وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان لتغيير المنكر بالقلب ما وراه شيء من الايمان
لان المنكر لا يجوز اقراره فان كان الذي رأى المنكر شاهد مستطيعا لازالته فلم يزله صار شريكا لصاحب المنكر شاركا له الله لا يكلف نفسا الا وسعها يعني يؤمر بالشيء الذي يستطيعه اذا كان ازالته يترتب عليه
هذا يترتب عليه انه مثلا يؤذى اما بنفسه او بماله او غير ذلك صار الى الدرجة الاخرى وهي الانكار باللسان والانكار باللسان يبين ان هذا لا يجوز وانه خلاف الشرع وان صاحبه يترتب عليه عذاب الله جل وعلا ويخوفه
بالرفق واللين والطريقة السهلة التي يمكن ان يغير بها لان الانسان جبل على كونه يقابل من قابله بعنف ولا امور نابية لا يقبل منه لهذا اذا قال له انت مجرم ولا انت ظالم
يأبى يقول لا انت الظالم وانت الكذا وكذا فلا يقبل. وكثير من الناس اذا بين لهم الحق اتبعوه ولا يحتاج الى انه يعنف والى انه يظلل ويقول هذا بل المقصود
معرفة الحق وآآ آآ اجتناب الباطل وهجره هجر الباطل ابتعاده فاذا كان مثلا الكلام اللين الحسن هو الطريق الى هذا فلا يجوز ان يصير الى غيره يسلك هذا ثم يبقى انه اذا كان مثلا اذا انثره بلسانه
يترتب عليه اذيته انه يؤذى اه ينتقل الى الامر الثالث وهو انكاره بالقلب وهذا عام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فهذا خطاب للامة كلها من رأى منكم منكرا
سيغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع في قلبه هو تغيير بالقلب هو انه يبغضه ويكرهه وينكره. ويود انه يزيله اما اذا كان موافقا له او راضيا له
فانه يكون مشاركا له. ولهذا لما ذكر الله جل وعلا الامة من بني اسرائيل التي خالفت امر الله وتحيلت على اصطياد الحوت يوم السبت لان الله حرم عليهم الصيد يوم السبت فتحيلوا
وضعوا حفر حفر وحفر فصار يأتي الماء وتنتلي الحفر ماء ثم اذا جزر البحر بقي السمك في هذه الحفر ثم يأخذونه يوم الاحد ويقولون ما صدنا يوم السبت حنا صدنا يوم الاحد
هذه حيلة والله لا يخفى عليه شيء لما فعلوا هذا انقسم بنو اسرائيل قسمين امامهم طائفة انكرت ولو ثلاثة اقسام طائفة انكرت وطائفة سكتت. وقالت لم؟ دون قوما لكم الله
قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به اخذنا الذين يعني يفعلون السوء هذا اخذهم الله جل وعلا وانجى الذين ينهون وسكت عن الطائفة الساكتة ما ذكر انه عذبهم ولا لم يعذبهم فالله اعلم. وعذبهم بعض العلما يقول انهم عذبوا
لانهم ولكنهم في الواقع قالوا لي اصحابهم اللي ماتوا تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. يعني معذرة هذا امر يعني لا بد منه
فلما جاء عذاب الله جل وعلا ذكر انه اهلك هؤلاء يعني طلبهم مسخهم قردة وخنازير واولئك الذين نهوا نجاهم الله اما التي قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم سكت عنها
وكان ابن عباس رضي الله عنه يرى انهم قد هلكوا وقال له مولاه عكرمة هؤلاء سكتوا فسكت فسكت الله عنهم فكساه ابن عباس رداءه لانه تشجيعا له العلم طلب العلم
فالمقصود ان انكار ان عدم انكار المنكر انه يعم ولهذا جاء انه اذا فعل المنكر وظهر فلم ينكر عمهم الله بالعذاب لا بد من انكاره لابد من انكار المنكر على حسب الاستطاعة