1
00:00:00.350 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية

2
00:00:21.450 --> 00:00:42.000
وقوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله جل وعلا ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا قال الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله تعالى

3
00:00:42.300 --> 00:01:07.850
قوله تعالى ليس كمثله شيء دل على دل اثبات صفة السمع والبصر له سبحانه بعد نفي المثل عنه على انه ليس المراد من نفي المثل نفي الصفات كما يدعي ذلك المعطلة ويحتجون به باطلا. بل المراد اثبات الصفات مع نفي مماتاتها لصفات

4
00:01:07.850 --> 00:01:29.300
المخلوقين قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ليس كمثله الشيخ وهو السميع البصير رد على ليس رد على طائفتين هذه الاية ليس كمثله شيء والدعاء المشبهة والممثلة وهو السميع البصير يرد على المعطلة

5
00:01:29.950 --> 00:01:49.150
هذه رد على طائفتين وليس المراد في الصفات بدليل انه اثبت السمع والبصر وهو السمع والبصير  فالاية فيها رد على الطائفة ليس كمثله شيء يرد على المفتلة الذين يبثون صفات الله بصفة خلقه

6
00:01:49.350 --> 00:02:21.850
مشبهة   هم طائفة معروفة مشبهة يشبهون الله بخلقه يقول احد الصفات كالصفات الله يد كيدي ووجهك وجهي وهكذا جميع الصفات والسواء كاستوائي وعلمك علم هؤلاء كفرة والعياذ بالله وهو السميع البصير والدعاء المعطلة

7
00:02:21.900 --> 00:02:37.250
من الجهابية والمرتزقة الذين يعطينا ربع صفاته يقول ليس له سمع ولا بصر ولا علم ولا قدرة ولا يلزمه التشبيه  فلا يرد على هؤلاء وعلى هؤلاء. نعم. احسن الله اليك

8
00:02:37.450 --> 00:03:05.250
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى قوله ليس كمثله شيء انما السالمية هشام بن سالم الدواء تواليقي الرئيس السالمية المشبهة السالمية الجواد يقين قال في التشويه نعم احسن الله اليك ومن تشبه الله بخلقه هذا كفر وضلال

9
00:03:05.450 --> 00:03:21.400
وكذلك ولهذا قال نعيم بن حماد الخزاعي الشيخ البخاري ومسلم من مس الله بما شبه الله بخبره كفر ومن نفع ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسول كفر

10
00:03:21.700 --> 00:03:42.300
وليس فيما فيما وصف الله به نفسه من ذلك تشبيه هذا مشهور عن الخزاعي من شبه الله بخلقه كفر. ومن نفى ما وصف الله به نفسه او وصوا به الرسول كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصف به رسوله بذلك تشبيه

11
00:03:43.400 --> 00:04:00.750
رحمه الله له احسن الله اليك قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى قوله ليس كمثله شيء انما قصد به نفي نفي ان يكون معه شريك او معبود يستحق العبادة والتعظيم

12
00:04:01.000 --> 00:04:24.600
كما يفعله المشبهون والمشركون ولم يقصد به نفي صفات كماله وعلوه على خلقه وتكلمه بكتبه وتكليمه لرسله ورؤية المؤمنين له جهرة بابصارهم. كما ترى الشمس والقمر في الصحو. انتهى. قال علامة القيم. قال

13
00:04:24.600 --> 00:04:48.950
ابن القيم رحمه الله تعالى قوله ليس كمثله شيء انما قصد به نفي ان يكون معه شريك او معبود يستحق العبادة والتعظيم كما يفعله المشبهون والمشركون ولم يقصد به نفي صفات كماله وعلوه على خلقه وتكلم

14
00:04:48.950 --> 00:05:16.450
بكتبه وتكليمه لرسله ورؤية المؤمنين له جهرة بابصارهم كما ترى الشمس والقمر الصحو انتهى ومعنى السميع المدرك لجميع الاصوات مهما مهما خفتت فهو يسمع السر والنجوى بسمع هو صفة لا يماثل اسماع خلقه. اه وماذا السبيل

15
00:05:16.850 --> 00:05:44.800
احسن الله اليك. ومعنى السميع المدرك لجميع الاصوات مهما خفتت فهو يسمع السر والنجوى بسمع هو صفة له. هو صفة لا يماثل اسماع خلقه ومعنى البصير المدرك لجميع المرئيات من الاشخاص والالوان مهما لطفت او بعدت فلا تؤثر

16
00:05:44.800 --> 00:06:03.500
على رؤيته الحواجز والاستار. وهو وهو من فعيل بمعنى مفعل. فهو بسيط بمعنى مبصر مصيبة او صلة علم فعل يعني مصيبة بمعنى مبصر ينصر المرئيات مهما دقت ولطفت سميع يدرك

17
00:06:03.750 --> 00:06:25.450
مسموعات مهما خفتت احسن الله اليك هذا في الرد على المعتزلة يقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر نسأل الله السلامة والعافية هذا قول المعتزلة الاسماء وينفذ الصفات هو سميع بلا سمع بصير بلا بصر علم بلا علم قدير بلا قدرة. فعلى الله

18
00:06:25.900 --> 00:06:48.750
وش الفائدة من وش الفايدة سميع ولا يسمع بصير ولا يصر ما الفائدة؟ ما الصفات نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليك هو دال على ثبوت صفة البصر له سبحانه على الوجه الذي يليق به

19
00:06:48.900 --> 00:07:07.200
رواه داود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية الله اكبر ان الله كان سميعا بصيرا. فوضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه

20
00:07:07.450 --> 00:07:37.650
ومعنى الحديث هل هكذا الابهام على الاذن وليس المراد في التشويه وان المراد تحقيق الصفة المراد ان الصفة الحقيقية وليس المراد بذلك تشبيه انا كما احسن الله اليك. ومعنى الحديث انه سبحانه يسمع بسمع ويرى بعين فهو حجة على بعض الاشاعرة

21
00:07:37.650 --> 00:08:06.800
الذين يجعلون سمعه الذين يجعلون سمعه علمه بالمسموعات وبصره علمه بالمبصرات وهو سير خاطئ فان الاعمى يعلم بوجود السماء وهو ولا يراها والاصم يعلم بوجود الاصوات لا يسمعها السبعة السمع به على

22
00:08:06.950 --> 00:08:32.050
ويبصر يعلم من الصفات السبع حياة الكلام والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة هيثبتوا الاشاعرة صفات له الحياة والكلام والبصر سبب علم ارادة المقتدر وينفوا بقية الصفات ومع ذلك السبع وصل بعد ماتت على حفيدته والكلام كذلك. الكلام يقول معنى ليس الافضل

23
00:08:33.900 --> 00:08:56.700
خلاف وخلاف الشعر خلاف مع اهل السنة خلافهن جوهري كبعض يظن بعض الناس انها خلاف لا خلاف الارادة ما تكون الا الارادة الكونية ولا الارادة الدينية ينكرون الاسباب ايضا يقولون بالجوع الجبرية

24
00:08:57.600 --> 00:09:19.000
او خلاف او خلاف بعد السنة خلاف تدري نعم احسن الله اليك الاعد ومعنى الحديث انه سبحانه يسمع بسمع ويرى بعين فهو حجة على بعض الاشاعرة الذين يجعلون سمعه علمه بالمسموعات

25
00:09:19.050 --> 00:09:45.350
وبصره علمه بالمبصرات. اسمع بسمع ويرى بعين يعني قد ثبت الرب سواء العين في حديث الدجال ان ربك عند التجار اعون وان ربك لسبعور نعم احسن الله اليك وبصره وبصره علمه بالمبصرات وهو تفسير خاطئ. فان الاعمى يعلم بوجود السماء وهو لا يراها

26
00:09:45.450 --> 00:10:19.950
والاصم يعلم بوجود الاصوات ولا يسمعها قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله تبارك وتعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقوله تعالى وحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم

27
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
الله يحكم ما يريد. وقوله تعالى فما ان يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. قال الشيخ محمد رحمه الله

28
00:10:39.950 --> 00:11:06.650
قال قوله ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك هذه الايات دلت على اثبات صفتي الارادة والنصوص في ذلك لا تحصى كثرة. والاشاعرة يثبتون ارادته. ارادة واحدة قديمة تعلقت في الازل بكل المرادات. فيلزمهم المرادة الكونية

29
00:11:06.800 --> 00:11:31.900
ولا يكثرون الارادة الشرعية نعم  فيلزمهم تخلف المراد عن الارادة. واما المعتزلة فعلى مذهبهم في نفي الصفات لا يثبتون صفة الارادة ويقولون انه يريد بارادة حادثة لا في محل فيلزمهم قيام الصفة بنفسها وهو من ابطل الباطل

30
00:11:31.950 --> 00:12:01.950
واما اهل الحق فيقولون ان الارادة على نوعين ارادة كونية ترادفها المشيئة وهما بكل ما يشاء الله فعله واحداثه. فهو سبحانه اذا اراد شيئا وشاءه كان عقب ارادته له كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وفي الحديث الصحيح ما شاء الله

31
00:12:01.950 --> 00:12:28.100
وكان وما لم يشأ لم يكون وارادة شرعية تتعلق بما يأمر به عباده. كيف هذي الارادة كلها؟ تفصيل الارادة. تقسم الارادة من اول الايات من المشيئة وفق الله اللهم اجعلنا على طاعته تبارك الله وبحمده