو ذلك. فشوفوا اليهود يعني اليهود كفروا بالله وكفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم حسدا من عند انفسهم

157
00:48:11.450 --> 00:48:29.650
فابواب الضلال اوسع بكثير من عدم العلم حب الدنيا كم من انسان باع دينه بعرض من الدنيا؟ كم من شخص غير فتوى لاجل منصب اعطوه اياه. وتكلم في في الله بغير حق. كم من عالم اعان الظالمين والمجرمين

158
00:48:29.650 --> 00:48:48.250
يمين وبرر لهم افعالهم ووضع عليها صبغة شرعية. كم من طالب علم استعمل علمه لنيل آآ دنيا مال ده ومنصب وشهرة. كم من انسان اه تكلم في كتاب الله بغير علم وبغير حق وهو يعلم

159
00:48:48.300 --> 00:49:06.800
رغبة او رهبة. فالله سبحانه وتعالى لا يقص علينا هذه القصص لنتسلى بها. بل لنعتبر بها. فكل طالب علم. كل طالب علم لابد ان يخلص علمه من هذه الشوائب. ومن اخص ما يجري على طالب العلم او ما يتعرض له من الابتلاءات الحسد

160
00:49:07.050 --> 00:49:26.050
ان هو يرى غيره من طلبة العلم مثلا اعلم منه. او آآ احظى منه عند الناس او اشهر منه. وهذه الشهرة يا شباب اقسم بالله يا ابتلاء ولا ولا يطلب الشهرة الا يعني غير عاقل. الانسان العاقل لا يطلب ان يكون مشهورا ابدا

161
00:49:26.100 --> 00:49:46.200
انا لا اعرف ذلك ولم ارى احدا من اهل العلم طلب ذلك. من اهل العلم العقلاء انما الانسان يطلب ان ينفع الله بعلمه في فرق بين الاثنين. كم من انسان مشهور لا قيمة له؟ وكم من انسان غير معروف والله سبحانه وتعالى نفعه بعلمه. يبقى هذه الشهرة يا شباب مش مش هقول لك ان

162
00:49:46.200 --> 00:50:02.500
هي لا يحزن عليها لأ هي لا تطلب اصلا فكيف يحسد عليها؟ تقول فلان يحضر له كذا او فلان الناس بتعمل له اعجابات بكذا او كذا ما هذا هذا حسد الناس على الدنيا. بالضبط كما قال الناس يا ليت لنا مثل

163
00:50:02.500 --> 00:50:20.400
ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. انما الذين اوتوا العلم ماذا قالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن. هو دي الفكرة. فهو كده ثواب الله هو الذي نرجوه. فانت اذا تعلمت ولم يعرف بك احد وانتفعت بالعلم فهذا خير من شخص

164
00:50:20.700 --> 00:50:36.050
صار مشهورا ثم جرته الشهرة الى الغرور او الكبر او الاستعلاء على الناس او القول على الله بغير علم او ان او ان تستعمله القنوات والصحف والمجلات في في اغراضها الخبيثة

165
00:50:36.150 --> 00:50:54.500
فيبقى لازم تكون على بينة. يعني هنشوف الاية اني على بينة من رب. البينة مش مجرد معلومات يا شباب. مش مجرد ان انا باتعلم. لأ لابد ان تكون عاقلا ان تخلص علمك من كل ما يشوبه. والشوائب اللي بتصيب العلماء كثيرة جدا بتبدأ معك من اول لحظة

166
00:50:54.950 --> 00:51:05.850
والامور التي يمتحن بها طالب العلم كثيرة جدا ومتنوعة. وان شاء الله قريبا اعمل احاول اعمل حلقة عن هذا ان كتير من الشباب يكون مفتونا وهو طالب علم ولا يشعر

167
00:51:06.000 --> 00:51:26.800
لا يشعر ان دي فتنة كمن يستعملون علومهم في الجدال وتصنيف الناس والاستعلاء عليهم وآآ احتقارهم وجلد الناس بالعلم اه ايضا اه تصيد الاخطاء. اه ايضا. اه كذلك من الامور ان هو يستعمل علمه في اه نيل اغراضه. وحظوظ

168
00:51:26.800 --> 00:51:39.950
كل هذا ان شاء الله ربما ياتي معنا في محاضرة. الذي يهمني هنا انك وانت تقرأ القرآن اعلم ان الله سبحانه وتعالى يهديك بهذا القرآن. ولا يمكن ان يقص الله علينا قصة

169
00:51:40.050 --> 00:51:56.450
من القصص الا وهذه القصة ينتفع بها كل مسلم كل مسلم ينتفع من قصص القرآن وهذا التنوع في قصص القرآن قصة مثلا النبي عبد. آآ نبي ملك او رسول عبد او آآ

170
00:51:56.700 --> 00:52:16.700
اه رجل عالم فتن او رجل عابد فتن او قصة مثلا موسى مع مع الرجل الصالح من من اهل مدين او قصة موسى مع امه او كل قصص الكل قصة في القرآن لو اعطاها المسلم حقه والله والله لاغنته عن كل

171
00:52:16.700 --> 00:52:32.550
كل كتب المسماة بالرقائق وتزكية النفس. وانا لا اعرف ابدا لا اعرف كيف يمكن ان يترك مسلم كتاب الله في هذا الباب ثم يدخل في آآ كتب ومحاضرات لا تبنى على كتاب الله

172
00:52:32.750 --> 00:52:51.250
آآ فقه النفس ومش عارف وايه كل محاضرة لا تبنى على كتاب الله ولا تبدأ منه في اي مسألة دينية لا يمكن ان تكون محاضرة نافعة لازم تفهم ده ان كتاب الله هو الهدى. سواء في فقه النفس او في فقه الشريعة

173
00:52:51.850 --> 00:53:01.850
فاي واحد يعني انا عايزك انت تقيم من تستمع اليه. كل من وجدته ينطلق مش كلمة ينطلق مش معناها انه بيذكر اية او حديث. لا ما هو ممكن يأخذ المعنى

174
00:53:01.850 --> 00:53:23.700
من كتاب غربي ثم يحاول ان يعني ايه يطوع الاية لتوافقوه. لأ لابد ان تكون ان تفهم هذا ان يكون عندك هذه الملكة النقدية تميز من تستمع اليه وكل من وجدته يعظم كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينطلق في اي باب منهما هذه هي بداية

175
00:53:23.700 --> 00:53:37.650
خير انما كثير من الناس للاسف بيعمل ايه بياخد المعاني من من من كتب غربية او من كتب ناس يعني آآ آآ عندهم نفس علماني وليس آآ وليس منطلقين من

176
00:53:37.650 --> 00:53:58.600
ليسوا منطلقين من الوحي. ويبدأ بعد ذلك بقى يحشر اية او حديث عشان تظن ان هو اخذ المعنى من الاية والحديث. ولم يكن كذلك. فابصر طريقه  يعني سواء في تلقي العلم او في الانتفاع بالعلم. لو لم يكن من دراستك للعلم الا ان تعبد الله على بصيرة انت وتنتفع

177
00:53:58.600 --> 00:54:13.100
انت وترى حسن خلقك وترى يعني انك فعلا تتحسن لو لم يكن في العلم الا ذلك لكفى. فان اجتمع معه بقى انك بتعلم الناس تنصح فهذا نور على نور. لكن انك انت تفكر

178
00:54:13.150 --> 00:54:39.800
في حسن عرض المعلومات وحسن البيان وترتيب الادلة والاستدلال والمناقشة وبيان خطأ المخالف دون ان ترى انك تتحسن وتتغير هذا بداية الضلال انا بقول بداية الضلال بكل صراحة هذا ما رأيت في كثير من الطلاب. اخر ما يفكر فيه نفسه. اخر شيء. ممكن يعظ الناس الف موعظة وهو مع نفسه مسرف على

179
00:54:39.800 --> 00:55:03.000
لنفسي لا من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. والله سبحانه وتعالى لن يحاسبك على الصورة التي يعرفها الناس عنك وانما سيحاسبك على صورتك التي يعلمها الله والله بكل شيء عليم. ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا

180
00:55:03.300 --> 00:55:16.500
اتفضل اكمل يا في تأويل قوله جل ثناؤه فباءوا بغضب على غضب. يعني بقوله جل ثناؤه فباءوا بغضب على غضب. فرجعت اليهود من بني اسرائيل بعد الذي كانوا عليه من

181
00:55:16.500 --> 00:55:34.750
الطالب محمد صلى الله عليه وسلم والاستفتاح به. وبعد الذي كانوا يخبرون الناس من قبل مبعثه انه نبي مبعوث. مرتدين على اعقابهم حين بعثه الله نبيا وانصرفت بغضب وانصرفت بغضب من الله استحقوه منه بكفرهم بمحمد حين صلى الله عليه وسلم حين بعثه

182
00:55:34.800 --> 00:55:51.550
وجحودهم بنبوتهم وانكارهم اياه ان يكون هو الذي يجدون صفته في كتابهم عنادا منهم له عنادا منهم له وبغيا وحسدا له وللعرب على غضب على سالك كان على سالف كان من الله عليهم قبل ذلك

183
00:55:51.950 --> 00:56:11.150
في سابق غضبه الثاني بكفرهم كان بكفرهم كان قبل ذلك. بعيسى ابن مريم او لعبادته لعبادتهم ولعجله. او لغير ذلك من كانت لهم سلفة تستحق بها الغضب من الله كما قال كما حدثنا ابن حميد وقال باسناده عن سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس

184
00:56:11.300 --> 00:56:30.200
بغضب على غضب اي فالغضب على الغضب غضبه عليهم فيما كانوا يضيعوا من التوراة وهي معهم. وغضب بكفرهم بهذا النبي بهذا النبي الذي احدث الله اليهم وقال باسناده عن سفيان عن ابي بكر عن عكرمة فده بغضب على غضب قال كفرهم بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم

185
00:56:30.600 --> 00:56:50.600
وقال باسناده عن السوري عن ابي بكر عن عكرمة مثله. وقال باسناده عن الشعبي قال الناس يوم القيامة على اربعة منازل رجل كان مؤمنا بعيسى فامر بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران. ورجل كان كافرا بعيسى فامر بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجر. ورجل كان كافر

186
00:56:50.600 --> 00:57:12.050
بعيسى فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فباء بغضب على غضب. ورجل كان كافرا بعيسى من مشتكي العرب فمات بكفره قبل محمد صلى الله عليه وسلم فبالغ ادي غضب وقال باسناده عن قتادة قال غضب الله عليهم بكفرهم بالانجيل بالانجيل وبعيسى صلى الله عليه وسلم وغضب وغضب عليهم بكفرهم بالقرآن

187
00:57:12.050 --> 00:57:30.250
محمد صلى الله عليه وسلم وقال باسناده عن ابي نجيح عن عن ابن ابي نزيح عن مجاهد قال اليهود قال فبأوا بغضب اليهود غضب بما كان من تبديلهم التوراة قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم على غضب جحودهم بالنبي جحود

188
00:57:30.250 --> 00:57:46.000
النبي صلى الله عليه وسلم موقفهم بما جاءت به وقال باسناده عن الربيع عن ابي العالية فباءوا بغضب على غضب يقول غضب الله عليهم بكفرهم بالانجيل وعيسى ثم غضب ثم غضب عليهم بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن

189
00:57:46.250 --> 00:58:00.650
وقال باسناده عن اسباط عن السدلي قال اما الغضب الاول فهو حين غضب الله عليهم في العجل. واما الغضب الثاني فغضب عليهم حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال باسناده عن عن القاسم عن

190
00:58:01.450 --> 00:58:21.450
القاسم عن عطاء وعبيد ابن عمير في قوله فباءوا بغضب على غضب قال غضب الله عليهم فيما كانوا فيما كانوا فيه من من قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبديلهم وكفرهم ثم غضب عليهم ثم غضب عليهم في محمد صلى الله عليه وسلم اذ خرج فكفروا به. وقد بينا معنى الغضب من الله

191
00:58:21.450 --> 00:58:35.150
على من على من غضب من خلقه واختلاف المختلفين في صفته فيما مضى من كتابنا هذا بما اغنى عن اعادته نعم. القول في تفضل. طبعا هذه الاية نظيرة لاية اخرى

192
00:58:35.200 --> 00:58:47.950
فزادتهم رجسا الى رجسهم خلينا نلاحظ فكرة مهمة يا شباب في في القرآن ان الله تبارك وتعالى مثلا قال في صفة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يشهدون

193
00:58:48.000 --> 00:59:09.000
آآ مجلسه وآآ تلاوته تلاوته للقرآن وتعليمه قال والذين اهتدوا شف اهتدوا زادهم حودة هذه الاية فباءوا بغضب على غضب. كما في اية سورة التوبة ايكم زادته هذه ايمانه. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. يعني ايمان

194
00:59:09.000 --> 00:59:34.150
على ايمان. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. وهذا يؤكد لك ركز بقى في المعنى ده ان القلب يعرض عليه صنفان الفتن والعلوم والمؤمن المؤمن يزيده العلم ايمانا وتزيده الفتنة ايمانا وتسليما وتصديقا

195
00:59:34.450 --> 00:59:47.750
وهذا معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر الى اخر الحديث هو ده بالضبط يا شباب ان المؤمن في كل حاله

196
00:59:48.100 --> 01:00:05.550
طبعا يقصد بالمؤمن هنا الذي عمل بحق الايمان والعلم نشوف المؤمن اذا مرت به فتنة آآ هدى الله سبحانه وتعالى قلبه فصبر واستعان بالله تبارك وتعالى وابلى بلاء حسنا. فكانت الفتنة خيرا له

197
01:00:05.700 --> 01:00:25.700
طيب واذا ناله علم يعني تعلم اية او حديثا او عرف سنة عمل بها. فزادته ايمانا. اما الكافر بقى شف هؤلاء فزادتهم رجسا الى رجسهم. كان المفروض ركز بقى معي. كان المفروض بعد مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم بالايات

198
01:00:25.700 --> 01:00:42.700
بينات ان يزول هذا الغضب عنهم. لماذا؟ لانهم سيؤمنون به. والله سبحانه وتعالى مثلا لما ذكر حال الصحابة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حالهم بعده ان الله سبحانه وتعالى آآ جعلهم مؤمنين

199
01:00:42.850 --> 01:01:05.450
لم يغضب الله تبارك وتعالى لم يغضب الله تبارك وتعالى عليهم. اما هؤلاء جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فبدلا من ان يؤمنوا به ارضى الله تبارك وتعالى عنهم لأ باقوا بغضب على غضب. الغضب الاول هو ما كانوا عليه من الكفر برسل الله او من تحريف التوراة والانجيل او غير ذلك من الكفر

200
01:01:05.450 --> 01:01:21.800
فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا بي غضب الله عليهم. فباءوا بغضب على غضب يا هادي انت لو جمعت النظائر في هذا الباب اللي هو ان يكون العبد عنده مقدمة من العمل ثم بعد ذلك

201
01:01:22.100 --> 01:01:38.900
آآ يزداد في هذا العمل مسلا يزداد يزداد الذين امنوا ايمانا تمام؟ آآ وفي هذه الايات باءوا بغضب على غضب ستجد هذا ينفعك جدا في باب القدر وان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة

202
01:01:39.600 --> 01:01:59.600
الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. فهؤلاء اليهود الذين تركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظلموا انفسهم. ومن عن الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فكان ينبغي لهؤلاء اليهود ان يكونوا اول من امن ولا يكون اول من كفر. شف ربنا قال ولا تكونوا

203
01:01:59.600 --> 01:02:24.700
اول كافر به كيف تكونون اول كافر به وانتم اعلم الناس بصدقه انتم اعلم الناس بصدقه وكذلك العالم العالم دائما يرجى منه ان يكون في مقدمة الخير العالم يرجى ان يكون سباقا الى الخير. لان هذا هو ميثاق العلم. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه

204
01:02:24.700 --> 01:02:35.550
وده تفهم يا شباب منه ان العلم مسئولية. يعني ايه يعني انت مثلا مع اهل بيتك او مع جيرانك او مع اصدقائك لابد ان تعلم انك كطالب علم ينظر اليك

205
01:02:35.850 --> 01:02:58.350
ينظر اليك ولابد ان تكون اسوة وان تكون قدوة والا تكون فتنة لهم. كم من طالب علم كان فتنة للناس؟ يرى الناس يعني قوله يخالف فعله يراه الناس يدعو الى شيء ولا يعمل به. فكان فتنة لهم. فلذلك الشباب من معاني قول للمؤمنين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يعني لا

206
01:02:58.350 --> 01:03:21.800
اجعلنا باعمالنا نصد الناس عن الخير كل هذا يا شباب ارشاد لطالب العلم ان يكون حقيقا بهذا العلم. سواء مع اهل بيته. طبعا مع الله تبارك وتعالى اولا. مع اهل بيته مع ولده مع جيرانه مع اصدقائه في الشارع في النادي في المسجد في الجامعة ان يكون دليلا على الله

207
01:03:22.550 --> 01:03:37.150
وده معنى صبغة الله يا شباب. ان تكون مصبوغا بالاسلام وان تمشي بنور الله تبارك وتعالى في هذه الدنيا وهدايته. فان تكون دليلا عليه. وهذا اعظم ما جاءت به الانبياء. ما اريد ان اخالفكم الى ما انا

208
01:03:37.150 --> 01:04:00.750
اعظم ما امتحن به الانبياء ان يكونوا اسوة للناس بالعمل وليس بمجرد القول. فشوف ربنا يقول هؤلاء اليهود الذين كان ينبغي ان يكونوا اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم وعزره ووقره ونصره ودعا الى دينه فيرضى الله عنه اعظم الرضا هم اول من كفر به

209
01:04:00.750 --> 01:04:20.300
وصد عنه وغضب الله تبارك وتعالى عليه. والله العظيم هذه الايات تزلزل قلب العبد والعبد اذا لم يعتبر بهذه الايات شف ربنا يقول كان ينبغي لهؤلاء ان يرفعوا بالعلم وان يذكروا مع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل مثلا من عبدالله بن

210
01:04:20.300 --> 01:04:38.000
يا سلام كان من احبار اليهود واسلم فرفعه الله تبارك وتعالى بماذا؟ بعلمه بعلمه الذي كان بالتوراة لا باتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا العبد يا شباب لا قيمة لك عند الله الا بقدر تقواك

211
01:04:38.100 --> 01:05:06.400
وليس بمجرد المعرفة ماشي اكمل في تأويل قوله جل ثناؤه وللكافرين عذاب مهين. يعني جلسناؤه بقوله وللكافرين عذاب مهين. وللجاحدين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم عذاب من الله اما في الاخرة واما في الدنيا والاخرة. مهين وهو المذل المذل صاحبه المخزي. الملبس

212
01:05:06.400 --> 01:05:29.000
الملبسه هونا وذل الملبس هو مالا وذلة فان قال قائل واي عذاب هو غير مهين صاحبه فيكون للكافرين عذابا فيكون للكافرين المهين منه قيل ان المهين هو الذي قد بينا انه المورث صاحبه ذلة وهوانا. الذي يخلد فيه صاحبه فلا ينتقل من هوانه الى عز وكرامة ابدا. وهو الذي خصص

213
01:05:29.000 --> 01:05:42.600
الله به اهل الكفر به وبرسله. واما الذي هو غير مهين لصحابه فهو ما كان تمحيصا لصاحبه. وذلك كالسارق من اهل الاسلام يسرق ما يسرق يجب عليه به القطع فتقطع يده. فتقطع يده

214
01:05:42.850 --> 01:06:02.850
والزاني منهم يزني فيقام عليه الحد. وما اشبه ذلك من العذاب من العذاب والنكال الذي جعله الله كفارات للذنوب التي عذب بها اهلها. وكاهل كبائر من اهل الاسلام الذين يعذبون في الاخرة بماقادير اجرامهم اجرامهم التي ارتكبوها ليمحوا ليمحص ليمحص هو عن ذنوبهم

215
01:06:03.550 --> 01:06:23.700
يمحصون يمحص من ذنوبهم ثم يدخلون الجنة فان كان ذلك وان كان عذابا فغير مهين من من عذب به. اذا كانت تعذيب الله له به ليمحصه به يمحصه به من اثامه ثم يورده معدن العز والكرامة ويخلده في نعيم الجنان

216
01:06:24.250 --> 01:06:39.600
عندنا فائدتان هنا في فائدة ان ابن تيمية رحمه الله له يعني دراسة آآ لفظ المهين وهو يرى ان المهين ان العذاب المهين لا الا للكفار وان المؤمن لا يعذب العذاب المهين وان دخل النار

217
01:06:40.100 --> 01:06:52.950
فهدف كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. هو اول كتاب صنفه ابن تيمية رحمه الله او من اوائل كتبه وذكر في هذا هذا الامر الفائدة الثانية يا شباب شف هذا المعنى الجميل

218
01:06:53.000 --> 01:07:07.000
شوف هذا المعنى الجميل الذي ذكره الطبراني رحمه الله العذاب الفرق بين العذاب للتمحيص والعذاب المهين. تعرف انت حينما تعاقب ولدك في فرق بين العقاب والاهانة في انسان يعاقب ولده

219
01:07:07.500 --> 01:07:31.700
يشتمه وينقصه ويحقره ويذله لا حتى لو تريد ان تعاقب ولدك تعاقبه لتمحصه. يكون نوع من الزجر. لكن لا تكون اهانة في فرق كبير جدا بين بين الاهانة ويعني الله سبحانه وتعالى حينما يقدر على عبد من عباده مثلا ان يضرب او يشتم او يسجن. هل الله سبحانه

220
01:07:31.700 --> 01:07:55.650
وتعالى يهينه لا وانما يمحصه ويقويه كما من على موسى قال وفتناك فتونا يعني ذكر ذلك في سياق المنة ولقد مننا عليك مرة اخرى الى اخره فيبقى في فرق يا شباب دقيق جدا اذا كنت والدا او كنت معلما انك انت مثلا تشد على آآ طالب عندك او تشد على

221
01:07:55.650 --> 01:08:13.500
صديقك او تشد مثلا على احد ابنائك بغرض الاصلاح او انك انت تهينه لا تهين احدا لا تعتد انك انت آآ يعني آآ ابدا انك انت تهين احد ممن تريد لهم الاصلاح. انما مثلا الانسان يمكن ان يهين الانسان الفاجر او الفاسق او

222
01:08:13.500 --> 01:08:38.600
او الكافر المحارب لدين الله. انما تريد ان تصلح شخصا آآ فتهينه لأ هذا لا يكون معنى جميل جدا في الفرق بين التمحيص والاهانة. اتفضلي والقول في تأويل قوله جل ثناؤه واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا. يعني بقوله جل ثناؤه واذا قيل لهم واذا قيل لليهود من بني

223
01:08:38.600 --> 01:08:55.100
اسرائيل الذين كانوا بين ظهراني مهاجري رسول الله صلى الله عليه وسلم. امنوا اي صدقوا بما انزل الله يعني بقوله بما انزل الله من القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا نؤمن اي نصدق بما انزل علينا يعني بالتوراة التي انزل الله

224
01:08:55.100 --> 01:09:16.500
القول في تأويل قوله جل ثناؤه ويا كفرون بما وراءه يعني جلسناؤه بقوله ويكفرون ويجحدون بما وراءه يعني بما وراء التوراة والتأويل وراءها في هذا في هذا الموضع سواه. كما يقال للرجل يتكلم بالحسن ما وراء هذا الكلام شيء يراء شيء. يراد به ليس

225
01:09:16.500 --> 01:09:33.150
عند المتكلم به شيء سوى ذلك الكلام طبعا هذا الكلام شيخنا. تأويل الوراء في هذا الموضع سوى هذا كلام. نعم. نعم وكذلك معنى قوله معنى قوله ويكفرون بما وراءه اي بما سوى التوراة وبما بعده من كتب الله التي انزلها الى رسله

226
01:09:33.650 --> 01:09:48.650
كما حدثنا بشر بن معاذ وساق باسناده عن قتادة قال ويكفرون بما وراءه يقول بما بعده وقال باسناده عن ابي العالية اي بما بعده يعني بما بعد التوراة وقال باسناده عن الربيع اي يقولوا بما بعدها

227
01:09:48.850 --> 01:10:01.400
القول في تأويل قوله جل ثناؤه وهو الحق بصدق لما معهم لما معهم. يعني جلسناؤه بقبره وهو الحق اي وما وراء الكتاب الذي انزل عليه من الكتب التي انزلها الله الى انبيائه الحق

228
01:10:01.450 --> 01:10:20.900
وانما يعني بذلك تعالى ذكره القرآن الذي انزله الى محمد صلى الله عليه وسلم كما قال حدثني موسى وساق باسناده عن السدي قال هو القرآن يقول الله جل ثناؤه وهو الحق مصدقا لما معهم. وانما قال تعالى ذكره مصدقا لما معهم لانك لان كتب الله يصدق بعضها بعضا

229
01:10:20.900 --> 01:10:40.900
في الانجيل والقرآن من الامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم والايمان به وبما جاء به. مثل الذي من ذلك في توراة موسى عليه السلام. فلذلك قال جل ثناء اليهودي اذ اخبرهم عما وراء كتابهم الذي انزله على موسى من الكتب التي انزلها الى انبيائه انه الحق مصدقا للكتاب الذي معهم. يعني انه له موافق فيما اليهود

230
01:10:40.900 --> 01:10:54.850
به مكذبون. وذلك خبر من الله جل ثناؤه انه من التكذيب بالثورات على مثل الذي هم عليه من التكذيب بالانجيل والفرقان. عنادا لله وخلافا لامره وبغيا رسله صلوات الله صلوات الله عليهم

231
01:10:55.100 --> 01:11:11.450
القول في تأويل قوله جل ثناؤه قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. يعني بقوله جل ثناؤه قل فلما تقتلون انبياء الله؟ قل يا محمد صلى الله عليه وسلم ليهود بني ليهود بني اسرائيل الذين اذا قلت لهم امنوا بما انزل الله

232
01:11:11.750 --> 01:11:21.750
قالوا لك نؤمن بما انزل علينا لم تقتلون ان كنتم يا معشر اليهود مؤمنين بما انزل الله عليكم انبيائه؟ وقد حرم الله في الكتاب الذي انزل عليكم قتلهم بل ان

233
01:11:21.750 --> 01:11:43.950
فيه باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم. وذلك من الله عز وجل وذلك من الله جل ثناؤه تكذيب لهم في قولهم. نؤمن بما انزل علينا وتغيير وتعيير لهم كما قال كما حدثنا موسى ابن هارون قال وساق باسناده عن السدي قال قال الله تعالى ذكره وهو يعيرهم يعني اليهود فلما تقتلون انبياء الله

234
01:11:43.950 --> 01:11:55.850
من قبل ان كنتم مؤمنين فان قال لنا قائل وكيف قيل فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ فابتدأ الخبر على لفظ المستقبل ثم اخبر انه قد مضى. قيل ان اهل العربية مختلفون في

235
01:11:55.850 --> 01:12:09.700
فقال بعض البصريين وهو الاخ فهد شيخنا معنى ذلك فلما قتلتم انبياء الله من قبله؟ كما قال جل ثناؤه واتبعوا ما تتلوا الشياطين. اي ما تلت وكما قال الشاعر ولقد امر على اللئيم يسبني

236
01:12:09.700 --> 01:12:29.700
قضيت عنه وقلت لا يعنيني يريد بقول يريد بقوله ولقد امر ولقد مررت. واستدل على ان ذلك كذلك بقوله فمضيت عنها ولم يقل فامضي عنه. وزعم ان فعل ويفعل قد قد تشترك في معنى واحد واستشهد على ذلك بقول الشاعر. واني لاتيكم

237
01:12:29.700 --> 01:12:49.700
واني لاتيكم تشكر ما مضى من الامر والاستجابة ما كان في غد. يعني بذلك ما يكون في غد وبقول الحطيئة شهد الحطيئة يوم يلقى ربه انا الوليد احق بالعذر. يعني يشهد وكما قال الاخر. فما اضحي ولا ان فما اضحي ولا امسيت الا اراني

238
01:12:49.700 --> 01:13:05.100
منكم فيكم فيكم وثاني. فقال اضحي ثم قال ولا امسيت وقال بعض نحوي الكوفيين وهو الفراء انما قيل فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ فخاطبهم بالمستقبل من الفعل ومعناه الماضي. كما يعنف الرجل الرجل

239
01:13:05.100 --> 01:13:19.000
على ما سلف منه من فعل من فعل فيقول له كريمة تكذبي وتبغض نفسك ولما تبغض نفسك الى الناس؟ كما قال الشاعر اذا ما انتسبنا لم تردني لئيمة ولم تجدي من ولم

240
01:13:19.000 --> 01:13:47.400
من ان تقري بها ابدا. يا وئام ولم تبغض  يعني تكرر يعني. عندي تبغض نعم. اصححها ان شاء الله. ولم تبالغ  الجزاء للمستقبل والولادة كلها قد مضت. وذلك ان المعنى معروف فجاز ذلك. قال ومثله في الكلام اذا اذا نظرت في سيرة عمر لم

241
01:13:47.400 --> 01:14:07.400
لم يسئ المعنى لم تجده اساء فلما كان فلما كان امر عمر لا يشك في مضيه لم يقع في الوهم انه مستقبل. فلذلك صلحت من قبل مع قوله فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ قال وليس الذين خطبوا بالقتل هم القتلة انما قتل الانبياء اسلافهم الذين مضوا

242
01:14:07.400 --> 01:14:21.750
فتولوهم على ذلك ورضوا. فنسب القتل اليهم والصواب فيه من القول عندنا ان الله تعالى ذكره خاطب الذين ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود بني اسرائيل بما خاطبهم به في سورة البقرة وغيرها من سائر

243
01:14:21.750 --> 01:14:41.750
بما سلف من احسانه الى اسلافهم وما سلف من كفران اسلافهم نعمه. وارتكابهم معاصيه واجترائهم عليه وعلى انبيائه. فاضاف ذلك الى المخاطبين به نظير قول العرب بعض بعضها لبعض. فعلنا بكم يوم كذا وكذا وفعلتم بنا يوم كذا وكذا. على نحو ما قد بينا في غير موضع من

244
01:14:41.750 --> 01:15:01.300
هذا يعنون بذلك ان اسلافنا فعلوا ذلك باسلافهم انه اسلافنا فعلوا ذلك باسلافكم وان اوائلنا فعلوا ذلك باوائلكم وكذلك ذلك في قوله فقل فلما تقتلون انبياء الله من قبل وما اشبهه. فاذا كان ذلك معناه وكان قوله فلم تقتلون انبياء الله؟ وان كان قد

245
01:15:01.300 --> 01:15:16.400
خرج على رفض الخبر على عن المخاطبين به خبرا من الله تعالى ذكره عن فعل السلفين منهم. على نحو الذي بينا جاز ان يقال من قبله. اذ كان معناه قل فلم يقتل اسلافكم انبياء الله من قبل وكان معلوما بان قوله

246
01:15:16.450 --> 01:15:30.550
ولما تقتلون انبياء الله من قبل؟ انما هو خبر عن فعل سلفهم وتأويل وتأويل قوله من قبل اي من قبل اليوم. اما قوله ان كنتم مؤمنين فانه يعني ان كنتم مؤمنين بما بما انزل الله عليكم كما تزعمون

247
01:15:30.550 --> 01:15:52.000
وانما وانما يعني بذلك اليهود الذي يعني بذلك اليهود الذين ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلافهم ان كانوا وكنتم كما تزعمون ايها اليهود مؤمنون  وان معايرهم جلسناؤه بقتل اوائلهم انبياؤه عند قولهم حين قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا لانهم كانوا لاوائلهم الذين

248
01:15:52.000 --> 01:16:06.950
ولو قتل انبيائه قتل انبياء قتل انبياء الله من مع قيلهم نؤمن بما انزل علينا متولين وبفعلهم راضين فقال لهم ان كنتم كما يعمون مؤمنين بما انزل عليكم فلم تتولون قتلة انبيائه وترضون افعالهم

249
01:16:08.400 --> 01:16:26.900
آآ في هذا الاسبوع كنت آآ يعني كانت قضيت هذا الاسبوع او ايام كثيرة منه مع الدكتور سامي عميري آآ وهو من احب اصدقائي يعني واعتنيت جدا ان انا انتفع منه في باب آآ اخبار الوحي. اخبار القرآن والسنة

250
01:16:27.250 --> 01:16:50.050
آآ عن بني اسرائيل او القصص عموما قصص الانبياء التي جاءت في القرآن وايات النبوة في هذه القصص. وهو طبعا هذا الباب هو يعتني به الدكتور سامي جدا ذكر ان من من ايات النبوة وده مهم جدا هنا يا شباب وهينفعنا في آآ نظرنا الى الايات التي

251
01:16:50.050 --> 01:17:08.850
يذكرها الله تبارك وتعالى حجة على اليهود في باب القصص استفدت من هذه الجلسات يعني فوائد كثيرة جدا من اهمها ان القصص التي ذكرها الله تبارك وتعالى في القرآن وهي موجودة في التوراة

252
01:17:08.900 --> 01:17:27.700
آآ او الانجيل خصوصا التوراة هذه القصص في قسم منها يوافق ما جاء في التوراة وقسم منها ركزوا بقى اعرض عن زيادات زادتها التوراة وتبين انها محرفة. بعد ذلك. يعني الواقع انكرها

253
01:17:27.850 --> 01:17:45.250
يبقى القسم الاول جاء موافقا لما موجود هو في التوراة. وقسم اخر اعرض عن زيادات آآ زادها آآ يعني في التوراة ولكن لم يذكرها الله تبارك وتعالى سواء في قصة نوح او في قصة يعني آآ موسى او في غيره

254
01:17:46.150 --> 01:18:06.150
وهناك قسم آآ يخالف ما في التوراة يخالف ما في التوراة ليدل على انها حصل فيها تحريف وكل ذلك كان اية لليهود يعني كل ذلك كان اية لهم شوفوا هذه الاية يا شباب الله سبحانه وتعالى قال

255
01:18:06.400 --> 01:18:25.750
آآ هم قالوا نؤمن بما انزل علينا. يعني معنى الكلام انهم امنوا برسلهم وعزروهم ووقروهم ونصروهم واتبعوهم. صح فالله سبحانه وتعالى جعل حجة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يسألهم فلم تقتلون انبياء الله؟

256
01:18:26.000 --> 01:18:44.750
يعني ان كنتم انتم تدعون انكم امنتم بهم والايمان يقتضي الاتباع شوف شوف عظمة القرآن انه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم حجة على هؤلاء تقطع عندهم بصدقه. انه اخبرهم بامر لم يكونوا يحدثون به الناس

257
01:18:44.750 --> 01:19:02.800
هم ادعوا انهم مؤمنين بالانبياء يعزرونهم ويوقرونهم ويتبعونهم فاتى لهم بما يقسم ظهورهم ويبين لهم انهم يعني انت عارف درجات الاتباع درجات هم يعني ليس فقط كفروا بالانبياء لأ قتلوهم

258
01:19:02.950 --> 01:19:20.600
وهذا اشد الكفر بالانبياء اشد الكفر باي نبي آآ ان تعاديه وان تقاتله وان تقتله. هل هناك اشد من من قتل الانبياء في الكفر بهم؟ فشوف ربنا جعل للنبي صلى الله عليه وسلم

259
01:19:20.600 --> 01:19:37.850
حجة عليهم ان اه اعلمهم بان بان الله اعلمه انهم قتلوا انبياء الله فكيف تدعون انكم امنتم هذا من الامور المهمة جدا في آآ ايات النبوة التي كانت حجة على اليهود

260
01:19:38.450 --> 01:19:53.450
ماشي اكمل يا آآ اسامة هيدخل معنا يريحك شوية وقام. اتفضل يا اسامة القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. يعني بقوله جل ثناؤه ولقد جاءكم

261
01:19:53.450 --> 01:20:13.450
البينات اي جاءكم بالبينات الدالة على صدقه وحقيقة نبوته. كالعصا التي تحولت ثعبانا مبينا ويده التي اخرجها بيضاء للناظرين البحر ومصير ارضه له طريقا يابسا. والجراد والقمل والضفادع وسائر الايات التي بينت صدقه وحقيقة نبوته. وانما سماها الله

262
01:20:13.450 --> 01:20:34.050
الله جل ثناؤه بينات لتبينها للناظرين اليها انها معجزة لا يقدر على ان يأتي بها بشر الا بتسخير الله ذلك له وانما هي جمع بينة مثل طيبة وطيبات ومعنى الكلام ولقد جاءكم يا معشر يهود بني اسرائيل موسى بالايات البينات على امره وصدقه وحقيقة نبوته

263
01:20:34.350 --> 01:20:54.350
وقوله ثم اتخذتم العجل من بعده. يقول جل ثناؤه لهم ثم اتخذتم العجل من بعد موسى فالهاء التي في قوله من بعده من ذكر موسى وانما قال من بعد موسى لانه اتخذوا العجل من بعدي ان فارقهم موسى ماضيا الى ربه لموعده. على ما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا. وقد

264
01:20:54.350 --> 01:21:12.100
يجوز ان تكون الهاء التي في بعده من ذكر المجيء. فيكون تأويل الكلام حينئذ. ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعد مجيء موسى بالبينات وانف ظالمون. كما تقول جئتني فكرهتك. يعني فكرهت مجيئك

265
01:21:12.250 --> 01:21:32.250
واما قوله وانتم ظالمون فانه يعني بذلك انكم فعلتم ما فعلتم من عبادة العجل وليس ذلك لكم. وعبدتم غير الذي كان ينبغي لكم ان تعبدوه لان العبادة لا تنبغي لغير الله. وهذا توبيخ من الله جل ثناؤه لليهود. وتعيير منه لهم. واخبار منه لهم انهم انهم اذ كانوا

266
01:21:32.250 --> 01:21:52.250
قد فعلوا ما فعل انهم اذ كانوا فعلوا قد فعلوا ما فعلوا من اتخاذ العجل الها وهو لا يملك لهم ضرا ولا نفعا. بعد الذي بعد الذي علموا ان ربهم هو الرب الذي يفعل من الاعاجيب ودائع الافعال ما اجراه على يدي موسى صلوات الله عليه. من الامور التي عاينوها التي لا يقدر عليها احد من خلقه

267
01:21:52.250 --> 01:22:08.400
ولم يقدر عليها فرعون وجنده مع بطشه وكثرة اتباعه. وقرب عهدهم بما عاينوا من عجائب حكم الله فيهم. فهم الى تكذيب محمد الله عليه وسلم وجحود ما في كتبهم التي زعموا انهم بها مؤمنون من صفته ونعته

268
01:22:08.500 --> 01:22:26.250
مع بعد ما بينهم وبين وبين عهد موسى من المدة اسرع والى التكذيب بما جاءهم به موسى من ذلك اقرب القول في تأويل قوله جل في القول في نلاحظ هنا يا شباب في قول الله تبارك وتعالى

269
01:22:26.600 --> 01:22:48.350
آآ ولقد جاءكم موسى بالبينات مع قول آآ في هذه الاية ثم قال ثم اتخذتم العجل من بعده وهذا يدل على ان مجيء البينات ليس موجبا للايمان ويدل على ان عقوبة من كفر بعد مجيء البينات

270
01:22:48.700 --> 01:23:09.650
آآ مغلظة كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا في المائدة اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من على مين وكما قال الله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. يعني من جاءته البينات وكفر بها

271
01:23:09.650 --> 01:23:33.300
فقد يطبع الله تبارك وتعالى على قلبه. فهذه الايات وان كانت تشرح حال اليهود ولكنها تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتعجب من كفر هؤلاء بعدما لهم بالبينات فقد جاءهم موسى قبل ذلك بالبينات وكفروا. فالايات ليست موجبة للايمان الا اذا قصد الانسان الهدى

272
01:23:33.350 --> 01:23:55.000
لذلك قال الله عز وجل قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله. اولا ان تقوم لله. ان ان تريد الله ان تريد الهدى. ثم بعد ذلك تتفكر فمن لم فمن لم يقصد الهدى لن تنفعه الايات. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية. شف كلمة

273
01:23:55.000 --> 01:24:10.900
كل اية فكل هذا شباب من الامور التي لابد ان نعتبر بها وان نعلم ان الله تبارك وتعالى اذا علمنا علما فان هذه مسؤولية. وهذه المسؤولية لابد ان نجتهد في ان نقوم بحقها

274
01:24:10.900 --> 01:24:30.900
ولا يستوي عند الله من علمه الله. وفقهه ووجهه الى طلب العلم ودله على العلم اه بشخص اخر لا يعرف اه العالم اذا عمل بعلمه فحقه عند الله عظيم. واما اذا لم يعمل بعلمه فانه يكون موضوعا ولا

275
01:24:30.900 --> 01:24:54.700
ينفعه علمه  القول في تأويل قوله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطهر خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا. قالوا سمعنا وعصينا. يعني بقوله جل ثناؤه واذ اخذنا ميثاقكم واذكروا اذ اخذنا عهودكم بان بان خذوا ما اتيناكم من التوراة التي انزلتها اليكم ان تعملوا بما فيها من امر

276
01:24:54.700 --> 01:25:14.700
وتنتهوا عما نهيتكم فيها بجد منكم في ذلك ونشاط. فاعطيتم على العمل بذلك ميثاقكم اذ رفعنا فوقكم الجبل. واما قوله واسمعوا فان معناه واسمعوا ما امرتكم به. وتقبلوه بالطاعة كقول الرجل للرجل يأمره بالامر. سمعت واطعت. يعني بذلك سمعت قولك واطعت امرك

277
01:25:14.700 --> 01:25:32.800
كما قال الراجس السمع والطاعة والتسليم خير واعفى لبني تميم. يعني بقوله السمع قبول ما تسمع والطاعة بما تؤمر كذلك معنى قوله واسمعوا اقبلوا ما سمعتم واعملوا به قال ابو جعفر انت معنا الايات اذا اذا سمحت

278
01:25:33.050 --> 01:25:48.750
الشيخ حسين عندما يذكر الامام الطبري رحمه الله عندما يذكر المحقق يعني آآ بيت الشعر ولا ينسبه هل انسبه انا اذا كنت اعلم آآ لا يعني خلينا دي يعني ازن هناخد وقت في الدرس

279
01:25:49.200 --> 01:26:01.150
اه انت انت عرفت بقى انت رجعت الى كتاب يعني لا هو النسخة الجديدة معي المحقق اذا وجد الشاعر يكتب اسمه يعني مثلا الراجوز هنا كتب الراجوز هو جبير ابن الضحاك

280
01:26:01.550 --> 01:26:19.250
طيب هو ده هو ده جميل يعني ان احنا يكون معنا اكثر من نسخة انت قلت لي نسخة دار الحديث نعم الحديث القاهرة. طيب جيد انك انت عرفتنا المعلومة دي احنا عندنا كده نسخة دار الحديث بتعزوا الاثار. وكذلك بتعزل الاشعار. طب ده دي فايدة كويسة بارك الله فيك

281
01:26:19.250 --> 01:26:32.900
اكمل يا اسامة. بارك الله يعني بقوله السمع قول ما تسمع والطاعة لما تؤمر. فكذلك معنى قوله واسمعوا اقبلوا ما سمعتم واعملوا به. قال ابو جعفر فمعنى الايات اذا واذ

282
01:26:32.900 --> 01:26:52.900
ميثاقكم ان خذوا ما اتيناكم بقوة واعملوا بما سمعتم. واطيعوا واطيعوا الله ورفعنا فوقكم الطور من اجل ذلك. واما قوله قالوا سمعنا فان الكلام خرج مخرج الخبر عن الغائب بعد ان كان الابتداء بالخطاب. وذلك ما وصفنا من ان ابتداء الكلام اذا كان حكاية فالعرب تخاطب

283
01:26:52.900 --> 01:27:12.900
ثم تعود فيه الى الخبر عن الغائب. وتخبر عن الغائب ثم تخاطب كما قد بينا ذلك فيما مضى قبله. فكذلك ذلك في هذه الاية ان قوله واذا اخذنا ميثاقكم بمعنى قلنا لكم فاجبتمونا. واما قوله قالوا سمعنا فانه خبر من الله عن اليهود الذين اخذ ميثاقهم ان يعملوا

284
01:27:12.900 --> 01:27:31.400
في التوراة وان يطيعوا الله فيما يسمعون منها. انهم قالوا حين قيل لهم ذلك سمعنا قولك وعصينا امرك القول في تأويل قوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. اختلف اهل التأويل في ذلك فقال بعضهم تأويله واشربوا في قلوبهم

285
01:27:31.400 --> 01:27:44.050
حب العجل. ذكر من قال ذلك وباسناده الى معمر او قتادة واشيبوا في قلوبهم العجل قال اشربوا حبه حتى خلص ذلك الى قلوبهم. وباسناده الى الربيع عن ابي العالية قال

286
01:27:44.050 --> 01:28:06.900
شيبوا حب العجل بكفرهم. وباسناده الى الربيع قال اشربوا حب العجل في قلوبهم. وقال اخرون معنى ذلك انهم سقوا الماء الذي دري  ذكر من قال ذلك. فبسناده الى اسباط عن السدي قال لما رجع موسى الى قومه اخذ العجل الذي وجدهم عاكفين عليه فذبحه. ثم حرقه بالمبرد

287
01:28:06.900 --> 01:28:25.500
ثم فلم يبقى بحر يومئذ يجري الا وقع فيه شيء منه. ثم قال لهم موسى اشربوا منه فشربوا منه. فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب فذلك حين يقول الله عز وجل واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم

288
01:28:25.750 --> 01:28:45.750
وباسناده الى ابن جريج قال لما سحل فالقي في اليم استقبلوا جرية الماء فشربوا حتى ملأوا بطونهم فاورث ذلك من فعله منهم جبنا قال ابو جعفر واولى التأويلين الذين ذكرت بقول الله جل ثناؤهم واشربوا في قلوبهم الاجل. تأويل من قال واشربوا في قلوبهم حب العجل

289
01:28:45.750 --> 01:29:05.750
ان الماء لا يقال منه اشرب فلان في قلبه. وانما يقال ذلك في حب الشيء فيقال منه اشرب قلب فلان حب كذا. بمعنى سقي ذلك حتى غلب عليه وخالط قلبه. كما قال زهير كما قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب يشربه فؤادك داء

290
01:29:06.350 --> 01:29:28.050
ولكن ولكنه ترك ذكر الحب اكتفاء بفهم السامع لمعنى الكلام اذ كان معلوما ان العجل لا يشرب القلب. وان الذي يشرب القلب منه الذي يشرب القلب منه حبه كما قال جل ثناؤهم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها. وكما قال الشاعر

291
01:29:28.050 --> 01:29:44.950
حاسب حاسب اه حسبت مغامرتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق يعني بذلك حسبت بوغام راحلتي بغام عناق. وكما قال طرافة بن العبد الا انني سقيت اسود حالكا الا بجلي من

292
01:29:44.950 --> 01:30:09.000
يعني بذلك سقيت سما سقيت سما اسودا. فاكتفى فاكتفى بذكر اسود من ذكر السم لمعرفة لمعرفة السامع معنى ما اراد بقوله سقيت اسود ويروى الا انني سقيت اسود سالخا وقد تقول العرب اذا سرك ان تنظر الى السخاء فانظر الى هرم او الى حاتم

293
01:30:10.700 --> 01:30:39.950
فانظر الى هرم او هرم هرم هرم هرم واحد شخص هي كان رجلا جوادا يعني  قال فانظر الى وقد تقول العرب هو الفراء اتفضل ممتاز وقد تقول العرب اذا سرك ان تنظر الى السخاء فانظر الى هرم او الى حاتم فتجتزء بذكر الاسم من ذكر فعله اذا كان معروفا

294
01:30:39.950 --> 01:30:59.950
شجاعة او سخاء او ما اشبه ذلك من الصفات ومنه قول الشاعر يقولون يا جميل بغزوة وان جهادا طيب وقتالها. القول في لقوله تعالى قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد اليهود بني اسرائيل بئس الشيء يأمرك

295
01:30:59.950 --> 01:31:19.950
به ايمانكم ان كان يأمركم بقتل انبياء الله ورسله والتكذيب بكتبه وجحود ما جاء من عنده ومعنى ايمانهم تصديقهم الذي زعموا انهم به مصدقون من كتاب الله اذ قيل لهم امنوا بما انزل الله فقالوا نؤمن بما انزل علينا وقوله ان كنتم مؤمنين اي ان كنتم مصدقين كما

296
01:31:19.950 --> 01:31:39.950
ان زعمتم بما انزل الله عليكم. وانما كذبهم الله بذلك لان التوراة تنهى عن ذلك كله وتأمر بخلافه. فاخبرهم ان تصديقهم بالتوراة ان ويأمرهم بذلك فبئس الامر تأمر به. وانما ذلك نفي من الله تعالى ذكره عن التوراة ان تكون تأمر بشيء مما يكرهه الله من افعالهم. وان

297
01:31:39.950 --> 01:32:01.650
التصديق بها يدل على شيء من مخالفة امر الله. واعلام منه جل ثناؤه ان الذي يأمرهم بذلك اهواءهم. والذي يحميهم عليه البغي والعدوان القول في تأويل قوله تعالى قل ان كانت لكم الدار قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس

298
01:32:01.650 --> 01:32:21.650
تمنوا الموت ان كنتم صادقين. قال ابو جعفر وهذه الاية مما احتج الله به لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على اليهود الذين كانوا بين ظهراني وفضح بها احبارهم وعلمائهم. وذلك ان الله جل ثناؤه امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يدعوهم الى قضية عادلة بينه وبينهم

299
01:32:21.650 --> 01:32:41.650
فيما كان بينه وبينه من الخلاف كما امره الله ان يدعو الفريق الاخر من النصارى اذ خالفوه في عيسى صلوات الله عليه وجادلوه فيه الى فاصلة بين بينه وبينه من المباهلة. وقال لفريق اليهود ان كنتم محقين فتمنوا الموت. فان ذلك غير ضاركم ان كنتم محقين فيما تدعون من الايمان

300
01:32:41.650 --> 01:33:01.650
قرب المنزلة من الله بل ان اعطيتم امنياتكم من الموت اذا تمنيتم فانما تصيرون الى الراحة من تعب الدنيا ونصبها وكدر عيشها. والفوز ولله في جنانه ان كان الامر كما تزعمون. من ان الدار الاخرة لكم خالصة دوننا. وان لم تعطوها علم الناس انكم المبطلون ونحن المحقون في

301
01:33:01.650 --> 01:33:21.650
وانكشف امرنا وامركم لهم. فامتنعت اليهود من اجابة النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك لعلمها انها ان تمنت الموت هلكت فذهبت دنياها وسارت الى خزي الابد في اخرتها. كما امتنع فريق النصارى الذين جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى. اذ دعوا الى المباهلة

302
01:33:21.650 --> 01:33:43.800
من المباهلة بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا لرأوا مقاعده من النار ولو خرج الذين يباهيون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا. حدثنا بذلك ابو قريب باسناده الى عبدالكريم عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه

303
01:33:43.800 --> 01:34:03.800
وسلم. وباسناده الى ابن عباس في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. قال لو تمنوا الموت لشرق احدهم بريقه. وباسناده الى معمر عن عبد الجزائرية العكيمة في قوله تتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. قال قال ابن عباس لو تمنى اليهود الموت لماتوا. وباسناده الى السدي عن عن ابن عباس

304
01:34:03.800 --> 01:34:19.650
وباسناد لابن اسحاق قال حدثني محمد بن ابي محمد قال قال ابو جعفر فيما ارى قال اخبرنا عن سعيد او عكرمة عن ابن عباس قال لو تمنيت انه يوم قال لهم ذلك ما بقي على ظهر الارض يهودي الا مات

305
01:34:19.800 --> 01:34:39.800
قال ابو جعفر فانكشف لمن كان مشكلا عليه امر اليهود يومئذ كذبهم وبهتهم وبغيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وظهرت حجة رسول الله وحجة اصحابه عليهم. ولم تزل والحمد لله ظاهرة عليهم وعلى غيرهم من سائر اهل من سائر اهل الملل. وانما امر رسول الله صلى الله عليه

306
01:34:39.800 --> 01:35:02.650
ان يقول لهم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. لانهم فيما ذكر لنا قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. وقالوا لن يدخل الا من كان هودا او نصارى فقال الله لنبيه محمد، صلى الله عليه وسلم، قل لهم ان كنتم صادقين فيما تزعمون فتمنوا الموت. فابان الله كذبهم بامتناعهم من تمني

307
01:35:02.650 --> 01:35:16.400
لذلك وافلج حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقف هنا مع فائدة يعني افدتها آآ يعني استفدتها ايضا من آآ من من لقاءاتي مع الدكتور سامي احب ان انا انقلها لكم

308
01:35:16.900 --> 01:35:37.750
كنا نتكلم عن مسألة الاية وكون الاية الاية اللي هي سميت بعد ذلك بالمعجزة اللي هي الاية ايات الانبياء وهي حجج الله تبارك وتعالى هذه الايات اذا انت خليت هذه الايات عن الظرف الذي نزلت فيه الاية ربما لا تشعر بكونها اية. بمعنى

309
01:35:38.550 --> 01:35:54.900
انت مثلا لما تتكلم عن هذه الاية آآ كان اليهود في هذا الوقت هم آآ المشهورون آآ كانوا مشهورين بالعلم وآآ وانهم اهل الكتاب وانهم اهل الايمان يعني انهم اقرب الى الله من غيرهم

310
01:35:55.250 --> 01:36:11.050
فلما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فينبئهم باخبار آآ ومعروف انه لم يكن آآ لم يكن يعلمها. لانه كان اميا. يعني اميا كان من الاميين. اللي هم الذين ليس عندهم كتاب

311
01:36:11.050 --> 01:36:32.650
من العرب فلما يخبرهم بهذه الاخبار يعني يبين كثيرا من كذبهم ويبين كثيرا مما كتموه فهذه من اقوى الايات. لكن انت لن تفهم هذه الاية الا بمقدمة. ما هي هذه المقدمة؟ ان اليهود كانوا في هذا الوقت وكتابهم

312
01:36:32.650 --> 01:36:49.450
كان اعلى آآ شيء او اعلى مرجع. فحينما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يوافق بعضه ويخالف بعضه ويعرض عن بعض ويفضح اسرارهم كان هذا في هذا الوقت ابلغ اية لهؤلاء اليهود

313
01:36:49.700 --> 01:37:09.000
لكن احنا هاضرب لك مثال زي ما انت كده ايه تقول آآ ده فلان ذهب الى آآ مثلا سافر الى آآ مغرب هو مثلا آآ مقيم في العراق وتقول سافر الى المغرب في عشرين يوما

314
01:37:09.950 --> 01:37:20.750
فانت لو لو احنا واحد ذكر لنا هذا الامر في هذه الايام نقول ايه يعني ايه الفائدة؟ يعني بالعكس. طب ما احنا ممكن نذهب الى المغرب في يوم واحد الطائرة

315
01:37:21.150 --> 01:37:38.650
لو انت لكن طبعا هذا المدح كان اذا ذكرنا آآ هذه المسافة او هذا الوقت قديما ان هو قطع هذه المسافة في عشرين يوما هذه تعتبر امر صعب لكن في هذا الوقت ليس صعبا نفس الكلام يا شباب

316
01:37:38.700 --> 01:38:03.100
وهذه فائدة عموما انك انت لا تقرأ المسألة او المعنى الا في سياقه الزمني اذا قرأته في سياق في سياقه الزمني ستفهمه اكثر بعض الطلاب مثلا يأتي الى آآ كتاب جماع العلم للشافعي. فيقول ايه اللي يجعل الشافعي يتكلم عن طائفة ردت الاخبار

317
01:38:03.100 --> 01:38:26.300
الاحاديث يعني او طائفة تردت الاخبار الا بعد عرضها على القرآن. انت ربما تقول ان هذا ليس له فائدة. لا له فائدة. لانه في هذا الوقت كان يوجد المعتزلة والمعتزلة كانوا اطلقوا هذه البدعة. آآ بعضهم يكتفي بالقرآن وبعضهم يقول نشترط في الحديث ان هو يوافق آآ القرآن او ولا يأتي بمعنى

318
01:38:26.300 --> 01:38:43.100
وبعضهم اشترط شروطا لقبول الرواية لم يكن عليها المحدثون. يبقى عموما يا شباب قراءة الحدث في زمنه في سياقه التاريخي وفي بيئته الجغرافية هذا معين جدا على فقه هذا الحدث

319
01:38:43.150 --> 01:39:03.150
وحينما تعلم ان التوراة وان اليهود بالنسبة لجزيرة العرب كانوا هم اهل العلم واقرب للايمان. لدرجة انهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا على مشركي العرب آآ بانهم يعني سياتي منهم النبي الخاتم ويقاتلونهم معهكذا وهم اهل العلم والبيان حينما

320
01:39:03.150 --> 01:39:26.000
النبي صلى الله عليه وسلم بعلم ويعلم يقينا انه لم يأخذه عنهم هذه ابلغ حجة ليس فقط لليهود ولكن كذلك للمشركين وللنبي صلى الله عليه وسلم قبلهم. والايات يا شباب هي للانبياء قبل ان تكون لاقوامهم. افهموا الفكرة دي

321
01:39:26.200 --> 01:39:42.400
ربنا سبحانه وتعالى يثبت انبيائه بهذه الايات شوف ربنا مثلا قال ايه لموسى عليه السلام قبل ان يبعثه الى فرعون قبل ان ييسره الى فرعون. قال ايه؟ آآ والقي ما في يمين لأ الاية او في سورة طه

322
01:39:42.900 --> 01:39:53.700
آآ ونلقي عصاك لأ خلينا نجيب اللي في السياق في سورة طه اه بسم الله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقيم الصلاة لذكري اه الى اخرها واغفر لنا

323
01:39:54.350 --> 01:40:04.350
صدامك عنها من يؤمن بها واتبع هواه فترضى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ولي فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى فال

324
01:40:04.350 --> 01:40:23.900
طه فاذا هي حية تسعى. ربنا قال بعد ذلك ايه؟ لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون اول شيء لابد ان يكون هو نفسه على يقين انه نبي سينطلق بهذه القوة داعيا الى الله. فلذلك كان

325
01:40:24.000 --> 01:40:47.750
تعليم الله للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاخبار التي لم يكن يعلمها الا اليهود وانه فضح اسرارهم وانه بين باطلهم وبين تحريفهم وجهر بذلك هذا اية للنبي صلى الله عليه وسلم ولصحابته المؤمنين وللمشركين من العرب ولجميع اهل الكتاب. وسيبقى ذلك اية الى يوم الدين

326
01:40:48.800 --> 01:41:02.400
اتفضل اكمل وقد اختلف عهد التأويل في السبب الذي من اجله امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يدعو اليهود الى ان يتمنوا الموت. وعلى اي وجه امروا ان يتمنوا

327
01:41:02.400 --> 01:41:22.400
فقال بعضهم امروا ان يتمنوه على وجه الدعاء على الفريق الكاذب منهما. ذكر من قال ذلك. وباسناده الى سعيد او عكرمة عن ابن عباس قال قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ان كانت قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. قيدوا

328
01:41:22.400 --> 01:41:39.550
بالموت على اي الفريقين اكذب. وقال اخرون بما حدثني به بشر بن معاذ باسناده الى قتادة في قوله في قوله تعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس وذلك انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا

329
01:41:39.550 --> 01:41:59.550
وقالوا نحن ابناء الله واحباؤه. فقيل لهم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. وباسناده للربيع عن ابي العالية قال قالت اليهود يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا نحن ابناء الله واحباؤه. فقال الله قل ان كانت لكم الدار الاخرة خالصة عند الله من دون الناس

330
01:41:59.550 --> 01:42:12.850
نتمنى الموت ان كنتم صادقين فلم يفعلوا وباسناده الى ابي جعفر الى ابن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع في قوله قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله الاية وذلك بانهم قالوا لن يدخل الجنة الا

331
01:42:12.850 --> 01:42:32.850
ان كان هودا او نصارى وقالوا نحن ابناء الله واحباؤه. واما تأويل قوله قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله فانه يقول قل يا محمد ان كان نعيم الدار الاخرة ولذاتها ولذاتها لكم يا معشر اليهود عند الله. فاكتفى بذكر الدار من ذكر نعيمها لمعرفة المخاطبين بالاية

332
01:42:32.850 --> 01:42:50.300
معناها وقد وقد بينا معنى الدار الاخرة فيما مضى بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع واما تأويل قوله خالصة فانه يعني به صافية كما يقال خلص لي هذا الامر. بمعنى صار لي وحدي وصفى لي يقال منه خلص لي هذا الشيء

333
01:42:50.300 --> 01:43:10.950
ويخلص خلوصا وخالصة والخالصة مصدر مثل العافية. ويقال للرجل هذا خلصاني. يعني هذا خلصاني. يعني به خالصة من دون اصحابي وقد روي عن ابن عباس انه كان يتأول قوله خالصة خاصة. وذلك تأويل قريب من معنى التأويل الذي قلناه في ذلك

334
01:43:11.300 --> 01:43:34.150
وباسناده الى ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال قل يا محمد لهم يعني اليهود ان كانت لكم الدار الاخرة يعني الخير عند الله خالصة يقول خاصة لكم واما قوله من دون الناس فان الذي يدل عليه ظاهر التنزيل انهم قالوا لنا الدار الاخرة عند الله خالصة من دون جميع الناس. ويبين ان ذلك كان

335
01:43:34.150 --> 01:43:47.050
قولهم من غير استثناء منهم من ذلك احدا من بني ادم اخبار الله عنهم انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. الا انه قدره عن ابن عباس قول غير ذلك

336
01:43:47.400 --> 01:44:02.650
ذكر ذلك. وباسناده الى ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله من دون الناس يقول من دون محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين استهزأتم بهم وزعمتم ان الحق في ايديكم وان الدار الاخرة لكم دونهم

337
01:44:02.700 --> 01:44:22.700
واما قوله فتمنوا الموت فان تأويله تشهوه واريدوه. وهو وقد روي عن ابن عباس انه قال في تأويله فسلوا الموت كل هذه الايات حجة على هؤلاء اليهود وفضح لهم وتصغير لهم لانهم كانوا يستعلون. كانوا يستطيلون

338
01:44:22.700 --> 01:44:42.050
هنا يقولون مثلا ليس علينا في الاميين سبيل فالله سبحانه وتعالى بين بانهم آآ لم يكونوا فقط يستطيلون على الناس ولكن كانوا يستطيلون بالباطل باطل. يعني كانوا يوهمون الناس انهم اهل الله وابناؤه واحباؤه

339
01:44:42.150 --> 01:45:01.500
والله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين كذبهم. ليعلم الناس جميعا ان هؤلاء كانوا كاذبين في ادعائهم انهم اهل اهل الله وانهم ابناء الله واحباؤه. واقام عليهم الحجة. ان كنتم انتم ان كنتم كذلك فتمنموا الموت حتى تنالوا ما عند الله

340
01:45:02.350 --> 01:45:15.500
لما هم زعموا ان هم لهم الدار الاخرة خالصة عند الله. طب تمنوا الموت اي انسان يعني يكون على يقين بان له عند الله الخير اوله الدار الاخرة فيتمنى الموت

341
01:45:15.700 --> 01:45:32.450
كل هذا من حجج الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. ومما ايده به. لذلك يا شباب من الاخطاء المشهورة عند المتأخرين الذين تكلموا في الايات وسموها المعجزات وهذا ليس اسما صحيحا

342
01:45:32.700 --> 01:45:45.750
لان ليس غرض الاية الاعجاز وفرق بين ان تكون الاية معجزة وبين ان يكون كونها معجزة فقط هو المناط. لأ جزء من الاية ان تكون حجة وان تكون رحمة. تمام

343
01:45:45.950 --> 01:46:03.600
فهذه الايات الايات اللي سماها المتأخرين معجزات اخطأوا فيها اخطاء كثيرة. من جملة هذه الاخطاء يا شباب انهم حصروا هذه الايات في الامور الحسية انشقاق القمر مثلا او عصى موسى. وبقى طبعا القرآن اية

344
01:46:03.650 --> 01:46:23.500
لكن يا شباب بيان ان هذه الاخبار في القرآن هي من ايات النبي صلى الله عليه وسلم قليل جدا من ينبه على ذلك وكل هذه الاخبار حجة للنبي صلى الله عليه وسلم. تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا

345
01:46:23.500 --> 01:46:37.800
اصبر ان العاقبة للمتقين فهذه الآيات كان يصبر بها الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ليوقن انه على الحق فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

346
01:46:38.200 --> 01:46:55.150
اكمل ولا يعرف التمني بمعنى المسألة في كلام العرب ولكني احسب ان ابن عباس وجه معنى الامنية اذ كانت محبة النفس وشهوتها الى معنى الرغبة والمسألة اذ كانت المسألة هي رغبة السائل الى الله فيما سأله

347
01:46:55.400 --> 01:47:13.050
وباسناده الى ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله فتمنوا الموت يقول فسلوا الموت. ان كنتم صادقين القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن اليهود وكراهية

348
01:47:13.050 --> 01:47:33.050
وكراهتهم الموت وامتناعهم من الاجابة الى ما دعوا اليه من ثمن الموت. لعلمهم بانهم اذا فعلوا ذلك فالوعيد به النازل والموت بهم حال معرفتهم بمحمد صلى الله عليه وسلم انه رسول من الله اليه مرسل وهم به مكذبون. وانه لن يخبرهم خبرا الا كان حقا كما اخبر فهم يحذرون ان يتمنوا

349
01:47:33.050 --> 01:47:53.050
الموت خوفا ان يحل بهم عقاب الله بما كسبت ايديهم من الذنوب. كالذي حدثني به محمد بن حميد باسناده الى ابي جعفر عن سعيد بن جبير او عكرمة ابن عباس في قوله قل ان كانت لكم الدار الاخرة الاية اي ادعوا بالموت على اي الفريقين اكذب. فابوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم

350
01:47:53.050 --> 01:48:13.700
يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. اي لعلمهم بما عندهم من العلم بك والكفر بذلك وباسناده الى ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس ولن يتمنوه ابدا يقول يا محمد ولن يتمناه ابدا لانهم يعلمون انهم كاذبون ولو كانوا صادقين

351
01:48:13.700 --> 01:48:30.900
نتمناه ورغبوا في التعجيل الى كرامة فليس يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم وباسناده لابن جريج في قوله فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. قال وكانت اليهود اشد الناس فرارا من الموت ولم يكونوا ليتمنوه ابدا. واما قوله

352
01:48:30.900 --> 01:48:50.900
بما قدمت ايديهم فانه يعني به بما اسلفته ايديهم. وانما ذلك مثل على نحو ما تتمثل به العرب في كلامها فيقول للرجل تقول لرجل يؤخذ بجريرة بجريرة جرها او جناية جناها فيعاقب عليها نالك هذا بما جنت يداك وبما كسبت يداك وبما قدمت

353
01:48:50.900 --> 01:49:10.900
وتضيف ذلك الى اليد ولعل الجناية التي جناها فاستحق عليها العقوبة كانت باللسان او بالفرج او بغير ذلك من اعضاء جسده سوى اليد. وانما قيل وانما قيل ذلك باضافته الى اليد لان لان عظم جنايات الناس بايديهم. فجرى الكلام باستعمال اضافة الجنايات التي يجنيها

354
01:49:10.900 --> 01:49:30.900
الناس الى ايديهم حتى اضيف كل ما عوقب عليه الانسان مما جناه بسائر اعضاء جسده. الى انها عقوبة على ما جنته يداه. ولذلك قال جل ثناؤه عرب ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم يعني به ولن يتمنى اليهود الموت بما قدموا امامهم في حياتهم من كفرهم بالله في

355
01:49:30.900 --> 01:49:50.900
مخالفتهم امره وطاعته في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند الله. وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة. ويعلمون انه نبي المبعوث فاضاف جل ثناؤه وانطوت عليه قلوبهم واضمرت نفوسهم ونطقت به السنتهم من حسد محمد صلى الله عليه وسلم والبغي عليه وتكذيبه

356
01:49:50.900 --> 01:50:12.550
برسالته الى ايديهم وانه مما قدمته ايديهم لعلم العرب بمعنى ذلك في منطقها وكلامها اذ كان جل ثناؤه انما انزل القرآن بلسانها وبلغها خاطبها وروي عن ابن عباس في ذلك بمحدثنا به ابو قريب باسنادهم الى بروق عن الظحاك عن ابن عباس في قوله بما قدمت ايديهم يقول بما

357
01:50:12.550 --> 01:50:32.550
ايديهم وباسناده الى ابن وباسناده الى ابن جريج قال انهم عرفوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي فكتموه. واما قوله الله عليم بالظالمين. فانه يعني جل ثناؤه والله ذو علم بظلمة بني ادم. يهودها ونصاراها وسائر اهل مللها غيرهم. وما

358
01:50:32.550 --> 01:50:54.800
وما يعملون وظلم اليهود كفرهم بالله في خلافهم ابرهوا وطاعته في اتباعه في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. بعد ان كانوا يستفتحون به وبمبعثه وجحودهم نبوته وهم عالمون انه نبي انهم نبي الله ورسوله اليهم. وقد دللنا على معنى الظلم فيما مضى بما اغنى عن

359
01:50:54.800 --> 01:51:17.700
في هذا الموضع القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولتجدنهم احرص الناس على حياة. ويعني جل ثناؤه بقوله ولا تجدنهم احرص الناس على حياة. اليهود يقول يا اليهود يقول يا محمد اتجدن اشد الناس حرصا على الحياة في الدنيا واشدهم كراهة للموت اليهود. كما حدثنا ابن حميد باسناد

360
01:51:17.700 --> 01:51:35.700
باسناده الى ابي جعفر عن صعيدي عن سعيد او عن سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس في قولي ولتجدنهم احرص الناس على حياة يعني اليهود. وباسناده الى الربيع عن ابي العالية ولتجدنهم احرص الناس على حياة يعني اليهود. وباسناد

361
01:51:35.700 --> 01:51:49.150
الى ابن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع مثله. وباسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله. وانما كراهتهم وانما كراهتهم الموت لعلمهم لما لهم في الاخرة من الخزي والهوان الطويل

362
01:51:49.850 --> 01:52:09.850
القول في تأويل قوله جل ثناؤه ومن الذين اشركوا. يعني ايه جل ثناؤه بقوله ومن الذين اشركوا واحرص من الذين اشركوا على الحياة. كما يقال واشجع الناس ومن عنترة. بمعنى هو اشجع هو اشجع من الناس ومن عنترة. فكذلك قوله ومن الذين اشركوا لان معنى الكلام ولتجدن يا محمد

363
01:52:09.850 --> 01:52:29.850
من بني اسرائيل احرص من الناس على حياته ومن الذين اشركوا. فلما اضيف احرص الى الناس وفيه تأويل من اظهرت بعد حرف العطف ردا على الذي ذكرناه وانما وصف الله جل ثناؤه اليهود بانهم احرصوا الناس على الحياة لعلمهم بما قد اعد لهم في الاخرة على كفرهم مما لا يقر

364
01:52:29.850 --> 01:52:49.850
اهل الشرك فهم للموت اكره من اهل الشرك الذين لا يؤمنون بالبعث. لانهم يؤمنون بالبعث ويعلمون ما لهم هنالك من العذاب. وان المشركين لا يصدقون ولا عقاب اليهود احرص منهم على الحياة واكره للموت. وقيل ان الذين اشركوا الذين اخبر الله تعالى ذكره ان اليهود احرصوا منهم

365
01:52:49.850 --> 01:53:05.800
في هذه الايات على الحياة هم المجوس وقيل هم الذين لا يصدقون بالبعث ذكر من قال هم المجوس. وباسناده للربيع عن ابي العالية ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة يعني المجوس. وباسناده الى ابن ابي

366
01:53:05.800 --> 01:53:23.200
عن ابيه عن الربيع قال المجوس. وباسناده الى ابن زيد قال يهود احرص من هؤلاء على الحياة ذكر من قال ذلك ذكر من قال هم الذين ينكرون البعث. وباسناده الى محمد بن ابي محمد فيما يرى ابو جعفر عن سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس

367
01:53:23.200 --> 01:53:36.450
ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا. وذلك ان المشرك لا يرجو بعثا بعد الموت. فهو يحب طول الحياة. وان اليهود قد عرف ما لهم في الاخرة من الخزي

368
01:53:36.550 --> 01:53:54.150
لما لما ما ضيع لما ما ضيع بما عنده من العلم القول في تأويل قوله جل ثناؤه يود احدهم لو يعمر الف سنة. وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن الذين اشركوا الذين اخبر ان اليهود احرصوا

369
01:53:54.150 --> 01:54:14.150
منهم على الحياة يقول جل ثناؤه يود احد هؤلاء الذين اشركوا ليأسه بفناء دنياه وانقضاء ايام حياته من ان يكون له بعد ذلك او محيا او فرح او سرور لو يعمر في الدنيا الف سنة حتى جعل بعضهم تحية بعض عش الف عام حرصا منهم على الحياة. كما حدثنا

370
01:54:14.150 --> 01:54:29.450
محمد بن علي بن الحسن بن شقيق باسناده الى مجاهد عن ابن عباس في قوله يود احدهم لو يعمر الف سنة قال هو قول الاعاجم هزار هزار  نوروز مهرجان درب

371
01:54:29.700 --> 01:54:49.700
وحدثت عن نعيمه النحوي باسناده الى سعيد جبير يود احدهم لو يعمر الف سنة قال هو قول اهل الشرك بعضهم لبعض اذا عطس جه هازارد سال حدثنا ابراهيم بن سعيد ويعقوب بن ابراهيم باسناد الى قتادة في قوله يود احدهم لو يعمر الف سنة قال حببت اليهم

372
01:54:49.700 --> 01:55:02.550
خطيئة طول العمر وباسناده الى ابن ابي نجيح في قوله يود احدهم فذكر مثله. وباسناده الى ابن زيد في قوله ولتجدنهم احرص الناس على الحياة حتى بلغ لو يعمر الف سنة

373
01:55:02.550 --> 01:55:19.900
وان قال ويهود احرص من هؤلاء على الحياة وقد ود هؤلاء لو يعمر احدهم الف سنة. وحدثت عن ابي ومعاوية باسناده الى ابن عباس في قوله يود واحدهم اللي عمره الف سنة قال هو قول احدهم اذا عطس زه زارسال يقول عش الف سنة

374
01:55:20.000 --> 01:55:40.000
القول في تأويل قوله جل ثناؤه وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر. يعني جل ثناؤه بقوله وما هو بمزحه من العذاب او من ان يعمر وما تعمير وطول البقاء بمزحزحه من عذاب الله. وقوله هو عماد لطلب ما الاسم اكثر من طلبها الفعل. كما قال الشاعر

375
01:55:40.000 --> 01:56:00.000
فهل هو مرفوع بما ها هنا راس؟ وان التي وان التي اه ان وان التي في ان يعمر رفع رفع مزحزحه وهو التي اه وهو التي مع ما من ذكره عماد للفعل لاستقباح العرب النكرة قبل المعرفة. وقد قال بعضهم ان هو التي

376
01:56:00.000 --> 01:56:15.500
مع وما كناية من ذكر العمر. كانه قال يود احدهم لو يعمر الف سنة وما ذلك العمر بمزحزحه من العذاب؟ وجعل لاني وعمارة مترجما عن هو يريد ما هو بمزحه التعمير

377
01:56:15.950 --> 01:56:31.500
وقال بعضهم قوله وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر نظير قولك ما زيد بمزحزحه ان يعمر. واقرب هذه الاقوال عندنا الى الصواب ما وهو ان يكون هو عمادا نظير قولك ما هو قائم عمرو

378
01:56:32.250 --> 01:56:54.450
وقد قال قوم من اهل التأويل ان ان ان التي في قوله ان يعمر بمعنى وان عمر. وذلك قول لمعاني كلام العرب المعروف مخالف ذكر من قال ذلك وباسناده للربيع عن ابي العالية وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر يقول وان عمر. وباسناده الى ابن ابي جعفر عن ابيه عن ربيع مثله

379
01:56:54.450 --> 01:57:14.450
باسناد الى ابن زيد ان يعمر قال ولو عمر. واما تأويل قوله بمزحزحه فانه بمبعده ومنجيه. كما قال الحطيئة وقالوا لا تزحزحنا بنا فضل حاجة اليك ولا منا لوهيك راكع. يعني بقوله تزحزح تباعد يقال منه زحزحه زحزحه

380
01:57:14.450 --> 01:57:37.750
وزحزاحا وهو عنك يزحزح اي هو متباعد. فتأويل الاية وما طول العمر بمبعده من عذاب الله ولا بديه منه. لانه لابد للعمر من الفناء ومصيره الى الله كما حدثنا ابن حميد باسناده الى ابن اسحاق قال حدثني محمد بن ابي محمد قال ابو جعفر فيما ارى عن سعيد ابن جبير او عكرمة عن ابن عباس وما هو بمزحه

381
01:57:37.750 --> 01:57:57.750
من العذاب ان يعمر اي ما هو بمنجيه من العذاب. وباسناده الربيع عن ابي العالية يقول وان عمر فما ذلك بمغنيه من العذاب ولا منجيه. وباسناده عن ابيه عن الربيع مثله. وباسناده الى ابن عباس قال في قوله يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزه من العذاب قال فهم

382
01:57:57.750 --> 01:58:10.800
الذين عادوا جبريل عليه السلام وباسناد الى ابن زيد يقول وهو يهود احرص على الحياة من هؤلاء وقد ود هؤلاء لو يعمر احدهم الف سنة وليس بمزحزحه من العذاب لو عمر

383
01:58:10.800 --> 01:58:27.850
كما امر ابليس لم ينفعه ذلك اذا كان كافرا. لم يزحزحه ذلك من العذاب القول في تأويل قوله جل ثناؤه والله بصير بما يعملون. يعني جل ثناؤه بقوله والله بصير بما يعملون. والله ضوء بصال بما يعملون لا يخفى عليه

384
01:58:27.850 --> 01:58:47.850
شيء من اعمالهم بل هو بجميعها محيط ولها حافظ ذاكر. حتى يذيقهم بها من العقاب جزاءها. واصل بصير مبصر من قولك ابصرت مبصر ولكن ولكنه صرف الى فعيل. كما صرف مسمع الى سميع. وعذاب مؤمن الى اليم. ومبدع ومبدع السماوات الى

385
01:58:47.850 --> 01:59:03.850
وما اشبه ذلك القول في تأويل قوله جل ثناؤه كل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. اجمع اهل العلم بالتأويل جميعا على ان هذه الاية نزلت جوابا لليهود من بني اسرائيل

386
01:59:03.850 --> 01:59:19.350
يزعموا ان جبريل عدو لهم وان ميكائيل ولي لهم. ثم اختلفوا في السبب والذي من اجله قالوا ذلك. فقال بعضهم انما كان سبب قيلهم ذلك من اجل من اجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر نبوته

387
01:59:19.600 --> 01:59:39.600
ذكر من قال ذلك وباسناده الى شهر ابن حوشب عن ابن عباس انه قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلاله نسألك عنهن لا يعلمهن الا نبيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما اخذ يعقوب على

388
01:59:39.600 --> 01:59:59.600
لان انا حدثتكم شيئا فعرفتموه لتتابعوني على الاسلام. فقالوا ذلك لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني عما شئتم فقالوا اخبرنا عن اربع خلال نسألك عنهن. اخبرنا اي الطعام حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. واخبرنا كيف ماء الرجل وماء

389
01:59:59.600 --> 02:00:20.000
المرأة وماء الرجل وكيف يكون الذكر منه والانثى واخبرنا بهذا النبي الامي في النوم ومن وليه من الملائكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه عليكم عهد الله لان انا امبعثكم لتتابعوني فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق. فقال ناشدتكم بالذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان اسرائيل

390
02:00:20.000 --> 02:00:40.000
قيل يعقوب ان اسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه. فنذر لله نذرا لان عافاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب وكان احب الطعام اليه لحمان الابل. قال ابو جعفر فيما ارى انا واحب الشراب اليه البانها. فقالوا اللهم نعم

391
02:00:40.000 --> 02:00:50.000
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد عليهم وانشدكم بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان ماء الرجل ابيض غليظ وان ماء

392
02:00:50.000 --> 02:01:00.000
المرأة اسحر رقيق وايهما علا كان له الولد والشبه باذن الله؟ اذا علا ماء الرجل مع المرأة كان الولد ذكرا باذن الله واذا علا ماء المرأة مع الرجل كان الولد انثى باذن

393
02:01:00.000 --> 02:01:12.750
قالوا اللهم نعم. قال اللهم اشهد. قال وانشدكم بالذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان هذا النبي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قالوا انت الان

394
02:01:13.150 --> 02:01:33.150
محدثنا من وليك من الملائكة؟ فعندها نجامعك او نفارقك. قال فان وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا الا وهو وليه قالوا فعندها نفارقه لو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك. قال فما يمنعكم ان تصدقوه؟ قالوا انه عدو

395
02:01:33.150 --> 02:01:53.600
هنا فانزل الله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله الى قوله كانهم لا يعلمون. فعندها باؤوا بغضب على غضب وحدثنا ابن حميد باسناد يعني اقرأ بقى القول الاخر اللي هو صفحة مئتين وثمانية وسبعة وثمانين. وقال اخرون

396
02:01:57.300 --> 02:02:17.300
وقال اخرون بل كان سبب قيلهم ذلك من اجل مناظرة جرت بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبينهم في امر النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك وباسناده الى داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال نزل عمر ابن الخطاب الروحاء فرأى رجالا يبتدرون احجارا يصلون اليها

397
02:02:17.300 --> 02:02:37.300
فقال ما بال هؤلاء؟ قالوا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ها هنا. قال فكره ذاك وقال انما رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركته الصلاة بواد فصلى ثم ارتحل وتركه. ثم انشأ يحدثهم فقال كنت اشهد اليهود يوم يوم مدراسهم. فاعجب من التوراة كيف تصدق الفرق

398
02:02:37.300 --> 02:02:57.300
ومن الفرقان كيف يصدق التوراة؟ فبينما انا عندهم ذات يوم قالوا يا ابن الخطاب ما من اصحابك احد احب الينا منك؟ قلت ولم ذلك؟ قالوا انك تغشنا قال قلت اني اتيكم فاعجب من الفرقان كيف يصدق التوراة ومن التوراة كيف تصدق الفرقان. قال ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابن

399
02:02:57.300 --> 02:03:17.300
ذاك صاحبكم فالحق به. قال فقلت لهم عند ذلك ناشدتكم بالله الذي لا اله الا هو. وما استرعاكم من حقه واستودعكم من اتعلمون انه رسول الله؟ قال فسكتوا. قال فقال عالمهم وكبيرهم انه قد عظ انه قد عظم عليكم فاجيبوه. قالوا انت عالمنا

400
02:03:17.300 --> 02:03:37.300
وسيدنا فاجبه انت. قال اما اذ نشدتنا بما نشدتنا به فانا نعلم انه رسول الله. قال قلت ويحكم فانا هلكتم؟ قالوا انا انا لم نهلك. قال قلت كيف ذاك وانتم تعلمون انه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه. قالوا ان لنا عدو من الملائكة وسلما من الملائكة

401
02:03:37.300 --> 02:03:57.300
وانه قرن بنبوته عدونا من الملائكة. قال قلت ومن عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل. قال قلت وفيما عاديتم جبريل فيما سالمتم ميكائيل قالوا ان جبريل ملك الفضاضة والغلظة والاعصار والتشديد والعذاب ونحو ذلك وان ميكائيل ملك الرأفة والرحمة والتخفيف ونحو ذلك

402
02:03:57.300 --> 02:04:18.800
ونحو هذا قال قلت وما منزلتها من ربهم؟ قال قلت وما منزلتهما من ربهما؟ قالوا احدهما عن يمينه والاخر عن يساره قال فقلت فوالله الذي لا لا اله الا هو انهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما. وسلم لمن سالمهما. ما ينبغي لجبريل ان يسالم عدوا ما

403
02:04:18.800 --> 02:04:38.800
جبريل ان يسلم عدو ميكائيل. وما ينبغي لميكائيل ان يسالم عدو جبريل. قال ثم قمت فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم فلحقته وهو خارج من خوخة لبني فلان فقال لي يا ابن الخطاب الا اقرئك ايات نزلنا قبل؟ فقرأ علي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن

404
02:04:38.800 --> 02:04:52.300
مصدقا لما بين يديه حتى قرأ الايات. قال قلت بابي وامي يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد جئت وانا اريد ان اخبرك الخبر. فاسمع فاسمع اللطيف الخبير قد سبقني اليك بالخبر

405
02:04:53.300 --> 02:05:14.600
وحدثني يعقوب لابراهيم باسناده الشعبي صفحة مئتين واثنين وتسعين واما واما تأويل الاية. نعم  اما تعويد الايات يعني قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. فهو ان الله تعالى ذكره يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

406
02:05:14.600 --> 02:05:34.600
قل يا محمد لمعاشر اليهود من بني اسرائيل الذين زعموا ان جبريل لهم عدو من اجل انه صاحب عذاب وسطوات وعقوبات لا صاحب وحي وتنزيل ورحمة فابوا اتباعك وجحدوا نبوتك وانكروا ما جئتهم به من اياتي وبينات حكمي. من اجل ان جبريل وليك وصاحب

407
02:05:34.600 --> 02:05:54.600
اليك وزعموا انهم لو انه لهم عدو من يكن من يكن من الناس لجبريل عدوا ومنكرا ان يكون صاحب وحي الله الى انبيائه وصاحب رحمته فاني له ولي وخليل. ومقرا بانه صاحب وحي الله الى انبيائه ورسله. وانه هو الذي ينزل وحي الله على قلبه من عند ربه. باذن

408
02:05:54.600 --> 02:06:10.350
باذن من ربي له بذلك. فيربط به على قلبي ويجدد به فؤادي وباسناد الى بروق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله من كان عدوا لجبريل قال وذلك ان اليهود قالت حين سألت محمدا صلى الله عليه وسلم عن اشياء كثيرة فاخبر

409
02:06:10.350 --> 02:06:30.350
بها على ما هي عندهم الا جبريل. فان جبريل كان عند اليهود صاحب عذاب وسطوة. ولم يكن عندهم صاحب وحي يعني تنزيل من الله على رسله ولا صاحب رحمة. فاخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سألوه عنه ان جبريل صاحب وحي الله وصاحب نقمه وصاحب رحمته. فقالوا ليس بصاحب وحي

410
02:06:30.350 --> 02:06:50.350
ولا رحمة وهو لنا عدو. فانزل الله تعالى ذكره اكذابا لهم قل يا محمد من كان عدو لجبريل فانه نزله يقول فان جبريل نزله. يقول نزل القرآن من عندي على قلبك يقول على قلبك يا محمد باذن الله يقول بامر الله. يقول يسجد به فؤادك ويربط به على قلبك

411
02:06:50.350 --> 02:07:07.850
بوحينا الذي نزل به جبريل عليك من عند الله. وكذلك يفعل بالمرسلين والانبياء من قبلك وحدثنا بشر معاذ باسناده الى قتادة في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله يقول انزل الكتاب على قلبك باذن الله

412
02:07:07.900 --> 02:07:24.000
وحدثت عن عمار باسناده الى الربيع يقول نزل الكتاب على قلبك جبريل وانما قال جل ثناؤه فانه نزله على قلبك وهو يعني بذلك قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وقد امر محمدا صلى الله عليه وسلم في اول الاية ان يخبر

413
02:07:24.000 --> 02:07:44.000
يهود بذلك عن نفسه ولم يقل فانه نزله على قلبي. ولو قيل على قلبي كان صوابا من الكلام لان من شر العرب اذا امرت اذا امرت رجلا ان يحكي ما قيل له عن نفسه ان تخرج فعل المأمور مرة مضافا الى كنايته كهيئة المخبر عن نفسه اذ كان هو المخبر عن نفسه ومرة مضافا الى اسمه

414
02:07:44.000 --> 02:08:04.000
كهيئة جنايات اسم المخاطب. لانه به مخاطب. فتقول في نظير ذلك قل للقوم ان الخير عندي كثير. فتخرج كناية اسم المأمور كهيئة اسم المخبر عن نفسه لان المأمور لانه المأمور ان يخبر بذلك عن نفسه وقل لقومه ان الخير عندك كثير فتخرج كناية اسمه اخرى

415
02:08:04.000 --> 02:08:24.000
هيئة كناية باسم المخاطب لانه وان كان مأمورا بغير ذلك فهو مخاطب مأمور بحكاية ما قيل له. وكذلك لا تقل للقوم اني قائم ولا تقل لهم انك قائم ولياء مؤمن اني اسم المأمور بقول ذلك على ما وصفناه. ومن ذلك قول الله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون

416
02:08:24.000 --> 02:08:39.800
وسيغلبون بالياء والتاء مثل الذي وصفنا سواء واما جبريل فان للعربي هذا الكلام للفراء من عنده وان من قال جلسناه في ان ننزله على قلبك وهو يعني بذلك قلب محمد صلى الله عليه وسلم هذا كلام الفراغ

417
02:08:40.850 --> 02:09:09.450
واما جبريل فان للعرب فيه لغات فاما اهل الحجاز فانهم يقولون جبريل وميكال بغير همز بكسر الجيم والراء جبريل وبالتخفيف وعلى القراءة بذلك عامة قراءة اهل المدينة والبصرة واما تميم وقيس وبعض نجد فانهم يقولون جبرائيل وميكائيل. على مثال على مثال جبرائيل وميكائيل. بفتح الجيم

418
02:09:09.450 --> 02:09:30.450
وبهمز وزيادة ياء بعد الهمزة وعلى القراءة بذلك عامة قراءة اهل الكوفة. كما قال جليل بن عطية عبد الصليب وكذبوا بمحمد جبرائيل وكذبوا ميكال. وقد ذكر عن الحسن البصري وعبدالله بن كثير انهما كانا يقرأان جبريل بفتح الجيم وترك الهمز. وهي قراءة غير

419
02:09:30.450 --> 02:09:54.450
جائزة غير جائزة القراءة بها لان لان فعاليل في كلام العرب غير موجود وقد اجاز وقد اجاز ذلك بعضهم وزعم انه اسم اعجمي كما يقال صمويل وانشد في ذلك بحيث لو وجنت بحيث لو وزنت نخم باجمعها ما وزنت ريشة من ريش صمويلا. واما بنو اسد فانها

420
02:09:54.450 --> 02:10:12.000
يقول جبريل بالنون وقد حكي عن بعض العرب انها تزيد في جبريل الفا فتقول جبرائيل وميكائيل. وقد حكي عن يحيى بن يعمر انه كان انه كان يقرأ جبرائيل جبرائيل بفتح الجيم والهمز وترك المد وتشديد اللام

421
02:10:13.350 --> 02:10:34.000
فاما فاما جبر وميك واما جبر وميك فانهما هما الاسمان اللذان احدهما بمعنى عبد والاخر بمعنى عبيد واما ايل فهو الله تعالى ذكره. كما حدثنا ابو كريب باسناده الى الاعمش عن المنهاج عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس جبريل وميكائيل

422
02:10:34.000 --> 02:10:54.200
لقولك عبد الله وباسناد الى عكرمة عن ابن عباس قال جبريل وعبدالله وميكائيل عبيد الله وكل اسمئيل او او الله وباسناده الى ابن عباس ان اسرائيل وميكائيل وجبريل واسرافيل كقولك عبدالله وباسناده الى آآ عبدالله بن الحارث قال ايل الله بالعبادة

423
02:10:54.200 --> 02:11:18.700
وباسناده الى عاصمنا العكرمة قال جبريل اسمه عبدالله وميكائيل اسمه عبيد الله. ايل الله وحدثني الحسن بن عمرو بن محمد العنقزي باسناد الى علي بن حسين قال اسم جبريل عبدالله واسم ميكائيل عبيد الله. واسم اسرافيل عبدالرحمن. وكل معبد بإيل فهو عبدالله

424
02:11:18.700 --> 02:11:35.650
وباسناده الى وباسناده الى المثنى قال قال قبيصة اراه محمد ابن اسحاق المحمد ابن عمرو ابن عطاء عن علي ابن الحسين قال ما تعدون جبريل في اسمائكم قال جبريل عبدالله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه ايل فهو معبد لله

425
02:11:36.150 --> 02:11:59.000
وباسناده الى علي بن الحسين قال اسم جبريل عبدالله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه ايل فهو معبد لله وباسناده لعلي بن حسين قال قال لي هل تدري وبالاسناد الى محمد بن عمرو بن عطاء عن علي بن حسين قال قال لي هل تدري ما اسم جبريل من اسمائكم؟ قال قلت لا. قال عبدالله هل تدري ما اسم ميكائيل من اسمائك

426
02:11:59.000 --> 02:12:15.700
قلت لا قال عبيد الله قال قد سمى لي اسرافيل باسم نحو ذلك فنسيته الا انه قد قال لي ارأيت كل اسم يرجع الى ايل فهو معبد لله  بالنسبة الى عكرمة في قوله جبريل قال قال جبر عبد وال الله

427
02:12:15.750 --> 02:12:36.450
وميكا قال عبد ايل الله. فهذا تأويل من قرأ جبرائيل بالفتح والهمز والمد. وهو ان شاء الله معنا من قرأ بالكسر وترك الهمزة واما تأويل من قرأ ذلك بالهمز وترك المد وتشديد اللام فانه قصد بغرائته ذلك كذلك الى اضافة جبر وميكا الى اسم الله

428
02:12:36.800 --> 02:12:50.000
الذي يسمى الذي يسمى به الذي يسمى به بلسان العرب دون السرياني والعبراني. وذلك ان الالة بلسان العرب الله. كما قال الله تعالى ذكره لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة

429
02:12:50.100 --> 02:13:09.400
فقال جماعة من اهل العلم الال هو الله. ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله وابي بكر الصديق رضي الله عنه. لوفد بني حنيفة حين سألهم عن فكان مسيلمة يقول فاخبروه فقال لهم فقال لهم ويحكم اين ذهب بكم؟ فوالله ان هذا الكلام ما خرج من ال ولا بر

430
02:13:09.500 --> 02:13:33.800
يعني بقوله من ال من الله وقد حدثني يعقوب ابراهيم باسناده الى بمجلس في قوله لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. قال قوله جبريل وميكائيل قال قولهم جبريل ميكائيل اسرافيل كانه يقول حين يضيف حين يضيف جبر وميكا واسرا الى ايل يقول عبدالله. فقال لا يرقبون في مؤمن الا

431
02:13:33.800 --> 02:13:49.700
كأنه يقول لا يرقبون الله عز وجل القول في تأويلكم. اه اذا تأذن لي انت والشيخ في الاية السابقة اه هناك ثلاث مواضع انا نسيت ان اعزل اقوال لاصحابها لو نتدارك في الاية ستة وتسعين

432
02:13:49.750 --> 02:14:09.250
الشيخ شيخ في في الاية ستة وتسعين الصفحة ميتين تسعة وسبعين في اخر سطر وقوله هو عماد للطلب ما الاثم اكثر من طلبها الفعل. هذا قول الفراء في اخر سطر صفحة ميتين تسعة وسبعين. نعم

433
02:14:09.650 --> 02:14:33.300
الصفحة التي تليها صفحة مئتين وثمانين السطر الرابع وقد قال بعضهم ان هو التي مع وما كناية عن ذكر العمر هذا قول الزجاج نعم  بعدها بخمسة او ستة اسطر وقد قال قوم من اهل التأويل ان ان ان التي في قوله ان يعمر بمعنى وان عمر هذا قول الاقفاش

434
02:14:34.050 --> 02:14:59.050
بارك الله فيك اعتذر انا نسيت ان اذكر فيك القول في تأويل قوله جل ثناؤه مصدقا لما بين يديه يعني جل ثناؤه بقوله مصدقا لما بين يديه القرآن ونصب مصدقا على القطع من الهائلة بقوله نزله على قلبك. فمعنى الكلام فان جبريل نزل القرآن على قلبك يا محمد. مصدقا لما بين يدي القرآن

435
02:14:59.050 --> 02:15:15.000
يعني بذلك مصدقا لما سلف من كتب من كتب الله امامه ونزل على رسله الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وتصديقه اياها موافقة معانيه معانيها في الامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم

436
02:15:15.000 --> 02:15:35.000
وما جاء به من عند الله وفي تصديقه. كما حدثنا ابو كريم كما حدثنا بابو كريم باسناده الى الضحاك عن ابن عباس. مصدقا مصدقا لما بين يديه يقول لما قبله من الكتب التي انزلها الله والايات والرسل الذين بعثهم الله بالايات نحو موسى ونوح

437
02:15:35.000 --> 02:15:51.850
وهود وشعيب وصالح واشباهه من المرسلين وحدثنا بشر بن معاذ باسناده الى قتلة في قوله مصدقا لما بين يديه اي قال من التوراة والانجيل وحدثت عن عمر بن الحسن باسناد الى الربيع مثله

438
02:15:51.950 --> 02:16:11.950
القول في تأويل قوله جل ثناؤه وهدى وبشرى للمؤمنين. يعني بقوله جل ثناؤه وهدى ودليل وبرهان وانما سماه الله جل ثناؤه هدى اهتداء المؤمن به واهتداؤه به اتخاذه اياه هاديا يتبعه وقائدا يقتاد لامره ونهيه وحلاله وحرامه. والهادي من كل شيء ما تقدم امامه

439
02:16:11.950 --> 02:16:32.800
ومن ذلك قيل لاوائل الخير هواديها. وهو وهو ما تقدم امامها ولذلك قيل للعنق الهادي لتقدمها امام سائر الجسد واما البشرى فانها البشارة. اخبر الله عباده المؤمنين ان القرآن لهم بشرى منه. فلانه اعلمهم فيما اعد لهم من الكرامة عنده في في جنانه

440
02:16:32.800 --> 02:16:50.450
وما هم اليه صائرون في معادهم من ثوابه وذلك هو البشرى الذي بشر الله المؤمنين بها في كتابه لان البشارة في كلام العرب اعلام الرجل رجل ما لم يكن به عالما مما مما يسر به من الخير. قبل ان يسمعه من غيره او يعلمه من قبل

441
02:16:50.450 --> 02:17:10.450
وقد روي عن قتادة في ذلك قول قريب المعنى مما قلناه. فباسناده اذا قتلة في قوله وهدى وبشرى للمؤمنين قال جعل الله هذا القرآن بشرى للمؤمنين لان المؤمن اذا سمع القرآن حفظه ووعاه وانتفع به واطمأن اليه وصدق بموعود الله الذي وعد فيه وكان

442
02:17:10.450 --> 02:17:31.600
من ذلك القول في تأويل قوله جل ثناؤه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن عداوته من عاداه وعادى جميع ملائكته ورسله. واعلام منه ان من عادى جبريل فقد عاداه وعاد ميكائيل

443
02:17:31.600 --> 02:17:51.600
وهذا جميع ملائكته ورسله. لان الذين سماهم الله في هذه الايات هم اولياء الله واهل طاعته. ومن عادى لله وليا فقد عاد الله وبارزه محاربة ومن عاد الله فقد عاد جميع اهل طاعته وولايته. لان العدو لله عدو لان العدو لله عدو اوليائه. والعدو لاوليائه عدو

444
02:17:51.600 --> 02:18:11.600
فلذلك قال الله تعالى ذكره لليهود الذين قالوا ان جبريل عدونا من الملائكة وميكائيل ولينا منهم من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. من اجل ان عدو جبريل عدو كل ولي لله. فاخبرهم جل ثناؤه ان من كان عدوا لجبريل فهو لكل

445
02:18:11.600 --> 02:18:30.250
لمن ذكره من ملائكته ورسله وميكائيل عدو. وكذلك عدو بعض رسل الله عدو لله ولكل ولي لله وقد حدثنا ابن حميد باسناده الى عبيد الله يعني العتكي عن رجل من قريش قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فقال اسألكم بكتابكم الذين

446
02:18:30.250 --> 02:18:54.300
بكتابكم الذي تقرأون هل تجدوني قد بشر بي عيسى ان يأتيكم رسوله احمد؟ فقالوا اللهم نعم وجدناك في كتابنا ولكنا كرهناك لانك تستحيل الاموال وتهريق الدماء انزل الله من كان عدو لله وملائكته ورسوله الاية. وحدثت عن عمار باسناده الى عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ان يهودا لقي عمر فقال له

447
02:18:54.300 --> 02:19:14.300
ان يهوديا لقي عمر فقال له ان جبريل الذي يذكره صاحبك هو عدو لنا. فقال له عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل ان كان فان الله عدو للكافرين. قال فنزلت على لسان عمر. وهذا الخبر يدل على ان الله تعالى ذكره انزل هذه الاية توبيخا لليهود في

448
02:19:14.300 --> 02:19:27.000
بمحمد صلى الله عليه وسلم واخبارا منه لهم ان من كان ان ان من كان لمحمد صلى الله عليه وسلم عدوا فالله له عدو. وان عدو محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم

449
02:19:27.000 --> 02:19:44.450
من الكافرين بالله الجاحدين اياته فان قال قائل اوليس جبريل وميكائيل من الملائكة قيل بلى فان قال فما معنى تكرير ذكرهما باسمائهما وقد مضى ذكرهما في الاية في جملة اسماء الملائكة؟ قيل معنى افراد ذكرهما باسمائهما

450
02:19:44.450 --> 02:20:04.450
كان اليهود لما قالت جبريل جبريل عدونا وميكائيل ولينا وزعمت انها تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم من اجل ان جبريل صاحب محمد صلى الله عليه اعلمهم الله ان من كان عن جبريل عدوا فان الله له عدو. وانه من الكافرين. فنص عليه باسمه وعلى ميكائيل باسمه. بالا يقول قبل

451
02:20:04.450 --> 02:20:28.650
منهم قائل انما قال الله من كان عدوا لله وملائكته ورسله. ولسنا لله ولا ولا لملائكته ورسله باعداء. لان الملائكة اسم يحتمل خاصا وجبريل وميكائيل وغير داخلين فيه وكذلك قوله ورسله فلست يا محمد بداخل فيه. فنص الله تعالى ذكره على اسماء من زعموا انهم اعداؤه باعيانهم. ليقطع بذلك

452
02:20:28.650 --> 02:20:44.150
تلبيسهم على اهل الضعف منهم ويحسم تمويههم امورهم على المنافقين واما اظهار اسم الله في قوله فان الله عدو للكافرين. وتكريره فيه وقد ابتدأ اول الخبر بذكره فقال من كان عدوا لله وملائكته

453
02:20:44.150 --> 02:21:04.150
فارادة نفي الشك عن سامع ذلك ان الذي هو عدو من عادى جبريل او ملائكته او او رسله الله الله جل ثناؤه ولان لا يلتمس لو ظهر ذلك بكناية ثقيلة فانه عدو للكافرين على سامعه من المعني بالهاءلة بقوله فانه

454
02:21:04.150 --> 02:21:16.450
الله ام جبريل ام ميكائيل؟ اذ لو اذ لو جاء ذلك بكناية على ما وصفنا فانه لالتبس معنى ذلك على من لم يوقف على المعني بذلك ذلك لاحتمال الكلام ما وصفت

455
02:21:16.500 --> 02:21:42.750
وقد كان بعض اهل العربية يوجه ذلك الى نحو قول الشاعر ليس الغراب غداة ينعب دائبا. كان الغراب مقطع الاوداج وانه وانه اظهار الاسم الذي حظه الكناية عنه والامر في ذلك بخلاف ما قال وذلك ان الغراب الثاني لو كان مكنيا عنه لما التمس على احد يعقل كلام العرب انه كناية اسم الغراب الاول. اذ اذ

456
02:21:42.750 --> 02:22:02.750
فان كان لا شيء قبله يحتمل الكلام ان يوجه اليه غير كناية اسم الغراب الاول. وان قبل قوله فان الله عدو للكافرين اسماء لو جاء اسم الله تعالى ذكره مكنيا عنه لم يعلم من المقصود اليه بكناية الاسم الا بتوقيف الا بتوقيف من حجة. فلذلك

457
02:22:02.750 --> 02:22:25.200
امرهما القول في تأويل قوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات. يعني جل ثناؤه بقوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات اي انزلنا اليك يا محمد علامات واضحات دالات على نبوتك. وتلك الايات هي ما حواه كتاب الله الذي انزله الى محمد صلى الله عليه وسلم من خفايا علوم اليهود

458
02:22:25.200 --> 02:22:45.200
ومكنون سرائر اخبارهم واخبار اوائلهم من بني اسرائيل. والنبأ عما تضمنته والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن المها الا احبارهم وعلماؤهم. وما حرفه اوائلهم واواخرهم وبدلوه من احكامهم التي كانت في التوراة. فاطلع فاطلع الله تعالى ذكره

459
02:22:45.200 --> 02:23:05.200
الذي انزله الى نبيه محمد الى الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فكان في ذلك من امره الايات البينات لمن انصف نفسه ولم ادعوه الى ايه؟ ولم يدعوه الى هلاكها الحسد والبغي. اذ كان في اذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من اتى بمثل الذي اتى به

460
02:23:05.200 --> 02:23:18.050
محمد صلى الله عليه وسلم من الايات البينات التي وصفت من غير تعلم تعلمه من بشري ولا اخذ شيء منه عن ادمي. وبنحو الذي في ذلك روي الخبر عن ابن عباس

461
02:23:18.650 --> 02:23:38.650
وباسناده الى ابي روقان ابن عباس في قوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات يقول فانت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية وبين ذلك وانت عندهم امي لم تقرأ كتابا. وانت تخبرهم بما في ايديهم على وجهه. يقول الله ففي ذلك لهم عبرة وبيان وعليهم حجة

462
02:23:38.650 --> 02:24:00.700
لو كانوا يعلمون وباسناد الى عكرمة مولى ابن عباس وعن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال ابن سوريا الفتيوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك لها. فانزل الله في ذلك من قوله ولقد انزلنا اليك

463
02:24:00.700 --> 02:24:14.600
ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون وباسناده الى محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابي محمد المولى زيد ابن ثابت قال حدثني سعيد الجبير وعكيمة عن ابن عباس قال قال ابن سوريا لرسول الله

464
02:24:14.600 --> 02:24:27.750
الله عليه وسلم فذكر مثله القول في تأويل قوله جل ثناؤه وما يكفر بها الا الفاسقون. يعني بقوله جل ثناؤه وما يكفر بها وما يجحد بها. وقد دللنا فيما مضى

465
02:24:27.750 --> 02:24:47.750
ومن كتابنا هذا على ان معنى الكفر للجحود بما اغنى عن اعادتها هنا. وكذلك بينا معنى الفسق وانه الخروج عن الشيء الى غيره. فتأويل الايات ولقد انزلنا اليك فيما اوحينا اليك من الكتاب علامات واضحات تبين لعلماء بني اسرائيل واحبارهم الجاحدين بنبوة الجاحدين نبوة

466
02:24:47.750 --> 02:25:07.750
والمكذبين رسالتك انك لي اليهم رسول مرسل ونبي مبعوث وما يجحد تلك الايات الدالات على صدقك ونبوتك التي انزلتها في كتابه فيكذب بها منهم الا الخارج منهم من دينه. التارك منهم فرائضه عليه في كتاب الذي يدين الذي يدين بتصديقه

467
02:25:07.750 --> 02:25:24.100
اما المتمسك منهم بدينهم والمتبع منهم حكم كتابه فانه بالذي انزلت بالذي انزلت اليك من اياته مصدق وهم الذين فكانوا امنوا بالله وصدقوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من يهود بني اسرائيل

468
02:25:25.050 --> 02:25:45.050
القول في تعويل قوله جل ثناؤه اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم؟ بل اكثرهم لا يؤمنون. اختلف اهل العربية في حكم الواو التي في قولنا اوكلما عاهدوا فقال بعض نحوي البصريين هي واو تجعل مع حروف الاستفهام وهي مثل الفاء في قوله افكلما جاءكم

469
02:25:45.050 --> 02:26:02.200
مغسول بما لا تهوى انفسكم. قال وهما زائدتان في هذا الوجه. وهي مثل الفاء التي في قوله افا الله لتصنعن كذا  وقولك وكقولك للرجل افلا تقوم؟ قال وان شئت جعلت الواو والفاء ها هنا حرف عطف

470
02:26:02.500 --> 02:26:23.700
وقال بعض نحويه كوفته يا حرف القول هذا قول الاخفش قال بعض البصريين هو الاخفش. تفضل. نعم  وقال بعض نحوي الكوفيين هي حرف عطف ادخل عليها الف الاستفهام. والصواب عندي في اسامة. نعم. اه هذا السي بوي الكوفي هنا

471
02:26:23.700 --> 02:26:41.650
والصواب عندي في ذلك من القول انها واو واو عطف ادخلت عليها الف الاستفهام. جل وعلا انت عرفت منين ان هو قول سيبويه يعني هل هو مذكور في بعض في

472
02:26:41.750 --> 02:27:09.950
منسوب اليه البسيط للوحدة تمام ماشي  والصواب عندي في ذلك من القول انها واو واو عطف ادخلت عليها الالف الاستفهام. لانه قال جل ذكره واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا. قالوا سمعنا وعصينا. وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ثم ادخل الف استفهام على

473
02:27:09.950 --> 02:27:27.500
كلما فقال قالوا سمعنا وعصينا اوكلما عاهدوا عهذا نبذه فريق منهم وقد بينا فيما مضى انه غير جائز ان يكون في كتاب الله حرف لا معنى له. فاغنى ذلك عن اعادة البيان على فساد قول من زعم ان الواو والفاء من قوله اوى

474
02:27:27.500 --> 02:27:50.250
وكلما وقف كلما زائدتان لا معنى لهما. نلاحظ ان الطبري رحمه الله قد يعني يذكر هذه الزيادات وقد يذكر هذه القاعدة وكأن عند الطبري هذه القاعدة محكمة انه لا يكون في كتاب الله حرف لا معنى له. او ان وجوده وعدمه سواء. ولكن هذا الموضع كانه ساقه

475
02:27:50.250 --> 02:28:13.500
انه قاعدة وليس فقط مجرد رد على اه كلام الاخفش وهذا يبين ان الطبري رحمه الله وان كان افاد من آآ الكتب التي سبقته لكنه كان ناقدا وكان احيانا يعني طبعا ينتفع منها في الشواهد وانتفع منها كذلك في الاقوال ولكنه كذلك انتقد فيها وربما انتقد اصول

476
02:28:13.500 --> 02:28:27.900
يعني هؤلاء عندهم اصل او عند كثير منهم اصل وهو وجود حروف زائدة او كلمات زائدة او نحو ذلك. فهو ابطل هذا قال غير جائز ان يكون في كتاب الله حرف لا معنى له. فاحنا يا ريت نشير الى هذه

477
02:28:28.000 --> 02:28:47.450
ولو حتى على جلدة الكتاب. ان هو الطبري يعني رد عليهم في وجود حرف زائد لا معنى له في القرآن. اكمل يا اسامة واما العهد فانه الميثاق الذي اعطته بني اسرائيل ربهم ليعلى ليعملن بها ليعملن بما في التوراة مرة بعد اخرى. ثم نقض بعضهم

478
02:28:47.450 --> 02:29:07.450
مرة بعد اخرى فوبضحه جل ذكره بما كان منهم من ذلك. فعير به ابناءهم اذ سلكوا مناهجهم في نقض ما كانت جل ذكره واخذ عليهم بالايمان به من امر محمد صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق فكفروا به. وجحدوا ما في التوراة من نعته وصفته. فقال تعالى ذكر اوكلما عاهد اليهود

479
02:29:07.450 --> 02:29:26.200
من بني اسرائيل ربهم عهدا واوثقوه ميثاقا نبذه فريق منهم فتركه ونقضه. كما حدثنا ابو كريب باسناده الى سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال قال مالك ابن الضيف حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر لهم ما اخذ عليه من الميثاق وما عهد

480
02:29:26.200 --> 02:29:41.100
وما عاهد الله اليهم فيه والله ما عهد الله الينا في محمد صلى الله عليه وسلم عهدا وما اخذ له علينا ميثاقا. فانزل الله جل ثناؤه اوى كلما عهدوا وعدم نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون

481
02:29:41.200 --> 02:29:59.250
وباسناده الى محمد ابن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة مولى ابن عباس او عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس مثله واما النبذ فان اصله في كلام العرب الطرح. ولذلك قيل للملقوط المنبوذ بانه مطروح مرمي به ومنسوب منه سمي النبيذ نبيلا

482
02:29:59.250 --> 02:30:19.250
لانه زبيب او تمر يطرح في وعاء. ثم يعالج بما عولج به واصله مفعول. صرف الى فعيل اعنى اعني ان النبيذ اصله منبوذ ثم صرف الى فعيل. فقيل نبيذ كما قيل كف خظيب ولحية ذهين. بمعنى مخضوبة ومدهونة. يقال منه نبذته انبذه نبذا كما

483
02:30:19.250 --> 02:30:43.650
قال ابو الاسود الدؤلي نظرت الى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالك. فمعنى قوله جل ذكره نبذه فريق منهم طرحه فريق منهم فتركه ورفضه  كما حدثنا بشر بن معاذ بالاسناد الى قتادة في قوله نبذه فريق منهم يقول نقضه فريق منهم. واسناده الى ابن جريج في قوله لنبذه فريق منهم قال

484
02:30:43.650 --> 02:31:04.200
الم يكن في الارض عهد يعاهدون عليه الا نقضوه. ويعاهدون اليوم وينقضون غدا. قال قال وفي قراءة عبدالله نقضه فريق منهم والهاء التي في قوله نبذه من ذكر العهد. فمعناه اوكلما عاهدوا عهدا لبذل ذلك العهد فريق منهم. والفريق

485
02:31:04.200 --> 02:31:24.300
والجماعة لا واحد له من لفظه بمنزلة الجيش والرهط الذي لا واحد له من لفظه والهاء والميم اللتان في قوله فريق منهم من ذكر اليهود من بني اسرائيل. واما قوله بل اكثرهم لا يؤمنون فانه يعني جل ثناؤه. بل اكثر هؤلاء الذين كلما عاهدوا الله عهدا وواثقوا

486
02:31:24.300 --> 02:31:38.550
موقفا وموثقا نقضه فريق منهم لا يؤمنون ولذلك وجهان من التأويل احدهما ان يكون الكلام دلالة على الزيادة والتكثير في عدد المكذبين الناقدين عهد الله على عدد الفريق فيكون الكلام حين

487
02:31:38.550 --> 02:31:53.450
معناها اوكلما عاهدت اليهود من بني اسرائيل ربها عهدا لقضى فريق منهم ذلك العهد؟ لا ما ينقض ذلك منهم فريق ولكن الذي ذلك فيكفر بالله اكثرهم لا القليل منهم فهذا احد وجهيه

488
02:31:53.500 --> 02:32:11.700
والوجه الاخر ان يكون معناه اوكلما عاهدت اليهود ربها عهدا نبذ ذلك العهد فريق منهم لا ما ينبذ ذلك العهد فريق منهم على الايمان منهم بان ذلك غير جائز لهم. ولكن اكثرهم لا يصدقون بالله ورسله ولا بوعده ووعيده

489
02:32:12.000 --> 02:32:27.650
وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على معنى الايمان وانه التصديق القول في القول في تأويل قوله جل ثناءه ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم

490
02:32:27.650 --> 02:32:49.950
كأنهم لا يعلمون يعني جل ثناؤه بقوله ولما جاءهم ولما جاء احبار اليهود وعلمائها من بني اسرائيل رسول يعني بالرسول محمدا صلى الله عليه وسلم كما حدثني موسى ابن هارون باسناده الى السدي ولما جاءهم رسول قال لما جاءه محمد صلى الله عليه وسلم. واما قوله مصدق لما معهم فانه يعني به ان

491
02:32:49.950 --> 02:33:09.950
محمدا صلى الله عليه وسلم يصدق التوراة. والتوراة تصدقه في انه نبي لله مبعوث الى خلقه. واما تأويلك لقوله لما معهم انه للذي هو مع اليهود وهو التوراة. فاخبر الله جل ثناؤه ان اليهود لما جاءهم رسول من الله بتصديق ما في ايديهم من التوراة بان محمدا صلى الله عليه وسلم

492
02:33:09.950 --> 02:33:25.750
نبي لله نبذ فريق يعني بذلك انهم جحدوه ورفضوه. بعد ان كانوا به مقرين حسدا منهم له وبغيا عليه وقوله من الذين اوتوا الكتاب وهم علماء اليهود الذين اعطاهم الله العلم بالتوراة وما فيها

493
02:33:25.800 --> 02:33:43.500
ويعني بقوله كتاب الله التوراة وبقوله نبذوه وراء ظهورهم جعلوه وراء ظهورهم. وهذا مثل يقال لكل رافد امرا كان منه على بل قد جعل فلان هذا الامر منه بظهر وجعله وراء ظهره يعني به اعرض عنه وصد وانصرف

494
02:33:43.650 --> 02:34:03.650
كما حدثني موسى قال باسناده الى اسباط عن الصديق ولما جاءهم رسول من عند الله مصدقا لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله قال لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة واخذوا

495
02:34:03.650 --> 02:34:23.650
وسحر هاروت وماروت فذلك قول الله كانهم لا يعلمون. ومعنى قوله كانهم لا يعلمون كان هؤلاء الذين نبذوا كتاب الله من علماء اليهود فنقضوا عهد الله بتركهم العمل بما واثقوا الله على انفسهم العمل به مما فيه. لا يعلمون ما في التوراة من الامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم

496
02:34:23.650 --> 02:34:46.550
وهذا من الله جل ثناؤه اخبار عنهم انهم جحدوا الحق على علم منهم به ومعرفة وانهم عاندوا امر الله فخالفوه على علم منه علم منه بوجوبه عليهم كما حدثنا بشر بن معاذ باسناده الى قتادة في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب يقول نقضه فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهوره

497
02:34:46.550 --> 02:35:04.650
كأنهم لا يعلمون. اي ان القوم قد كانوا يعلمون ولكنهم افسدوا علمهم وجحدوه وكتموه وكفروا به هذا هذه الاية نظيرة لاية اخرى ستأتي قريبا ان شاء الله في قول الله تبارك وتعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء

498
02:35:04.750 --> 02:35:22.900
وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب. يعني قالوا ذلك وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم يعني الله سبحانه وتعالى سوى هنا بين اليهود الذين اوتوا الكتاب وبين المشركين الذين لا يعلمون. ولم يكن عندهم كتاب

499
02:35:23.200 --> 02:35:39.550
وهكذا اذا كان العالم لا يعمل بعلمه يكون والجاهل سواء فهذه الاية نظيرة للاية الاخرى لانهم آآ لا يعلمون هي نظيرة لقول الله تبارك وتعالى كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم

500
02:35:39.950 --> 02:36:02.600
ماشي اكمل القول في تأويل قوله جل ثناؤه واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. يعني جل ثناؤه بقوله واتبعوا مذاكر الشياطين. الفريق من احبار اليهود علمائها الذين وصفهم جل ثناؤه بانهم نبذوا كتابه الذي انزله الى موسى وراء ظهورهم. تجاهلا منهم وكفرا به وكفرا بما هم به عالمون

501
02:36:02.600 --> 02:36:22.600
انهم لا يعلمون. فاخبر عنهم انهم رفضوا كتابة كتابه الذي يعلمون انه تنزيل من عنده على نبيه موسى صلوات الله عليه. ونقضوا عهد الذي اخذهم عليه في العمل بما فيه. واثروا السحر الذي تلته الشياطين في ملك سليمان ابن داود صلى الله عليه فاتبعوه وذلك هو الخسار والضلالة

502
02:36:22.600 --> 02:36:43.800
المبين واختلف اهل التعويل في الذين عنوا بقوله واتبعوا ما فتوا الشياطين على ملك سليمان. فقال بعضهم عن الله تبارك وتعالى بذلك اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجري رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوراة فوجدوا التوراة للقرآن موافقة. تأمر من اتباع

503
02:36:43.800 --> 02:37:04.300
محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه بمثل الذي يأمر به القرآن. فخاصموه بالكتب التي كان الناس اكتتبوها من الكهنة على عهد سليمان ذكر من قال ذلك. وباسناده الى اسباط عن السدي قال كانت الشياطين تصعد الى السماء فتقعد منها مقاعد للسماء. فيستمعون من كلام

504
02:37:04.300 --> 02:37:24.300
الملائكة فيما يكون في الارض من موت او غيث او امر فيأتون الكهنة فيخبرونهم فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا. حتى اذا الكهنة اي الكهنة كذبوا لهم. فادخلوا فيه غيره فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة. فاكتسب الناس ذلك الحديث في الكتب وفشى في

505
02:37:24.300 --> 02:37:44.300
في اسرائيل ان الجن تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن احد من الشياطين ان يدنو من الكرسي الا احترق. وقال لا اسمع احدا يذكر ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه. فلما مات سليمان وذهبت العلماء

506
02:37:44.300 --> 02:38:04.300
الذين كانوا يعرفون امر سليمان وخلف بعد ذلك خلف تمثل شيطان في صورة انسان. ثم اتى نفرا من بني اسرائيل فقال لهم هل ادلكم على كنز لا تأكلونه ابدا. قالوا نعم. قال فاحفروا تحت الكرسي. وذهب معهم فاراهم المكان وقام ناحية فقالوا له فادنوا. قال لا ولا

507
02:38:04.300 --> 02:38:19.100
انه ولكني ها هنا في ايديكم. فان لم تجدوه فاقتلوني فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخرجوها قال الشيطان ان سليمان انما كان انما كان يضبط الانس والشياطين والطير بهذا السحر

508
02:38:19.300 --> 02:38:39.300
ثم طار فذهب وفشى في الناس ان سليمان كان ساحرا. واتخذت بنو اسرائيل تلك الكتب. فلما جاء محمد خاصموه بها فذلك حين يقول الله وما قال سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وحدثت عن عمار ابن عن عمار ابن الحسن باسناده الى الربيع في قوله واتبعوا

509
02:38:39.300 --> 02:38:59.300
ما تبدو الشياطين على ملك سليمان قال ان اليهود سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم زمانا عن امور من عن امور من التوراة لا يسألونه عن شيء من ذلك الا انزل الله عليه ما سألوا عنه فيخصمهم. فلما رأوا ذلك قالوا هذا اعلم بما انزل الينا من نار. وانهم سألوه عن السحر وخاصموه به

510
02:38:59.300 --> 02:39:19.300
الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وان الشياطين وان الشياطين عمدوا الى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهنة وما شاء الله من ذلك. فدفنوه تحت مجلس سليمان وكان سليمان لا يعلم الغيب. فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك

511
02:39:19.300 --> 02:39:41.900
وخدعوا به الناس وقالوا هذا علم كان سليمان يكتمه ويحسد الناس عليه. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فرجعوا من عنده وقد وادحم الله حجتهم وحدثني يونس باسناده الى ابن زيد في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال لما جاءهم رسول الله مصدقا لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا

512
02:39:41.900 --> 02:40:00.850
كتاب الاية قال اتبعوا السحر وهم اهل الكتاب. فقرأ حتى بلغ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقال اخرون بل عن الله بذلك اليهود الذين كانوا على عهد سليمان. ذكر من قال ذلك. وباسناده الى ابن جريج قال تلت الشياطين السحر على اليهود

513
02:40:00.850 --> 02:40:17.700
على ملك سليمان فاتبعته اليهود على ملكه. يعني اتبعت السحر على على ملك سليمان وباسناده الى ابن اسحاق قال عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان بن داود عليه السلام فكتبوا اصناف السحر من كان يحب ان يبلغ كذا وكذا

514
02:40:17.700 --> 02:40:35.950
ليقل كذا وكذا. حتى اذا صنفوا اصناف السحر جعلوه في كتاب ثم ختموا عليه بخاتم على نقش خاتم سليمان وكتبوا في عنوانه هذا ما كتب اصف بن برخية الصديق للملك سليمان لسليمان ابن داوود من ذخائر كنوز العلم ثم دفنوه تحت

515
02:40:35.950 --> 02:40:55.950
استخرجته بعد ذلك بقايا بني اسرائيل حين احدثوا ما احدثوا. فلما عثروا عليه قالوا والله ما كان سليمان ابن داوود الا بهذا فافشوا فافشوا السحر في الناس. وتعلموه وعلموه فليس في احد اكثر منه في يهود. فلما فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه

516
02:40:55.950 --> 02:41:15.100
وسلم فيما نزل عليه من الله سليمان ابن داوود وعده فيمن عده من المرسلين. قال من كان بالمدينة من يهود الا تعجبون لمحمد؟ يزعم ان ابن داود كان نبيا والله ما كان الا ساحرا. فانزل الله في ذلك من قولهم على محمد واتبعوا ما تتلوا الشياطين الاية

517
02:41:15.350 --> 02:41:33.900
وحدثنا محمد بن سعد اللواء والصواب من القول ان الرواية الاخرى مثل هذه الرواية والصواب من القول في تأويل قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ان ذلك من الله جل ذكره توبيخ لاحبار اليهود الذين ادركوا رسول

518
02:41:33.900 --> 02:41:53.900
فجحدوا نبوته وهم يعلمون انه لله ورسول مرسل وتأنيب منه لهم في رفضهم تنزيلا وهجرهم العمل به وهو في فيهم يعلمونه ويعرفون انه كتاب الله واتباعهم واتباع اوائلهم واسلافهم ما تلته الشياطين في عهد سليمان. وقد بينا وجه جواز اضافة

519
02:41:53.900 --> 02:42:09.900
اليهم فيما مضى فاغنى ذلك عن اعادته في هذا الموضع وانما اخترنا هذا التعويل لان المتبعة ما تلته الشياطين في عهد سليمان وبعده الى ان بعث الله نبيه بالحق من السحرة لم تزل في اليهود. ولا

520
02:42:09.900 --> 02:42:29.900
في الاية ان الله اراد بقوله واتبعوا بعضا منهم دون بعض. اذ كان جائزا فصيحا في كلام العرب اضافة ما وصفنا من اتباع اسلاك المخبر عنهم بقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين الى الى اخلافهم بعدهم. ولم يكن بخصوص ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر من قول. ولا حجة

521
02:42:29.900 --> 02:42:46.400
تدل عليه فكان الواجب من القول في ذلك ان يقال كل متبع ماثلته الشياطين على عهد سليمان من اليهود داخل في معنى الاية على النحو الذي  نعم. طبعا في في سياق هذه الاسرائيليات فوائد

522
02:42:46.500 --> 02:43:03.800
الفائدة الاولى في صفحة ثلاثمائة وثلاثة عشر نلاحظ ان الطبري يلخص يلخص معنى الاية بناء على هذه الاسرائيلية التي يذكرها. فمثلا قال اختلف اهل التأويل في الذين عونوا قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على الشياطين وعلى ملك سليمان

523
02:43:03.900 --> 02:43:17.650
وقال بعضهم عن الله تبارك وتعالى بذلك اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجري رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انهم آآ هنا خلاف في من مرادون هل اسلاف اليهود ام اليهود الذين

524
02:43:18.050 --> 02:43:37.850
آآ بعث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم الطبري رحمه الله يختصر اه تفسير الاية حتى لا تتوه لان ممكن الطالب لو قرأ هذه الرواية الاسرائيلية لا يعرف اه تفسير الاية بناء عليها. فالخلاصة هل المراد بهم اسلاف اليهود ام اليهود الذين

525
02:43:37.950 --> 02:43:47.950
آآ كان فيهم النبي صلى الله عليه وسلم او جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم. فشف دي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية طبعا ذكر من يروي الاسرائيليات. ذكر هنا الرواية عن السدي

526
02:43:49.200 --> 02:44:15.900
اه وذكر كذلك رواية عن الربيع اه واه وان كانت رواية الربيع هي مرسلة كانها مرسلة آآ كذلك آآ ذكر في آآ رواية ابن زيد اه ذكر رواية ابن زيد وقال اخرون بل عن بلعن الله بذلك اليهود الذين كانوا على عهد سليمان. تعقيب الطبري بقى رحمه الله ان اه ان

527
02:44:15.900 --> 02:44:33.950
ذلك يشمل كل اليهود وليس وليس هناك حجة على التخصيص. وهذه عادة الطبري رحمه الله ان اللفظ اذا كان عاما فلا يصح القول بتخصيصه الا بحجة. وكرر معنا هذه القاعدة. لذلك قالوا هنا ايه؟ قال ولم يكن بخصوص ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر

528
02:44:33.950 --> 02:44:50.750
نقول ولا حجة تدل عليه. فكان الواجب من القول في ذلك ان يقال كل متبع ما تلته الشياطين على عهد سليمان من اليهود داخل في معنى هذه الاية يعني من اول من اتبع الى من آآ سيتبعه حتى في هذه الايام

529
02:44:51.300 --> 02:45:03.100
يعني حتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم كل من اتبع كل من اعرض عن هدي رسوله واتبع ما تتلو الشياطين على ملك سليمان فيدخل في هذه الاية ماشي اكمل

530
02:45:04.850 --> 02:45:22.350
القول في تأويل قوله جل ثناؤه ما تكتو الشياطين ويعني جل ثناؤه بقوله ما تتلو الذي تتلو فتأويل الكلام اذا واتبع الذي تتلو الشياطين اختلف عن التأويل في تأويل قوله تتلوا فقال بعضهم يعني بقوله تسلو تحدث وتروي وتتكلم به وتخبر

531
02:45:22.400 --> 02:45:42.100
نحو تلاوة الرجل القرآن وهي قراءته. ووجه قائد هذا القول تأويلهم ذلك الى ان الشياطين هي التي علمت الناس السحر وروته لهم ذكر من قال ذلك وباسناده الى آآ عمرو بن دينار عن مجاهد في قول الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال كانت الشياطين تستمع الوحي

532
02:45:42.100 --> 02:46:02.100
كما سمعوا من كلمة زادوا فيها مائتين مثلها فارسل سليمان الى ما كتبوا من ذلك فلما توفي سليمان وجدته الشياطين فعلمته الناس وهو السحر وباسناده الى سعيد عن قتادة في قوله واتبعوا ما تلكوا الشياطين على ملك سليمان قال من الكهانة والسحر. قال وذكر لنا والله اعلم ان الشياطين ابتدعت

533
02:46:02.100 --> 02:46:20.250
من الكهانة الكهانة زي التجارة كده يعني هي الطمعة يعني  حلقة عندي قتادة في قوله واتبعوا ما زدت الشياطين على وعلى ملك سليمان قال من الكهانة والسحر. قال وذكر لنا والله اعلم ان الشياطين

534
02:46:20.250 --> 02:46:40.250
كتابا فيه سحر وامر عظيم. ثم افشوه في الناس وعلموهم اياه. وحدثنا القاسم باسناد الى ابن جريج قال قال لي عطاء قوله ما تتلوا قال نوراه ما تحدث؟ وحدثني سلم ابن ابن جنادة السوائي باسناده الى ابن عباس قال انطلقت الشياطين في الايام التي ابتلي

535
02:46:40.250 --> 02:47:05.650
ابتلي فيها سليمان فكتبت فيها كتبا فيها سحر وكفر. ثم دفنوها تحت كرسي سليمان ثم اخرجوها فقرأوها على الناس وقال اخرون معنى قولهما تتلو ما تتبعوا وتأتمه وتعملوا به ذكر من قال ذلك وباسناده الى اسباط عن السدي عن ابي ما لك عن ابن عباس قال تتلو قال تتبعه. وباسناده الى سفيان الثوري عن منصور عن

536
02:47:05.650 --> 02:47:25.650
في رزين مثله والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر عن الذين اخبر عنهم انهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين على عهد سليمان باتباع ما تلته الشياطين. ولقول القائل هو يتلو كذا في كلام العرب معنيان. احدهما الاتباع كما يقال تلوت فلانا اذا مشيت خلفه وتبعته

537
02:47:25.650 --> 02:47:45.650
واذا مشيت خلفه وتبعت اثره. كما قال جل ثناؤه هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت. يعني بذلك تتبع والاخر القراءة والدراسة كما يقال فلان يتلو القرآن بمعنى انه يقرأه ويدرسه. كما قال حسان ابن ثابت نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله

538
02:47:45.650 --> 02:48:05.650
في كل مشهدي ولم يخبرنا الله تعالى ذكره باي معنيي التلاوة كانت تلاوة الشياطين الذين تلو ما تلوه من السحر على عهد سليمان بخبر يقطع العذر. وقد يجوز ان تكون الشياطين تلت ذلك دراسة ورواية وعملا به. فتكون كانت له متبعة بالعمل

539
02:48:05.650 --> 02:48:22.150
ودراسة بالرواية فاتبعت اليهود مناهجها في ذلك فعملت بما بما روته فعملت به وروت. القول في تأويل قوله جل ثناؤه على ملك سليمان يعني جل ثناؤه بقوله على ملك سليمان في ملك سليمان. وذلك ان العرب

540
02:48:22.150 --> 02:48:36.600
تضع في موضع علم وعلى موضع في من ذلك قول الله تعالى ذكره ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني به على جذوع وكما يقال فعلت كذا في عهد كذا وعلى عهد كذا

541
02:48:36.650 --> 02:48:50.650
وعلى عهد كذا بمعنى واحد. وبما قلنا في ذلك كان ابن جريج وابن اسحاق يقولان في تأويله وباسناده هذا الكلام ان العرب تضع في موضع على وعلى في موضع فيه هذا للفرع

542
02:48:51.050 --> 02:49:11.500
تفضل بارك الله فيك. تمام لابن جريج على ملك سليمان يقول في ملك سليمان. وباسناده الى ابن اسحاق في قوله على ملك سليمان اي في ملك سليمان القول في تأويل قوله جل ثناؤه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

543
02:49:11.700 --> 02:49:31.700
ان قال لنا قائل وما معنى وما هذا الكلام من قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ولا خبر مضى قبله عن احد انه اضاف الكفر الى سليمان بل انما ذكر اتباع من اتبع من اليهود ما زلته الشياطين. فما وجه نفي الكفر عن سليمان بعقب الخبر عن اتباع من اتبع الشياطين في

544
02:49:31.700 --> 02:49:44.600
العمل بالسحر ورواياته من اليهود وجه ذلك ان الذين اضاف الله جل ثناؤه اليهم اتباع ما تنته الشياطين على عهد سليمان من السحر والكفر من اليهود. نسبوا ما اضافه الله تعالى

545
02:49:44.600 --> 02:50:04.600
الذكر الى الى الشياطين من ذلك الى سليمان ابن داوود. وزعموا ان ذلك كان من علمه وروايته. وانه انما كان يستعبد من كان يستعبده من الانس والجن والشياطين وسائر خلق الله بالسحر. فحسنوا بذلك من ركوبهم ما حرم الله عليهم من السحر لانفسهم عند من كان جاهلا بامر الله ونهيه

546
02:50:04.600 --> 02:50:24.600
وعند من كان لا علم له بما انزل الله في ذلك من التوراة. وتبرأ باضافة ذلك الى سليمان من سليمان وهو نبي الله صلى الله عليه. منهم بشر وانكروا ان يكون كان لله رسولا. وقالوا بل كان ساحرا فبرع الله جل ثناؤه سليمان ابن داود من السحر والكفر عند من كان منهم ينسبه الى السحر

547
02:50:24.600 --> 02:50:44.600
لاسباب ادعوها عليه قد ذكرنا بعضها قبل. وسنذكر باقي ما حضرنا ذكره منها. واكذب الاخرين الذين كانوا يعملون متزينين عند اهل الجهل في في علمهم ذلك بان سليمان كان يعمله. فنفى الله عن سليمان عليه السلام ان يكون كان ساحرا او كافرا

548
02:50:44.600 --> 02:50:59.400
واعلمهم انهم انما اتبعوا في علمهم بالسحر ما تلته الشياطين في عهد سليمان دون ما كان دون ما كان سليمان يأمرهم به من طاعة الله واتباع ما امرهم به في كتابه الذي انزله على موسى صلى الله عليه

549
02:51:00.050 --> 02:51:20.050
ذكر الدلالة على صحة ما قلنا من الاخبار والاثار. حدثنا ابن حميد باسناده الى سعيد بن جبير قال كان سليمان يتتبع ما في ايدي الشياطين من من السحر فيأخذه فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزائنه. فلم تقدر الشياطين ان يصلوا اليه فدنت الى الانس فقالوا لهم اتريدون العلم الذي كان

550
02:51:20.050 --> 02:51:40.050
سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك. قالوا نعم. قالوا فانه في بيت خزائنه وتحت كرسيه فاستدارته الانس فاستخرجوه فعملوا به. فقال اهل ذو الحجة كان سليمان يعمل بهذا. وهذا سحر فانزل الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان. فقال واتبعوا ما تتلوا

551
02:51:40.050 --> 02:51:55.900
الشياطين على ملك سليمان الاية فابرأ الله سليمان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. هو كرر هذه الروايات يعني بشكل اوسع فانت هات بقى فاذا كان الامر فوق صفحة آآ ثلاثمائة وثمانية وعشرين

552
02:51:57.150 --> 02:52:12.100
واذا كان الامر في ذلك ما وصفنا  فاذا كان الامر في ذلك على ما وصفنا وتأويل قولهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ما ذكرنا

553
02:52:12.100 --> 02:52:32.100
بين ان في كلامي متروكا ترك ذكره اكتفاء بما ذكر منه وان معنى الكلام واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر على ملك سليمان. فتضيف الى وما كفر سليمان فيعمل بالسحر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وقد كان قتادة يتعول قوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين

554
02:52:32.100 --> 02:52:54.450
كفروا على نحو ما ذكرناه باسناده الى قتادة قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يقول ما كان عن مشورته ولا عن رضا منه ولكن شيء افتعلته الشياطين  وقد دللنا فيما مضى قبل على اختلاف مختلفين في معنى تتلو وتوجيه من وجه ذلك الى انه بمعنى ثلاث

555
02:52:54.500 --> 02:53:08.050
اذ كان الذي قبله خبرا ماضيا وهو قوله واتبعوا وتوجيه الذين وجهوا ذلك الى خلاف ذلك وبينا فيه وفي نظيره الصواب من القول اغنى ذلك عن اعادته في هذا الموضع

556
02:53:08.450 --> 02:53:30.750
واما معنى قوله ما تتلوا فانه بمعنى الذي تتلو وهو السحر. كما حدثنا ابن حميد باسناد الى ابن اسحاق. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال اي السحر ولعل قائلا ان يقول او ما كان السحر الا ايام سليمان؟ قيل له بل قد كان قبل ذلك. بل قد كان ذلك قبل ذلك. وقد اخبر الله عن سحرة فرعون بما اخبر عنهم

557
02:53:30.750 --> 02:53:46.600
وقد كانوا قبل سليمان واخبر عن قوم نوح انهم قالوا لنوح انه ساحر. اي قال فكيف اخبر عن اليهود انهم اتبعوا ما تلته الشياطين في عهد سليمان الخبر عنهم انهم اتبعوا ما تلته الشياطين من ذلك ايام نوح وايام موسى

558
02:53:46.700 --> 02:54:06.700
قيل انما اخبر الله بذلك بذلك تعالى ذكره عن اتباعهم ما تلته الشياطين على عهد سليمان. لانهم اضافوا ذلك الى سليمان على ما قد قدمنا البيان اراد الله تعالى ذكره تبرئة سليمان مما نحلوه واضافوا اليه مما كانوا وجدوه اما في خزائنه واما تحت كرسيه على ما جاءت

559
02:54:06.700 --> 02:54:21.350
الاثار التي قد ذكرناها من ذلك فخص الخبر عما كانت اليهود تبعته مما تلته الشياطين ايام اذ دون غيره لذلك من السبب. وان كانت الشياطين قد كانت تالية والسحر والكفر قبل ذلك

560
02:54:22.300 --> 02:54:37.250
القول في تأويل قوله جل ثناؤه وما وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في تأويل ما التي في وما انزل على الملكين فقال بعضهم معناها الجحد. وهي بمعنى لم

561
02:54:37.900 --> 02:54:55.450
ذكر من قال ذلك وباسناده الى ابن عباس في قوله وما انزل على الملكين من باب لهاروت وماروت. قال فانه يقول لم ينزل لم ينزل الله السحر وحدثنا ابن حميد باسناده الى الربيع بن انس قال ما وما انزل على الملكين قال ما انزل الله عليهما السحر

562
02:54:56.300 --> 02:55:16.300
وتأويل الايات على هذا المعنى الذي ذكرنا عن ابن عباس والربيع من توجيههما معنى قوله وما انزل على الملكين اي ولم ينزل على الملكين. واتبعوا الذي تتلوا على ملك سليمان من السحر وما كفر سليمان ولا انزل الله السحر على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب لهاروت وماروت

563
02:55:16.300 --> 02:55:32.650
فيكون حينئذ قوله بباب لاهروت وماروت من المؤخر الذي معناه التقديم فان قال لنا قائلون وكيف وجه تقديم ذلك؟ قيل وجه تقديمه ان يقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان. وما انزل على الملكين

564
02:55:32.650 --> 02:55:48.250
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فيكون معنيا بالملكين فيكون معنيا بالملكين. جبريل وميكائيل لان السحرة لان سحرة اليهود فيما ذكرت كانت تزعم ان الله انزل السحر على لسان

565
02:55:48.250 --> 02:56:08.250
وميكائيل الى سليمان ابن داود فاكذبهما الله بذلك. واخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر قط وبرأ سليمان مما نحلوه من السحر واخبرهم ان السحر من عمل الشياطين وانها تعلم الناس ذلك ببابل وان الذين يعلمونهم ذلك رجلان

566
02:56:08.250 --> 02:56:26.100
اسمها احدهما هاروت واسم الاخر ماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة عن الناس وردا عليهم وقال اخرون تأويل ما وقال تأويل ما التي في قوله وما انزل على الملكين الذي ذكر من قال ذلك وباسناده الى ما امر عن قتلته الزهري عن عبيد الله

567
02:56:26.700 --> 02:56:46.700
قال كانا ملكين من الملائكة وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت قال كانا ملكين من الملائكة فاهبطا ليحكما بين الناس وذلك ان الملائكة تتساخر من من حكام بني ادم. قال فحاكمت اليهما امرأة فحافة لها. ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك وخيرا بينهما

568
02:56:46.700 --> 02:57:01.200
من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. فاختارا عذاب الدنيا. قال معمر وقال قسدة. فكان يعلم فكانا يعلمان الناس السحر فاخذ عليهما لا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

569
02:57:01.800 --> 02:57:17.450
وباسناد الى اسباط عن السدي ام في قوله وما انزل على الملكين ببابل وهارون او ببابل لهاروت وماروت فهذا سحر اخر خاصموه به يقول خاصموه بما انزل على الملكين وان كلام الملائكة فيما بينهم

570
02:57:17.750 --> 02:57:37.750
اذا علمته الانس فصنع وعمل به كان سحرا. وباسناده وباسناده الى قتادة في قوله يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب الى هارون فالسحر سحران سحر تعلمه الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت. وباسناده الى ابن عباس قال التفريق وما انزل على الملك

571
02:57:37.750 --> 02:58:01.750
قال التفريق بين المرء وزوجه وباسناد الى ابن زيد قال اه ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين فقرأ حتى بلغ فلا تكفر. قال الشياطين فكانوا يعلمون الناس السحر. فمعنى الاية على التأويل هذا على تأويل هذا القول الذي ذكرناه عمن ذكرنا عنه واتبعت اليهود الذي تلت الشياطين في ملك

572
02:58:01.750 --> 02:58:17.050
سليمان هو الذي انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. وقال قائلوا هذه المقالة ان الله انزل السحر على هاروت وماروت ببابل وهما ملكان من ملائكة الله سنذكر ما هو من الاخبار في شأنهما بعد ان شاء الله

573
02:58:17.150 --> 02:58:30.950
وقالوا ان قال لنا قائلون وهل يجوز رحمه الله يلخص لك الاقوال هنا. وما انزل اما يكون بمعنى النفي. يعني لم ينزل او يكون بمعنى الذي. دي خلاصة كل ما تقدم

574
02:58:30.950 --> 02:58:48.600
ثم سيروي الاخبار التي جاءت عن بني اسرائيل في ذكر هاروت وماروت ماشي اكمل يا اسامة وقالوا ان قال لنا قائل وهل يجوز ان ينزل ان ينزل الله السحر؟ ام هل يجوز لملائكته ان تعلمه الناس

575
02:58:48.650 --> 02:59:08.650
قلنا له ان الله تبارك وتعالى قد انزل الخير والشر كله وبين جميع ذلك لعباده فاحاول رسله. وامرهم بتعليم خلقه وتعريفهم ما يحل لهم مما ولا يحل ما يحل له مما يحرم عليهم. وذلك كالزنا والسرق وسائر المعاصي التي ونهاهم عن ركوبها. فالسحر

576
02:59:08.650 --> 02:59:22.700
واحد تلك المعاني التي اخبرهم بها ونهاهم عن العمل بها وقالوا ليس في العلم بالسحر اثم كما لا اثم في العلم بصنعة الخمر. ونحت الاصنام والطنابير والملاعب وانما وانما الاثم في عمله وتسويته

577
02:59:22.700 --> 02:59:40.950
قالوا وكذلك لا اثم في العلم بالسحر وانما الاثم في العمل به. وان يضر به من لا يحل ضره به قالوا فليس في انزال الله اياه على الملكين ولا في تعليم الملكين من علماه من الناس اثم. اذ كان تعليمهما من علم ذلك باذن الله لهما بتعليمه

578
02:59:40.950 --> 02:59:59.989
بعد ان يخبره انهما فتنة وينهياه عن السحر والعمل به والكفر. وانما الاثم على من يتعلمه منهما ويعمل به. اذ كان الله تعالى قد نهى عن تعلمه والعمل به قالوا لو كان الله اباح لبني ادم ان يتعلموا ذلك لم يكن من تعلمه حرجا. كما لم

579
03:00:00.000 --> 03:00:16.000
كونوا حاجين لعلمهما به. اذ كان علمهما بذلك عن تنزيل الله اليهما وقال اخرون معنى ما معنى الذي وهي عطف على مال اولى غير ان الاولى في معنى السحر ومعنى الاخرة في معنى التفريق بين المرء وزوجه

580
03:00:16.000 --> 03:00:36.650
فتأويل الاية على هذا القول واتبعوا السحر الذي تتلوا الشياطين في ملك سليمان والتفريق بين المرء وزوجه الذي انزل على الملكان بباب لهروت وماروت ذكر من قال ذلك وباسناد الى ابن ابي نجيح عن مجاهد وما انزل على الملكين من باب الهروت وماروت قال وهما يعلمان ما يفرقون به بين المرء وزوجه

581
03:00:36.650 --> 03:00:51.550
قول الله وقالوا كفر سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا فكانوا يقول فكان يقول اما السحر فانما تعلمه الشياطين واما الذي يعلمه الملكان فالتفريق بين المرء وزوجه كما قال الله تعالى

582
03:00:51.800 --> 03:01:08.100
وقال اخرون جائزون ان تكون ما بمعنى الذي وجاه ان تكون بمعنى لم؟ ذكر من قال ذلك وباسناده اه الى القاسم بن محمد وسأله رجل عن قوله عن قول الله يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لاهروت وماروت فقال الرجل

583
03:01:08.100 --> 03:01:27.900
وعلمني الناس ما انزل عليهما ام يعلمني الناس ما لم ينزل عليهما؟ قال القاسم ما اباليته ايتهما كانت وباسناده الى القاسم بن محمد انه سئل عن قول الله وما انزل على الملكين فقيل له انزل او لم ينزل؟ فقال لا ابالي اي ذلك كان الا

584
03:01:27.900 --> 03:01:39.300
اني امنت بها والصمم من القول في ذلك عندنا قول من وجه ما التي في قوله وما انزل على الملكين الى معنى الذي دون معنى ما التي هي بمعنى الجحد. وانما

585
03:01:39.300 --> 03:01:59.300
ذلك من اجل ان ما ان وجهت الى معنى الجحد فنفى عن الملكين ان يكونا منزلا اليهما لم يخلو الاسمان اللذان بعدهم بعدهما اعني هاروت وماروت من ان يكون بدلا منهما وترجمة عنهما. او بدلا من الناس في قوله يعلمون الناس السحر وترجمة عنهم. وان جعل بدلا من

586
03:01:59.300 --> 03:02:19.300
ملكين وترجمة عنهما بطل معنى قوله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون بين المرء وزوجه لانهما اذ لم يكونا عالمين بما يفرق بين المرء وزوجه. فما الذي يتعلم منهما مما يفرق مما يفرق بين المرء وزوجه

587
03:02:19.300 --> 03:02:40.050
وبعد فانما التي في قوله وما انزل على الملكين ان كانت بمعنى الجحد عطفا على قوله وما كفر سليمان فان الله جل ثناؤه نفى بقوله وما كفر سليمان عن سليمان ان يكون السحر من عمله. او من او من علمه او تعليمه. فان كان الذي نفى عن الملكين في ذلك نظير الذي

588
03:02:40.050 --> 03:02:56.950
عن سليمان منه وهاروت وماروت هوما الملكان. فمن فمن الم تعلم فمن المتعلم منه اذا ما يفرق به؟ ما يفرق به بين المرء وزوجه وعمني الخبر الذي اخبر عنه بقوله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

589
03:02:57.000 --> 03:03:20.900
ان خطأ هذا القول لواضح بين وان كان قوله هارون هارون وماروت ترجمة عن الناس الذين في قوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فقد وجب ان تكون الشياطين هي التي تعلم هارون السحر. وان تكون السحرة انما تعلمت السحر من هاروت وماروت عن تعليم الشياطين اياهما. فان يكن ذلك

590
03:03:20.900 --> 03:03:40.900
ذلك فلن يخلو هاروت وماروت عند قائلي هذه المقالات من احد امرين اما ان يكونا ملكين فان كان عندهم ملكين وان كان عندهم ملكين قد اوجبوا لهما من الكفر بالله والمعصية له بنسبتهم اياهما الى انهما يتعلمان من الشياطين السحر والكفر ويعلمانه الناس واصرارهما على

591
03:03:40.900 --> 03:04:00.250
ذلك ومقامهما عليه اعظم مما ذكر انهما اتياه من المعصية التي استحقها عليها العقاب التي استحق عليها العقاب وفي خبر الله تعالى ذكره عنهما انهما لا يعلمان احدا ما يتعلم منهما. حتى يقولا له انما نحن فتنة فلا تكفر. ما يغني عن الاكثار

592
03:04:00.250 --> 03:04:22.100
الدلالة على خطأ هذا القول او ان يكون كانا رجلين من بني ادم فان يكن ذلك كذلك فقد كان يجب فقد كانا يجب ان يكون بهلاكهما قد ارتفع السحر والعلم به والعمل من بني ادم لانه اذا كان علم ذلك من قبلهما يؤخذ ومنه ما يتعلم فالواجب ان يكون بهلاكهما وعدم

593
03:04:22.100 --> 03:04:37.150
من وجودهما عدم السبيل الى الوصول الى المعنى الذي كان لا يوصل اليه الا بهما وفي وجود السحر في كل زمان وقت ابين الدلالة على فساد هذا القول او يزعم قائلوا ذلك انهما رجلان من بني ادم لم يعدما من الارض

594
03:04:37.150 --> 03:04:55.950
منذ خلقت الارض ولا يعدمان ما وجد السحر في الناس فيدعي ما لا يخفى بطونه وان فسدت هذه الوجوه التي دللنا على فسادها فبين ان معنى ما التي في قوله وما انزل وما انزل على الملكين بمعنى الذي وان هاروت وماروتا

595
03:04:55.950 --> 03:05:19.900
بهما عن الملكين. ولذلك فتحت اواخر اسمائهما لانهما في موضع في موضع خظ بالرد على الملكين. ولكن ولكنهما لما كانا كانا لا يجريان فتحت اواخر اسمائهما آآ طبعا آآ الطبري عليه رحمة الله ذكر في كلمة ما انزل

596
03:05:20.050 --> 03:05:37.850
معنيان او قولان آآ ذكر قولين الاول ان ما هي بدأت صفحة ثلاثمائة وثلاثين ان ما او بمعنى الجحد او بمعنى الذي ثم خطأ احد الاقوال وهو ان ان تكون بمعنى الجحد. ورجح ان تكون بمعنى الذي

597
03:05:38.100 --> 03:05:53.850
صفحة كم صفحة ثلاثمائة وسبعة وثلاثين وهذا يؤكد الفكرة التي ذكرناها قبل ذلك وهو ان الطبري قد يذكر القول ويذكر حجته ويتأخر رده عليه طيب المفروض ان احنا الان يعني اريد من احدكم ان هو يلخص

598
03:05:53.950 --> 03:06:08.050
آآ كلام الطبري في قول الله وما انزل على الملكين يعني ما هي الاقوال التي ذكرها وما معنى الاية بناء على كل قول ثم ما هو ترجيح الطبري وما حجته

599
03:06:08.250 --> 03:06:30.200
فهل احد منكم يعرف ان يلخص هذا الان ام نأخذه واجب في الدرس نكتبه على المجموعة الان بدأ من صفحة ثلاثمائة وثلاثين وانتهى آآ وانتهى صفحة اه ثلاث مئة وتسعة وثلاثين

600
03:06:34.650 --> 03:06:48.800
طيب خلينا نأخذها واجب حتى يعني ايه آآ مثل الواجبات الاخرى. يبقى الواجب كالتالي ما آآ الاقوال التي ذكرها الطبري في معنى كلمة وما انزل على الملكين وحجة كل قول

601
03:06:48.850 --> 03:07:06.550
وترجيح الطبري وكيف رد الطبري على القول الاخر طيب تفضل لو سمحت مين فان التبس على ذي غباء ما قلنا فقال وكيف يجوز لملائكة الله ان تعلم الناس التفريق بين المرء وزوجه؟ ام كيف يجوز ان يضاف

602
03:07:06.550 --> 03:07:26.550
والله انزال ذلك على الملائكة. قيل له ان الله جل ثناؤه عرف عباده جميع ما امرهم به. وجميع ما نهاهم عنه. ثم امرهم ونهاهم بعد العلم منهم بعد العلم منهم بما يؤمرون به وينهون عنه. ولو كان الامر على غير ذلك لما كان للامر والنهي معنى المفهوم. فالسحر مما قد نهى

603
03:07:26.550 --> 03:07:46.550
انه من بني ادم عنه وغير منكر ان يكون جل ثناؤه علمه الملكين اللذين سماهما في تنزيله وجعلهما فتنة لعباده من بني ادم. كما اخبر عنهما انهما يقولان لمن يتعلم ذلك منهما انما نحن فتنة فلا تكفر. ليختبر بهما عباده الذين نهاهم عن التفريق بين المرء وزوجه

604
03:07:46.550 --> 03:08:06.550
طبعا السحري فيمحص المؤمن بتركه التعلم منهما ويخزي الكافر بتعلمه السحر والكفر منهما. ويكون الملكان في تعليمهما من ذلك لله مطيعين. اذ كانا عن اذن الله لهما بتعليم ذلك من علماه يعلمان. وقد عبد من دون الله جماعة من اولياء

605
03:08:06.550 --> 03:08:26.550
فلم يكن ذلك لهم ظاهرة. اذ لم يكن ذلك بامره بامرهم اياهم به. بل عبد بعضهم والمعبود عنه لاه. فكذلك الملكان غير مائل الله غير ضائرهما سحر من سحر ممن تعلم ذلك منهما بعد نهيهما اياه عنه وعظتهما له بقولهما انما نحن في

606
03:08:26.550 --> 03:08:42.450
فلا تكفر اذ كانا قد ادى يا ما امر به بقيلهما ذلك ذلك ان الطبري يرى ان انهما علما ذلك علما ذلك السحر او التفريق وعلماه ولكن حذر الناس منه

607
03:08:43.000 --> 03:09:00.250
وكان ذلك من بلاء الله او من فتنته لعباده. دي خلاصة قول الطبري عليه رحمة الله وان ذلك جائز يعني هو وهنا يجيب على اشكال كيف كيف يجوز للملائكة ان تعلم الناس التفريق بين المرء وزوجه. آآ

608
03:09:00.250 --> 03:09:17.500
وكيف يضاف الى الله تبارك وتعالى انه انزل الملائكة او انزل على الملائكة الملائكة ذلك اجاب عنه بان ذلك يعني امتحان او نوع من الابتلاء وانهما حذرا آآ عباد الله قبل ان ان يعلم ان يعلموهما

609
03:09:18.500 --> 03:09:36.450
يبقى ده خلاصة قول الايه؟ الطبري في في الجواب عن هذا الاشكال. طيب اكمل وباسناده الى الحسن في قوله وما انزل على الملكين بباب الهروت وماروت الى قوله فلا تكفر. قال قوله فلا تكفر اخذ عليهما ذلك

610
03:09:36.450 --> 03:09:57.900
في بعض الاخبار التي جاءت في شأن في شأن الملكين وامرهما ومن قال ان هاروت وماروت هما الملكان اللذان ذكر الله في قوله وما انزل على ببابل وباسناده الى الى قصادة قال حدثنا ابو شعبة العدوي في جنازة يونس ابن جبير ابي غلاب عن ابن عباس قال ان الله تبارك وتعالى افرح

611
03:09:57.900 --> 03:10:21.950
السماء لملائكته ينظرون الى اعمال بني ادم. فلما ابصروهم يعملون الخطايا قالوا يا رب هؤلاء بنو ادم الذي الذي خلقت الذي خلقت بيده واسجدت له ملائكتك وعلمته اسماء كل شيء يعملون بالخطايا. قال اما انكم لو كنتم مكانهم لعملتم مثل اعمالهم. قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا. قال فامروا ان

612
03:10:21.950 --> 03:10:39.600
اختاروا ملكين ليهبطا الى الارض. قال فاختاروا هارون وماروت. فاهبط الى الارض. واحل لهما ما فيهما ما فيها من شيء. غير الا يشرك بالله شيئا ولا يسرق ولا يزني ولا يشرب ولا يشرب الخمر. ولا يقتلا النفس التي حرم الله الا بالحق

613
03:10:39.800 --> 03:11:00.600
قال فما آآ قال فما اشهر حتى عرض على عرض لهما بامرأة قد قسم لها نصف الحسن. يقال لها آآ يقال لها  فلما ابصروها كشرا بها ارباب. قالت لا الا ان تشركا بالله وتشرب الخمر وتقتل النفس وتسجدا لهذا الصنم. فقال

614
03:11:00.600 --> 03:11:20.600
كنا لنشرك بالله شيئا. فقال احدهما للاخر ارجع اليها فقالت لا الا ان تشرب الخمر. فشربها حتى ثمل ودخل عليهما سائل فقتلاه وقع فيما وقع في فيه من الشر افرج الله السماء لملائكته. فقالوا سبحانك كنت انت اعلم. قال فاوحى الله الى سليمان ابن داود

615
03:11:20.600 --> 03:11:39.250
ان يخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. فاختارا عذاب الدنيا فكبلا من اكعبهما الى اعناقهما بمثل اعناق البخت ببابل نعم طيب آآ هو سيسوق آآ يعني روايات اخرى ايضا عن بني اسرائيل نفس الشيء

616
03:11:39.400 --> 03:12:05.450
وهذا في من قال انهما كانا ملكين. لكن في رواية اخرى بقى انهما كانا ملكين. هاتوا بقى اللي هي صفحة ثلاثمائة وتسعة واربعين  قال ابو جعفر نعم قال ابو جعفر وحكي عن بعض القراءة انه كان يقرأ ذلك وما انزل على الملكين يعني به رجلين من بني ادم. الملكين

617
03:12:06.050 --> 03:12:26.050
وقد حكي عن بعض القراءات انه كان يقرأ ذلك وما انزل على الملكين. يعني به رجلين من بني ادم. وقد دللنا على خطأ القراءة بذلك من جهة فاما من جهة النقل فاجماع الحجة على خطأ القراءة بها من الصحابة والتابعين وقرأت الانصار وكفى بذلك شاهدا على على

618
03:12:26.050 --> 03:12:49.700
واما قوله ببابلة فانه اسم قرية او موضع من مواضع الارض وقد اختلف اهل التأويل فيها فقال بعضهم انها ببابل ببابل دند  حدثنا بذلك موسى قال حدثنا عمرو باسناده الى اسباط عن السدي وقال بعضهم بذلك آآ بل ذلك ببابل ببابل العراق. ذكر من قال ذلك

619
03:12:49.700 --> 03:13:13.900
عن ابيه عن عائشة في قصة ذكرتها عن امرأة قدمت المدينة فذكرت انها صارت بالعراق من باب فاتت فيها هاروت وماروت فتعلمت منهما السحر واختلف في معنى السحر فقال بعضهم هو خدع ومخاريق ومعان يفعله الساحر. يفعله الساحر حتى يخيل الى المسحور الشيء انه

620
03:13:13.900 --> 03:13:30.700
بخلاف ما هو به نظير الذي يرى السراب من بعيد فيخيل اليه انه ماء ويرى الشيء من بعيد فيه. فيتبينه بخلاف ما هو به على حقيقته فكراكب السفينة الساهرة سيرا حفيدا يخيل اليه ان ما عاين من الاشجار والجبال سائر معه

621
03:13:30.800 --> 03:13:52.300
قالوا فكذلك المسحور ذلك صفته يحسب بعدا يحسب بعد الذي وصل اليه من سحر الساحر ان الذي يراه او يفعله بخلاف الذي هو به على حقيقته الذي حدثني به احمد بن الوليد وسفيان بن وكيع باسنادهما الى عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر آآ ان النبي صلى الله عليه

622
03:13:52.300 --> 03:14:07.200
وسلم لما سحر كان يخيل الي انه يفعل الشيء ولم يفعله وباسناده الى هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من من يهود بني

623
03:14:07.200 --> 03:14:27.200
يقال له لبيد بن الاعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل الي انه يفعل الشيء وما يفعله. وباسناده الى ابن شهاب قال كان عروة بن الزهير انا عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب يحدثني ان يهود بني زريق عقدوا عقد سحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوها في

624
03:14:27.200 --> 03:14:44.350
حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر بصره ودله الله على ما صنعوا فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بئر حرمه التي فيها العقد فانتزعها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سحرتني يهود بني زريقة

625
03:14:44.800 --> 03:15:04.800
وانكر قائلو هذه المقالة ان يكون الساحر يقدر بسحره على قلب شيء من حقيقته او استسخار شيء من خلق الله الا بخلق الله الا الذي يقدر عليه من ذلك سائر بني ادم. او انشاء شيء من الاجسام سوى المخاريق والخدع المتخيلة لابصار الناظرين. بخلاف حقائقها التي وصفها

626
03:15:04.800 --> 03:15:21.900
وقالوا لو كان في وسع السحرة انشاء الاجسام وقلب حقائق الاعيان عما هي به من الهيئات لم يكن بين الباطل والحق فصل ولا جاز ان تكون جميع المحسات مما سحرته السحرة. فقلبت اعينها. قالوا وفي وصف الله جل وعز

627
03:15:21.900 --> 03:15:36.350
سحر سحرة فرعون بقوله فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم من سحرهم انها تسعاك. وفي خبر عائشة عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم انه كان اذا سحر يخير انه كان

628
03:15:36.400 --> 03:15:53.400
اذ سحر يخيل اليه انه يفعل الشيء وهو لا يفعله. اوضح الدلالة على بطول دعوى المدعين ان الساحر ينشئ اعلان الاشياء بسحره. ويستسخر ما على غيره من بني ادم كالموات والجماد والحيوان وصحة وصحة ما قلنا

629
03:15:54.400 --> 03:16:10.150
وقال اخرون قد يقدر الساحر بجحرية ان يحول الانسان حمارا وان يسحر الحيوان والجماد وينشئ اعيانا واجساما واعتدوا في ذلك بما حدثنا به الربيع سليمان باسناده الى هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت

630
03:16:10.200 --> 03:16:30.200
قدمت علي امرأة من من اهل دومة الجندل. جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة ذلك. فاسألوه عن شيء دخلت فيه السحري ولم تعمل به. قالت عائشة لعروة يا ابن اختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها. كانت تبكي حتى

631
03:16:30.200 --> 03:16:44.500
اني لارحمها وتقول اني لاخاف ان اكون قد هلكت. كان لي كان لي زوج فغاب عني فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك اليها. فقالت اني فقالت ان فعلت ما امرك به فاجعله

632
03:16:44.750 --> 03:17:06.600
فاجعله يأتيك فلما كان الليل جاءتني بكلبين اسودين فركبت احدهما وركبت الاخر فلم يكن كشيء حتى وقفنا ببابنا فاذا برجلين معلقين بارجليهما فقالا ما جاء بك؟ فقلت اتعلم السحر. فقال انما نحن فتنة. فلا تكفري وارجعي فابيت وقلت لا. قالا فاذهبي الى ذلك التنور فبولي

633
03:17:06.600 --> 03:17:26.600
فذهبت ففزعت فلم افعل تراجعت اليهما فقال افعلت؟ فقلت نعم. قال فهل رأيت شيئا؟ فقلت لم ارى شيئا. فقال فقال الم تفعلي ارجعي الى بلادك ولا تكفري. فارباببت فارببت وابيت. فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت فاقشعررت

634
03:17:26.600 --> 03:17:47.250
وخفت ثم رجعت اليهما فقلت قد فعلت فقالا فما رأيت؟ فقلت لم ار شيئا. فقال كذبت لم تفعلي ارجعي الى بلادك ولا تكفري فانك على رأس  فرببت وابيت. فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت اليه فبلت فيه فرأيت فارسا متقنعا بحديد خرج منه حتى

635
03:17:47.250 --> 03:18:07.250
في السماء وغاب عني حتى ما اراه. فجئتهما فقلت قد فعلت. فقالا فما رأيت؟ فقلت رأيت فايسا متقنعا خرج منه فذهب في السماء حتى ما اراه وقال صدقت ذلك ايمانك خرج منك اذهبي. فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا وما قالا لي شيئا. فقالت بلى لن تريدي شيئا

636
03:18:07.250 --> 03:18:29.500
خذي هذا القمح فابذوني فبذرت فقلت فقلت اطلعي فاطلعت فاطلعت وقلت وقلت احقلي فاحقرت ثم قلت افركي فافركت ثم قلت اي بي سي فايبست ثم قلت اطحني فاطحنت ثم قلت اخبزي فاخبزت. فلما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان. سقط في يدي وندمت والله

637
03:18:29.500 --> 03:18:44.900
ام المؤمنين ما فعلت شيئا قط ولا افعله ابدا وقال اهل هذه المقالات بما وصفنا واعتلوا بما ذكرنا وقالوا لولا ان الساحر يقدر على فعل ما ادعى انه يقدر على فعله ما قدر ان يفرق بين المرء

638
03:18:44.900 --> 03:19:04.900
زوجي قالوا وقد اخبر الله تعالى ذكره عنهم انهم يتعلمون من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وذلك لو كان على غير الحقيقة وكان على وجه الدخيل والحسبان لم يكن تفريقا على صحة. فقد اخبر الله تعالى ذكره عنهم انهم يفرقون على صحة. فقال اخرون بل السحر

639
03:19:04.900 --> 03:19:26.100
اخذ بالعين الطبري رحمه الله لما تكلم عن معنى السحر ذكر الخلاف الذي ورد في معنى السحر بناء على الاحاديث التي رويت فيه هل هو تخييل آآ ومخاريق يعني خدع آآ ام هو تأثير؟ يعني الساحر يقدر ان يحول الانسان

640
03:19:26.450 --> 03:19:45.200
آآ او هو اخذ للعين. يعني زي مسلا اعين الناس. فالطبري واضح ان هو لم يرجح وانما ذكر ما قيل آآ وطبعا الذي دعا الطبرية للكلام عن معنى السحر وليس خروجا عن مضمون الكتاب لان آآ قارئ القرآن يريد ان يعرف ما هو السحر

641
03:19:45.600 --> 03:20:05.600
لكن الذي يهمنا شباب ان الساحر الذي يستعين بالشياطين قدرته محدودة كما ان قدرة الشيطان الذي يعينه محدودة فلا يمكن ان تكون للساحل قدرة مطلقة واضح وانما قدرة الساحر هي بناء على قدرة الشيطان الذي يعينه

642
03:20:06.200 --> 03:20:19.000
هو واضح الكلام عن السحر ان شاء الله يأتي معنا في دروس في الكلام عن الايمان. يأتي ان شاء الله معنا. ولكن اجمالا نعرف هنا ان الطبري لم يرجح هذا وانما لم يرجح

643
03:20:19.050 --> 03:20:40.600
شيئا في السحر هل يقدر الساحر على ما يدعيه وآآ وطبعا آآ هذا القول لا حجة فيه يعني الذين اعتمدوا آآ على آآ معنى تفريق الساحر يعني ما يفرقون به بين المرء وزوجه ان هذه قدرة مطلقة لا ليس صحيحا. لا يلزم

644
03:20:40.600 --> 03:20:59.600
الانسان يمكن ان يفرق بين المرء وزوجه بالغيبة وبالنميمة وبالوشاية يعني لا يلزم ان ان يكون التفريق هنا معنى حسي لأ ممكن انسان يفرق بين الصديق وصديقه والاخ واخيه والولد وابيه والبنت وامها بالكلام حتى

645
03:20:59.700 --> 03:21:14.450
واضح الاعتماد على هذه الحجة في جعل الساحر له قدرة ان هو يحول الانسان حمارا او نحو ذلك ده هذه حجة ضعيفة جدا طيب خلينا نقف هنا ان شاء الله

646
03:21:14.700 --> 03:21:30.400
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. ولا تنسوا الواجب عندنا آآ صفحة تقريبا وما انزل على الملكين ما هدي؟ هل هي للنفل للجحد يعني؟ ام هي بمعنى الذي وقول الطبري فيها؟ وكيف رد على مخالفك

647
03:21:30.500 --> 03:21:32.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته