1
00:00:00.700 --> 00:00:17.100
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا لمشايخه ولنا وللمسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية

2
00:00:17.500 --> 00:00:35.650
قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين قوله جل وعلا واقسطوا ان الله يحب المقسطين وقال تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

3
00:00:35.850 --> 00:00:51.250
قوله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قوله تبارك وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله تبارك وتعالى ان الله يحب الذين اتقوا. ان الله

4
00:00:51.250 --> 00:01:07.750
ايحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص قال الشيخ محمد بن خليل هراس. وهذه النصوص هذه الايات كلها فيها اثبات محبة لله عز وجل كما يقولون وعظمته الله يحب ويحب

5
00:01:08.150 --> 00:01:30.950
وقال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه المحبة لله كما يقول جل وعلا وقد انكر المحبة الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الاشارة اولها الرؤية بالارادة قالوا يريد سبع صفات ليس منها المحبة

6
00:01:31.300 --> 00:02:01.600
هذا باطل والجهمية اول المحبة والخلاء بالفقر والحاجة هذا ابراهيم خير الرحمن يعني الفقير محتاج هذا معناه والخوف كلهم فقراء الى الله وابطالنا نسأل الله العافية. نعم الله اليه. قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى

7
00:02:01.700 --> 00:02:19.650
تضمنت هذه الايات اثبات افعال له تعالى ناشئة ناشئة عن صفة المحبة ومحبة الله عز وجل لبعض الاشخاص والاعمال والاخلاق صفة له قائمة به وهي من صفات الفعل الاختيارية. نعم صفة قائمة بالله

8
00:02:19.850 --> 00:02:52.350
الصفات كلها قائمة بالرب سبحانه وتعالى  ولكن الصفات نوعان نوع ذاتية وهي التي لا تنفك عن الباري العلو ولا والعلم والقدرة والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات الملازمة والثاني صفات فعلية تتعلق بالمشيئة والاختيار

9
00:02:52.750 --> 00:03:18.350
قبضة والرضا  رحمة وغير ذلك من صفات الافعال وكراهة والسخط والغضب السعودية يتعلق بالشيء والاختيار نعم. احسن الله اليك وهي من صفات الفعل الاختيارية التي تتعلق بمشيئته هو يحب بعض الاشياء دون بعض على ما تقتضيه الحكمة البالغة

10
00:03:18.750 --> 00:03:36.700
وينفي الاشاعرة والمعتزلة صفة المحبة بدعوى انها توهم نقصا اذ المحبة في المخلوق معناها ميله الى ما يناسبه او يسترده. نعم. يقول المحبة الميل معناها هذا نقص والله منزه عن البيع

11
00:03:37.350 --> 00:03:52.400
ما معنى المحبة؟ قالوا معناها الارادة. نقول الارادة مين من فروا من شيء فوقعوا في سر في مثل ما فروا منه قاعدة يفرون من شيء فيقعون في مين بقى فروا هنا

12
00:03:52.600 --> 00:04:19.000
قالوا الرضا صفة الرظا ما نسبتها رضي الله عنهم لان الرضا ميل بمعنى نظام قالوا معناه معناها الثواب. طيب والثواب مخلوق ما يثيب   الغضب الغضب ما يليق الغضب  كذلك المخلوق ينتقم

13
00:04:21.250 --> 00:04:47.400
مروا بشيء فوقعوا في مثل ما فروا منه. نعم احسن الله اليه نعتدي تتعلق بالاشياء والاختيار. نعم احسن الله اليك. فاما الاشاعرة فيرجعونها الى صفة الارادة فيقول فيقولون ان محبة الله لعبده لا معنى لها. اما يفسرونها بالارادة وهي من الصفات السبع التي يفترونها او يفسرونها باثر

14
00:04:47.400 --> 00:05:10.000
طفل الرضا الثواب والثواب اثر من الرضا الرحمة للعام والغضب والانتقاء اما بهذا واما بهذا فالسؤال اما بصفة بالارادة او باثر الصفة. نعم احسن الله اليك فيقولون ان محبة الله لعبده لا معنى لها الا ارادته لاكرامه ومثوبته

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.100
وكذلك يقولون في صفات الرضا والغضب والكراهية والسخط كلها عندهم بمعنى ارادة الثواب والعقاب واما المعتزلة فلانهم لا يثبتون ارادة قائمة به يفسرون المحبة بانها نفس الثواب الواجب عندهم على الله لهؤلاء

16
00:05:30.150 --> 00:05:51.200
واما المعتزلة احسن الله اليك. واما المعتزلة فلانهم لا يثبتون ارادة قائمة به فيفسرون المحبة بانها نفس الثواب الواجب عندهم على الله لهؤلاء بناء على مذهبهم في وجوب اثبات اثابة المطيع وعقاب العاصي. نعم. الله

17
00:05:51.450 --> 00:06:11.100
الاصلح والصلاح عقلا فيما اطيع ويجب على العقل ان يعاقب العاصي هكذا يقول وتزلا  الباطلة التي صنعوها بانفسهم نعم احسن الله اليك. واما اهل الحق فيثبتون المحبة صفة حقيقية له عز وجل

18
00:06:11.200 --> 00:06:28.500
على ما يليق به فلا تقتضي عندهم نقصا ولا تشبيها كما يثبتون لازم تلك المحبة وهي كما يثبتون كما يثبتون لازم تلك المحبة وهي ارادته سبحانه اكرام من يحبه واثابته. نعم

19
00:06:28.650 --> 00:06:49.350
وليت شعري بماذا يجيب النافون للمحبة عن مثل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة ان الله اذا احب عبدا قال جبريل عليه عليه السلام اني احب فلانا فاحبه. قال فيقول جبريل لاهل السماء ان ربكم عز وجل يحب فلانا فاحبوه

20
00:06:49.450 --> 00:07:07.700
قال فيحبه اهل السماء يوضع له القبول في الارض واذا ابغضه فمثل فمثيل ذلك فمثيل ذلك رواه الشيخان. مثل ذلك مثيل ذلك احسن الله ها؟ مثيل ذلك فمثل ذلك مثل المال

21
00:07:08.100 --> 00:07:41.500
مثل ذلك نعم. احسن الله اليك هكذا طبعة وحدة ها؟ سورة ايه المسيل كذا   ها نعم  ايه بقى ومرض فمثل ذلك. نعم احسن الله اليك وقوله تعالى في الاية الاولى واحسنوا

22
00:07:41.650 --> 00:07:59.350
امر بالاحسان العام في كل شيء لا سيما في النفقة المأمور بها قبل ذلك والاحسان فيها يكون بالبذل وعدم الامساك او بالتوسط بين التقدير والتبذير وهو وهو القوام الذي امر الله عز وجل به في سورة الفرقان

23
00:07:59.550 --> 00:08:14.600
وغصبوا في صحيحه وكان بعد ذلك قواما لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قوامة نعم احسن الله اليك. الذين اذا انفقوا على مصر اما ايش؟ اما احسان واما قوام

24
00:08:14.650 --> 00:08:29.300
عدوى. عدواه. احسن الله اليكم. والامر وقوله تعالى في الاية الاولى واحسنوا امر بالاحسان العام في كل شيء. لا سيما في النفقة المأمور بها قبل ذلك والاحسان فيها يكون بالبذل وعدم الامساك

25
00:08:29.400 --> 00:08:48.050
او بالتوسط بين التقدير والتبذير وهو القوام الذي امر الله به عز وجل في سورة الفرقان رواه مسلم في صحيحه عن شداد ابن اوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا

26
00:08:48.050 --> 00:09:12.250
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته اما قوله تعالى ان الله يحب المحسنين. فهو تعليل للامر بالاحسان فانهم اذا علموا ان الاحسان وجب فهو ايش هو تعليل للامر بالاحسان. نعم. فانهم اذا علموا ان الاحسان موجب لمحبته

27
00:09:12.500 --> 00:09:33.150
سارعوا الى امتثال الامر به اما قوله في الاية الثانية واقسطوا فهو امر بالاقساط وهو العدل في الحكم بين الطائفتين المتنازعتين من المؤمنين. اقصد هذا عدل نعم متعدي بمعنى عدل واما قسطة بمعنى زار وظلم

28
00:09:33.650 --> 00:09:54.800
واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. قسط بالفعل ظلمه واقسط عدلا ترقى الهمزة اقصى ظاء تعدي وقسط ثلاثي اصل من الثلاثي معناه الظلم ومقاصدنا الظالمون واما اقسط ما هو مقسطون على منابر من نور

29
00:09:55.550 --> 00:10:12.900
الذين يعدلون في اهلهم وفي اهلهم ومولون نعم واقسطوا فما امر بالاقساط وهو العدل في الحكم بين الطائفتين المتنازعتين من المؤمنين. وهو من قصة اذا جار وهو من قسط اذا جاوب

30
00:10:14.200 --> 00:10:31.150
وهو من اقصى واما ايش؟ واما واما وهو من فهو امر بالاقساط وهو العدو في الحكم بين الطائفتين المتنازعتين من المؤمنين. نعم. وهو من قصة اذا جار. لا وهو من اقصى طائلة عدن

31
00:10:32.750 --> 00:10:59.450
وليس من قصبة اقساط غير قصبة ومن اقسط الى عدم لا من جار وظلم اقسطوا من اقسط يقسطوا اقسطوها من من الرباعي وقسطا من الثلاثي تلف اذا مش بعده قال هو من قصة اذا جار فالهمزة فيها للسلب

32
00:11:00.700 --> 00:11:32.050
ومن اسمائه تعالى المقسط مستقيم من اقصى اقسط اذا عدل وليس من قصر فالهمزة فيه للسلب ها ها هذي حاشية  يلا ذكر علي المقصد انه من اسماء الله المقصد. ها

33
00:11:32.850 --> 00:11:54.000
المقصد انه اسماء الله  ومن اسمائه تعالى المقسط نعم مقسط مقسطون رباعي  احسن الله اليك. وفي الاية الحث على العدل وفضله. وانه سبب لمحبته عز وجل. واما قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. فمعناه

34
00:11:54.000 --> 00:12:16.100
اذا كان بينكم وبين احد كهؤلاء الذين عاهدتموهم راجعوا الاقصى يمكن في سقط وهي من اقسط لا من قسط فانه جار وظلما. كذا راجع نسخة اخرى او محطوطة. نعم  من رباعية مقسم من رباعي

35
00:12:20.250 --> 00:12:44.550
خاصة نعم استطاع اذا جرى وظلم هذا يمكن من اقسط لا من قصطة فانه اذا جاء رمضان محتمل تراجع المحطوطة ولا نسخة اخرى في الدرس القادم اه  ما في اشكال ما ما في اشكال المقصد الكلام فيه قولوا خاصة اذا جرى منه

36
00:12:44.600 --> 00:12:47.100
وفق الله الجميع