احسن الله اليكم اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللمسلمين. امين قال الشيخ محمد بن خليل هراس في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية رحمه الله وقوله اما بعد كلمة يؤتى بها للدلالة على الشوع في المقصود
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها كثيرا في خطب في خطبه وكتبه وتقديرها عند النحويين مهما يك من شيء بعد والاشارة بقوله بعد هكذا مهما يكون كان الذي يأتي بها في خطبه
يوم الجمعة كان يقول اما بعد فالى صلاة كتاب الله وخير الهدي هدي رسول الله وكاتبها ايضا في كتبه لما كتب له رقحه اما بعد فيؤتى بها مهما شئ لا يكون شيء بعده
وهي اولى من قول وبعد ففيها بعضهم يختصر القلوبات اما بعد اولى في الخطب وفي الكتابات اول من قالها قيل انه قالها داوود وانها بفصل الخطاب وقيل فاول وقال الايادي وقيل وغير ذلك
نعم. والمهم ان الاشكال يستعملها يقولها في خطبه وفي كتبه. نعم الله اليكم والاشارة بقوله هذا الى ما تضمنه هذا المؤلف من العقائد الايمانية التي اجملها في قوله وهو الايمان بالله الى اخره. نعم اما بعد فهذا
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذا الحديث وشره هذا الاشارة تعود الى هذا اذا تضمنه هذا الكتاب وان كان قبلك فاذا ما تصوره في ذهنه ومهيأه في نفسه
من الكتابة عن هذه الاصول الستة العياذ بالله ثم الايمان بالملائكة ثم الايمان بالكتب المنزلة ثم الايمان بالرسل ثم الايمان باليوم الاخر ثم الايمان بالقدر نعم اما بعد فهذا نعم احسن الله اليكم
والاعتقاد مصدر اعتقد كذا. اذا اتخذه عقيدة له. فهذا اعتقاد وفرقة ناجية هذا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واعتقاد الفرقة الاعتقاد ما يعتقده الانسان ويتصور في نفسه ايش؟ والاعتقاد مصدر اعتقد كذا اذا اتخذه عقيدة له. اعتقد اعتقاد
اتخذها عقيدة نعم احسن الله اليكم نعم عقد عليه ضميره وقلبه هي العقيدة ما يعتقد لسانه دنيا به ربه من امور الدين هذا عقيدة ما يدن الانسان به ربه ويعتقده من امور الدين
لا واصله من عقد الحبل ثم استعمال ثم استعمل في التصميم والاعتقاد الجازم عرض الحبل الاعتقاد العقود عقد البيع وعقد الاجارة وعقد وساقات عقود بما فيها من القوة والالتزام نعم
الله اليكم. وقال الفرقة بكسر الفاء. والاعتقاد مصدر اعتقد كذا اذا خذه عقيدة له بمعنى عقد عليه الظمير والقلب ودان لله به واصله من من عقد الحبل ثم ثم استعمل في التصميم والاعتقاد الجازم
نعم. والفرقة بكسر الفاء الطائفة من الناس. اعتقاد الفرقة. اعتقاد طائفة من اقوال فرقة هذي فرقة وهذي فرقة وهي طائفة من الطوائف فراق الطوائف نعم احسن الله اليكم. ووصفها بانها الناجية المنصورة اخذا من قوله عليه السلام لا تزال طائفة من امتي على
حق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. ومن قوله في الحديث الاخر ستفترقه هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة وهي من كان على مثل ما انا عليه
اليوم واصحابي. نعم. وقوله ناجية من العذاب. وليست متوعدة بالنار كغيرها من الفرق من الهلاك ثم سورة لان منصور منصورون بالحجة والبيان وان آآ تغلب عليهم غيرهم لكنهم هم الغالبون هم المقصرون
نعم تهلاو ليكم وقوله اهل السنة والجماعة بدل من اهلي وقول اهل السلام عليكم. اهل السنة والجماعة بدل من من الفرقة. والمراد بالسنة الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل ظهور البدع والمقالات والجماعة في الاصل القوم
المجتمعون والمراد بهم هنا سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين الذين اجتمعوا على الحق الصديق من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اعتقد ان قال فرقة وصفة ناجية المنصورة اهل السنة والجماعة
هم طائفة واحدة ناجية فرقة طائفة لانه مستقل الى غيره فهو فرقة ولاجئ لهم نجوا من العذاب من الوعيد المنصورة لانهم هم منصورون بالحجة والبيان اهل السنة لانهم آآ اهل طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة انهم اجتمعوا على الحق
وهم اهل السنة لزومهم للسنة بعدهم عن البدع طيب قول اهل السنة تهلاو ليا وقوله اهل السنة والجماعة بدل من الفرقة والمراد بالسنة الطريقة الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل ظهور البدع والمقالات. والجماعة في نص القوم المجتمعون
المراد بهم هنا سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين. الذين اجتمعوا على الحق الصريح من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي هذه الامور الستة هي اركان الايمان
والجماعة في الاصل القوم المجتمعون. نعم. والمراد بهم هنا سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين الذين اجتمعوا على الحق الصريح من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هم الجماعة السنة لانهم
لزم سنة رسول الله هم الجماعة الصحابة والتابعون بعدهم اجتمعوا على الحق وسمو الجماعة فمن تبعهم فهو منهم وسارع نزفه منه نار هذه الامور الستة هي اركان الايمان فلا يتم ايمان احد الا اذا امن بها جميعا. نعم
الايمان بالله اصله هو الاصل الايمان بالله ثم الايمان بالملائكة ثم الايمان بالكتب المنزلة ثم الايمان بالرسل ثم الايمان ثم الايمان بالقدر هذه اصول الايمان واركانه ولا سحر مال احد حتى يؤمن بهذه الاركان الستة
من جحد واحدا منها فليس من المسلمين هذه الاركان النصوص من كتاب الله وسنة واجمع عليها المسلمون فمن انكر واحدة شيئا منها او جاحدها خرج من دائرة الاسلام. نعم. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
احسن الله اليكم. فلا يتم ايمان احد الا اذا امن بها جميعا على الوجه الصحيح. الذي دل عليه الكتاب والسنة. فمن جحد منها او امن بي او امن به على غير هذا الوجه. فقد كفر. وقد ذكرت نادما من جحدها
او امن بها على وجه منحرف فليس المسلم او دعوة الصحيح المقصود من كتاب الله وسنة رسوله ولا الرافظة يدعون انهم يؤمنون الرافظة يدعون لكن ليس على الوجه الصحيح كذلك بعض الفرق والباطنية وغيرهم الصوفية كلهم يزعمون
كله يبدأ يوصل الليلة وليلة لا تقول لهم بذاك ما كل من ادعى انه مؤمن يكون مؤمنا لابد على الوجه الصحيح نعم تهلاو ليا وقد ذكرت كلها في حديث جبريل المشهور حين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة اعرابي يسأله عن الاسلام والايمان
والاحسان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى والملائكة جمع ملك واصله مألك من الالوكة. يا شيخ والملائكة قبل قبل
وقد ذكرت كلها في حديث جبريل المشهور. نعم. لنجا الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة اعرابي. نعم لما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان نعم لم في سورة اعرابي يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
وتؤمن بالبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى والملائكة جمع ملك واصله مألك من الالوكة. المفعل ما لك همزة ملك نعم من العلوكة وهي الرسالة نعم
وهي الرسالة وهم نوع من خلق الله عز وجل اسكنهم سماواته ووكل ووكلهم بشؤون خلقه الملائكة هم مخلوق من نور كما في صحيح مسلم وخلقت الملائكة من نور هم خلق من خلق الله
اشخاص وذوات محسوسة تصعد وتنزل وترى وتخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وكل الله بهم شؤون خلقه. ما من حركة في السماوات والارض الا وهي لاشع الملائكة دين الله الكون والقدر
وكلا بالسماوات وعمارتنا الملائكة بالجنة الملائكة وبالنار لاهلها ملائكة والنطفة حتى يتم خبرها الملائكة وملائكة كتبه يكتبون الحسنات والملائكة حفظة بالشمس بالقمر ما من حركة الملائكة اله الكون الا صفات اليونان
يقولون انهم اشباح واشكال نورانية انكروا الملائكة والاشباح واشكال مرادية يتصوره النبي في زعمه والا ما في ما في ملائكة وهذا نسينا اذا اراد ان يتقرب لاهل الاسلام يقول له اشباح واشكال نورانية
والا فالملائكة عنده القوى امور معنوية والقوى التي تبعث في الانسان الخير والاحسان والشياطين القوى التي تدعو الى الى الشر بل اذا والانتقام والعنف والشدة واوقات الشياطين قوى يعني امور نفسية في الانسان
هو الخير هي الملائكة وقوى الشر للشياطين عنده هكذا الفلاسفة رسول الله هم كفرة انكروا الملائكة واذا ارادوا ان تقربوا الى الاسلام قالوا اشكال نريد صورها النبي في زعفه والنبي عندهم رجل عبقري
رجل عبقري والنبوة اه صنعة من الصناعات وحرفة من الحرف يمكن فيحصل عليه الانسان بالبرار والخبرة اطر الخبرة فالملك عندهم النبي رجل عبقري اتصل بثلاث صفات الاولى قوة الحدث حتى يدرك من العلوم قوة التخيل حتى يتخيل الملائكة في نفسه يتخيلهم ولا ما هو موجودين تخيل في نفسي الملائكة
والثاني قوة التخيير حتى يخيره للناس ويرونها. والا في الحقيقة ما في لا ملائكة ولا كذا نسأل الله العافية هذا مذهب ابن سينا ورصد وغيره من فلسفة اليونان او من السفراء بنا
ومن سينا اراد ان ان يتقرب الى اهل السنة اتى بهذا الكلام عطا الله صافي يتقرب الى اهل الحق بزعمه. نعم احسن الله اليكم هؤلاء كلهم كفرة من انكر الملائكة فهو كافر
باجماع المسلمين كمنكر ملك نعم واشخاص وذوات محسوسة ذوات خلق من خلق الله نعم هم سكان السموات نعم احسن الله اليكم خلقت الملائكة من نور كما في حديث نعم والملائكة
والملائكة جمع ملك ورصده مألوك من الالوكة وهي الرسالة. نعم. وهم نوع من خلق الله اسكنهم سماواته ووكلهم بشؤون خلقه ووصفهم في كتابه بانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وانهم يسبحون له بالليل والنهار لا
فيجب علينا الايمان بما ورد في حقهم من صفات واعمال في الكتاب والسنة والامساك عما ورد ذلك فان هذا من شؤون الغيب التي لا نعلم منها الا ما علمنا الله ورسوله. هذا الفهد والايمان فيجب الايمان فيجب علينا
الايمان بما ورد في حقه من صفات واعمال في الكتاب والسنة. والامساك عما وراء ذلك. فان هذا من شؤون الغيب التي لا نعلم منها الا ما علمنا الله ورسوله والكتب جمع كتاب
وهو من الكتب بمعنى الجمع والظم. نعم الملح المختصر الكلام كلام مختصر لان الشرع مختصر قاله الملائكة وكل حركة الملائكة وكل الله به وكلهم الله بها الجنة ملائكة اهلها كرم لاهلها والنار ملائكة
مالك مالك حازم النار فيقول هو خزن الجنة وكذلك الملائكة ايضا يدخلون على اهل الجنة ويهنئونهم والملائكة فيهم يعني تفصيل فالمؤلف اختصر الكلام رحمه الله احسن الله اليكم احسن الله اليك
بالنسبة للملائكة الحفظة الكرام. نعم. ملازمين للانسان. بلح. الحفظة غير غير كتبة. الحفظة اثنان واحد امامه وواحد خلفه والكتبة اثنان وواحد عن يمينه وعن الشمال الاربعة اربع في ليل واربع في النهار ثمانية بدلا حافظان وكاتبان يتعاقبون فيكم في الحديث ملائكة بالليل ثمانية
كل شهر حوالي ثمانية كلام منهم كلهم يعني هذا معناهم انهم كلهم في السماء ساكنين في السماء ولا هذول يعني تاكلين في السماء ويلازم الانسان مسكنه في السماء ويتبادلون يتبادلون يذهبوا هؤلاء ياتي هؤلاء وين يذهبون اذا تبادلوا
لمساكنهم اسكنهم نعم في صلاة الصبح وفي صلاة العصر هذه صلاة الصبح ينزل ملائكة النهار ويسخط ملائكة الليل وفي صلاة العصر ينزل ملائكة الليل ويصل ملائكة النهار نعم الله عليكم
والكتب جمع كتاب وهو من الكتب معنى الظم بمعنى الجمع والظم. الشرف سيتكلم على اختصار ثم بعد ذلك المؤلف يفصل تفصيل في بهذه الاصول هو يتكلم عليها الشارع والكل نعم والكتب
والكتب جمع كتاب وهو من الكتب. بمعنى الجمع والظم والمراد به والمراد بها الكتب المنزلة من السماء على الرسل عليه الصلاة والسلام والمعلوم لنا منها صحف إبراهيم والتوراة التي انزلت على موسى في الالواح والانجيل الذي انزل على عيسى
والزبور الذي انزل على داوود والقرآن الكريم الذي هو اخرها نزولا. والمصدق لها وهو المصدق لها والمهيمن عليها. وما عداها يجب الايمان به اجمالا. نعم. كذلك الملائكة الملائكة الله منهم
في عهدهم جبريل وميكائيل واسرافيل افظلهم جبريل افضل الملائكة الاملاك الثلاثة تبرير بمكيل واسرافيل وهؤلاء الاملاك الثلاثة كل منهم وكل بما فيه الحياة القلوب والحياة فجبريل موكل بالوحي الذي فيه حياة الارواح والقلوب
وميكائيل موكل بالقطع الذي فيه النبات فيه حياة الادميين والحيوانات واسرافيل موكل من الصور والذي فيه عادة الارواح الى اجسادها ولهذا توسل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
في حديث الاستفتاح بروبية الله لهؤلاء الثلاثة اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض علم الله به وشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وفي حملة العرش منهم الملائكة والبلاء الاعلى
والملائكة يجب الامام بما سمى الله منهم من سمي لهم في النصوص ما لك قاذر النار جبريل وميكائيل واسرافيل ومن لم يسمى نؤمن به اجمالا لا لله ملائكة لا يعلم عددهم واسماهم الا الله سبحانه وكذلك الكتب
نؤمن بهم اجمالا وتفصيلا تفصيلا فيما سمى الله التوراة التي انزل الله على موسى انزله الله على عيسى والزبور الذي على داوود وصحف ابراهيم وصحب موسى والقرآن العظيم الذي هو اخر الاجزاء على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اجمالا بان الله كتبا انزلها على ابي عوف لا يعلم السماء وعددها الا الله وكذلك الرسل نؤمن بما سوى الله من الرسل وهو الخمس العاشرون ذكروا في سورة اه الانعام وفي سورة النساء
نؤمن بهم باعيانهم واسمائهم وما لم يسمى نؤمن به جمالا بان الله تعالى ارسل رسلا كثيرين لا يعلمون سواهم عدهم الا الله سبحانه وتعالى نعم الله اليكم والرسل جمع رسول وقد تقدم انه من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه
وعلينا ان نؤمن بالتفصيل بما سمى الله في كتابه منهم وهم خمسة خمسة وعشرون ذكرهم الشاعر في قوله في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم. وهذه افعال ثمنطعش يعني
العشر في سورة ايش؟ وتلك حجته لا اله ابراهيم على قومه نرفع درجاتهم من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. ومن ذرية داود وسليمان وايوب
ويوسف وموسى وهارون وكذلك رد المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكله فضل على الثمنطعش مع ابراهيم ثمانية عشر نعم وفي سورة النساء قال تعالى واسماعيل واسحاق ويعقوب واسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتي داوود
هنا مع هود ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. وفي قال وتلك عجة ايش في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا
ادم بالمختار قد ختموا اللهم صلي واخترنا ان محمد صلى الله عليه وسلم الكفل يعني مختلف فيه هل هو رسول او نبي صالح ظاهر الايات انه انه رسول على الكهف
كما ذكر الله في سورة الانبياء لا احسن الله اليكم. واما من عدا هؤلاء من الرسل والانبياء فنؤمن بهم اجمالا على معنى الاعتقاد بنبوتهم ورسالتهم دون ان نكلف انفسنا البحث عن عدتهم واسمائهم. نعم. واما
واما من عدا هؤلاء من الرسل والانبياء فنؤمن بهم اجمالا على معنى الاعتقاد بنبوتهم ورسالتهم دون ان نكلف انفسنا البحث عن عدتهم واسمائهم فان ذلك مما اختص الله بعلمه قال تعالى ورسلا
قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ويجب الايمان بانهم بلغوا جميع ما وصنوا به. على ما امرهم الله يساعدك ويجب قبل واما ما عدا هؤلاء نعم احسن الله اليكم. واما ما عدا هؤلاء من الرسل والانبياء فنؤمن بهم جمالا على معنى الاعتقاد بنبوة
ورسالتهم دون ان نكلف انفسنا البحث عن عدتهم واسمائهم فان ذلك مما اختص الله بعلمه قال يعني ما نسمعهم ولا ما الذين لم يذكروا في القرآن ولا في السنة ما نعلم ادتهم. ما نعلم عددهم ولا نسمعهم الا الله
نعم احسن الله اليكم قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ويجب الايمان بانهم بلغوا جميع ما وصلوا به على ما امرهم الله عز وجل وبينوه بيانا لا يسع احدا مما
ممن ارسل اليه جهله وانهم معصومون من الكذب والخيانة والكتمان والبلادة وان لهم اولو العزم والمشهور انهم محمد وابراهيم وموسى وعيسى ونوح لانهم ذكروا معا في قوله قال وقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوح الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم
وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والبعث في الاصل ها افعل يجب الايمان بان الرسل كان الرسل افضل الناس وانهم معصومون من الشرك ومعصومون من الكبائر ومعصومون من
اتمام الرسالة والاعتقاد انهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة ونصحوا الامة وانهم انصحوا الناس واكمل الناس وافضل الناس فمن وصف واحدا منهم بالكثار الخيانة فهو كافر وهم معصومون من الكتمان معصومون من الكبائر
معصوم من الشرك ومعصوم من من آآ عدم التبليغ مبلغ الرسالة معصوم من الشرك معصوم من الكبائر ومعصوم من الكتمان او بلغوا وادوا ونصحوا وقامت الحجة على هممهم لابد من الايمان بهذا
لا بد من الايمان بهذا فمن لم يؤمن بذلك وكرس بذلك فليس بمؤمن ولابد الاعتقاد انه افضل الناس وافضل الناس اختارهم واصطفاهم وتعالى نعم. في تعليق للشيخ ابن باز رحمه الله على الايمان بالملائكة. نعم. قال وهم خير عباد الله لكن اهل السنة والجماعة يرون ان المؤمنين من البشر
افضل منهم باجماع اهل السنة هذه المسألة مسألة المفاضلة بين آآ بين الملائكة وبين الانبياء هي ثلاثة اقوال لاهل العلم ذكر صاحب رسالة الطحاوية قال ان في اقوال القول الاول لاهل السنة ان المؤمنين وصالح البشر افضل. والقول الثاني ان الملائكة افضل
وقلة التوقف واسارح الطحاوية ان ان المسألة هذي من فضول الكلام ولا ترتب ولا تحتها طائر ولولا ان بعض الناس اه يسيء الادب مع الملائكة ويقول خدام الملائكة لما حركت في ذلك قلما
شيخ الاسلام رحمه الله بحث هذه المسألة قال كنت اظن انها من بدع الكلام فتبين لي انها اثرية سلفية صحابية فاتجهت الهمة الى تحقيق قول فيها. حقق قول ورأى ان المؤمن والصالح في البشر افضل. افضل من الملائكة
في ثاني الحال يعني عند دخولهم الجنة بعد ما يهذب وينقى قد يكون في اول الامر لكن في اخر الحال تكون الملائكة والانبياء وصالح البشر افضل ومن اقوى الادلة في هذا
ان الملائكة قالت يا ربنا جعلت الدنيا لبني ادم فاجعل الاخرة فقال فقال الرب سبحانه لا اجعل صالحة خلقي من من خلقته بيدي كما قلت له كن فكان هذا ما يقول الادلة على ان الانبياء افضل
اهل السنة نعم نعم هذا هو قوله هو قول اهل السنة هذا مذهب السنة يعني محققين اما الثاني معروف قل ينسب الى المعتزل ملائكة المقصود ان هذا هو هو الصحيح
ويكون هذا بعد آآ تكميلهم اكمالهم يكون بعد دخولهم الجنة وفق الله الجميع لطاعته وثبت الله وصلى الله على محمد سبحانك اللهم وبحمدك