1
00:00:00.400 --> 00:00:15.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.100 --> 00:00:31.300
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ريت يا شباب آآ صباح الخير اولا. يا ريت لو الصوت واضح حد يخبرني انه واضح. لان انا انا في مكان يعني خارج

3
00:00:31.300 --> 00:00:47.450
يعني مكان ليس مكانا مغلقا وبجواري ناس يعملون فاخاف ان الصوت لا يكون واضحا محمد آآ محمد الشيخ محمد يا حبيبي الصوت واضح عندك لو الصوت واضح اكتب لي رسالة معلش حتى اكمل

4
00:00:47.600 --> 00:01:07.150
لاني بعيد عن النت شوية اه اريد ان احد يكتب رسالة ان الصوت واضح بسم الله آآ درس امس يا شباب آآ آآ سنعيده اليوم ان شاء الله يعني آآ هذا الدرس هو رقم آآ تسعة وعشرين

5
00:01:07.400 --> 00:01:22.800
هذا الدرس هو رقم تسعة وعشرين والدرس السابق آآ هو رقم آآ طيب الصوت واضح الحمد لله اه يعني درس امس يا شباب اعتبروا ان احنا لم نأخذه سنأخذه اليوم ان شاء الله لان الدرس لابد ان يكون متصلا

6
00:01:22.900 --> 00:01:47.350
سنبدأ باذن الله من الفقرة الف مئتين وستة وخمسين وستجدون على يوتيوب ان شاء الله تمانية وعشرين درس. آآ كاملين باذن الله آآ وارجو ان يكون الترتيب يعني آآ ماشي مضبوط. انا احاول كل مرة ان انا اقدم اقول مثلا ان احنا هذا الدرس رقم كذا. ومن الفقرة كذا. عشان حتى لو

7
00:01:47.350 --> 00:02:03.800
آآ خطأ يكون نكون مرتبطين بالفقرة افضل طيب يا شباب. اليوم ان شاء الله سنحاول ان يعني استأذنكم ان احنا ممكن ناخد اكثر من درس لاني اريد ان آآ اريد ان انهي الكتاب يعني

8
00:02:04.850 --> 00:02:20.250
لم يبق لنا كثير يعني يمكن بقي لنا مائة صفحة ان شاء الله او مائة واربعين صفحة لكن آآ ان شاء الله ستكون ميسرة باذن الله اه فاستأذنكم ان انا ممكن اليوم ان شاء الله ناخد اكثر من درس. يعني الان يعني بقي عندي الى صلاة الظهر

9
00:02:20.300 --> 00:02:37.150
بقي تقريبا ساعة ونصف. سنأخذ ساعة ونصف وبعد الظهر ان شاء الله ناخز آآ درسا اخر آآ ثم نأخذ آآ كتاب ابن تيمية الدرس الثاني من تفسير آآ قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

10
00:02:37.250 --> 00:02:50.000
اليوم يعني استأذنكم ان احنا ممكن ناخد اكثر من درس عشان آآ نحاول ننجز الكتاب سريعا وندخل في غيره نبدأ يا شباب. طبعا نحن اخذنا هذه الفقرة لكن ساعيدها مرة اخرى

11
00:02:50.250 --> 00:03:06.400
فان قال قائل هل يفترق معنى قولك حجة الفقر الف مئتين وستة وخمسين هل يفترق معنى قولك حجة؟ يعني ان الشافعي رحمه الله لما تكلم عن الحجج التي يعني ما هو العلم؟ لو لو تتذكرون يا شباب هذا الكلام

12
00:03:06.400 --> 00:03:23.000
آآ بدايته انا يعني احب منكم ان آآ تربطوا الكتاب بعضه ببعض هذا الكتاب يا شباب بدايته من آآ الصفحة ثلاثمائة وسبعة وخمسين من الفقرة تسعمائة وواحد وستين تسعمائة وواحد

13
00:03:23.000 --> 00:03:41.400
وستين قال الشافعي فقال لي قائل ما العلم وما يجب على الناس في العلم؟ يعني ما هي الامور التي تقوم به الحجة على الناس الشافعي بين ان العلم علمان. علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله

14
00:03:41.850 --> 00:04:01.150
اه وبين ان علم العامة هذا هو ما جاء منصوصا في كتاب الله والسنة المجمتع عليها اللي هو نقل العامة عن العامة واضح اه سم العلم الساني طبعا ذكر هذا النوع اللي هو مثل الصلوات الخمس وان لله على الناس صوم اه صوم شهر رمضان وحج البيت

15
00:04:01.150 --> 00:04:20.200
اذا استطاعوه وزكاة في اموالهم وان حراما عليهم الزنا والقتل  وانه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر آآ ثم بين ان ما في مثل آآ هذا هذه الاخبار او هذه الاحكام هو من علم العامة

16
00:04:20.300 --> 00:04:39.700
ثم بعد ذلك تكلم عن علم الخاصة وهو آآ بدأ في علمي الخاصة شباب آآ في آآ الفقرة آآ تسعمائة وثمانية وتسعين. تسعمائة وثمانية وتسعين. فقال لي قائل احدد لي اقل ما تقوم به الحجة على اهل العلم حتى يثبت عليهم خبر الخاص

17
00:04:39.700 --> 00:04:59.550
ثم بدأ يتكلم وصلنا بحمد الله انهينا هذا الفصل الان آآ يسأله السائل فيقول له هل فيقول له السائل هل الحجة مراتب؟ يعني الحجة هي آآ اكثر من آآ مرتبة. يعني درجات ام انها درجة واحدة

18
00:04:59.700 --> 00:05:17.300
تبين له رحمه الله ان الحجة درجات يعني ايه درجات يا شباب؟ يعني درجات من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة ومن حيث ما يلزم بها كما ان الاخبار درجات. كما ان كل شيء درجات. الايمان درجات الكفر درجات النفاق. درجات المؤمنون درجات

19
00:05:18.600 --> 00:05:38.800
اه فهي تشترك في كونها حجة وتختلف في درجة الحجية. طيب فان قال قائل هل يفترق معنى قولك حجة؟ قيل له ان شاء الله نعم فان قال فابن ذلك قلنا اما ما كان نص كتاب بين او سنة مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع ولا يسع الشك في واحد منهما ومن امتنع من

20
00:05:38.800 --> 00:05:58.650
جولي استوتيب والصنف الاول من الحجة آآ هي حجة ملزمة. وسبق انه آآ بين انها ان احدا لا يسعه ان آآ ان يترك العمل بها او ان يكذب بها وانه لو كذب بها او شك فيها استتيب او امتنع من العمل بها استتيب

21
00:05:59.350 --> 00:06:17.150
آآ آآ طيب يبقى هذا هو الصنف الاول. يبقى احنا يا شباب ممكن نربط هذا. نربط هذا اللي هو الفقرة آآ الف مئتين وآآ تسعة وخمسين نربطها آآ بداية الكلام

22
00:06:17.200 --> 00:06:44.400
الذي هو كان عن العلم يعني بداية الكلام الذي كان عن العلم اللي هي الفقرة تسعمائة وواحد وستين. فبينهما ارتباط تمام يا شباب  اه فاما يكمل هو الفقرة الف مئتين وستين فاما ما كان من سنة من خبر الخاصة

23
00:06:44.450 --> 00:07:08.000
التي قد يختلف الخبر فيه الذي قد يختلف الخبر فيه فيكون الخبر محتملا للتأويل وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد فالحجة فيه عندي ان يلزم العالمين حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول لا ان ذلك احاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة

24
00:07:08.000 --> 00:07:19.900
عن رسول الله ولو شك في هذا شاك لم نقل له تب. وقلنا ليس لك ان كنت عالما ان تشك كما ليس لك الا ان تقضي بشهادة الشهود العدول. وان امكن

25
00:07:19.900 --> 00:07:35.200
فيهم الغلط ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم والله ولي ما غاب عنك منهم ما معنى هذا يا شباب يعني الامام الشافعي رحمه الله هنا يتكلم عن اه ما يلزم الناس من خبر الخاصة

26
00:07:35.250 --> 00:07:55.250
وقلنا ان خبر الخاصة هو كل ما ليس خبر عامة. خبر العامة هي الامور او الاحكام التي اه يعلمها كل الناس كما يعلم كل الناس الصلاة والصيام والحج والزكاة ويعلمون تحريم الزنا ويعلمون تحريم الخمر وهكذا الامور العامة. السنن التي ينقلها

27
00:07:55.250 --> 00:08:13.600
وجيل عن جيل وامة عن امة وعوام الناس عن عوامهم لا تكاد تجد مسلما الا وعنده خبرها ثم بين الصنف الثاني وهو اخبار الخاصة يعني كأنه علم مخصوص يخفى على كثير من الناس ولا يعلمه كل الناس. فهل هذا يكون بمنزلة

28
00:08:13.600 --> 00:08:30.650
العلم الاول لا ولكنه كل من بلغه هذا العلم يجب ان يعمل به يبقى الشافعي رحمه الله هنا نخلينا نأتي بالفقرة من اولها نحللها يا شباب. قال فاما ما مئتين وستين قال فاما ما كان من سنة

29
00:08:30.850 --> 00:08:45.950
من السنة الحكم المستنبط من من النص او من الحديث او من الاية فاما ما كان طبعا احنا بينا يا شباب ان نص الكتاب ليس هو مجرد الاية وانما هو الحكم المنصوص عليه الحكم البين الذي لا يختلف فيه

30
00:08:47.450 --> 00:09:03.150
قال فاما ما كان من سنة من خبر الخاصة الذي قد يختلف الخبر فيه سيكون الخبر محتملا للتأويل يعني لا يكون بينا كخبر العامة. او كالسنة المجتمع عليها. يعني الخبر يدخله احتمال في التأويل يعني

31
00:09:03.150 --> 00:09:16.500
يفسره الناس باكثر من تفسير وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد يعني آآ لم يكن خبر العامة. يعني لم ينقله امة عن امة او عوام الناس عن عوامهم. لأ انما ينقله راويا

32
00:09:16.500 --> 00:09:36.650
اه راوين او او اثنان او ثلاثة قال فالحجة فيه عندي يعني الشافعي يرى ان كل من بلغه سنة او حديث آآ ثبت آآ فيجب عليه ان يعمل به. قال فالحجة فيه عندي ان يلزم العالمين او العالمين. آآ في رأيي ان الاقرب هو

33
00:09:36.650 --> 00:09:59.200
العالمين يعني يلزم كل من بلغه هذا الحديث حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه. يعني لا يحل لاحد بعد اذ جاءه هذا الخبر ان يرده كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول. يعني يقيس الشافعي هنا وهذا القياس قوي جدا. يقول كما ان القاضي او الحاكم

34
00:09:59.600 --> 00:10:14.150
آآ يلزمه ان يعمل بشهادة الشهود العدول فيجب كذلك ان يعمل بالحديث الذي ثبت عنده. ولا يصح له ان يقول لا لن اقبل الحديث حتى يكون خبر عامة. او ان يكون سنة

35
00:10:14.150 --> 00:10:28.700
عليها لأ لأ بالعكس هو يجب ان يقبله خلاص لا ان ذلك احاطة يعني ليس معنى قبولك لهذا الخبر اللي هو خبر الخاصة انك تحيط به كما تحيط بالاخبار الاولى

36
00:10:28.700 --> 00:10:49.000
يعني يا شباب علمك مثلا علمك مثلا بوجوب مثلا آآ حكم من الاحكام المختلف فيها مثلا مثل وجوب النقاب مثلا هل علمك لو ان لو انك تقول بي بهذا الحكم هل علمك به يساوي علمك بالصلوات الخمسة او بصوم رمضان او

37
00:10:49.000 --> 00:11:13.800
وبالحج لا لا شك انه اقل الشافعي هنا يقول لا ان ذلك احاطة. يعني ليس معنى قبولي لخبر الخاصة اني اقول انه بمنزلة خبر العامة واني يحيط به لا لان العلم يا شباب علمان في علم احاطة وفي علم آآ ظن راجح او او علم يعني يغلب على ظنك انه ثابت لكنك لم تقطع به

38
00:11:14.650 --> 00:11:35.450
قال كما يكون نص كتاب آآ الكتاب وخبر العامة عن رسول الله. يعني بيقول ايه خلينا نجيب الجملة على بعضها كده. بيقول حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول لا ان ذلك احاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله

39
00:11:35.450 --> 00:11:48.300
يعني انا ساقبله لكن لا اجعله بمنزلة خبر العامة او نص الكتاب قال ولو شك في هذا شاك في هذا؟ هذا تعود على ماذا؟ على الحكم الذي جاء في خبر الخاصة

40
00:11:49.200 --> 00:12:03.000
قال ولو شك في هذا شاك لم نقل له تب يعني لم يعني لاحظ في الفقرة الف مئتين وتسعة وخمسين قال من الثابتة قيل له تب. لماذا؟ لانه يعد غير مسلم

41
00:12:03.100 --> 00:12:20.450
انسان يقول آآ ليس هناك صلاة في الاسلام ليس هناك حج ليس هناك زكاة او الزنا حلال في الاسلام هذا كفر لانه خالف امرا مجتمعا عليه وسنة منصوصة بينة محكمة. لا يحل له ابدا ان يخالفها. ولو خالفها لطلب منه ان يتوب

42
00:12:20.650 --> 00:12:36.100
واضح كده؟ طيب. اما السنة الثانية يا شباب هي سنة من خبر الخاصة. آآ لو شك انسان فيها يكون محتملا للتأويل ويكون آآ لا يبلغ ان يكفر بذلك ولكنه يعلم ويبين له

43
00:12:36.650 --> 00:12:52.700
وينكر عليه بلا شك قال ولو شك في هذا شاك لم نقل له تب. يبقى هذا يعني التمييز آآ الثالث بين هذه بين هذه السنن والسنن قبلها السنن التي قبلها اولا هي ملزمة

44
00:12:52.950 --> 00:13:08.750
ولا يجوز الشك فيها. ولا عذر فيها. واضح كده؟ ومن امتنع استتيب طيب والسنة اللي هي من خبر الخاصة اللي هي ليست الامور العامة وانما الامور التي يختلف في تفسير النص فيها او تأتي عن طريق الانفراد او الروايات القليلة

45
00:13:08.750 --> 00:13:29.850
تلزم كل يعني من هذه الجهة في اشتراك انها تلزم كل من علم بها. فكان هذا فيه اشتراك بين السنة الخاصة والسنة العامة آآ لكن بداية الاختلاف من اول الاحاطة. فنحن في السنة الاولى عندنا احاطة. فنحن نقطع يقينا ان الصلوات الخمس واجبات

46
00:13:29.850 --> 00:13:54.800
والحج والزكاة والصيام والزنا محرم والخمر محرم هذه امور قطعية يقينية نحيط بها علما آآ لكن السنن الثانية التي ليست بهذه الشهرة فهي اقل منزلة ليست علم احاطة والامر الثاني انه لو شك فيها شاك لم نقل له تب ولكن ننكر عليه. ننكر عليه

47
00:13:54.850 --> 00:14:14.350
قال كما ليس يعني آآ وقلنا ليس لك يعني سننكر عليه وسنقول له ليس لك ان كنت عالما يعني ان بلغك هذا الحديث من طريق صحيح ليس لك ان تشك كما ليس لك الا ان تقضي بشهادة العدول. كما انك تقبل شهادة العدول وتبني عليها

48
00:14:14.350 --> 00:14:34.800
الاحكام كما انك تقبل شهادة العدول وتبني عليها الاحكام فيجب عليك ان تقبل الخبر الذي جاءك من طريق صحيح. وان آآ تعمل بحكمه. قال آآ كما ليس لك الا ان تقضي بشهادة العدول وان امكن فيهم الغلط. يعني انت اذا قضيت بشهادة شاهدين عدلين مثلا

49
00:14:34.850 --> 00:14:54.350
انت ستقضي وستحكم بناء على الشهادة مع احتمال عندك في احتمالين. ان يكون الشاهدان ليسا عدلين. ممكن ممكن يكون انت تظن ان هم عدول لكنهم ليسوا عدولا. يبقى ده الاحتمال الاول. والاحتمال الثاني ان يكونوا عدولا لكنهم وهموا او اخطأوا او نسوا ممكن

50
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
يبقى عندنا اكثر من احتمال هنا ومع ذلك عمل القاضي والحاكم بحكم الشاهدين. فيقول له فانت كذلك اذا وردك خبر من اخباري الخاصة اقيمت الحجة فيه وكان من طريق صحيح ثابت متصل يجب ان تعمل به. مع امكان ان يكون الراوي اخطأ

51
00:15:15.350 --> 00:15:38.750
او نسي او غفل كل ده ممكن. لكن هذا احتمال اقل. فالاحتمال الراجح انه اصاب. اذا نعمل بهذا الخبر الى ان يأتي ما تدل على خطأ الراوي فيه. طيب قال وان امكن فيهم الغلط ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم. يبقى الشافعي يفرق بين علم الظاهر وعلم الاحاطة. علم الظاهر يعني ايه

52
00:15:38.750 --> 00:15:53.400
كأننا ممكن نسميها شباب الظن الغالب الظن الغالب اه قال ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم والله ولي ما غاب عنك وعنهم. وسبق ان بينا هذا المعنى في الشريعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما

53
00:15:53.400 --> 00:16:07.050
في الصحيح انما انا بشر آآ وانتم تختصمون الي ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته من اخيه. فمن قضيت له بحق لاخيه فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها

54
00:16:07.150 --> 00:16:21.250
النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتكلم بصفته قاضيا فيقول انتم تحتكمون الي وانا اقضي بينكم. فربما كان احدكم الحن بحجته يعني استطاع ان يقيم الحجة وهو كذاب في الباطن

55
00:16:21.450 --> 00:16:36.650
فانا اقضي بنحو مما اسمع يعني انا ماذا افعل؟ انا لا اعلم الغيب وهذه الامور يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم بغير الوحي. وانما هو قضاء. فيقول انا اقضي بينكم بنحو مما اسمع. فربما قضيت لمن كان

56
00:16:36.650 --> 00:16:56.050
عليه الحق وقضيت على من كان له الحق. فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب آآ ضمائرهم ويخاطب قلوبهم انه ليس بمجرد قضاء القاضي آآ يعني يجب الحكم اذا علم الانسان انه ظالم. واذا علم ان الحق عليه وليس

57
00:16:56.050 --> 00:17:09.700
الحق له طيب الشاهد من هذا الحديث يا شباب وهو حديث آآ عظيم جدا يعد قائدة قاعدة تأسيسية. رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور القضاء يقضي آآ يعني

58
00:17:09.700 --> 00:17:25.300
في كثير من امور القضاء يقضي بالشواهد التي ظهرت امامه وليس بالوحي. لان الوحي لا يمكن ان يخطئ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا بين انه يمكن ان يقضي لاحد الناس بحق اخيه. بناء على ما سمع وبناء على الشهود. تمام

59
00:17:25.500 --> 00:17:47.600
الامر الثاني فيه جواز ان يقضي الانسان بالظن الغالب وبحسب الامور التي ظهرت له. هذا هو معنى اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر اذا استهدف اخطأ فله اجر طيب يبقى اذا الشافعي هنا يبين ان الحجة تلزم بخبر الخاصة ولكنها ليست كلزوم ما قبلها من جهة

60
00:17:47.650 --> 00:18:10.250
القطع والاحاطة وان كانت لازمة من جهة العمل. تمام كده يا شباب هنا سندخل في باب جديد يا شباب وهو الحديث المنقطع آآ قال طبعا قول الشافعي والله ولي ما غاب عنك منهم يعني انك تقضي بشهادة الشهود وان امكن في الباطن ان يكون ان يكون الشهود

61
00:18:11.300 --> 00:18:30.150
هنا الشهود وهموا واخطأوا ومع ذلك انت ستعمل بمقتضى خبرهم وهذا الذي امرت به كما انك تصلي مثلا نتصور انك انت في بلد بعيد عن الكعبة لا ترى الكعبة امامك وصليت اجتهدت واخذت بالاسباب فتوجهت جهة معينة هذا هو الذي هو هذا هو مبلغ اجتهادك

62
00:18:30.200 --> 00:18:47.800
لكن يمكن ان آآ تكون القبلة خطأ وانت اخطأت لكن هذا ادى ما عليك من الفرض. فكذلك اذا انت اجتهدت وجاءك حديث من طريق صحيح او شهد عندك شهود تراهم عدولا وقضيت بناء على ما جاءك من الادلة فخلاص انت هنا يعني بين اجر واجرين

63
00:18:48.850 --> 00:19:15.100
طيب فقال فهل تقوم فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة منقطع او هو وغيره سواء الخبر المنقطع يا شباب الخبر المنقطع هو كل خبر ليس متصلا والخبر المتصل هو ان آآ ان يتحمل كل راو من رواة الاسناد الحديثة عن من روى عنه بطريقة صحيحة

64
00:19:15.200 --> 00:19:34.500
يعني ان يكون سمع منه قرأ عليه وهكذا الخبر المنقطع هو الا يكون الاسناد متصلا وكلمة المنقطع تشمل كل انواع الانقطاع. فيدخل فيها الخبر المعلق ان يحذف المصنف من مبتدأ الاسناد واحدا او اكثر يمكن

65
00:19:34.500 --> 00:19:51.800
ان يحذف كل الاسناد ويدخل فيه الخبر المنقطع يعني ان يسقط راو او اكثر من وسط الاسناد ويدخل فيه الخبر المرسل وهو رواية التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك ان روايته عنه تكون

66
00:19:51.800 --> 00:20:11.650
منقطعة فالرجل هنا بيسأل آآ او الشافعي بيقول فهل آآ فقال فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة على من علمه؟ لاحظ ان الحديث المتصل تقوم به الحجة على من علمه تمام كده؟ فهل الحديث المنقطع يعني انسان بلغه خبر منقطع

67
00:20:12.000 --> 00:20:27.850
تمام يعني ليس متصلا هل تقوم به الحجة ويلزم العمل به كما بالخبر المتصل او هو وغيره سواء اه قال وهل يختلف المنقطع يعني هل المنقطع درجات لان احنا اتفقنا ان للانقطاع يا شباب

68
00:20:28.300 --> 00:20:46.000
الانقطاع اكثر من نوع فهو هنا يقول له هل المنقطع يعني يختلف؟ ام كله درجة واحدة او هو غير سواء. قال الشافعي فقلت له المنقطع مختلف تمام يعني آآ ليس كل الاخبار المنقطعة لها حكم واحد. طيب

69
00:20:46.050 --> 00:21:03.950
قال فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي اعتبر عليه بامور الشافعي هنا يا شباب اخرج كل انواع الحديث المنقطع اخرج المعلق والمعضل والمنقطع وابقى نوعا واحدا

70
00:21:03.950 --> 00:21:19.150
وهو الحديث المرسل. يعني رواية التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا لم تقم الحجة في رواية التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشافعي الا بشروط

71
00:21:19.200 --> 00:21:41.900
لان التابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك ان روايته عنه منقطعة لانه اكيد هناك رواة اوصلوه الى رواية النبي صلى الله عليه وسلم فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين يبقى الشافعي هنا يا شباب حدد آآ نوع المنقطع الذي سيتكلم عنه وهو المرسل

72
00:21:42.550 --> 00:22:01.250
آآ فمن شهد آآ اصحاب آآ رسول الله من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي يبقى كده هي سورة المسألة روى يعني يعني ثبت التابعيته يعني تأكدنا ان هو تابعي طب ما هي علامة التابعية شر؟ انه لقي الصحابة

73
00:22:01.650 --> 00:22:21.250
وسمع منهم ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قال فهذا الشخص اذا آآ حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا منقطعا اعتبر عليه بامور اعتبر شباب يعني سنختبر روايته وسنختبره هو ايضا

74
00:22:21.350 --> 00:22:47.850
فالكلام الاتي من كلام الشافعي رحمه الراوي ويخص الرواية يخص الراوي ويخص الرواية. اعتبر عليه على الراوي وعلى الرواية. يعني ما يأتي يا شباب هي شروط للراوي التابعي الذي سنقبل خبره بشروط وكذلك الحديث المرسل سنقبله بشروط. يبقى اذا يا شباب ما دام الشافعي رحمه الله

75
00:22:47.850 --> 00:23:05.050
اشترط شروطا لقبول المرسل اذا المرسل عند الشافعي وحده ليس حجة يعني المرسل بنفسه ليس حجة لكنه قد يكون حجة لكن بشروط سيأتي ذكرها ان شاء الله. اعتبر عليه يعني يا شباب اختبر

76
00:23:05.150 --> 00:23:21.350
او آآ امتحن او آآ طلب فيه اشياء قال منها ان ينظر الى ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المأمونون فاسندوه الى رسول الله بمثل معنى ما روى. كانت هذه دلالة

77
00:23:21.500 --> 00:23:41.200
على صحة من قبل عنه وحفظه. يعني ان تابعيا من التابعين سيأتي بعد ذلك اشتراط ان يكون من كبار التابعين وان يكون آآ ثقة في نفسه وان آآ وان آآ يكون ثقة في انتقاء شيوخه لا يروي عن كل احد وانما يروي عن الثقات. كل هذا سيأتي ان شاء الله

78
00:23:41.900 --> 00:23:57.500
هذا التابعي يا شباب اذا جاء عنه خبر مرسل واسنده الحفاظ المأمونون بمثل معناه طيب يعني ايه؟ يعني مثلا يكون سعيد ابن المسيب روى حديثا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:23:58.300 --> 00:24:23.300
اه ووجدنا نفس هذا المعنى الذي هو متن الحديث وجدناه رواه الحفاظ اخر متقس هذا يؤكد لنا آآ هذا المرسل قال فاسندوه الى معنى ما روى كانت هذه دلالة كانت هذه يعني ايه؟ كانت الموافقة. هذه يا شباب تعود على الموافقة

80
00:24:23.500 --> 00:24:37.950
قلت لك قبل ذلك وانت تقرأ آآ اي كتاب للائمة لابد ان ترجع الضمائر واسماء الاشارة الى آآ ما ما تعود اليه يعني كلمة كانت هذه يعني ايه؟ كانت هذه الموافقة

81
00:24:40.550 --> 00:25:00.650
دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه. يبقى هذا يؤكد لنا صحة هذا الخبر المرسل ويؤكد لنا كذلك ان هذا الراوي الذي ارسل له اسانيد صحيحة واضح لان المشكلة في المرسل يا شباب هي الجهالة اننا لا نعرف عن من اخذ هذه الرواية

82
00:25:01.700 --> 00:25:29.750
قال وان انفرد بارسال حديث يشركه فيه من يسنده؟ يعني انه انفرد برواية من الروايات مرسلة ولم نرى لها مسندا صحيحا لم  آآ ما نعتبر عليه سنختبره سنطلب له الشواهد يشبه بالضبط قول الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت

83
00:25:36.100 --> 00:25:50.300
حد بيقول البث بيقطع ما انا عشان كده سألت يا شباب لان انا قاعد في مكان بعيد واظن ان هو آآ يعني بعيد عن النت فانا انا شاكك طيب وقبل كده يا شباب

84
00:25:53.450 --> 00:26:25.100
الصوت شغال كده يا شباب انا هحاول اقرب شوية كده الصوت شغال انا هقرب شوية ان شاء الله يا رب يكون الصوت شغال كده لو حد يكتب يا شباب الصوت شغال ولا والبث اللي قبل ذلك كان شغال ولا ما كانش شغال

85
00:26:32.600 --> 00:27:10.300
الصوت شغال يا شباب يا شباب  الصوت يعمل او لا يعمل السلام عليكم يا شباب يا ريت حد يكتب ويفهمني عشان آآ اشوف الصوت كان شغال ولا مش شغال انا قربت جدا اهو من الانترنت

86
00:27:16.050 --> 00:27:34.900
طيب انا اكمل الى ان يتكلم اي احد قال ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم يعني الامام الشافعي رحمه الله بيقول

87
00:27:35.100 --> 00:27:57.350
هذا الخبر المرسل نقبله بمعنى اننا لن نرده ولكن سنطلب الشواهد على صحته طيب ما هي هذه الشواهد يا شباب قال ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل؟ انا في رأيي هنا انك التشكيل يحتاج الى ضبط

88
00:27:58.350 --> 00:28:20.250
قال ويعتبر عليه يعني هذا الحديث اه اه اللي هو المرسل يعتبر عليه يعني سنختبره سنطلب له الشواهد ما هي او ما هو اول شاهد؟ قال ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير

89
00:28:20.250 --> 00:28:42.850
جاله الذين قبل عنهم يبقى نعيد تاني يا شباب الكلام. عندنا آآ راو من التابعين يا عاصم ممكن تكتب لي يا عاصم هل الصوت واضح ولا انقطع لاني انا خايف يكون الكلام اللي فات انقطع. ما كانش اه ما كانش شغال كويس

90
00:28:50.400 --> 00:29:15.050
قال يبقى هو قال ويعتبر عليه يعني على الراوي والرواية الاتنين ويعتبر يعني عندي راوي من التابعين ارسل رواية سنختبر او سنطلب الشواهد للراوي والرواية من جهة. قال عليه بان ينظر هل يوافقه؟ يعني هل يوافق الحديث المرسل الذي رواه تابعي

91
00:29:15.650 --> 00:29:36.400
هل يوافقه مرسل غيره؟ الشيخ الشيخ احمد شاكر مشكلها مرسل غيره. انا في رأيي مرسل غيره يعني هل هناك حديث مرسل اخر عن تابعي اخر يعني كلمة غيره هذه يعني تابعي اخر تابعي يعني

92
00:29:37.550 --> 00:30:00.200
ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم يعني ان يكون عندنا تابعي من التابعين آآ هذا التابعي روى آآ حديثا مرسلا يوافق الحديث المرسل الذي رواه التابعي الاول بشرط ان يكون مشايخ التابعين

93
00:30:00.200 --> 00:30:16.400
الشيء الثاني غير مشايخ التابعين الاول. لماذا يا شباب حتى نضمن تعدد المخارج؟ يعني ايه يا شباب؟ يعني لو انا مثلا تصور انك سمعت خبرا من الاخبار. هذا الخبر سمعته مثلا عن شخص

94
00:30:16.750 --> 00:30:36.350
هذا الشخص آآ حدثك بخبر ثم سمعت شخصا اخر حدثك بنفس الخبر وشخصا ثالثا بنفس الخبر فلما فحصت وجدت الثلاثة اخذوا عن شخص واحد يبقى اذا هذا الحديث مرده الى شخص واحد

95
00:30:36.650 --> 00:30:53.750
واضح كده؟ يبقى هذا الحديث ليس قويا. لكن اذا تعددت المخارج يعني عرفت ان كل شخص منهم اخذ عن شخص مختلف فهذا مما يقوي الرواية اكثر من ان يجتمعوا في الشيخ. فالشافعي هنا يريد ان يقول نحتاج ان نضمن

96
00:30:54.150 --> 00:31:13.600
تعدد المخارج فلابد ان يكون الرواية المرسلة التي نريد ان نقوي بها الرواية الاولى لابد ان عن تابعي له شيوخ مختلفين عن التابعي الاول. طبعا سيأتي بعد ذلك انه اشترط

97
00:31:13.650 --> 00:31:37.300
آآ ان يكون التابعي آآ ينتقي شيوخه. لا يروي عن مجاهيل او عن ضعفاء. يبقى احنا يا شباب عندنا نحاول ان نركز في الفكرة الان  عندنا تابعي ارسل رواية فنبحث هل يوجد طبعا التعليقات عندي مش زاهرة يا شباب مش عارف ليه ليه احيانا التابعيات يعني

98
00:31:37.550 --> 00:31:56.650
ليه احيانا يا شباب التعليقات لا تظهر. لو حد فيكم بيفهم في الموضوع ده يعرفني. يعني انا في دروس كاملة احيانا اعطيها ولا يظهر عندي ولا تعليق. ولا تعليق. وبعد ما اخلص البث اجد عندي مسلا مائة تعليق. وانا ما رددت عليها. للاسف

99
00:31:56.850 --> 00:32:12.000
فانا اريد ان اعرف ما ما السبب في هذا واحيانا التعليقات تبدأ في بداية الدرس وبعد ذلك لا يظهر عندي اي تعليقات. فما السبب يا شباب يعني اخر تعليق عندي هو تعليق ايهاب اللي هو كاتب البث البث بيقطع

100
00:32:12.550 --> 00:32:31.250
دي اخر حاجة آآ انما بعد كده ما عنديش ولا تعليق فما اعرفش ايه السبب بصراحة اه لو حتى عاصم يبعت لي رسالة على على الماسنجر لان ممكن الرسالة تظهر عندي هنا. يبعت لي رسالة كده يقول لي يقول لي يا ترى انتم سامعين ولا لا

101
00:32:31.950 --> 00:32:49.700
انا حاولت النهاردة ان انا اعطي الدرس خارج المكان اللي كنت بدي فيه لان بعض الشباب بيدرس وانا الدرس يعني بيخليه ما يعرفش يدرس كويس فانا لذلك خرجت برة فيا رب يكون الصوت شغال ان شاء الله

102
00:32:50.700 --> 00:33:14.450
خلينا نتصور كده يا شباب بعد اذنكم نتصور الفكرة عندنا تابعي ارسل رواية فبحثنا فلم نجد آآ حديثا مسندا موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح فهل نترك هذه الرواية المرسلة لا لا نعتد بها؟ لأ يمكن ان نعتد بها ولكن تحتاج الى شواهد. طيب ما هو اول شاهد

103
00:33:14.450 --> 00:33:37.950
ان ننظر هل هناك رواية مرسلة اخرى ولكن بشرط ان يكون التابعي الذي ارسلها له مشايخ قبل عنهم العلم غير مشايخ التابعي الاول فهمنا كده؟ ننزل بقى الايه؟ لماذا الشباب؟ لماذا اشترطنا هذا الشرط لضمان تعدد المخارج

104
00:33:38.000 --> 00:33:52.750
لضمان تعدد المخارج يعني تعدد جهات العلم. والا فيمكن ان يكون التابعي الثاني اخذ عن نفس آآ شيوخ آآ او اخذ فمن نفس الطريق التي اخذ منها التابعي الاول. يعني مثال يا شباب

105
00:33:53.050 --> 00:34:10.900
انت مثلا خرجت في الشارع فرأيت رجلا قال لك آآ مثلا فلان مات فلان مات فانت يعني تصدق هذا الشخص يعني يا خمسين بالمائة. وبعد ذلك قابلت شخصا اخر قال لك فلان مات

106
00:34:11.350 --> 00:34:24.900
تمام فانت قلت اه ده كده الخبر جاء من اكثر من جهة. لكنك فوجئت ان الرجل الاول طيب تمام. عاصم ان خلاص تمام تمام يا عاصم. تمام تمام يا عاصم

107
00:34:25.000 --> 00:34:43.250
تمام شغال الحمد لله. التعليقات هي اللي مش ظاهرة فانت قابلت شخصا ثانيا قال لك فلان مات فلما فحصت في الامر وجدت ان الشخص الاول والشخص الثاني كلاهما اخذ هذا الخبر عن رجل غير

108
00:34:43.350 --> 00:34:58.450
فانت قلت اه يبقى اذا مخرج الكلام عندي واحد تمام كده؟ زي مثلا ما تأتي قناة اخبارية تنشر اشاعة ومئة قناة اخبارية تعتمد عليها فتنشر الاشاعة. فهل هنا عندنا مئة طريق لهذا

109
00:34:58.450 --> 00:35:17.900
خبر الصواب لا. عندنا طريق واحد واضح كده؟ لكن تفرعت عنه الطرق. يبقى اذا الشافعي يريد ان يكون رجال التابعي. يعني مشايخ التابعي الثاني غير الاول ليضمن تعدد خارج الايه؟ الرواية

110
00:35:18.100 --> 00:35:40.200
قال ويعتبر عليه الهاء تعود على الحديث آآ قال بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره غيره يعني التابعي خلاص كده يعني مرسل لتابعي غير التابعي الاول. هل يوافقه مرسل غيري ممن قبل العلم عنه من غير رجاله. يعني

111
00:35:40.200 --> 00:35:55.100
رجاله الهاء تعود على المرسل الاول يعني التابعي الاول يعني ان يكون مشايخ التابعي الثاني غير مشايخ التابعي الاول لنضمن تعدد المخارج. انا طولت في النقطة دي كثيرا عشان تفهموها

112
00:35:55.300 --> 00:36:16.450
قال فان وجد ذلك لو وجدنا هذا يعني لو وجد ذلك يعود على ماذا يا شباب؟ لو وجدنا حديثا مرسلا عن تابعي آآ له مشايخ غير التابعي الاول. تمام. هيحصل ايه بقى؟ كانت دلالة يقوى له مرسله يعني تقوي مرسله

113
00:36:16.450 --> 00:36:37.400
هذا الذي نريد ان نقويه. وهي اضعف من الاولى لا شك ان هذه اضعف من ان يوافقه الرواة الثقات الحفاظ من جهة اخرى  قال وان لم يوجد ذلك طيب لم نجد لا الاولى ولا الثانية لم نجد الحديث مسندا من طريق الحفاظ المأمونين

114
00:36:37.450 --> 00:36:57.450
ولم نجد رواية مرسلة لراو تابعي له رجال غير التابعي الاول. طب نعمل ايه؟ قال وان لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى عن بعض اصحاب رسول الله قولا له. يعني نظرنا هل يوجد اخبار او اثار آآ موقوفة عن التابعين

115
00:36:57.450 --> 00:37:25.300
اه هذه الاثار اه توافق هذا الخبر المرسل يعني تلاحظ ان هي اثار وليست آآ وليست احاديث مرفوعة. قال فان وجد يوافق ما روى عن رسول الله آآ كانت هذه دلالة على انه لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح. يعني هذه دلالة على ان التابعي

116
00:37:25.300 --> 00:37:45.400
اخذ مرسله عن اصل يصح يعني يا شباب لاحظوا ركزوا معي كده هو الان يتكلم عن حديث مرسل فبيقول هذا الحديث المرسل اذا لم نجد رواية مسندة صحيحة له آآ يعني بنفس معناه

117
00:37:46.100 --> 00:38:01.700
واذا لم نجد كذلك رواية مرسلة لتابعي له مشايخ غير مشايخه لكن وجدنا اثرا عن صحابي من قوله هو اللي هو الحديث الموقوف يعني يا شباب فان وجد يوافق ما روي

118
00:38:01.750 --> 00:38:16.450
انا في رأيي ما روي عن رسول الله او ما روى يعني ما روى التابعي ما روى التابعي عن رسول الله يبقى الفاعل روى هو التابعي. يعني بالضبط يا شباب فان وجد يوافق ما روى التابعي عن رسول الله

119
00:38:16.450 --> 00:38:32.050
كانت هذه دلالة على انه يعني المرسل او التابعي آآ لم آآ انه لم يأخذه آآ لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله. يعني هذه قرينة تقوي ان يكون آآ هذا الحديث

120
00:38:32.050 --> 00:38:50.050
في المرسل له اصل صحيح. قال وكذلك يعني هناك قرينة اخرى او شاهد اخر يجعلنا نقبل المرسل قال وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي يعني ما روى ذلك التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

121
00:38:50.050 --> 00:39:10.900
قال الشافعي ثم يعتبر عليه يعني سنشترط ايضا شروطا في هذا التابعي. وعشان كده انا قلت لك ان الفقرة الف مئتين واربعة وستين هي خاصة بالتابعي وبحديث التابعي اللي هو الحديث المرسل. فهناك شروط في الحديث المرسل وهناك شروط

122
00:39:10.900 --> 00:39:30.600
في الراوي المرسل طيب الراوي المرسل بقى التابعي اول شرط ان يكون تابعيا يبقى يخرج كل انواع الانقطاع بقي فقط رواية التابعي. طيب الشرط الثاني قال ثم يعتبر عليه يعني على من؟ على التابعي. الهاء تعود على التابعية يا شباب

123
00:39:31.500 --> 00:39:50.800
بان يكون اذا سمى من روى عنه يعني اذا سمى مشايخه لم يسمي مجهولا. طبعا احنا اتفقنا ان الشافعي بيشبع الايه يعني يعني لا يجزم بعد فيما ظهر لنا من هذا الكتاب ان هو آآ المفروض لم يسم لكن هو جعلها لم يسمي وهذا من اول

124
00:39:50.800 --> 00:40:12.950
كتاب تقريبا آآ لم يسمي مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه يعني ان مشايخ هذا التابعي ليسوا مجهولين وليسوا ضعفاء. يبقى مقبولين يعني مشايخ مقبولون. اه يروي مثلا عن ثقات او عن راوي صدوق محتمل الرواية. لا يروي عن مجاهيل ولا مرغوب عنه. يبقى ايه

125
00:40:12.950 --> 00:40:32.050
الشرط الجديد الشرط الاول ان يكون تابعيا الشرط الثاني ان ينتقي شيوخه. يعني لا يروي عن مجاهيل ولا عن ضعفاء تمام؟ آآ فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه يعني اننا نطمئن الى ان هذا الشخص اذا سمى

126
00:40:32.050 --> 00:40:49.050
تاريخه يسمي ثقات. فاذا لم يسمي يعني بقي عندنا احتمال ان يكون مشايخ هؤلاء الذين لم يذكرهم ثقات وليسوا مجاهيل وليسوا ضعفاء قال ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث

127
00:40:49.450 --> 00:41:12.700
لم يخالفه يعني ان هذا التابعي في شرط جديد اهو. الشرط الاول ان يكون تابعي. الشرط الثاني انه اذا سمى مشايخه لا يسمي ضعفاء ولا مجاهيل جميل. طيب ثلاثة يكون اذا شرك احدا من الحفاظ يعني اشترك مع اه بعض الرواة وليكن مثلا شباب احنا عندنا عشان عشان نعرف ثقة الراوي ننظر

128
00:41:12.700 --> 00:41:31.050
الروايات التي اشترك فيها مع غيره. فاذا وافقهم ولم يخالفهم قبلنا آآ روايته. وعرفنا انه ثقة الشافعي بيقول ويكون يعني من ضمن الامور التي نشترطها فيه. اذا شرك احدا من الحفاظ في الحديث لم يخالفه. يعني يوافق روايته. قال فان

129
00:41:31.050 --> 00:41:47.550
خالفه يعني لو حصل مخالفة فان خالف وجد حديثه انقص يعني يعني لو حتى حدث مخالفة بين هذا الراوي وبين الثقات الذين شاركوه في الخبر يكون خبره انقص منهم يعني انه

130
00:41:47.550 --> 00:42:02.100
انهم هم يزيدون عليه. لا انه هو الذي يزيد. ليه يا شباب يعني كما قلت لكم مثلا لو ان شخصا قال الصلاة مما بني عليها الاسلام. او مما بني عليه الاسلام

131
00:42:02.550 --> 00:42:16.950
وجاء شخص ثاني قال او خمس اشخاص قالوا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم وحج رمضان فهل خبر الشخص الاول يخالف خبر المجموعة؟ لأ

132
00:42:17.200 --> 00:42:42.600
هو انقص منهم لكن لا يخالفهم. لان الشخص الاول قال ان مما بني عليه الاسلام الصلاة. صح. يبقى كده حديثه انقص لكنه ليس مخالفا ليس مخالفا لكنه انقص يبقى ايه؟ فالشافعي بيقول فان وجد فان خالفه يعني لو كان هو بيخالف الثقات فوجد حديثه انقص يعني هو يوافقهم ولكن هو

133
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
هم يزيدون علي. وهناك بعض الرواة كانوا اذا آآ شكوا في الرواية هل هي مرفوعة او موقوفة؟ اجعلوها موقوفة. من باب الاحتياط. واذا شكوا في الحديث هل هو مرسل او مسند جعلوه مرسلا من باب الاحتياط؟ مثل ابن سيرين وايوب السختيان وحماد ابن زيد اللي هي مدرسة البصرة كان عندهم شيء من الورع في هذا

134
00:43:02.600 --> 00:43:23.750
الشافعي بيقول حاجة من الاتنين. اما ان هو يكون دايما لا يخالفهم انه لو او انه اذا خالفهم جاء حديثه انقص منهم هذا يؤكد انه يعني صحيح المخرج. قالت كانت في هذه قال كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثي. يبقى احنا كده

135
00:43:23.750 --> 00:43:38.650
كل ده بيجعلنا نطمئن لحديثه طيب نكمل يا شباب قال ومن خالف ما وصفت يعني لو فيه شخص من التابعين خالف كل ما وصفت يعني مثلا كان مشايخه مجاهيل او ضعفاء

136
00:43:38.650 --> 00:43:57.200
اه او انه كان اه ليس من التابعين او انه كان يخالف الثقات او اذا خالفهم زاد عنهم. اي اي سبب من هذه الاسباب ايه اللي يحصل؟ ومتى خالف ما وصفت اضر بحديثه. حتى لا يسعى احدا منهم قبول مرسله. يبقى اذا

137
00:43:57.500 --> 00:44:12.250
الشافعي لا يقول اننا سنحتج بالمرسل. وانما ولا يقول اننا سنرد المرسل. وانما يقول المرسل قد يحتاج اليه كما قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت. واضح

138
00:44:12.350 --> 00:44:33.100
فالامام احمد بين آآ اه عاصم باعت لي رسالة ان في رسائل ارسلت ولم تظهر عندي. طيب انا مش عارف ايه السبب بقى لازم احنا نشوف حل للمشكلة دي لان انا اسف ان بعضكم بيكتب تعليقات والله لا اراها يعني لا اراها وبعد ذلك آآ

139
00:44:33.200 --> 00:44:54.900
اه مم لا اعلق عليها لكن في نهاية في نهاية التسجيل قراها. فنعتذر لاي واحد كتب تعليق وانا آآ لم ارد عليه قال كما قلت لكم الامام احمد قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني لو جاءنا حديث عن راو ضعيف لا نتعجل في رده لانه قد يأتي

140
00:44:54.900 --> 00:45:14.900
واحد تشهد الى آآ ضبطه فنقبل الرواية او شواهد تأتي الى ضعفه فيتحقق عندنا خطأ الرواية. فالشافعي كذلك يقول لك اذا جاءك خبر مرسل فلا تتردد في آآ رده وطبعا انت لا تقبله. لان المرسل ليس حجة. ولكنه قد يكون حجة بشروط

141
00:45:14.900 --> 00:45:36.050
سبق بيانها. قال واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل. المتصل اللي هو المسند وانا في رأيي ان الجملتين يعني لازم يكونوا مع بعض ما ينفعش نجعلها فقرة خاصة

142
00:45:36.100 --> 00:45:54.550
لأ يعني كأنه بيقول كده بالضبط. واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به. يعني انه من ضمن ما تقوم به الحجة وتثبت به الاحكام لكن ليس كالذي قبله

143
00:45:55.500 --> 00:46:15.500
قال وذلك ان معنى المنقطع وسيفسر لك لماذا لا تثبت الحجة بالخبر المرسل وان توفرت فيه هذه الشروط؟ لماذا لا يبلغ الحجة آآ بالخبر المسند لماذا؟ قال وذلك ان معنى المنقطع مغيب. يحتمل ان يكون آآ

144
00:46:15.500 --> 00:46:40.550
آآ حمل هو كاتب اه حم لا هي حمل المفروض حمل آآ يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي يعني ان يكون الواسطة الساقطة التي اسقطها التابعي ان يكون راويا ضعيفا او ان يكون مجهولا. خلاص كده؟ قال يحتمل

145
00:46:40.550 --> 00:46:58.550
وان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي يعني لو انه صرح به سنرى انه ليس مقبولا وان بعض المنقطع المنقطعات وان وافقه مرسل آآ مرسل مثله فقد آآ يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا. صح

146
00:46:58.700 --> 00:47:21.900
يعني ممكن يعني يعني الشافعي يقول لك ممكن يكون جاءك عشر احاديث مرسلة. وانت تظن ان مخارجها متعددة. ويكون كل التابعين اخذوا عن مخرج واحد يبقى يبقى كده احنا لم نستفد شيئا. فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا. آآ من حيث لو سمي لم يقبل. يعني يكون عندك مئة

147
00:47:21.900 --> 00:47:39.850
الطريق وانا يعني عملت خرائط لاحاديث كثيرة يوجد اكثر من مائة طريق وكلها ترجع الى راو متروك وضعيف. يعني كلهم اخذوا عن شخص واحد فانت تظن ان الرواية لها مائة لها مائة طريق بينما ليس لها الا طريق واحد والطريق ضعيف

148
00:47:40.450 --> 00:47:54.400
فهمنا كده يا شباب؟ وانت حتى لما بتيجي تخرج حديثا لما يأتي وقت ان شاء الله تتدربون على تخريج الحديث. ستجد مثلا احيانا يقول لك ايه هذا الحديث روي من ايه؟ من عشرين طريق. فانت تفرح. بينما كل الطرق

149
00:47:54.400 --> 00:48:10.100
وبترجع الى راو واحد ضعيف فهمنا كده يا شباب؟ زي بالضبط كده انت عندك مائة طريق لكن كلها ستؤدي الى آآ مثلا آآ طريق مجهول. او كلها ستؤدي الى البحر مثلا. يبقى انت كده ما استفدتش شيء

150
00:48:10.350 --> 00:48:33.450
فهمنا كده يبقى ليس مجرد كثرة الطرق تفيد الا اذا كانت الا اذا كان مخرج الحديث ثقة قالوا ان بعض المنقطعات وان وان وافقه وان وافقه مرسل آآ مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل يعني تكون المخرج واحد وكمان الراوي ضعيف. وان قول بعض اصحاب

151
00:48:33.450 --> 00:48:53.450
النبي اذا قال برأيي لو وافقه يعني لو وافق هذا المرسل يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط حيث سمع بعضا قولي حيث سمع قول بعض اصحاب النبي يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء. يعني يحتمل

152
00:48:53.450 --> 00:49:12.400
اساسا ان يكون الحديث المرسل هو خطأ من الراوي. بينما في الاصل هو حديث مرفوع آآ موقوف على صحابي الراوي المرسل ظنه مرفوعا. يعني يقول يقول لك ان عندنا احتمال ان آآ تعدد الروايات. يعني مسلا عندي حديث

153
00:49:12.400 --> 00:49:32.400
وجدت آآ خبرا موقوفا عن بعض الصحابة آآ من كلامه هو. فانت تقول طب ده ده شيء جميل لانه يشهد له وبالعكس هو يضاعفه لماذا؟ لانه يؤكد لك ان اصل الحديث ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو قول للصحابي او فتوى لصحابي

154
00:49:32.400 --> 00:49:54.100
انها ذلك التابعي كلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل الحديث مرفوعا اليه. بينما الصواب فيه آآ وقف طيب وكذلك فتوى اهل العلم يعني ممكن يكون بعض الناس سمع بعض الفقهاء يفتي بحكم معين فاشتبه عليه فجعله حديثا

155
00:49:54.100 --> 00:50:10.850
مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون الصواب فيه انه آآ من كلام التابعين او فتوى اهل العلم قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله

156
00:50:11.300 --> 00:50:28.200
يعني الشافعي بيقول لك كل ما تقدم كل ما تقدم هو في شأن التابعي الكبير. يعني ايه التابعية يا شباب؟ مش احنا خدنا قبل ذلك في طبقات الرواة ان التابعين انواع منهم التابعي الكبير الذي لقي الصحابة الذين تقدمت وفاتهم

157
00:50:28.900 --> 00:50:46.650
ماشي آآ ميسي سعيد ابن المسيب مثلا وآآ آآ قيس آآ النخعي وغيرهم آآ وعلقمة ابن وقاص الليثي مثلا اللي هم كبار التابعين اللي هم لقوا الصحابة الذين تقدمت وفاتهم. تمام كده؟ فهؤلاء هم كبار التابعين

158
00:50:47.050 --> 00:51:04.300
الذين تقل الوسائط بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واغلب رواياتهم عن الصحابة فنحن اطمأننا لمشايخهم وآآ لم يكن الكذب منتشرا وكان الرواث مأمونين وهكذا يبقى اذا انضم عندنا شرط اخر

159
00:51:04.350 --> 00:51:24.350
في التابعي يبقى خلينا نجيب كده الشروط. اول حاجة ان يكون تابعيا اثنان ان ان يكون اذا سمى مشايخ لا يسمي مجهولين ولا آآ ضعفاء ثلاثة آآ ان آآ يكون من كبار التابعين ان يكون من كبار التابعين. كل هذه شروط آآ حتى نطمئن لمرسله

160
00:51:24.350 --> 00:51:43.200
فنطلب له الشواهد قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله هذه الصفة لكبار التابعين ها؟ فلا اعلم منهم واحدا فلا اعلم منهم تعود على ماذا؟ على من بعد كبار التابعين. يعني التابعين الصغار يعني او الاواسط

161
00:51:44.500 --> 00:51:59.900
فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله. يعني طب طب واللي قبلهم هل يقبل مرسلهم؟ لأ سيقبل ولكن بشواهد سيقبل ولكن بشروط. فهمنا كده؟ انما دول اساسا لن نبحث في مرسلهم. يعني مرسل قتادة مرسل الزهري

162
00:52:00.150 --> 00:52:24.000
هؤلاء صغار فبالتالي ما احنا مش مش هنقبل هو الراجل هتحددها قال لامور طب ما هي الاسباب التي دعته الا يقبل مرسل آآ صغار او اواسط التابعين اولها احدها انهم اشد تجاوزا فيما يرون عنه انهم لا ينتقون مشايخهم يرون عن الضعفاء عن المجهولين وهكذا. يبقى ده اول سبب يجعله

163
00:52:24.000 --> 00:52:38.150
ولا يطمئن لصغار او من ليس من كبار التابعين يبقى ده اول شيء انهم اشد تجاوزا فيما يروون عنه يبقى ده الاول. يعني ايه اشد تجاوزا؟ يعني لا يحتاطون في الرواية. بياخدوا عن اي حد

164
00:52:39.100 --> 00:52:59.100
قال والاخر يعني السبب الثاني انهم توجد او يوجد عليهم الدلائل فيما ارسلوه ارسلوا بضعف مخرجه. يبقى احنا لما اختبرنا رواية اه صغار التابعين واواسط التابعين اللي هم يعني كل من ليس من كبار التابعين وفحصنا لمخارج احاديثهم فحصنا فيها وجدناها ترجع الى

165
00:52:59.100 --> 00:53:13.600
رواد ضعفاء. يبقى المخرج ضعيف. فخلاص لم لم نبق نطمئن لهم. زي شخص كده انت جربته في اكثر من شيء وجدته ليس امينا. خلاص ما عدتش متطمن له بقى قال والاخر يعني عندنا سبب ثالث

166
00:53:13.700 --> 00:53:27.800
كثرة الاحالة نعم كثرة الوسائط. يعني مثلا يا شباب سعيد بن المسيب مثلا او علقمة او آآ زر بن حبيش او يعني سواء كان مخضرما او كان من كبار التابعين بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم راوي واحد

167
00:53:27.900 --> 00:53:43.100
او بالكثير جدا رويان. تمام؟ انما مسلا صغار التابعين ممكن يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة وثلاثة. فكثرة الاحالة يعني كثرة الوصل بين التابعي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضعف موقفه

168
00:53:43.850 --> 00:54:03.050
يبقى ده الثالث يبقى ده يبقى كل ده اسباب من الشافعي لماذا لم يقبل الا يعني لماذا لم يقبل مرسل آآ من هو دون كبار التابعين طيب والاخر كثرة الاحالة كان آآ كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه. طبعا كثرة الاحالة آآ فيها احتمال للخطأ

169
00:54:03.100 --> 00:54:22.850
واضح كده واحتمال لجهالة الراوي طيب قال وقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم فرأيتهم اوتوا من خصلة وضدها يعني الشافعي شف بقى المعنى الجميل ده بيقول لك انا لم اصل الى هذه النتيجة بمجرد كلام النظر بل بالاختبار والفحص

170
00:54:22.850 --> 00:54:47.950
والاعتبار قال وقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم فرأيتهم اتوا من خصلة وضدها رأيت الرجل يقنع بيسير العلم ويريد الا ويريد الا ان يكون مستفيدا الا من جهة قد يتركه من مثلها او ارجح فيكون من اهل التقصير في العلم. هنشرح كل هذا بس نقرأ الفقرة كاملة. قال

171
00:54:47.950 --> 00:55:08.800
رأيت من عاب هذه السبيل ورغب في التوسع في العلم من دعاه ذلك الى قبول الى القبول عمن لو امسك عن القبول عنه كان خيرا له ورأيت الغفلة قد تدخل على اكثرهم فيقبل عمن يرد مثله وخيرا منه. ويدخل عليه

172
00:55:08.800 --> 00:55:35.200
سيقبل عمن يعرف ضعفه. اذا وافق قولا يقوله ويرد حديث الثقة اذا خالف قولا يقوله. وآآ يدخل على بعضهم من جهات. خلينا نشرح فيها حتة حتة هنا يا شباب الامام الشافعي يعني يبدع في بيان ما يبني عليه الائمة والفقهاء احكامهم

173
00:55:35.200 --> 00:55:51.450
يعني الشافعي الان يا شباب انتهى من الكلام عن المرسل. هذا التعقيب يا شباب هو تعقيب على العلم اللي هو من اين نأخذ العلم من اين نأخذ العلم؟ او آآ بما تقام الحجة

174
00:55:52.450 --> 00:56:06.500
تمام كده فالشافعي بيقول لك يعني ايه يا شباب بما نأخذ العلم؟ يعني الفقهاء على اي شيء يبنون احكامهم؟ ما هي مصادر العلم عندهم؟ فالشافعي هنا بقى سيذكر لك انواعا من الاخطاء

175
00:56:06.550 --> 00:56:24.700
وقع فيها بعض الفقهاء تمام كده؟ آآ او الذين يتكلمون في الاحكام يعني. وقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم يعني الشافعي بيقول لك انا من احتكاكي مع اهل العلم والائمة وتلاميذ الائمة وجدت ان في خصلة

176
00:56:25.200 --> 00:56:40.750
اوتوا من قبلها يعني كانت هي سببا في ضعف مأخذهم في الاحكام فرأيتهم اتوا اتوا من خصلة وضدها. طيب ايه هي بقى الخصلة دي؟ رأيت الرجل ركز كده. يقنع بيسير العلم

177
00:56:40.750 --> 00:57:10.100
يعني ليس عنده توسع في جمع ما جاء في الباب من الاحاديث والاثار حتى يعرف ماذا قيل. يبقى عنده تقصير في العلم بما جاء في الباب ماشي يا شباب ويريد الا ان يكون مستفيدا الا من جهة قد يتركه من مثلها او ارجح. يعني ايه يا شباب؟ يعني شخص مثلا

178
00:57:10.100 --> 00:57:28.450
اضرب لكم مثال شخص مثلا من طلاب العلم لا يسمع الا من شيخ واحد تمام كده؟ يقول انا مش هاخد العلم الا من فلان طيب ما هو عنده مشايخ كتير وعنده طلاب علم متميزين كتير يقول لك لأ انا لن اسمع الا من شخص واحد

179
00:57:28.550 --> 00:57:50.650
تمام كده؟ فالشافعي بيقول هذا عيب في العلم. لماذا؟ شف كده خلينا نمسكها واحدة واحدة. رأيت الرجل يقنع بيسير العلم. يعني اقتصر على مصدر من مصادر العلم ويريد الا ان يكون مستفيدا الا من جهة. هي جهة واحدة. يقول مثلا انا لن اخذ الا بالحديث المتواتر او

180
00:57:50.700 --> 00:58:10.700
انا لن اخذ الا بما جاء في القرآن نصا. او انا لن اخذ الا بالقياس مثلا. فالشافعي بيقول له ده غلط. لانك تركت مصادر اخرى للعلم هذه المصادر بنفس قوة المصدر الذي اعتمدت عليه بل واقوى منه. فكان الاولى بك

181
00:58:10.700 --> 00:58:37.000
ان تنوع مصادر العلم وان تجتهد في جمع ما جاء في الباب. طيب يبقى هنا الشافعي يعالج اول سبب للخطأ في المسائل. وهو قصور الجمع. قصور جمع الادلة انك تعتمد على مصدر واحد او آآ لا تهتم بجمع كل ما جاء في الباب. قال رأيت الرجل يقنع بيسير العلم ويريد الا ان يكون

182
00:58:37.000 --> 00:59:08.400
مستفيدا الا من جهة قد يتركه الهاء تعود على العلم. من مثلها او ارجح يعني يترك مصادر للعلم يترك يترك مصادر للعلم هي مساوية للمصدر الذي قبله او اقوى سيكون من اهل التقصير في العلم. يبقى كده يكون خطأ من جهة ماذا؟ انه اعتمد على وسيلة واحدة او مصدر واحد من العلم. وفاة

183
00:59:08.400 --> 00:59:19.650
ما هو مساو له او ما هو ارجح منه. طيب وفي بقى خصلة تانية ورأيت من عاب هذه السبيل ورغب في التوسع في العلم فيه بقى هناك بقى خصلة تانية

184
00:59:20.150 --> 00:59:46.450
يعني في خطأ مقابل. زي بالضبط يا شباب المرجئة والوعيدية القدرية والجبرية التعطيل والتشبيه يعني خطأ وخطأ مقابل. العلمانية الرهبانية المبتدعة. يعني مثلا العلمانية تدعو للاباحية مثلا طيب الرهبانية المبتدعة تدعو الى كبت شهوات النفس وتحرم الزواج. فيبقى عندنا خطأ وخطأ ايه؟ يعني اللي هو بيسموه الافراط والتفريط. الاول مفرط

185
00:59:46.450 --> 01:00:05.600
تاني مفرط. التاني بقى عاب على الفريق الاول اقتصاره على مصادر للعلم لكن بقى وسعت منه بقى قال ورأيت من عاب هذه السبيل اللي هي سبيل الاقتصار يعني. ورغب في التوسع يعني عاب الاقتصار واراد ان يتوسع. طيب هل هو توسع صح؟ لا

186
01:00:06.250 --> 01:00:27.650
ورغب في التوسع في العلم من دعاه ذلك الى القبول آآ عما عمن لو امسك عن القبول عنه كان خيرا له. ده بقى خطأ مقابل تماما خطأ مقابل تماما. ليه بقى؟ ده بقى شخص قال لك اه. انا لن يعني هو بيعيب على الصنف الاول ان هو ما بيسمعش غير من شيخ واحد

187
01:00:28.250 --> 01:00:39.800
طيب كان هذا ينبغي ان يدعوه الى ان يبحث عن مشايخ ثقات اخرين يسمع منهم. لأ قال لك انا ساسمع من كل من تكلم في العلم طب ما هو ده خطأ اخر

188
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
الاولاني خطأ في التقصير وانت خطأك في التفريط في الافراط لانك انت وسعت دايرة من تسمع فستسمع الى شخص جاهل او شخص او شخص يتكلم فيما لا يحسن او شخص كذاب او شخص آآ ملحد لأ فيبقى لا الاقتصار جيد ولا التوسع بغير

189
01:01:00.000 --> 01:01:16.200
ضوابط جيد. فهمنا كده يعني ايه؟ الشافعي هنا يفرق بين خطأين. الخطأ الاول من اقتصر على بعض الوسائل. يعني مثلا قال انا لن اقبل الا الاحاديث المتواترة خلاص كده يبقى هذا فاته كثير من العلم

190
01:01:16.400 --> 01:01:36.400
آآ كان ينبغي ان يأخذ به. ولا شك انه سيخطئ في الاحكام. طيب الخطأ المقابل قال لك انا ساخذ بكل حديث مروي. طيب هذا سيأخذ بالحديث الضعيف والموضوع والحديث المنكر والحديث المخالف للاحاديث الصحيحة. يبقى لا هذا صحيح ولا هذا صحيح. الخطأ الاول

191
01:01:36.400 --> 01:01:56.100
هو الاقتصار على بعض طرق العلم وتفويت من هو ما هو مثلها او اقوى منها. طب الخطأ الثاني اه التوسع في العلم بغير ضوابط فجعله يأخذ كل الاحاديث فلا شك انه سيقبل الضعيف ويقبل المنكر والموضوع

192
01:01:56.100 --> 01:02:09.200
هكذا شوف الشافعي بيقول والله هذه هذا ابداع من الشافعي. الفقرة دي من الفقرة دي يا شباب تتدرس. يعني المفروض انت الصفحتين دول اربعمائة وستة وستين اربعمائة سبعة وستين هذه اسباب الخطأ

193
01:02:09.800 --> 01:02:33.750
اسباب الخطأ في البحث اما قصور الجمع واما الاعتماد على كل ما قيل. وهذا خطأ وهذا خطأ. خطأ. المفروض تفرق بين وجود الدليل وبين صحة الدليل. يعني ليس كل اية تدل على ما استدل منها عليه. وليس كل حديث صح. ممكن واحد يروي حديثه

194
01:02:33.750 --> 01:02:47.700
يكون باطلا ويكون معناه غير ما فهم منه طيب قال ورأيت عشان كده يا شباب انا عايزكم يا ريت تعلموا على الصفحة دي لانها آآ مهمة جدا يعني دي من الصفحات المركزية في الكتاب

195
01:02:49.050 --> 01:03:16.650
انا معلم عليها لكن اؤكد عليها مرة اخرى ان شاء الله    طيب ورأيت من عاب هذه السبيل يعني الشخص الذي عاب على المقتصرين اللي هم في الفقرة اللي قبلها ورغب في التوسع يعني قال لهم لأ انتم يا جماعة ايه ده ما بتسمعوش غير من شيخ واحد

196
01:03:16.650 --> 01:03:33.100
ده انا هسمع من كل الشيوخ. طب ما ده غلط انتم لا تقبلون بالحديث الاحاد ده انا هقبل كل الاحاديث. لأ ده مش صحيح قال من دعاه ذلك ذلك. ذلك تعود على ماذا يا شباب؟ آآ آآ الرغبة في التوسع يعني. الرغبة في التوسع

197
01:03:35.450 --> 01:03:50.650
دعاه الرغبة في التوسع الى القبول عمن لو امسك عن القبول عنه كان خيرا له. اصبح بقى يأخذ عن كل احد ويقبل من كل احد ويسمع كل البرامج ويتلقى عن كل من يتكلم لأ هذا ليس صحيحا

198
01:03:51.750 --> 01:04:10.150
قال زي بالضبط يا شباب لما يأتي شخص مثلا المرجئة انكره على الخوارج الخوارج قالوا مرتكب الكبيرة كافر فالمرجئة قالوا لأ ده اساسا مرتكب الكبيرة لا ينقص ايمانه. ايمانه كامل. يعني هم احسنوا في انكارهم على الوعيدية او

199
01:04:10.150 --> 01:04:27.850
وعلى الخوارج لكنهم اساءوا حيث جعلوا العمل خارجا عن الايمان المعطلة قالوا نحن نخالف المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه لكنهم اساءوا حيث نفوا صفات الله واسماء الله وافعال الله بناء على خشية

200
01:04:27.850 --> 01:04:48.850
التشبيه كذلك القدرية والجبرية. واضح؟ فيبقى فيه خطأ وخطأ مقابل آآ قال ورأيت من عاب خلاص خلصناه دي قال ورأيت الغفلة قد تدخل على اكثرهم فيقبل عمن يرد مثله وخيرا منه. يبقى ده بقى نوع اخر. النوع الاخر

201
01:04:48.850 --> 01:05:07.900
ده شباب جديد. يبقى احنا عندنا الخطأ الاول خطأ التقصير. والخطأ التاني خطأ الافراط. طب الخطأ التالت بقى يا شباب الغفلة ان شخصا شخصا آآ شف بيقول رأيت الغفلة قد تدخل على اكثرهم فيقبل عمن يرد مثله وخيرا منه

202
01:05:08.550 --> 01:05:33.800
يعني شخص يكون موافق على تعدد مصادر العلم. تمام كده؟ ويكون عنده تحري في القبول. لكنه في بعض المواضع يغفل  فيقبل عمن يرد مثله فيقبل يقبل حديثا مع انه يرد حديثا مشابها له. زي بالضبط كده يا شباب آآ شخص يقبل

203
01:05:33.800 --> 01:05:48.700
اذا كتب له باسم فلان. يعني مسلا شخص يعني كثير جدا من الكتب يا شباب سيقرأها الناس ويحبونها لو جلدة الكتاب اتشالت يعني مثلا كتير من الشباب اللي هو ممكن يزعل منك

204
01:05:48.750 --> 01:06:04.250
لو انت ذكرت انت تذكر كلاما مثلا كتبت منشور اعتبر انك انت كتبت منشور لو المنشور ده ينبهر به ويحط عليه اعجاب. بس لو وجدك تعزو هذا المنشور لشخص لا يحبه تجده لا يحب المنشور

205
01:06:04.250 --> 01:06:18.750
فهمنا كده؟ ده بيحصل كتير الشافعي بيقول لك ايه ان ان في بعض الناس يقبل عمن يرد مثله. يعني يقبل حديثا مع انه قبل قليل رد حديثا مثله. فهمنا كده

206
01:06:18.750 --> 01:06:30.000
خيرا منه طيب يعني ان انسان عنده تناقض اللي هو ده ده من باب الغفلة. تناقض هذا الشباب من باب الايه؟ الغفلة. ان انسان يرد حديثا وهو يقبل مثله او يقبل حديثه

207
01:06:30.000 --> 01:06:46.100
وهو يرد مثله طيب قال ويدخل عليه فيقبل يدخل عليه فهذا يؤكد انه من باب الغفلة قال ويدخل عليه فيقبل عمن يعرف ضعفه. ايوة. لماذا بقى هنا بقى شيء من الهوى يا شباب

208
01:06:46.250 --> 01:07:05.200
هنا الشافعي لا يتكلم عن غفلة وانما يتكلم عن الهوى. ان شخصا ان شخصا يعرف يعرف ان هذا الحديث ضعيف. ومع ذلك يقبله لانه يوافق قوله او قول امامه يبقى هنا بقى يا شباب ده مأخذ رابع بقى. اللي هو الهوا

209
01:07:06.500 --> 01:07:25.150
او التعصب قال ويدخل عليه يعني الهوى فيقبل عمن يعرف ضعفه هو متأكد انه ضعيف اذا وافق قولا يقوله. مم. يبقى ده بقى القصة هنا مش قصة غفلة. ويرد حديث الثقة اذا خالف آآ اذا خالف قولا

210
01:07:25.150 --> 01:07:40.650
شفتم بقى يا شباب يبقى الموافقة والمخالفة هنا هل ترجع الى بحث علمي؟ لأ يبقى ده ايه؟ الهوا يبقى ده ايه؟ الهوا قال ويدخل على بعضهم في بقى جهة اخرى ويدخل على بعضهم من جهات

211
01:07:40.850 --> 01:08:01.950
آآ ويدخل بعضه على بعضهم من جهات. ومن نظر من جهات يعني في جهات اخرى للايه لسبب الخطأ الشافعي هنا يحلل اسباب الخطأ في الحكم النهائي قد يكون بسبب التقصير في جمع الادلة او عدم انتقاء الادلة والاعتماد على كل ما روي

212
01:08:02.050 --> 01:08:24.050
او يكون من جهة الغفلة انك تتناقض دون ان تقصد وقد يكون بسبب الهوى انك تقوي الاحاديث الضعيفة فقط لانها توافق قولك او قول امامك وترد الاحاديث الصحيحة وابن يعني صرح ان بعض آآ اتباع الائمة الاربعة يفعلون ذلك من المحدثين

213
01:08:24.100 --> 01:08:44.100
ونص على بعضهم لكن انا لا احب ان اذكرهم الان سيأتي وقت ان شاء الله اذكر فيه آآ ان ابن تيمية بين ان بعض اصحاب الائمة الاربعة من المحدثين كان يقبل احاديث يعرف انها ضعيفة فقط لانها توافق قول امامه. ويرد الاحاديث التي يعرف يقينا

214
01:08:44.100 --> 01:09:00.550
ام انها صحيحة او يغلب على ظني انها صحيحة لمجرد انها تخالف آآ آآ قول امامه وانا وجدت ذلك حتى من من بعض المتأخرين ممن تكلموا في الحديث. جاء الى بعض الاحاديث في باب الايمان

215
01:09:00.650 --> 01:09:20.450
آآ وراء انها تخالف آآ قوله فلذلك ضاعفها واخترع فيها حججا لتضعيفها. هو يعلم انها حجج غير صحيحة. لان هو نفسه  في مواضع اخرى يصححها. المهم يا شباب ان عامل الهوى يدخل على الباحث والشافعي يعني تنبه الى ذلك قديما

216
01:09:20.650 --> 01:09:40.900
وهذا لا يخلو منه انسان. فلذلك الانسان يعوذ يستعيذ بالله من هذا الباب يا شباب. هو باب الهوى انك تتكلم في دين الله بالهوى وآآ مداخل الشيطان كثيرة جدا في الانتصار الى النفس وآآ يعني عدم الانصاف وعدم العدل. فالانسان يتذكر في اي ما

217
01:09:40.900 --> 01:10:02.750
يقوم به انه ان يعد لذلك جوابا بينه وبين يدي الله آآ فاذا اعد جوابا فخلاص لا يضره ان يتكلم احد فيه بالباطل قال ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلائل ظاهرة فيها. يعني هذا حجة للشافعي

218
01:10:02.750 --> 01:10:18.450
او لم يقبل من آآ من هو دون كبار التابعين. قال فلما فرقت بين التابعين المتقدمين الذين شاهدوا اصحاب رسول الله وبين من شهد بعضهم دون بعض. يعني السائل بيقول له لماذا فرقت؟ المفروض اصلا الشافعي خلاص اجاب

219
01:10:19.150 --> 01:10:32.750
فقلت لبعد احالة من لم يشاهد اكثرهم آآ قال فلما يعني كأن الصفحة اربعمائة وستة وستين الشباب هذه كأنها استطراب من الشافعي لاسباب الغلط. ثم رجع مرة اخرى يتكلم عن المرسل. ولماذا

220
01:10:32.750 --> 01:10:50.450
حدد كبار التابعين ولم يأخذ ممن دونهم فقلت لبعد احالة من لم يشاهد اكثرهم قال فلما لا تقبل المرسل المرسل منهم ومن كل فقيه دونهم؟ قلت لما وصفته؟ طب ما انا يا عم قلت لك لما وصفته ده اللي هو تقدم يا شباب؟ اللي هو الفقرة

221
01:10:50.850 --> 01:11:15.300
الف مئتين وسبعة وسبعين وده تقدم خلاص؟ قال وهل تجد حديثا تبلغ به رسول الله مرسلا عن ثقة لم يقل احد من اهل الفقه به قلت نعم يعني الراجل بيقول للشافعي هل تجد حديثا آآ تبلغ به رسول الله مرسلا عن ثقة يعني ثبت عن ثقة من التابعين انه ارسله ومع ذلك لم يعمل احد

222
01:11:15.300 --> 01:11:29.200
من الفقهاء به لم يعمل احد من الفقهاء بمعناه قلت نعم اخبرنا سفيان عن محمد بن المنكادر ان رجلا جاء الى النبي فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا وانه يريد ان يأخذ مالي

223
01:11:29.200 --> 01:11:48.500
في طعمه عياله. فقال رسول الله انت ومالك لابيك  فقال اما نحن فلا نأخذ بهذا ولكن من اصحابك من يأخذ به من اصحابك من يأخذ بي واضح يبقى كده الشافعي كده ايه كده الدنيا بقى ايه آآ يعني بقى ايه زي ما احنا بنقول يعني على المكشوف

224
01:11:48.650 --> 01:12:03.900
يعني ايه الشافعي ما في بعض المواضع لم لم يذكر من يناقشه لانه يركز على المسائل لا يركز على الاشخاص وهذا من فقه الشافعي. وسبق ان ذكرنا سبب ذلك او الاسباب المتوقعة ان يكون الشافعي فعل ذلك لاجلها

225
01:12:04.000 --> 01:12:15.400
لكن هنا بقى بيبين بيقول له لأ من اصحابك من يقول به مع اني لا اخذ به. فقلت لا. لان من اخذ بهذا جعل للاب الموسر ان ياخذ مال ابنه

226
01:12:15.450 --> 01:12:35.450
قال اجل وما يقول بهذا احد فلما خالفه الناس؟ قلت لانه لا يثبت عن النبي وان الله لما فرض للاب ميراثه من ابنه فجعله كوارث غيره فقد يكون اقل حظا من كثير من الورثة. دل ذلك على ان ابنه ما لك للمال دونه. لان المعنى الحديث يا شباب

227
01:12:35.450 --> 01:12:54.300
انت ومالك لابيك يعني كأنه ملك. للاب واضح كده؟ فبيقول له لأ عندنا قرائن تدل على عدم العمل بهذا يبقى كأنه بيقول ان هذا الحديث كأنه يقول ان هذا الحديث خالف ما هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

228
01:12:55.850 --> 01:13:18.000
طيب وقال فمحمد بن المنكدر عندكم غاية في الثقة. قلت اجل والفضل والفضل في الدين والورع لكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث يعني ايه يا شباب؟ يعني هذا الحديث يا شباب عن محمد بن المنكدر هو ايه؟ هو مرسل لان محمد بن المنكدر تابعي. فالرجل بيقول لشافعي

229
01:13:18.450 --> 01:13:30.700
طيب مش انت محمد ده رجل من اهل الايمان واهل الدين والثقة؟ قال له طبعا. وزود له كمان الشافعي. لكن لا ندري عمن اخذ. طبعا لان محمد ابن كادر ليس من كبار التابعين شباب

230
01:13:32.800 --> 01:13:55.700
آآ  قال فمحمد بن مكادر عندكم غاية في الثقة قلت اجل والفضل والدين وفي الدين والورع لكننا لا ندري عمن قبل هذا الحديث. وقد وصفت لك الشاهدين حبلين يشهدان على رجل فلا تقبل شهادتهما حتى يعدل يعدلاهما او يعدلا غيرهما او يعدلهما

231
01:13:55.700 --> 01:14:11.550
تمام قال فتذكر آآ من حديثكم مثل هذا لأ خلينا الاول نقف هنا يا شباب. عشان نفهم الفكرة دي يعني الرجل الرجل قال للشافعي لماذا لم تقبل هذا الخبر المرسل

232
01:14:11.800 --> 01:14:36.250
مع انك توثق محمد بن المنكدر وهو تابعي فالشافعي بيقول له لان محمد بن المنكدر وخبره هذا المرسل لم تتحقق فيهما الشروط التي اقبل بها المرسل بل اه جاء من الاحاديث والشواهد ما يؤكد اه خطأ هذا الحكم الذي شمله هذا الحديث. فهمنا كده يا شباب

233
01:14:37.200 --> 01:14:59.050
الرجل بيقول كأن رجل بيقول للشافعي كان يجب عليك ان تقبل هذه الرواية بناء على قبولك لمحمد بن المنكدر فالشافعي قال له طيب مش احنا انتهينا من القصة دي هفكركم بها يا شباب. فاكرين الاشكال الذي اشكل به هذا المتكلم؟ او او غير او غيره

234
01:14:59.100 --> 01:15:23.250
لما قال للشافعي لماذا آآ اذا حدثك الثقة لا تقبل الا ان تعلم ثقة آآ شيخه وشيخ شيخ شيخه انا بحاول ادور لكم على الفقرة هنا يا شباب اللي هو لما اشترط الشافعي كل اشترط الشافعي الثقة في كل الاخبار. في في الاسناد من اوله الى اخره

235
01:15:23.500 --> 01:15:49.150
هنجيبه من اوله ان شاء الله   لما آآ اشترط الشافعي ايوة اللي هي آآ الف آآ سبعة وعشرين اللي هو ولم يكن طلبي الدلائل على معرفة صدق من حدثني باوجب علي من طلب ذلك على آآ معرفة صدق من فوقه

236
01:15:49.250 --> 01:16:04.150
خلاص كده يا شباب؟ لما الراجل قال له لماذا؟ يعني انت ليه؟ ايه اللي خلاك آآ انت مثلا حدثك فلان ثقة فلماذا آآ لماذا لم تقبل وتعتمد على روايته واشترطت الثقة في من فوقه. يبقى احنا يا ريت يا شباب نعلم

237
01:16:04.200 --> 01:16:28.200
الفقرة اللي احنا بنقرأها اللي هي آآ اه اه اللي هي الف متين سبعة وتسعين. اه يشهد لها الف سبعة وعشرين. الف سبعة وعشرين فالشافعي بدأ بقى يبين له آآ ان هناك احتمال

238
01:16:28.500 --> 01:17:03.750
آآ اللي هو  الاحتمالات فين الحجة في قبول كذا كذا فان معروف ايوة سواني    فاذا كان الذي يحمل الحديث يجهل هذا المعنى لا  ايوة اللي هي فقرة الف اربعة وعشرين يا شباب. الفقرة الف اربعة وعشرين

239
01:17:04.450 --> 01:17:24.950
قال وذلك ان الرجل يلقى الرجل يرى عليه سيما الخير. هذه الفقرة الف اربعة وعشرين تشهد للايه؟ للكلام ده يا شباب لان الرجل كأنه بيقول له اذا انت كنت واثق في محمد بن المنكدر. فلماذا لا تثق في روايته؟ قال لك لاني لا اعرف عمن اخذ محمد بن المنكدر. طيب

240
01:17:25.200 --> 01:17:46.300
قال وقد وصفت لك الشاهدين العدلين يشهدان على الرجل فلا آآ تقبل شهادتهما حتى يعدلاهما او يعدل احداهما غيرهما ايوة دي اللي احنا قسناها عليها سبقت كمان معنا دي. هجيبها لكم ايضا الفقرة دي. عشان انا اريد منك انك تتعلم كيف تربط الكتاب بعضه ببعض

241
01:17:48.200 --> 01:18:32.400
ايوة آآ اللي هي    ايوة الف اربعة وعشرين جبناها نجيبها تاني. الف اربعة وعشرين مم   ايوة اللي هي الفقرة يا شباب آآ الف الف وسبعتاشر الفقرة الف وسبعة عشر الى يعني لو احنا عايزين نجيب الفقرة كاملة من الف وسبعة عشر الى

242
01:18:32.600 --> 01:18:50.300
اه الف سبعة وعشرين يبقى ده كده بقى النسق المتكامل للجواب على الفكرة دي. الف وسبعتاشر الى الف وسبعة وعشرين اللي هي فكرة لماذا؟ لماذا؟ اه مع كونك توثق الراوي تطلب الثقة في من فوقه

243
01:18:50.650 --> 01:19:12.650
الشافعي قاسها معه على الشهادة بدأت معنا من صفحة آآ من فقرة الف وسبعتاشر الى الف سبعة وعشرين طيب قال فلا تقبل شهادةهما حتى يعدلاهما او يعدلهما غيرهما. يعني لابد ان اعلم كذلك شهادة العدل. آآ عدل الشهود ولا آآ اكتفي

244
01:19:12.650 --> 01:19:35.850
فقط بان يشهد احد لشهادتهما قال فتذكر من حديثكم مثل هذا؟ يعني هل هناك ايضا اه احاديث اخرى جاءت مرسلة ولا تعمل بها قلت نعم اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب ان رسول الله امر رجلا ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء والصلاة

245
01:19:36.150 --> 01:19:57.950
فلم تقبل هذا لانه مرسل فلم نقبل هذا لانه مرسل. ثم اخبرنا الثقة عن معمل عن ابن شهاب عن سليمان ابن ارقم عن الحسن عن النبي بهذا الحديث وابن شهاب عندنا امام في الحديث والتخيير والتخير او التخيير وثقة اه وثقة الرجال يعني

246
01:19:57.950 --> 01:20:21.100
الزهري امام وثقة وحافظ خلاص؟ انما يسمي بعض اصحاب النبي ثم خيار التابعين. ولا نعلم محدثا يسمي افضل ولا اشهر ممن يحدث عنه ابن شهاب. يعني ابن شهاب هنا يا شباب ايه ابن شهاب ثقل والزهري. وآآ اذا سمى الرواة يعني اذا سمى مشايخه فانه يروي عن الثقات. تمام كده؟ وآآ

247
01:20:21.100 --> 01:20:40.400
يعني بل اعلى الثقات. قال فانى تراه اتى من في قبوله عن سليم فاما تراه اتى في قبوله آآ عن سليمان ابن ارقم  يعني هل انت شايف ان المشكلة هنا في ان هو قبل عن سليمان ابن ارقم

248
01:20:40.500 --> 01:21:00.600
اه رآه رجلا من اه فانى تراه اتى في قبوله عن سليمان ابن الارقم ايوة جميل قوي دي. افهموا الفكرة دي يا شباب الحتة دي حلوة لان الجزئية دي هتوضح لك لماذا الشافعي استوحش من مراسيل الصغار ولم يقبلها؟ فذكر هنا الاثر اللي هو

249
01:21:00.600 --> 01:21:19.650
اللي النبي صلى الله عليه وسلم امر امر من ضحك في في الصلاة ان يعيد الوضوء فهمنا كده يا شباب فهو بيقول انا لا اقبل هذا المرسل طيب فالشافعي بيقول له انني وجدت طريقا لهذا المرسل آآ وجد يعني الشافعي بيقول انا مستندي في ذلك ان صغار

250
01:21:19.650 --> 01:21:41.100
قد يسمون من لا تقبل روايتهم واضح كده؟ وآآ يعني هو الشافعي هنا يرد على الجزئية يا شباب. لماذا اذا اذا جاءك حديث من طريق راو ثقة واضح لماذا لم تقبله مباشرة وتشترط الثقة في من فوقه

251
01:21:41.450 --> 01:21:56.750
طيب هنا احتمال من اتنين ان من فوقه يكون آآ ضعيفا واحتمال ان يكون مجهولا واحتمال ان هو احنا ما نكونش عارفينه. يعني مسلا الزهري لما يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم طب الزهري هذا تابعي. لا شك ان بينه وبين النبي

252
01:21:56.750 --> 01:22:14.400
صلى الله عليه وسلم عددا خلاص فانا لا اعرفهم. فالراوي بيقول له طيب ما انت مطمئن للزهري انت تعرف ان الزهري ثقة. وانه يحدث عن ثقات. فلماذا لم تقبله؟ فالشافعي سيأتي له بشواهد. حدثت

253
01:22:14.400 --> 01:22:37.500
بالفعل انه لما تحرى وجد ان الزهري احيانا يروي عن غير الثقات. مع انه في الجملة يروي عن الثقل حفاظ فهمنا كده قال ثم اخبرنا الثقة عن معمل علمي شهاب عن سليمان ابن ارقم عن الحسن عن النبي بهذا الحديث. يبقى كده ايه عرفنا ان مخرج الحديث فيه سليمان

254
01:22:38.000 --> 01:22:50.650
ابن ارقم عن الحسن وطبعا الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل فالشافعي بيقول ايه يا شباب؟ وابن شهاب عندنا امام في الحديث والتخيير يعني بينتقي. بينتقي الرجال بينتقي مشايخهم

255
01:22:50.700 --> 01:23:10.250
انما يسمي بعض اصحاب النبي ثم خيار التابعين. يعني ابن شهاب لما بيروي اما بيروي عن صحابي او بيروي عن خيار التابعين. ولا نعلم محدثا يسمي يعني ما يعرفش حد من الرواة اذا سمى مشايخه يكون افضل من الزهري

256
01:23:10.500 --> 01:23:24.900
لا نعلم محدثا يسمي افضل ولا اشهر ممن يحدث عنه ابن شهاب. يعني لما نجيب كده مسلا واحد من التابعين نقول له مين مشايخك يا حبيبي؟ فهيسمي ما نعرفش حد بيسمي افضل من الزهري. تمام

257
01:23:24.950 --> 01:23:40.850
قال فانى تراه اتى في قبوله عن سليمان ابن ارقم. طيب الله! طيب طالما هو كده ثقة وبيقبل عن الثقات مشايخه زي الفل ايه اللي يخليه يقبل عن سليمان ابن ارقم؟ فهمنا كده يا شباب

258
01:23:41.250 --> 01:23:58.350
قال رآه رجلا من اهل المروءة والعقل فقبل عنه واحسن الظن به فسكت عن اسمه. اما لانه اصغر منه واما لغير ذلك وسأله معمر عن حديثه عنه فاسنده له. يا سلام

259
01:23:58.450 --> 01:24:14.350
يعني كلام كده زي الفل. تعرف الفل؟ اهو ده بقى ايه تحليل يعني عشان كده انا قلت لك ان كلام الامام الشافعي في علوم الحديث يعني اعلى كلام واقدم كلام قيل يمكن ان يعتمد عليه

260
01:24:14.900 --> 01:24:32.950
ليس هناك مسألة في رأيي بحسب بحسب علمي بحثها الشافعي في علوم الحديث الا وابدع فيها يعني تحليل الشافعي هنا يا شباب خلينا نمسك الكلام جزئية جزئية الراجل بيقول له يا عم الحاج انت ايه اللي يخليك ما تقبلش

261
01:24:33.150 --> 01:24:53.150
مراسيل صغار التابعين او اواسط التابعين او اللي هم مش من كبار التابعين. ايه ايه السبب؟ قال له والله فيه عندي اسباب منها ان هم مسلا كثرة الاحالة كثرة الوسائط بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميل ده سبب. السبب الثاني انهم احياء

262
01:24:53.150 --> 01:25:13.100
يروون عن مجاهيل او ضعفاء خلاص كده فبالتالي لو قال لي الزهري او ابن المنكدر او غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اضمن لعل من اسقطوه يكون ضعيفا. فالراجل بيقول له طيب هل هذا اشياء واقعة ولا انت بتتخيلها

263
01:25:13.550 --> 01:25:27.950
فجاب له شيء واقعي. نرجع بقى هنا تاني يا شباب للفقرة اللي هي الف اربعة وعشرين المهمة دي ليه بقى؟ عشان تربط الكتاب بعضه ببعض. لان الشافعي حلل هذه الظاهرة قبل ذلك

264
01:25:29.250 --> 01:25:40.550
الف اربعة وعشرين بيقول له ايه يا شباب يعني الراجل بيقول له هل يمكن ان يكون الراوي ثقة ثم يأخذ عن غير الثقة؟ هل ممكن ده يحصل شافعي؟ قال له اه

265
01:25:40.950 --> 01:25:56.500
قال له طيب ازاي؟ فالشافعي قال ايه يا شباب الفقرة الف اربعة وعشرين وذلك ان الرجل يلقى الرجل يرى عليه سيم الخير فيحسن الظن به ضبطه هو ده اللي قاله في الفقرة الف ثلاثمائة واربعة. انظر

266
01:25:56.750 --> 01:26:17.200
الفقرة الف ثلاثمائة واربعة بالضبط. قال رآه من اهل المروءة والعقل فقبل عنه واحسن الظن به خلاص كده؟ طيب كان المفروض ان الزهري يصرح باسمه عشان نستريح. لا لم يصرح باسمه. قال فسكت عن اسمه

267
01:26:17.200 --> 01:26:34.650
فالشافعي هنا كأن السائل هيقول له طب ايه اللي يخلي الزهري يسكت عن التصريح باسم شيخه فالزهري بقى بيذكر لك اسباب عدم تصريح عدد من الرواة باسماء مشايخهم. قال اما لانه اصغر منه

268
01:26:34.650 --> 01:26:52.350
كان احيانا الراوي بيتكسف انه يذكر ان فلان حدثه لانه اصغر منه. وانا بنفسي وجدت بعض طلاب العلم المتميزين كان بيحضر كان بيدي درس في مسجد وكان درسه ممتع جدا. واصحابي انا كنت بحضر الدرس طبعا

269
01:26:52.700 --> 01:27:09.400
واصحابي قال سألتهم بالفعل اللي انتم ما بتحضروش قال لانه اصغر مننا. تصور يعني انا ما تخيلتش ابدا ان فيه حد بيفكر بالعقلية دي يعني بيفكر ان هو ما يحضرلوش الدرس ودرسه جميل لانه اصغر منه. لسه لسه فيه حد بيفكر بالعقلية دي يعني فيه

270
01:27:09.900 --> 01:27:21.600
الكبر حجاب يحجب الانسان عن عن كثير من الخير. لكن هو هنا يعني الشافعي بيقول لك لعله لعل هذا هو الاحتمال. قال فسكت عن اسمه اما لانه اصغر منه. ويبقى ده

271
01:27:21.600 --> 01:27:36.200
يؤكد لك ان بعض الرواة يسكت عن ذكر اسمه ليس لانه ضعيف. ولكن لانه اصغر او انه قرين من الاقران واما لغير ذلك ممكن يكون في سبب تاني. خلاص مش مشكلة. المهم ان هو سكت عنه

272
01:27:36.250 --> 01:27:51.750
طيب لماذا صرح به بقى الزهري في رواية مين؟ في رواية معمر  صح كده؟ يعني في رواية ابن ابي ذئب لم يصرح. طب ولما معمر بقى؟ لما معمر روى عن ابن شهاب صرح. قال وسأله معمر عن

273
01:27:51.750 --> 01:28:07.150
حديثه عنه فاسنده. يعني معمر قال له لو سمحت يا عم الزهري انت جبت الحديث ده منين؟ قال له عن سليمان عن الحسن كلام زي الفل قال فلما امكن في ابن شهاب. يا سلام! يا سلام على الشافعي ده! رحمك الله

274
01:28:07.200 --> 01:28:17.200
والله يا شباب انا احب ان ادعو لهؤلاء الائمة ولا انسى. يعني كل انسان تنتفع منه يجب ان تدعو له. حقيقة وهذا من باب رد من باب شكر الناس وشكر

275
01:28:17.200 --> 01:28:32.650
نعمة الله الشافعي هنا بيعلمنا ذكر له مين؟ ذكر له ابن شهاب ذكر ابن شهاب ليستدل به على من هو اقل فبيقول له شف بقى الجمال وحسن الامثلة وحسن الاستدلال

276
01:28:35.450 --> 01:28:55.450
فلما امكن في ابن شهاب ان يكون يروي عن سليمان مع ما وصفت به ابن شهاب لم يؤمن مثل هذا على غيره. يا سلام بيقول له اذا كان ابن شهاب وهو من هو في الثقة والتحري. واذا سمى سمى افضل المشايخ. واما ان

277
01:28:55.450 --> 01:29:16.250
تروي عن صحابي او عن كبار التابعين او عن افاضل التابعين. ومع ذلك امكن فيه ان يروي عن ضعيف ويسقطه ولا يسميه  فهذا يفسر لك لماذا؟ خفت من مرسل صغار او من دون كبار التابعين. يا سلام! كلام زي العسل

278
01:29:16.250 --> 01:29:32.650
يبقى احنا بقى يا شباب نيجي بقى للايه اللي هي ومن نظر في العلم بخبرة اللي هي الفقرة الف متين واربعة وثمانين. نكتب ان هو سيذكر شاهدا لها اللي هو من اول الفقرة

279
01:29:32.800 --> 01:29:56.250
آآ الف الف تلتمية وواحد الى الف آآ ثلاثمائة وخمسة تمام كده يا شباب يبقى الكلام واضح هنا بيقول له ازا كان ابن شهاب وهو اعلى يعني من اعلى الناس آآ رواية وتحريا واذا سمى سمى الثقات امكن فيه ان يروي عن مثل

280
01:29:56.250 --> 01:30:11.950
سليمان وسليمان طبعا ضعيف فكيف بمن هو دونه؟ يعني كيف بمن دون ابن ايه؟ ابن شهاب. قال فهل تجد لرسول الله سنة ثابتة من جهة الاتصال خالفها الناس كلهم هل ممكن يكون حديث ثبت

281
01:30:12.200 --> 01:30:28.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا ولم يعمل به احد من الفقهاء؟ قلت لا ولكن قد اجد الناس مختلفين فيها. منهم من يقول بها ومنهم من يقول بخلافها. لأ. ان يكون حديث ثابت صحيح

282
01:30:28.250 --> 01:30:45.050
وترك ترك كل العلماء العمل به. قال الشافعي لا اعلم. انا ما اعرفش حاجة كده ولكن ممكن يأخذ به البعض ويتركه البعض لعلة من العلل التي تقدمت. فاكرين يا شباب العلل التي قد تقدمت ان هو مثلا لم يبلغه اللي احنا قلناه

283
01:30:45.050 --> 01:31:05.450
سميناها الاعذار لو تفتكروا يا شباب الاعذار التي ذكرناها اللي هي الفقرة الف متين واحد وخمسين اللي هي الف مئتين وواحد وخمسين. اللي هي الاعذار التي يخالف بها العالم ما ثبت من الحديث. قال قلت لا ولكن قد

284
01:31:05.450 --> 01:31:21.400
اجد الناس مختلفين فيها منهم من يقول بها ومنهم من يقول بخلافها فاما سنة يكونون مجتمعين على القول بخلافها فلم اجدها قط لأ مش ممكن خلاص كده؟ كما وجدت المرسل عن رسول الله. لأ المرسل اه

285
01:31:21.650 --> 01:31:40.600
المرسل وجدت يعني انا وجدت مراسيل لم يعمل بها احد او لم يفتي بها احد مثلا خلاص كده ؟ لكن المسند لأ لم اجد. يبقى ده شباب تفسير آآ للفقرة اللي هي

286
01:31:40.750 --> 01:32:00.750
فهل تجد حديثا تبلغ به رسول الله مرسلا عن ثقة لم يقل به احد؟ اللي هي الفقرة الف متين تسعة وتمانين. نحطها مع الفقرة الف ثلاثمائة وسبعة الف متين تسعة وثمانين. كل ده مهم جدا يا شباب في الدراسة. الشيخ احمد شاكر رحمه الله وجزاه الله عنا خير الجزاء في انه جعل الكتاب فقرات ده مريح

287
01:32:00.750 --> 01:32:21.800
جدا بدل ما اقعد اقول لك السطر الخامس والسطر السابع رحمه الله وغفر له وتقبله في الصالحين وجعل قراءتنا لهذا الكتاب في ميزان حسناته قال الشافعي وقلت له انت تسأل عن الحجة في رد المرسل وترده؟ ثم تجاوز فترد المسند الذي يلزمك عندنا الاخذ به؟ هنا بقى الشافعي

288
01:32:21.800 --> 01:32:40.800
بيقول له يا عم الحاج هو انت يعني بتناقشني في زي بالضبط كده الشخص اللي بيسأل عن دم البعوض وهو وهم قتلوا الحسين مسلا. الشخص اللي والله العزيم فيه ناس كتيرة كده تلاقيه ايه يعني يترك الشيء الكبير ويسأل عن الشيء الصغير

289
01:32:41.050 --> 01:33:03.800
يكون ارتكب جريمة مثلا قتل فانت مثلا قلت له انت انسان حيوان. مثلا يقول لك تقول لي حيوان اين الادب؟ اين الاحترام؟ وهو قتل. يعني هو قتل فلا يفكر في انه قتل ويسألك عن شيء حتى لو كان خطأ منك الا انه لا يكون شيئا فيما فعلت انت. فهمنا كده؟ فالشافعي بيقول له شف بقى

290
01:33:03.800 --> 01:33:22.050
الشافعي يعني كأنه يعني ايه بيقول له انت انت متناقض انت تسأل عن الحجة في رد المرسل وترده؟ خلاص كده؟ انت بتقول ايه هي الحجة في رد المرسل وانت اصلا بترده؟ ثم تجاوز فترد المسند الذي يلزمك عندنا الاخذ به. اذا كنت انت

291
01:33:22.050 --> 01:33:38.100
اصحابك كانهم بيتكلموا عن فقهاء الرأي. اذا كنت انت اساسا تثبت عندكم الاحاديث المسندة وتردونها ثم تسألني انت لماذا يرد الناس المرسل؟ وانت اساسا ترد المرسل بل ترد المسند فهمنا كده يا شباب

292
01:33:38.200 --> 01:33:59.800
طيب نقف هنا لانه سيدخل في مسألة جديدة يعني قريبة من فكرة الاجماع والشيخ بوب لها بباب الاجماع لكن يعني ربما يكون هنا يحصل ان احنا نقف هنا وان شاء الله مم ممكن بعد بعد صلاة الظهر ان الظهر عندي سيؤذن الان ان شاء الله. ممكن نأخذ درسا طويلا في آآ كتاب

293
01:34:00.100 --> 01:34:10.400
الحسنة والسيئة اللي هو تفسير قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ممكن الدرس يكون ساعتين يا شباب معلش استحملوا شوية لان احنا

294
01:34:10.450 --> 01:34:25.150
احنا عندنا برنامج طويل جدا وكبير كل ما يكون عندي وقت احاول ان انا اقضيه آآ معكم في الكتاب لان احنا لسه عندنا آآ في كتب الحديث اكتر من آآ تقريبا عشرين كتابا من الكتب المركزية

295
01:34:25.300 --> 01:34:39.500
عندنا مقدمة مسلم ان شاء الله والتمييز لمسلم وعندنا وعندنا آآ كذلك كتاب جماع العلم وعندنا علة الترمذي بشرح ابن رجب وعندنا آآ ان شاء الله علل علي ابن المديني وعندنا آآ رسالة

296
01:34:39.500 --> 01:34:58.350
ابي داوود لاهل مكة ومقدمة الكامل المجروحين. مقدمة اقصد الكامل لابن عدي والضعفاء للعقيلي والمجروحين اللي بن حبان وآآ مقدمات كذلك مقدمة كتاب الثقات وغيرها من الكتب. فعندنا يعني كتب كثيرة ان شاء الله فمعلش استحملوا شوية. ان احنا احيانا بنطول في

297
01:34:58.350 --> 01:35:14.400
الدرس وان كنت انا قصرت الدرس احنا كنا بناخد احيانا ثلاث ساعات ونصف وثلاث ساعات واربعة لكن بعض الشباب قال يعني لا نريد ان نزيد عن ساعة ونصف او ساعتين بالكثير. فمش مشكلة. لكن معلش احيانا كده نعمل طلعة من الطلعات بتاعتنا عشان نحاول ننجز

298
01:35:14.400 --> 01:35:25.800
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. الدروس كلها احنا النهاردة تقريبا درس تسعة وعشرين تجدون كل الدروس ان شاء الله موجودة بالترتيب آآ على صفحة يوتيوب آآ داخل قوائم التشغيل

299
01:35:26.200 --> 01:35:38.650
تجدون كتاب آآ شرح كتاب الرسالة يجدون الدروس فيه بالترتيب يا ريت اللي ما بدأش يبدأ فيها. آآ ويسمع الدرس مرة واثنين ويحاول يدرس الكتاب لان هذا الكتاب يا شباب مركزي في كل ابواب الدين. في علوم الحديث

300
01:35:38.650 --> 01:35:50.400
وفي اصول الفقه وفي وفي الوحي والاعتصام بالسنة. يعني قال عندي الكتاب ده هذا يدرسه كل الناس. سواء واحد بقى كان عايز يتخصص في التفسير يتخصص في الحديث في اصول الفقه في الفقه

301
01:35:50.550 --> 01:36:06.500
لا غنى بصراحة عن هذا الكتاب رحم الله الشافعي ورحم الله آآ الشيخ احمد شاكر ورحم الله كل من علمنا وننتفع منه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا احسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبعا هنا تعليق الشيخ احمد شاكر جميل اوي

302
01:36:06.900 --> 01:36:19.850
ان الشافعي كان بيقرع الرجل لان الرجل آآ الشافعي بيقول حتى الشيخ احمد شاكر بيقول هو تعليق على الفقرة الف ثلاثمائة وثمانية. قال الشافعي وقلت له انت تسأل عن الحجة في رد المرسل

303
01:36:19.850 --> 01:36:39.300
سلوى ترده ثم تجاوز فترد المسند الذي يلزمك عندنا الاخذ به. الشيخ احمد شاكر علق. قال هذا احسن تقريع لمن رد السنن الصحيحة بالهوى والرأي. او التقليد والعصبية. الهواء والرأي يا شباب يعني بهواه ورأيه. انما بالتقليد والعصبية لانها تخالف قوله او تخالف مذهبه

304
01:36:39.450 --> 01:37:05.100
فبالتالي الشيخ احمد شاكر رحمه الله يقول الشافعي هنا يقرع هذا المناظر. وهذا يؤكد ان المناظرة يا شباب قد يكون فيها تقريع قد يكون فيها تشديد بحسب الموقع الشافعي بعدما بين له الحجج يقول له انت ترد السنن بالهوى والرأي. او تردها تقليدا وعصبية لكونها تخالف قول امامك. واحد واخد بالك

305
01:37:05.450 --> 01:37:24.450
رحم الله مشايخنا الكرام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى. وان يجعلنا من اهل الصدق والبيان وان يهدينا الى الحق وان يصرف عنا الهوى وان يبارك اعمارنا وان نبلغ من الحق والخير ما نطلب يا رب العالمين. العمر قصير جدا

306
01:37:24.550 --> 01:37:40.200
وعندنا ضعف في الارادة وعندنا ضعف وعندنا تقصير كبير لكن نرجو يعني من الله سبحانه وتعالى ان يبارك اعمارنا فنحاول ان نستدرك ما فاتنا من من الخير. واحنا اللي فاتنا كثير جدا يا شباب. يعني اللي فاتنا كثير كثير جدا

307
01:37:40.400 --> 01:37:59.550
والعمر بيضيع من بين ايدينا وارى ان احنا بيسهل علينا الساعة والساعتين والثلاثة تضيع مع ان هذه الاوقات حقها ان تبذل لله تبارك وتعالى اصبروا واستعينوا بالله ولا يعني تكون ممن يعيش على وسائل التواصل الاجتماعي ويضيع وقته على امور لا تنفعه

308
01:37:59.650 --> 01:38:16.000
فهذا العمر غالي والله. هذا العمر غالي جدا. وستدركه ستدرك ذلك اما في الدنيا اه حينما يأتي وقت لا تستطيع فيه الاستدراك والتعويض او في الاخرة. حينما يقول الانسان يا ليتني قدمت لحياتي. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا

309
01:38:16.000 --> 01:38:38.400
احسن الله اليكم واكثروا من الدعاء والاستعانة بالله ابتعدوا عن اي جدال لا معنى له. دي وصية اخيكم ابتعدوا عن الجدال مع اشخاص تعلمون ان النقاش معهم لن يجدي ابتعدوا عن الجدال في مسائل يصوغ فيها الاختلاف او وجهات النظر. لا تضيعوا قليل ما عندكم بكثرة الجدال

310
01:38:38.500 --> 01:39:01.900
السعيد في هذه الايام من كان له مشروع واضح جمع قلبه وعقله وفكره واشتغل به. هذا هو السعيد والضائع او الخاسر او المغبون هو الذي يكون يفتح صفحات التواصل الاجتماعي فيتقلب مع اخبارها حيثما ذهبت به. يعني شوية هنا وشوية هنا وشوية هنا يلاقي

311
01:39:01.900 --> 01:39:17.900
راح يوم واتنين وتلاتة انا يعني اكثر ما ما اندم عليه هو سنين ضاعت لم اكن معتنيا فيها بعلوم الشريعة واحاول ان استدرك ما استطعت واعلم يقين انني لا يمكن ان اعوض ما فات لكن حسبي اني احاول

312
01:39:17.950 --> 01:39:21.839
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته